Hipotese en teorie ARTIKEL
Samuel PL Veissière1,2,3,4 * en 
Moria Stendel1,3,4- 1Departement Psigiatrie, McGill Universiteit, Montreal, QC, Kanada
- 2Departement Antropologie, McGill Universiteit, Montreal, QC, Kanada
- 3Raz Lab in Kognitiewe Neurowetenskap, McGill Universiteit, Montreal, QC, Kanada
- 4Kultuur-, verstand- en breinprogram, McGill Universiteit, Montreal, QC, Kanada
Ons bied 'n deflasionele weergawe van slimfoonverslawing aan deur hierdie doelbewuste antisosiale verskynsel binne die grondslag te plaas sosiale disposisies van ons spesie. Terwyl ons saamstem met hedendaagse kritici dat die hipertensiteit en onvoorspelbare belonings van mobiele tegnologie negatiewe invloed kan moduleer, stel ons voor om die lokus van verslawing op 'n evolusionêre ouer meganisme te plaas: die mens moet deur ander gemonitor word en gemonitor word. Tekening uit sleutelbevindings in evolusionêre antropologie en die kognitiewe wetenskap van godsdiens, verwoord ons a hipernatuurlike monitering model van smartphone verslawing gegrond in 'n generaal sosiale repetisie teorie van menslike kognisie. Gebaseer op onlangse voorspellingsverwerkende sienings van persepsie en verslawing in die kognitiewe neurowetenskap, beskryf ons die rol van sosiale beloningvooruitsig en voorspellingsfoute in die bemiddeling van disfunksionele slimfoongebruik. Ons concludeer met insigte van kontemplatiewe filosofieë en skadeverminderingsmodelle om die regte rituele te vind om sosiale verbindings te vereer en doelbewuste protokolle vir die gebruik van sosiale inligting in te stel.
Inleiding
Aangesien hierdie koerant 'n finale resensie ondergaan het, was 'n nuwe golf van redaksies oor die skadelike gevolge van die gebruik van die slimfoon die nuus. Belangrike Apple-aandeelhouers, ondersteun deur petisies van kliënte, eis nou dat die tegnologie-reus die toenemende probleem van slimfoonverslawing en die impak daarvan op kinders se ontwikkeling aanspreek (Kawa, 2018). As kognitiewe wetenskaplikes wat die impak van die internet op menslike gedrag bestudeer het (Veissière, 2016a,b), ons doel is om 'n nuanserde siening van die verhouding tussen mobiele inligtingstegnologie en menslike welsyn te bied. Terwyl ons saamstem dat oormatige slimfoongebruik nadelig vir geestesgesondheid kan wees, beoog ons om huidige begrippe van die meganismes betrokke by hierdie verslawende patrone in 'n breër evolusionêre fokus te herschik.
In hierdie artikel bied ons die uitdagende aanspraak op dat die huidige morele paniek oor smartphone verslawing 'n belangrike faktor is: daar is niks inherent verslawend oor mobiele tegnologie nie. Ons stel eerder voor dat dit die sosiale verwagtinge en belonings om met ander mense te koppel en om van ander te leer wat verslawende verhoudings met slimfone inleef en onderhou. Daar is heelwat gesê oor internetverslawing en die nuwe media en tegnologieë wat ons verbind en ons gelyktydig eensaam maak, wat lei tot nadelige geestelike gesondheidsgevolge (Twenge, 2017). Die diep prososiale aard van hierdie meganismes is egter dikwels onderskat. Kompulsiewe smartphone gebruik, ons beweer, is nie soseer antisosiale as fundamenteel sosiale nie. Spesifiek, ons beweer dat mobiele tegnologie verslawing is gedryf deur die mens se drang om met mense te verbind, en die verwante noodsaaklikheid om gesien te word, gehoor, gedink oor, gelei en gemonitor word deur ander, wat diep in ons sosiale brein en ver in ons evolusionêre verlede.
Slimfone, ons beweer, bied 'n potensieel ongesonde platform vir 'n ander gesonde impuls. Soos ons sal sien, kan hulle ons ook in staat stel om die rol van ander mense te onthou en te vier om ons te maak wie ons is, en ons te help om die bande te skatte wat ons 'n unieke sosiale spesie maak.
Om die sosiale wortels van slimfoonverslawing uit te brei - en verder, van menslike gedrag en welsyn - is ons nie van plan om 'n algemene meta-teorie te skep wat ander, nie-sosiale vorme van oormatige slimfoongebruik weier nie. Die hiper-sosialiteit van smart-toestel verslawing, eerder, sal waarskynlik plaasvind op 'n kontinuum van die direk sosiale na die indirek sosiale.
Speel video speletjies, uitkontraktering moeilike take soos memorisering skedules of ruimtelike oriëntasie, en met direkte toegang tot nuus en inligting, is onder die battery van alledaagse slimfoon funksies wat bekend is om hoogs verslawend te wees (Alter, 2017). In 'n oogopslag is hierdie domeine nie maklik as sosiale beskou nie. Uit 'n evolusionêre perspektief word egter die menslike vermoë om optimaal te funksioneer in enige omgewing (en inderdaad menslike intelligensie self) gebaseer op toegang tot 'n groot, kumulatiewe repertoire van kontekstuele relevante kulturele inligting wat deur ander ontwerp is en dat geen enkel individu kon uitvind nie op haar eie, of herskep alleen in haar eie leeftyd (Henrich, 2016; Mercier en Sperber, 2017). Soek nuus en inligting, om dit eenvoudig te stel, is maniere om leer van ander, en om op hoogte te bly van kultureel relevant gebeure en mense. Video-speletjies word ook gesteun deur sosiale dimensies wat nie maklik vir gebruikers en kritici sigbaar is nie. Terwyl baie videospeletjies uitdruklike sosiale belonings behels om aanlyn met ander gebruikers te speel (Snodgrass et al., 2016) Ander unieke verslawende slimfoon speletjies soos Candy crush nie. Die onvoorspelbare belonings afgelei van sogenaamde "ludic loops" van verhoogde probleme (Alter, 2017), soos ons uitbrei in die afdeling "Voorspellings-prosessering en Slimfone," aktiveer tipies neurobiologiese stelsels wat beloning soekende en verslawings in ander domeine verhoog (Wes et al., 2015). In die volgende afdeling bied ons bevindinge aan wat die hipotese ondersteun wat die meeste smartphone-kennisgewings, van e-pos en SMS aan sosiale media, verslawend gedrag moduleer deur die afwagting van sosiale belonings. Die belonings wat uit speletjies gespeel word, is egter op meer indirekte wyse sosiale. Die menslike dryfkrag vir spel en mededinging is inderdaad ook gewortel in sosiale evolusionêre meganismes, waarin intra- en intergroepkompetisie gehelp het om die iteratiewe verspreiding van vaardigheid, kennis en tegnologie van geslag tot geslag te laat dryf (Bell et al., 2009; Richerson et al., 2016). Om in 'n moeilike spel te presteer, oefen ons uitnemendheid in veral vakgebiede, maar ook op die terrein van sosiale kompetisie self. Slimfone, soos ons sal argumenteer, bied 'n hiper-effektiewe uitbreiding van diep evolusionêre dringe vir die verbinding met ander, leer van ander, maar ook ons vergelyk met en meeding met ander.
Die Sosiaalheid van Slimfoongebruik
Wat die gebruik van slimfone betref, is huidige wetenskaplike literatuur en intuïtiewe wysheid oorweldigend pessimisties, waarsku ons van die gevare wat hierdie nuwe tegnologie in staat stel. Volgens huidige navorsing word slimfoongebruik geassosieer met depressie (Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), materialisme (Lee et al., 2014; Twenge, 2017), en sosiale angs (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), 'n generasie van anti-sosiale, kronies-angstig, self-obsessie 'zombies'Lu en Lo, 2017). Terwyl hierdie bevindings belangrike kommer oor die 'donker kant' van smartphone gebruik bring, is hulle geneig om op nuwe tegnologie as die enigste lokus van verslawing en patologie te konsentreer. Ons stel voor om hierdie probleem in 'n breër evolusionêre fokus te bring, en gaan voort om te argumenteer dat die huidige 'smartphone obsession' nie gegrond is nie, en nie 'n paradigmatiese verskuiwing in die psigososiale konteks waarin menslike ervaring altyd vasgestel word nie, aandui. Gewilde rekenings, ons argumenteer, mis die punt op 'n uiters belangrike faktor: dit is nie soseer slimfone self wat verslawend is nie, maar eerder die sosialiteit wat hulle bekostig. Ons dring daarop aan dat hierdie ry vir sosialiteit 'n fundamentele kenmerk van menslike evolusie is, wat deur honderde duisende slimfone voorspel word - deur sommige rekeninge 'n paar miljoene jare (Hrdy, 2007). Eenvoudig gestel, smartphone verslawing is hiper-sosiale, nie anti-sosiale.
Daar is genoeg bewyse om die eis te ondersteun dat die gebruik van die slimfoon inherent prososiale is, en verder dat hierdie voorspoedigheid 'n kernpunt van smartphone verslawing is. Eerstens word die meerderheid van die gebruik van slimfoon aan sosiale aktiwiteite, soos sosiale netwerke, sms-boodskappe en telefoonoproepe bestee (Li en Chung, 2006; Lopez-Fernandez et al., 2014). Nog minder interaktiewe slimfoongebruik, soos inligting soek of navigeer op die web, het nou implisiet sosiale geword: 'hou van', sienings en kommentaar is sosiale indices van prestige en kollektiewe aandag. Tweedens, individue wat hul toestelle hoofsaaklik vir sosiale doeleindes gebruik, is vinniger om gewone gebruik van die slimfoon te ontwikkel (Van Deursen et al., 2015). Hierdie bevindinge dui daarop dat dit nie net die slimfoon self is wat verslawend is nie, maar eerder die direkte of indirek-sosiale interaksie wat dit moontlik maak.
Geslagsdimensies van slimfoonverslawing verskaf verdere leidrade in sy inherente maatskaplikheid. Huidige bevindings in evolusionêre sielkunde en sosiale neurowetenskap dui aan dat vroue gemiddeld meer vaardig is op sosiale kognisie en geneig is om meer prososiale gedrag as mans te vertoon (Eckel en Grossman, 1998; Andreoni en Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch en Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; sien Espinosa en Kovářík, 2015 vir alternatiewe verduidelikings). Hierdie geslagsverskil word gehandhaaf in slimfoongebruik, met talle studies wat toon dat vroue hul fone vir sosiale doeleindes aansienlik meer gebruik as wat mans doen (Tufekci, 2008; Van Deursen et al., 2015). Volgens ons hipotese sal die prososiale aard van vroulike slimfoongebruik vroue meer vatbaar maak vir verslawing. Onlangse ramings bevestig hierdie siening: vroue is meer geneig om verslawende smartphone-gedrag te ontwikkel, meer angs ervaar as hulle nie hul slimfone kan gebruik nie en minder beheer oor hul fone (Thompson en Lougheed, 2012; Van Deursen et al., 2015).
Imagined Ander Gevoelens Gids Ons Verwagtinge
Ten spyte van geringe geslagsverskille in sosiale kognisie, is dit nie kontroversieel dat die mens as 'n geheel 'n prosologiese spesie is nie. Behalwe amptelik gedokumenteerde bevindings in ontwikkelingsielkunde wat die intrinsieke mede-evolusionêre bande tussen kognisie en sosialiteit bevestig (Moll en Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), het onlangse navorsing oor verstandigheid bewys dat 'n groot deel van ons spontane geestelike lewens gewy is aan die oefening van sosiale scenario's. 'N onlangse grootskaalse ondersoek met behulp van ervaring-steekproefneming het byvoorbeeld getoon dat byna die helfte van die wakker tyd in gedagte gehou word, wat nie verband hou met die taak wat voorlê nie (Killingsworth en Gilbert, 2010). Alhoewel die wetenskap oor dagdroom dikwels die gevolge van 'n dwaalende gedagte beskryf (bv. Mrazek et al., 2013), is dit waarskynlik te vroeg om te glo dat 'n kognitiewe funksie wat so 'n groot persentasie van die geestelike lewe beslaan, nie 'n aanpassingsvoordeel gee nie. Om die alomteenwoordigheid van gedagtes te verduidelik, Poerio en Smallwood (2016) het voorgestel dat die verskynsel evolusionêr aanpasbaar is, en dien as 'n platform vir aflyn sosiale kognisie. Ondersteuning van hierdie siening, navorsing toon dat alles behalwe 'n klein fraksie dagdroom behels sosiale scenario's (Mar et al., 2012; Song en Wang, 2012). Daarbenewens maak verstandelike en sosiale kognisie staat op gedeelde neurale aktivering, waardeur die neurale aktiwiteit wat plaasvind tydens dagdroom, aansienlik oorvleuel met kernprosesse soos mentalisering en perspektiefopname - die prosesse wat 'n individu in staat stel om sosiaal te floreer (Poerio en Smallwood, 2016). Onlangse modelle oor die evolusie van depressie help om hierdie sosiale hipotese vir die meganismes van gewone kognisie te bevestig. In 'n reeks invloedryke vraestelle het Paul Andrews en kollegas aangevoer dat 'depressie' ('n siekte wat gekenmerk word deur kognitiewe herkauwing) spesifieke sosiale voordele om sosiale probleme in geestelike fokus te behou. Weereens, dit is opmerklik dat vroue (wat aantoonbaar meer vaardig is as mans met sosiale kognisie) onderdrukking ervaar teen baie hoër tariewe as mans. Andrews en kollegas beskou dit as verdere bewyse dat 'n beduidende deel van die geesteslewe toegewy is om sosiale scenario's te oefen (Andrews en Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Al met al dui 'n groeiende konsensus tussen ontwikkelingsielkunde, kognitiewe neurowetenskap en fenomenologie sterk voor dat mense feitlik altyd oorweeg en deur ander mense (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). Die tyd is dus ryp om 'n algemene sosiale repetisie-teorie van kognisie uit te brei. In die volgende gedeeltes brei ons hierdie teorie uit en pas dit toe op die gebruik van slimfone.
Sosiale media en internet kennisgewings as hiper-natuurlike monitering
In 'n reeks onlangse vraestelle, Ramstead et al. (2016; sien ook Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) het simbolies verrykde menslike wêrelde beskryf as georganiseerde landskappe van "kulturele bekostigings" gegrond op wedersydse, rekursiewe geneste verwagtinge oor gedeelde gedragstandaarde. 'Kultuur', op hierdie siening, kan gekonseptualiseer word as 'n patroon toewysing van aandag; dit is die praktyk om selektief aandag te skenk, betekenis te gee en leidinggedrag aan sekere eienskappe van die wêreld volgens wat ons verwag dat ander ook verwag en aandag moet skenk. Terwyl wat deur middel van gesamentlik gevormde aandagprioriteite gemaak word, verskillende waardes verkry en verskillende ervarings van groep tot groep bied, is die kapasiteit vir gedeelde aandag ekstrapolasie tot groot groepe genormaliseerde 'soos ek' ander 'n wye verskeidenheid van wesens. Deur gesamentlike doelbewustheid lei dit tot kulturele lewensvorme onder Homo Sapiens (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).
In hierdie siening leer mense in die loop van normale kognitiewe en sosiale ontwikkeling om die wêreld deur ander mense se perspektief te sien en konteks-relevante agente (gewoonlik met prestige in die vooruitsig gestel) voor te stel om hulle te lei in hul aksies (Veissière, 2017). Van konteks tot konteks en oomblik tot oomblik gee ons 'n groot deel van ons denke, gevoelens en besluitneming uit aan eksplisiete, meestal implisiete scenario's van die "wat sou so-en-so dink, voel of verwag dat ek doen "verskeidenheid.
Hierdie gerusstellende gevoel van gekyk en gelei deur denkbeeldige ander is veronderstel om 'n belangrike rol in die evolusie van samewerking, moraliteit, georganiseerde godsdiens en grootskaalse sosiale lewe te speel (White House, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan en Shariff, 2008; Atran en Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Volgens hierdie siening, dikwels genoem die super natuurlike monitering hipotese, ons het ons gode en geeste gevorm om die denkbeeldige agente wat ons gewone kognisie, bewussyn, aksie en morele houdings lei, beter uit te vlees.
Kitsboodskappe, e-pos en sosiale media bied 'n platform vir ons hongerbehoeftes, maar ook vir ons behoefte om ander te kyk en te monitor, en nog beter, want ons moet gesien word, gehoor word van, gedink, gemonitor word, beoordeel en beoordeel deur ander. Ons noem dit die hiper-natuurlike monitering hipotese.
Die heersende en hiperboliese beskouing van die gebruik van slimfone is dat dit 'n slim wapen is wat verantwoordelik is vir pandemiese golwe van eensaamheid, angs, onveiligheid, materialisme en narcisme onder die jeug van vandag - veral die sogenaamde 'digitale naturelle' na 1994 (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson en Hussain, 2015; Twenge, 2017). Soos Jean Twenge in haar onlangse boek oor digitale naturelle uitgewys het (Twenge, 2017) was die koms van elektronies gemedieerde kinderdae in die Weste ook in ooreenstemming met 'n algemene verskuiwing in ouerskapskultuur en die opkoms van die sogenaamde 'helikopter parenting'1 in die besonder. Op grond van uitgebreide opname-navorsing wys sy daarop dat kinders en jeugdiges wat na 1994 gebore is, aansienlik minder onbeheerde tyd spandeer het om met hul eweknieë te sosialiseer as hul voorvaders, en aansienlik meer tyd op elektroniese toestelle. Alhoewel presiese oorsaaklikheid agter hierdie twee gekorreleerde faktore nie vasgestel kan word nie, kan ons net kennis neem dat die jeug wat andersins nie met hul eweknieë in die werklike lewe reageer nie.IRL in internet lingo) probeer om dit te doen met die middele wat beskikbaar is vir hul generasie. Online-gemedieerde lewe, meer tot die punt, is altyd, alreeds die werklike lewe, en as sulks is dit inherent sosiale.
Watter huidige morele paniek oor digitale media misluk dikwels nie, dus is dit die begeerte om te sien en gesien te word, en oordeel en beoordeel word is presies oor ander mense. Daar is niks abnormaal nie, as sodanig, om selfwaarde te soek deur ander mense se standpunt. Ons stel dus voor om hierdie drang as fundamenteel normaal te beskou en veranker in kernmeganismes van sosiale kognisie wat verskillend is aan ons spesie. Op ons sosiale repetisie- en moniteringskyk rus die slimfone ons eenvoudig met 'n nuwe medium om aangebore menslike sosialiteit te kanaliseer. Hul proclivity om verslawing te veroorsaak, dui op sy beurt eenvoudig aan hoeveel ander vir ons saak maak en hoe ons vir hulle saak maak.
Voorspellings-verwerking en slimfone
As die primêre motivering van slimfoongebruik prososiale is, hoekom kan hierdie tegnologie tot sulke negatiewe uitkomste lei? Ons kyk na die wetenskap van verslawing om te beskryf hoe mobiele tegnologie in die besonder ons gestuur het na 'n vortex van angsinducerende, hiper-opgewonde, hiper-monitering.
'N Kort Onderneming in die Neurowetenskap van Verslawing
Die presiese aard en neurochemiese korrelate van smartphone verslawing is tans onbekend (Elhai et al., 2017). Sleutel insigte van die neurowetenskap van leer en verslawing kan egter belangrike insigte bied in ons beslaglegging op die vreemde flikkerende en bruisende stene wat ons lewens reguleer.
Soos ons gesien het, is die gebruik van slimfone op een oomblik konstitutief van en saamgestel deur 'n komplekse landskapsgemeenskap. Hierdie landskap word egter ook gemoduleer deur kennisgewings van dosyne toepassings wat piep en buzzes lewer, meestal om ons te waarsku dat 'n ander mens met ons interaksie het. Ons moet nou oorweeg waar en hoe 'verslawing' in hierdie prent pas. Sosiale interaksie (digitaal of nie) aktiveer die dopaminerge beloningskringe in die basale ganglia (Sien Krach et al., 2010 vir 'n oorsig). Dit is belangrik om daarop te let dat dieselfde kringe betrokke is by verslawende dwelmgebruik (Belin et al., 2009), kompulsiewe video-speletjies en beloning-soek in die algemeen (Wes et al., 2015). Hierdie is stroombane wat ook verantwoordelik is vir assosiatiewe leer: die proses waardeur 'n individu leer om twee stimuli te assosieer (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin en Knowlton, 2006). Vir assosiatiewe leer om plaas te vind, moet 'n aanvanklike blootstelling aan 'n nuwe stimulus saam met 'n refleks-stimulerende stimulus plaasvind. Met 'n slimfoon word byna alle kennisgewings wat die gebruiker ervaar, 'n sosiale waarde ontlok en sodoende die dopaminerge beloningskring aktiveer. Dit lei die gebruiker om hierdie belonende kennisgewings te verwag en te soek. Met elke voorkoms word hierdie skakel sterker, en die gebruiker sal hierdie lonende kennisgewings verwag en soek, wat die pad vir gewone gedrag plaag.
Die dopaminerge stelsel reguleer twee funksies wat verslawing beheer: die afwagting van beloning en uitkomsevaluering (Linnet, 2014). 'N Belangrike bevinding oor dopamien en verslawing is egter dat dopaminerge stuwings tipies voorkom voor die beloning, of meer presies wanneer 'n cue (bv. 'n bie wat aandui dat 'n hefboom kan druk) die betroubare aflewering van 'n beloning aandui (bv. van 'n hefboom af te trek). Aangesien arousale afneem met gereelde en voorspelbare blootstelling, is beloningvooruitsig 'n baie sterker bemiddelaar van sterk verslawings as uitkomsevaluasies van die stimulus self (Fiorillo et al., 2003; Van Holst et al., 2012). Volgens hierdie bevinding word verslawing sterker as ons nie die patroon van wanneer om dit betroubaar te verwag, kan uitvind nie (Van Holst et al., 2012). Gedragswetenskaplikes noem hierdie verslawingsinducerende patrone intermitterende versterking or veranderlike verhouding skedules (Zuriff, 1970). Neurowetenskaplikes het geïdentifiseer dat 'n aanduiding wat 'n beloning oplewer wat 'n beloning oplewer. 50% van die tyd is verreweg die mees angstige induksie van leweringskedules. 'N Beloning wat 75% van die tyd afgelewer word, kan byvoorbeeld betroubaar verwag word om te lewer die meeste van die tyd. 'N Cue wat 'n beloning aandui wat 25% van die tyd lewer, kan ook verwag word nie om die meeste van die tyd te lewer. Sulke hoë voorspelbaarheid skedules (wanneer die brein betroubaar kan voorspel wat gaan gebeur) veroorsaak gewoonlik lae opwekking. Teen 'n 50% afleweringskoers is 'n beloningskedule nog voorspelbaar genoeg om verleidelik te wees, maar onvoorspelbaar genoeg om angsinducerende te wees (Fiorillo et al., 2003).
Die punt om hier tuis te neem, is dat opwekking meer gekorreleer is met beloningsafwagting as met die beloning self. Wanneer belonings die onvoorspelbaarste raak, word opwinding op sy beurt tipies negatief, wat aanleiding gee tot angs (Figuur 1).
FIGUUR 1. Dopaminergiese aktiwiteit in reaksie op onseker stimuli (aangepas uit Fiorillo et al., 2003, Figuur 3C). Gemiddelde Volgehoue aktivering van dopamienneurone in 'n primaat as 'n funksie van beloningswaarskynlikheid, waardeur die grootste dopaminerge aktiwiteit voorkom wanneer die beloning die helfte van die tyd teenwoordig is.
Inderdaad, die piep en gegons van slimfoonkennisgewings bied net so 'n intermitterende, veranderlike, onvoorspelbare, maar uniek wenslike skedule van selde ontmoette afwagtingbelonings, en verskaf dus chaotiese patrone van beloningsafwagting wat baie sterk maniere van opwekking veroorsaak. As gevolg van die diep sosiale aard van die belonings wat ons fone ons laat smag, raak ons dikwels in 'n bose kringloop van verslawing vasgevang (Figuur 1).
Cravings as voorspellings foute
Volgens voorspellende prosessering en vrye-energie-teorieë van kognisie, sien ons nie die wêreld soos dit is nie. Eerder as om direk op die omgewingstimulus te reageer, verwerk ons eers inligting deur ons verwagtinge. Onmiddellike persepsie, met ander woorde, gebeur eers deur gedragsvoorspellings wat deur vorige ondervinding gemoduleer is (Friston en Kiebel, 2009; Ramstead et al., 2016). Op hierdie siening genereer ons brein statistiese modelle van die wêreld gebaseer op vorige leer om ons te voorsien van voorspellings oor wat in ondervinding sal ontstaan en hoe om daarvolgens op te tree. Daardeur voorspel ons brein opkomende sensoriese toestande en vergelyk hulle met werklike sensoriese toestande, en verminder die verskille tussen hierdie verdelings deur voortdurende opdaterings van priesters en aksies (dws leer)Ramstead et al., 2016, 2017). Aangesien ons perseptuele stelsel voortdurend probeer om onsekerheid te verminder deur onnodige hoeveelhede wanordelike inligting te bereken om dit voorspelbaar te maak, verskil tussen voorspelling en persepsie - voorspellingsfoute in die lingo - word alledaags. Cravings, op hierdie siening, kan as voorspellingsfoute gekonseptualiseer word (Tobler et al., 2006) (Syfers 2, 3).
FIGUUR 2. Cue-activated beloning afwagting en voorspellings foute en daaropvolgende dopaminerge aktiwiteit (aangepas uit Keiflin en Janak, 2015). (A) Voordat die cue gekondisioneer word, lei die onverwagte beloning tot fasiese aktivering van dopamienneurone en 'n positiewe beloningvoorspellingsfout. (B) Sodra 'n beloning gekondisioneer word, lei die cue (en nie die beloning nie) tot 'n positiewe beloningvooruitsig en verhoogde dopamienaktiwiteit. (C) Wanneer die kuier plaasvind maar sonder die verwagte toekenning ontmoet word, is die resultaat 'n negatiewe voorspellingsfout en 'n vermindering van dopamienaktiwiteit onder basislyn.
FIGUUR 3. (A-D) Bied 'n ekstrapolasie aan van die data wat in Figuur aangebied word 2 tot die huidige probleem van slimfoonverslawing, waardeur die dopamienaktiwiteit toeneem op die afwagting van beloning en onder die basislyn verminder word indien die verwagte beloning nie nagekom word nie.
Soos hierbo genoem, kan assosiatiewe leer en vrye energie modelle die deurdringende verwagting verduidelik dat die afwagting van smartphone-kennisgewings voorspel 'n komende sosiale beloning. Op sy beurt bevorder die intermitterende skedule van smartphone-kennisgewings sterker afwagtings en meer kompulsiewe verwagtings, wat gevolglik voorspellingsfoute en affektiewe teleurstelling veroorsaak.
Kennisgewings is aanwysers vir die beheer van gedrag wat uiteindelik gereeld word, selfs sonder die aanvanklike waarskuwing (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Onlangse studies toon die omvang van hierdie gewone kontrolegedrag, met die gemiddelde individuele besteding oor 3 ha dag op hul slimfoon (Alter, 2017), elke dag 'n gemiddelde van 2617 keer per dag tik, tik of skuif (dscout, 2016). Die meerderheid gebruikers gaan voort om voorspellingsfoute in die vorm van hallusinasies te ervaar dat hul foon vibreer, 'n verskynsel getiteld fantoomfoon (Sauer et al., 2015). Hierdie voorspellingsfoute versterk gewoonte-kontroles op gedrag, wat 'n algemene toegang tot smartphone verslawing is (Oulasvirta et al., 2012). Voorspellingsfoute kan ook voorkom in meer subtiele, maar ewe dikwels en verontrustende wyse wanneer presiese patroonverwagtinge nie nagekom word nie: 'n bie wat ons hoop kan 'n boodskap van 'n geliefde of 'n Instagram wees soos ' wees 'n inkomende spam e-pos of 'n boodskap van jou baas oor 'n agterstallige taak.
Die Donker Kant van Sosiale Monitoring?
Sleutelmodelle van gewone kognisie, soos voorspellende verwerking, vrye energie, assosiatiewe leer en sosiale repetisie, bied almal leidrade om die nuwe gevulde verskynsel van smartphone verslawing te verduidelik. Ons het gesien dat slimfoonverslawing basiese menslike prokliwiteite vir sosiale monitering en assosiatiewe leer gebruik. Terwyl ons hierdie referaat grootliks beoog om 'n hoopvolle nota oor potensiële gesonde sosiale oorsake van smartphone verslawing te midde van huidige paniek by te voeg, kan ons nie die groeiende konsensus wat hierbo beskryf word, weier oor sulke negatiewe uitkomste soos depressie, angs en eensaamheid nie.
Slimfoongebruik en depressie word sterk gekorreleer, en een oorsaaklike teorie stel voor dat slimfone, wat gereeld gebruik word om toegang tot sosiale netwerke te verkry, 'n platform bied wat dikwels (dikwels negatief) vergelyk word met ander (Steers et al., 2014). Ons het egter aangevoer dat sosiale monitering 'n fundamentele normaal - inderdaad nodig - deel van gewone menslike kognisie is. Klassieke evolusionêre rekeninge van hierdie geneigdheid het die menslike liefde vir roddels beklemtoon (Dunbar, 2004) en sosiale vergelyking (Festinger, 1954) as aanpasbare voordele om bedreigings te evalueer, tendense en verskuiwings in ander se sosiale status te bepaal en geloofwaardige bronne van kulturele inligting en gedragsgidse op te spoor (Henrich, 2016). Ons voeg by dat ons onsself vergelyk met ander en teen kulturele norme stel ons ook in staat om betekenis, motivering, doel en gevoel van identiteit te bewerkstellig. Met sosiaal gekoppelde slimfone, loop hierdie evolusionêre proses eenvoudig op overdrive. Ons kan nou voortdurend en meedoënloos betrokke raak in hipertempo vergelykings met sosiale media inhoud wat bevooroordeeld is teenoor positiwiteit. Soos media navorsers voorgestel het, kan hierdie voortdurende stroom positiewe inligting oor ander gebruikers herhaaldelik opwaartse sosiale vergelykings en negatiewe selfevaluasies uitvoer teen 'n sogenaamde "hoogtepuntrol" (vgl.Steers et al., 2014). Ten spyte van die ooglopende antigene aard van kubergemiddelde sosiale vergelykings, word hierdie rekeninge nie erken dat die begeerte om sosiaal te konnekteer 'n selfs sterker motiveerder van slimfoongebruik is as die begeerte om beter te doen as ander.
Om die onbehoorlike kommer oor die gebruik van slimfoon te gebruik, sal die volgende afdeling weer die teorieë van gewone kognisie gebruik om aksies voor te stel wat individue kan neem om gelukkige, gesonde verhoudings met mobiele tegnologie te bou.
Voer Ons Honger Geeste
As slimfoonverslawing berus op die fundamentele menslike proclivity teenoor prososialiteit, kan ons ook leer om ons sosiale aard te gebruik om ons drange te verlig - of soos Boeddhiese filosofieë dit sou stel, kan ons leer om ons honger spoke te sateer.
In die klassieke Boeddhisme word gesê dat alle wesens ses lewensiklusse ondergaan, of deur ses bestaansreekse gaan (Levitt, 2003; Maté, 2008). Hulle begin in die hel, waar hul lewe as konstante marteling beskryf word, voordat hulle na die koninkryk van Hongergeeste beweeg, waar hulle geteister word deur onversadigbare dors, honger en drange. Volgende kom die ryk van diere: 'n wêreld van serwituut en domheid. Hierdie ryk word gevolg deur Asura, 'n wêreld van woede, jaloesie en nimmereindigende konflik. Die menslike ryk kom volgende: 'n wêreld van teenstrydighede en onsekerheid; soet en suur, warm en koud, gelukkig en hartseer, goed en kwaad. Die menslike ryk is 'n wêreld van amper verdovendheid. Wysheid en verligting is binne bereik, maar nooit behoorlik bereik nie. Of die volgende wêreld van Deva-gati, of Hemelse Wesens, finale verligting bied, is oop vir debat (Levitt, 2003). Dit is 'n wêreld van intense genot, met intense ellendes om te pas. Die vryheid van lyding, op die ou end, blyk nêrens te vinde nie. Op 'n kontemporêre sielkundige lees kan die Six Realms-metafoor ook die kwaliteit en doelbewustheid van die verskillende state van bewussyn beskryf en die invloed wat die mens tydens die loop van die dag gereeld sal ervaar.
Die Hungry Ghosts in hierdie verhaal kan verstaan word as die staat wat ons drange reguleer. Hierdie idee is waarskynlik Boeddhiese filosofieë, en word gevind in vroeëre Indiese godsdienste onder die Sanskrit-naam Preta (Levitt, 2003). Pretas is bonatuurlike wesens geteister deur onversadigbare honger en dors. Hulle het enorme mae, maar baie dun nekke wat net kan help om klein dinge te eet. In baie Boeddhistiese en Zen-rituele, soos die Oryoki benadering tot eet en leef, word 'n enkele graan rys aan Hungry Ghosts aangebied om hul bestaan te erken en hulle 'n bietjie te versadig (Levitt, 2003). Die sleutel hier is om ons Honger Geeste te voed en te vind net die regte bedrag. Soos ons verder bespreek in ons gevolgtrekking, is dit in ooreenstemming met skadeverminderingsbenaderings tot verslawing behandeling wat advokaat verantwoordelik gebruik oor onthouding (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011).
Erkenning van smartphone-drange as Hungry Ghosts bied die geleentheid om telefoonverslawing in 'n opsetlike, net genoeg ritueel te verander.
Stel Voornemende Protokolle
Baie slimfoongebruikers voel vasgevang deur hul fone (Harmon en Mazmanian, 2013). Die eerste stap na vryheid van die telefoon, Hungry Ghosts, soos ons gesien het, is om weer die patroon te herwin en weer voorspelbaar te maak. Die afskakel van alle geluide en kennisgewings kan help om 'n beroep op Pavlov se spreekwoordelike klok- en cull-gewoonte te maak. Soos ons hierbo beskryf, word slimfoonverslawing bemoeilik deur die verstaan van intermitterende versterkingsskedules van sosiale belonings. Met hierdie in gedagte kan gereelde tussenposes om 'n mens se foon na te gaan, die sterk drange wat voortspruit uit chaotiese patrone van beloningverwagting, verminder. In die geval van onmiddelike kommunikasie met die foon, kan ons ons bedoelings en verwagtinge ook deursigtig maak en met ander protokolle saamstem. Duidelike kommunikasiebeleid in die werkplek, byvoorbeeld diegene wat aand en naweek e-posse verbied, of 'n duidelike verwagting vir tydvensters in die antwoord stel, is bewys dat dit effektief is om stres te verminder en produktiwiteit te verhoog (Mark et al., 2012). Soortgelyke 'beleide' en duidelike verwagtings vir wanneer teks of nie na teks nie - wat ons 'opsetlike protokolle' noem - kan saamgestel word onder vriende, gesinne en liefhebbers.
Gevolgtrekking
Soos alle natuurlike proclivities, kan sosiale monitering en repetisie in Hungry Ghosts verander. Die parallel met natuurlike honger en eet, is relevant vir ons argument oor mobiele tegnologie. Om die rys, eetgerei of kombuis vir die onversadigbare gluttony te blameer, belemmer nie soveel die probleem nie, want die punt word heeltemal mis. Die wortel van verslawings, soos ons gesien het, is nie in stowwe of belonings self nie, en baie minder in die tegnologieë wat sulke belonings lewer, maar in die afwagting van belonings en in afleweringskedules en rituele. Die moeilike waarheid oor drange is dat hulle uiteindelik selfverwysend is: drang is eerstens oor drange.
Slimfone en mobiele tegnologieë is nie die oorsaak van moderne nood nie. In na-industriële omgewings waar voedsel oorvloedig en geredelik beskikbaar is, kan ons drange vir vet en suiker wat deur ver evolusionêre druk gevorm word, maklik in onversadigbare oordrewe en lei tot vetsug, diabetes en hartversakingHenrich, 2016; Harari, 2017). Soos ons in hierdie vraestel beweer het, het die prososiale behoeftes en belonings van 'n fisies swak spesie wat op kollektiewe ouerskap staatgemaak het (Hrdy, 2009) en verspreide kennis (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) Om 'n morele nis in 'n moeilike wêreld te oorleef en te sny, kan ook gekaap word om 'n maniese teater van hipersosiale monitering te produseer. Slimfone kan vergelyk word met hiper-doeltreffende kombuisware. Beide tegnologieë help om die verwerking en aflewering van spesifieke soorte basiese behoeftes te optimaliseer: voedsel aan die een kant en sosiale inligting aan die ander kant. Die sleutel om goed te eet en om goeie sosiale wesens te wees, lê daarin om die gehalte en intensiteit van verbruiksrituele. Soos in die oriyoki 'Net die regte hoeveelheid' honger spookvoedingsritueel, die resep lê in die opstel van toepaslike bedoelings, kwaliteit van bewustheid en pacing vir die tyd, plek en hoeveelheid inligting, verband en vergelyking wat 'n mens sal verbruik. As ons die kennisgewings afskakel, is dit gewys dat gebruikers help om beheer oor wanneer en hoekom hul toestelle doelbewus na te gaan (Alter, 2017). Wanneer gebruik word om oordeelkundige maatskaplike doelwitte te bereik, kan smartphone en sosiale media gebruik baie positiewe uitkomste lewer, van verhoogde subjektiewe welstand (Kim en Lee, 2011) tot beter romantiese verhoudings (Steers et al., 2014).
Ter afsluiting erken ons dat daar 'n kontroversie is in verslawingnavorsing tussen onthoudingsgebaseerde en skadeverminderende benaderings (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011). Laasgenoemde benadering, wat ons in hierdie artikel voorstaan, ondersteun veilige en verantwoordelike gebruik, en die oorweging van die kompleksiteite van die sosiale konteks waarin mense op substansgebruik getrek word. Terwyl onlangse studies het getoon dat sekere sosiale media-aktiwiteite tydelik opgee, kan dit subjektiewe welstand verhoog (sien Alter, 2017, vir 'n oorsig), is die professionele en sosiale gevolge van die gebruik van smartphone-gebruik heeltemal nie bekend nie, en dit sal waarskynlik duur wees in 'n ouderdom wat 'n direkte verbinding op so baie gebiede van die sosiale lewe vereis.
Individue kan eerder hul intrinsieke strewe na sosialiteit mobiliseer om die negatiewe te versag en die positiewe effekte van smartphone gebruik te verhoog. Om 'n gesonde sosiale verband te bewerkstellig, is die teenmiddel. Eerder as om slimfone te gebruik om ons lewens te vergelyk met die verwronge sny van die werklikheid wat ander teenwoordig is, kan ons dit as kommunikasiehulpmiddels gebruik om ware emosionele verhoudings te bevorder. Wanneer mededingende vergelyking lyk asof dit onvermydelik is, kan ons 'n motiveerder of herinnering aan ons eie unieke vaardighede onderdruk - of beter nog, ons kan ware vreugde vir die prestasies van ander kweek (Chandra, 2017).
Skrywer Bydraes
SV het die teoretiese raamwerk op grond van sy vorige werk op kulturele bekostigbaarheid en internet-sosialiteit verskaf. MS het gehelp om die teoretiese raamwerk te verfyn en dit verder in die neurowetenskap te bepaal. SV en MS het ewe veel bygedra tot die skryfwerk.
Befondsing
Hierdie werk is ondersteun deur die Sosiale Wetenskappe en Geesteswetenskaplike Navorsingsraad van Kanada (MS) en die Gesonde Brains for Healthy Lives Initiative (SV).
Konflik van belangstelling
Die skrywers verklaar dat die navorsing gedoen is in die afwesigheid van enige kommersiële of finansiële verhoudings wat as 'n potensiële botsing van belange beskou kan word.
Erkennings
Die skrywers wil graag die beoordelaars Giulia Piredda en Yasmina Jraissati en mede-redakteur Maurizio Tirassa bedank vir hul insiggewende kommentaar en help om die argument wat hier aangebied word, te verfyn. Ons is baie skuldig aan Maxwell Ramstead vir sy bydrae tot die vrye energie perspektiewe in ons vroeë werk op internetgemedieerde maatskaplikheid en om ons te wys in die rigting van die voorspellingsverwerkende literatuur oor verslawing. SV wil dankie uitspreek aan Danny Frank om hom uit te nooi om 'n vroeë iterasie van die sosiale repetisie teorie van smartphone verslawing aan te bied by die Psychotherapie Rounds van die Joodse Algemene Hospitaal in Montreal. Albei skrywers is baie dankbaar vir die voortgesette ondersteuning en mentorskap wat deur Laurence Kirmayer by die Afdeling Sosiale en Transkulturele Psigiatrie by McGill aangebied word.
voetnote
- ^ "Helikopter ouerskap" word gebruik as 'n afwykende term om obsessiewe ouerlike toesig in die meeste dimensies van kinders se lewens te beskryf. Alhoewel die frase eers in die l960's verskyn het (Ginott, 1965 / 2009), word dit dikwels gesê dat die na-1980 se kinderopvoedingskultuur van 'n mens se kind rondbeweeg. "Lawnmower parenting" (waar 'n mens die weg vir kinders in alle aspekte van hul lewens baan) word soms gebruik om meer ekstreme vorme van helikopter-ouerskap te beskryf. In November 2017 het die ekonoom berig dat ouers in die Verenigde State en nege Europese lande (behalwe Frankryk) nou 50% meer tyd spandeer met hul kinders as in 1965 (Die ekonoom, 2017).
Verwysings
Alter, A. (2017). Onweerstaanbaar: Die Opkoms van Verslawende Tegnologie En Die Besigheid Van Houding Van Ons. Londen: Penguin Books.
Andreassen, CS, Billieux, J., Griffiths, MD, Kuss, DJ, Demetrovics, Z., Mazzoni, E., et al. (2016). Die verhouding tussen verslawende gebruik van sosiale media en videospeletjies en simptome van psigiatriese versteurings: 'n grootskaalse deursneestudie. Psychol. Verslaafde. Behav. 30, 252–262. doi: 10.1037/adb0000160
Andreoni, J. en Vesterlund, L. (2001). Wat is die regverdige seks? Geslagsverskille in altruïsme. QJ Econ. 116, 293-312. doi: 10.1162 / 003355301556419
Andrews, PW, Bharwani, A., Lee, KR, Fox, M. en Thomson, JA Jr. (2015). Is serotonien 'n boonste of 'n downer? Die evolusie van die serotonergiese stelsel en sy rol in depressie en die antidepressante reaksie. Neurosci. Biobehav. Op 51, 164-188. doi: 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018
Andrews, PW, en Thomson, JA Jr. (2009). Die blink kant van blou wees: depressie as 'n aanpassing vir die ontleding van komplekse probleme. Psychol. Op 116, 620-654. doi: 10.1037 / a0016242
Andrews, PW, Thomson, JA Jr., Amstadter, A., en Neale, MC (2012). Primum non nocere: 'n evolusionêre analise van die vraag of antidepressante meer skade as goed doen. Front. Psychol. 3: 117. doi: 10.3389 / fpsyg.2012.00117
Atran, S. en Henrich, J. (2010). Die evolusie van godsdiens: hoe kognitiewe neweprodukte, aanpasbare leerheuristiek, rituele vertonings en groepkompetisie diep verbintenisse tot prososiale godsdienste genereer. Biol. teorie 5, 18–30. doi: 10.1162/BIOT_a_00018
Belin, D., Jonkman, S., Dickinson, A., Robbins, TW, en Everitt, BJ (2009). Parallelle en interaktiewe leerprosesse binne die basale ganglia: relevansie vir die begrip van verslawing. Behav. Brein Res. 199, 89-102. doi: 10.1016 / j.bbr.2008.09.027
Bell, AV, Richerson, PJ, en McElreath, R. (2009). Kultuur eerder as gene bied groter ruimte vir die evolusie van grootskaalse menslike prososialiteit. Proc. Natl. ACAD. Sci. VSA 106, 17671-17674. doi: 10.1073 / pnas.0903232106
Billieux, J., Maurage, P., Lopez-Fernandez, O., Kuss, DJ, en Griffiths, MD (2015). Kan ongeordende selfoongebruik as 'n gedragsverslawing beskou word? 'n Opdatering oor huidige bewyse en 'n omvattende model vir toekomstige navorsing. Kur. Verslaafde. Rep. 2, 156–162. doi: 10.1007/s40429-015-0054-y
Boyer, P. (2008). Godsdiens verduidelik. New York, NY: Random House.
Chandra, R. (2017). Facebuddha: Transendensie in die ouderdom van sosiale netwerke. San Francisco, CA: Pacific Heart Books.
dscout (2016). “Mobile Touches: dscout se eerste studie oor mense en hul tegnologie,” Navorsingsverslag. Beskikbaar by: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
Dunbar, RI (2004). Skinder in evolusionêre perspektief. Ds. Gen. Psychol. 8, 100-110. doi: 10.1037 / 1089-2680.8.2.100
Eckel, CC, en Grossman, PJ (1998). Is vroue minder selfsugtig as mans?: Bewyse van diktator-eksperimente. Econ. J. 108, 726-735. doi: 10.1111 / 1468-0297.00311
Elhai, JD, Dvorak, RD, Levine, JC, en Hall, BJ (2017). Problematiese slimfoongebruik: 'n konseptuele oorsig en sistematiese oorsig van verhoudings met angs en depressie psigopatologie. J. Affect. Disord. 207, 251-259. doi: 10.1016 / j.jad.2016.08.030
Emanuel, R., Bell, R., Cotton, C., Craig, J., Drummond, D., Gibson, S., et al. (2015). Die waarheid oor slimfoonverslawing. Coll. Stoet. J. 49, 291-299.
Espinosa, MP, en Kovářík, J. (2015). Prososiale gedrag en geslag. Front. Behav. Neurosci. 9: 88. doi: 10.3389 / fnbeh.2015.00088
Festinger, L. (1954). 'n Teorie van sosiale vergelykingsprosesse. Neurie. Relat. 7, 117-140. doi: 10.1177 / 001872675400700202
Fiorillo, CD, Tobler, PN, en Schultz, W. (2003). Diskrete kodering van beloningswaarskynlikheid en onsekerheid deur dopamienneurone. Wetenskap 299, 1898-1902. doi: 10.1126 / science.1077349
Friston, K., en Kiebel, S. (2009). Voorspellende kodering onder die vrye-energie-beginsel. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364, 1211-1221. doi: 10.1098 / rstb.2008.0300
Frith, C. (2002). Aandag aan aksie en bewustheid van ander gedagtes. Bewuste. Cogn. 11, 481–487. doi: 10.1016/S1053-8100(02)00022-3
Ginott, HG (1965/2009). Tussen ouer en kind: hersien en bygewerk: die topverkoper-klassieker wat ouer-kind-kommunikasie 'n rewolusie laat ontstaan het. New York, NY: Harmonie.
Harari, YN (2017). Homo deus. Parys: Albin Michel.
Harmon, E., en Mazmanian, M. (2013). "Stories van die slimfoon in alledaagse diskoers: konflik, spanning en onstabiliteit," in Verrigtinge van die SIGCHI Konferensie oor Menslike Faktore in Rekenaarstelsels, (New York, NY: ACM), 1051–1060.
Hebb, DO (1976). Fisiologiese leerteorie. J. Abnorm. Kinderpsigol. 4, 309-314. doi: 10.1007 / BF00922529
Henrich, J. (2016). Die Geheim van Ons Sukses: Hoe Kultuur Bestuur Menslike Evolusie, Inheemse Ons Spesies, En Maak Ons Slimder. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Hrdy, SB (2007). "Evolusionêre konteks van menslike ontwikkeling: die koöperatiewe teelmodel," in Familieverhoudings: 'n Evolusionêre Perspektief, eds CA Salmon en TK Shackelford (New York, NY: Oxford University Press), 39–68.
Hrdy, SB (2009). Moeders en ander. Cambridge, MA: Harvard UP.
Hussain, Z., Griffiths, MD, en Sheffield, D. (2017). 'n Ondersoek na problematiese slimfoongebruik: die rol van narcisme, angs en persoonlikheidsfaktore. J. Behav. Verslaafde. 6, 378-386. doi: 10.1556 / 2006.6.2017.052
Kawa, L. (2018). Twee groot Apple-aandeelhouers Druk vir die studie van iPhone-verslawing by kinders. Beskikbaar by: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
Keiflin, R., en Janak, PH (2015). Dopamienvoorspellingsfoute in beloningsleer en verslawing: van teorie tot neurale stroombane. Neuron 88, 247-263. doi: 10.1016 / j.neuron.2015.08.037
Killingsworth, MA en Gilbert, DT (2010). 'n Dwalende gedagte is 'n ongelukkige gees. Wetenskap 330:932. doi: 10.1126/wetenskap.1192439
Kim, J., en Lee, JR (2011). Die Facebook-paaie na geluk: gevolge van die aantal Facebook-vriende en selfaanbieding. Cyberpsychol. Behav. Soc. Netw. 14, 359-364. doi: 10.1089 / cyber.2010.0374
Krach, S., Paulus, FM, Bodden, M., en Kircher, T. (2010). Die lonende aard van sosiale interaksies. Front. Behav. Neurosci. 4: 22. doi: 10.3389 / fnbeh.2010.00022
Laasch, O., en Conaway, R. (2009). Geslagsverskille in voorkeure. J. Econ. Aangesteek 47, 448–474. doi: 10.1257/jel.47.2.448
Lee, YK, Chang, CT, Lin, Y., en Cheng, ZH (2014). Die donker kant van slimfoongebruik: sielkundige eienskappe, kompulsiewe gedrag en tegnostres. Computerized. Neurie. Behav. 31, 373-383. doi: 10.1016 / j.chb.2013.10.047
Levitt, P. (2003). Vingerverf op die Maan: Skryf en Kreatiwiteit as 'n Pad na Vryheid. New York, NY: Harmony.
Li, S. en Chung, T. (2006). Internetfunksie en internetverslawende gedrag. Computerized. Neurie. Behav. 22, 1067-1071. doi: 10.1016 / j.chb.2004.03.030
Linnet, J. (2014). Neurobiologiese onderbou van beloningverwagting en uitkoms-evaluering in dobbelversteuring. Front. Behav. Neurosci. 8: 100. doi: 10.3389 / fnbeh.2014.00100
Lopez-Fernandez, O., Honrubia-Serrano, L., Freixa-Blanxart, M., en Gibson, W. (2014). Voorkoms van problematiese selfoongebruik by Britse adolessente. CyberPsychol. Behav. Soc. Netw. 17, 91-98. doi: 10.1089 / cyber.2012.0260
Lu, JM en Lo, YC (2017). "Ondersoek na slimfoongebruik terwyl jy loop en die invloede daarvan op 'n mens se gedrag onder voetgangers in Taiwan," in Verrigtinge van die Internasionale Konferensie oor Mens- en Rekenaarinteraksie, (Cham: Springer), 469–475. doi: 10.1007/978-3-319-58753-0_67
Mar, RA, Mason, MF, en Litvack, A. (2012). Hoe dagdroom verband hou met lewenstevredenheid, eensaamheid en sosiale ondersteuning: die belangrikheid van geslag en dagdroominhoud. Bewuste. Cogn. 21, 401–407. doi: 10.1016/j.concog.2011.08.001
Mark, G., Voida, S., en Cardello, A. (2012). "'n Tempo wat nie deur elektrone bepaal word nie: 'n empiriese studie van werk sonder e-pos," in Verrigtinge van die SIGCHI Konferensie oor Menslike Faktore in Rekenaarstelsels, (Austin, TX: ACM), 555–564. doi: 10.1145/2207676.2207754
Marlatt, GA (1996). Skadevermindering: kom soos jy is. Verslaafde. Behav. 21, 779–788. doi: 10.1016/0306-4603(96)00042-1
Marlatt, GA, Larimer, ME, en Witkiewitz, K. (reds). (2011). Harm Reduction: Pragmatiese Strategieë vir die Bestuur van Hoë Risiko Gedrag. New York, NY: Guilford Press.
Maté, G. (2008). In die koninkryk van Honger Geeste. Berkeley, CA: Noord-Atlantiese Boeke.
Meier, S. (2007). Gee vroue minder of meer prososiaal op as mans? bewyse van twee veldeksperimente. Openbare Finansies Ds. 35, 215-232. doi: 10.1177 / 1091142106291488
Mercier, H. en Sperber, D. (2017). Die Enigma van die rede. Cambridge: Harvard Universiteit Pers.
Moll, H. en Tomasello, M. (2007). Samewerking en menslike kognisie: die Vygotskiaanse intelligensiehipotese. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362, 639-648. doi: 10.1098 / rstb.2006.2000
Mrazek, MD, Phillips, DT, Franklin, MS, Broadway, JM, en Schooler, JW (2013). Jonk en rusteloos: bekragtiging van die Mind-Wandering Questionnaire (MWQ) openbaar die ontwrigtende impak van gedagte-dwaal vir die jeug. Front. Psychol. 4: 560. doi: 10.3389 / fpsyg.2013.00560
Norenzayan, A., Henrich, J., en Slingerland, E. (2013). "Godsdienstige prososialiteit: 'n sintese," in Kulturele Evolusie: Samelewing, Tegnologie, Taal en Godsdiens, eds PJ Richerson en MH Christiansen (Cambridge, MA: MIT Press), 365–378. doi: 10.7551/mitpress/9780262019750.003.0019
Norenzayan, A., en Shariff, AF (2008). Die oorsprong en evolusie van godsdienstige prososialiteit. Wetenskap 322, 58-62. doi: 10.1126 / science.1158757
Oulasvirta, A., Rattenbury, T., Ma, L., en Raita, E. (2012). Gewoontes maak slimfoongebruik meer deurdringend. Pers. Alledaagse Comput. 16, 105–114. doi: 10.1007/s00779-011-0412-2
Pearson, C. en Hussain, Z. (2015). Slimfoongebruik, verslawing, narcisme en persoonlikheid: 'n gemengde metode-ondersoek. Int. J. Cyber Behav. Psychol. Leer. 5:17 doi: 10.4018/ijcbpl.2015010102
Poerio, GL, en Smallwood, J. (2016). Dagdroom om deur die sosiale wêreld te navigeer: Wat ons weet, wat ons nie weet nie, en hoekom dit saak maak. Soc. Pers. Psychol. Compass 10, 605–618. doi: 10.1111/spc3.12288
Ramstead, MJ, Veissière, SP, en Kirmayer, LJ (2016). Kulturele affordances: steierwerk van plaaslike wêrelde deur gedeelde opset en regimes van aandag. Front. Psychol. 7: 1090. doi: 10.3389 / fpsyg.2016.01090
Ramstead, MJD, Badcock, PB, en Friston, KJ (2017). Beantwoord Schrödinger se vraag: 'n vrye-energie-formulering. Phys. Lewe Ds. doi: 10.1016/j.plrev.2017.09.001 [Epub voor druk].
Rand, DG, Brescoll, VL, Everett, JA, Capraro, V., en Barcelo, H. (2016). Sosiale heuristiek en sosiale rolle: intuïsie bevoordeel altruïsme vir vroue, maar nie vir mans nie. J. Exp. Psychol. Gen. 145, 389–396. doi: 10.1037/xge0000154
Richerson, P., Baldini, R., Bell, AV, Demps, K., Frost, K., Hillis, V., et al. (2016). Kulturele groepseleksie volg Darwin se klassieke sillogisme vir die werking van seleksie. Behav. Brein Sci. 39:e58. doi: 10.1017/S0140525X15000606
Roberts, JA, Pullig, C., en Manolis, C. (2015). Ek het my slimfoon nodig: 'n hiërargiese model van persoonlikheid en selfoonverslawing. Pers. Individ. DIF. 79, 13-19. doi: 10.1016 / j.paid.2015.01.049
Sauer, VJ, Eimler, SC, Maafi, S., Pietrek, M., en Krämer, NC (2015). Die spook in my sak: determinante van spookfoonsensasies. Mob. Media Commun. 3, 293-316. doi: 10.1177 / 2050157914562656
Seger, CA (2006). Die basale ganglia in menslike leer. neurowetenskaplike 12, 285-290. doi: 10.1177 / 1073858405285632
Snodgrass, JG, Lacy, MG, Dengah, HJ, Batchelder, G., Eisenhower, S., en Thompson, RS (2016). Kultuur en die jitters: gilde-affiliasie en aanlyn-speletjie-eustress/-nood. etos 44, 50–78. doi: 10.1111/etho.12108
Song, X. en Wang, X. (2012). Gedagte dwaal in die Chinese daaglikse lewens - 'n ervaringsteekproefstudie. PLoS ONE 7: e44423. doi: 10.1371 / journal.pone.0044423
Soutschek, A., Burke, CJ, Beharelle, AR, Schreiber, R., Weber, SC, Karipidis, II, et al. (2017). Die dopaminergiese beloningstelsel ondersteun geslagsverskille in sosiale voorkeure. Nat. Neurie. Behav. 1, 819–827. doi: 10.1038/s41562-017-0226-y
Steers, MLN, Wickham, RE, en Acitelli, LK (2014). Om almal anders se hoogtepunte te sien: hoe Facebook-gebruik aan depressiewe simptome gekoppel word. J. Soc. Clin. Psychol. 33, 701–731. doi: 10.1521/jscp.2014.33.8.701
Die ekonoom (2017). Ouers spandeer nou twee keer soveel tyd saam met hul kinders as 50 jaar gelede. Beskikbaar by: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [Toegang tot Januarie 22, 2018].
Thompson, SH, en Lougheed, E. (2012). Verwoerd deur Facebook? 'n verkennende studie van geslagsverskille in sosiale netwerkkommunikasie onder voorgraadse mans en vroue. Coll. Stoet. J. 46, 88-98.
Tobler, PN, O'Doherty, JP, Dolan, RJ, en Schultz, W. (2006). Menslike neurale leer hang af van beloningsvoorspellingsfoute in die blokkerende paradigma. J. Neurophysiol. 95, 301-310. doi: 10.1152 / jn.00762.2005
Tomasello, M. (2009). Hoekom ons saamwerk. Cambridge, MA: MIT pers.
Tomasello, M. (2014). 'N Natuurgeskiedenis van Mens denke. Cambridge, MA: Harvard University Press. doi: 10.4159/9780674726369
Tomasello, M., Melis, AP, Tennie, C., Wyman, E., Herrmann, E., Gilby, IC, et al. (2012). Twee sleutelstappe in die evolusie van menslike samewerking: die interafhanklikheidhipotese. Kur. Anthropol. 53, 687-688. doi: 10.1086 / 668207
Tufekci, Z. (2008). Versorging, skinder, Facebook en MySpace. INF. Commun. Soc. 11, 544-564. doi: 10.1080 / 13691180801999050
Twenge, JM (2017). IGen: Waarom vandag se supergekoppelde kinders grootword, is minder opstandig, meer tolerant, minder gelukkig en heeltemal onvoorbereid vir volwassenheid en wat dit vir die res van ons beteken. New York, NY: Simon en Schuster.
Van Deursen, AJ, Bolle, CL, Hegner, SM, en Kommers, PA (2015). Modellering van gewone en verslawende slimfoongedrag: Die rol van slimfoongebruikstipes, emosionele intelligensie, sosiale stres, selfregulering, ouderdom en geslag. Computerized. Neurie. Behav. 45, 411-420. doi: 10.1016 / j.chb.2014.12.039
van Holst, RJ, Veltman, DJ, Büchel, C., van den Brink, W., en Goudriaan, AE (2012). Verwronge verwagtingskodering in probleemdobbelary: is die verslawende in die afwagting? Biol. Psigiatrie 71, 741-748. doi: 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030
Veissière, S. (2016a). "Verskeidenheid van tulpa-ervarings: die hipnotiese aard van menslike sosialiteit, persoonlikheid en interfenomenaliteit," in Hipnose en meditasie: na 'n integrerende wetenskap van bewuste planne, eds A. Raz en M. Lifshitz (Oxford: Oxford University Press).
Veissière, S. (2016b). "Die internet is nie 'n rivier nie: ruimte, beweging en persoonlikheid in 'n bedrade wêreld," in Klik en Kin: Transnasionale Identiteit en Vinnige Media, eds M. Friedman en S. Schultermandl (Toronto: University of Toronto Press).
Veissière, SPL (2017). Kulturele Markov-komberse? Mind the Other Minds Gap!: kommentaar op "Answering Schrödinger's question: a free-energy formulation" deur Maxwell James Désormeau Ramstead et al. Phys. Lewe Ds. doi: 10.1016/j.plrev.2017.11.001 [Epub voor druk].
Weiser, EB (2015). # Ek: Narcissisme en sy fasette as voorspellers van selfie-plasingsfrekwensie. Pers. Individ. DIF. 86, 477-481. doi: 10.1016 / j.paid.2015.07.007
West, GL, Drisdelle, BL, Konishi, K., Jackson, J., Jolicoeur, P., en Bohbot, VD (2015). Gewone aksie-videospeletjie speel word geassosieer met kaudaatkernafhanklike navigasiestrategieë. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. doi: 10.1098 / rspb.2014.2952
Whitehouse, H. (2004). Modes van Godsdienstigheid: 'n Kognitiewe Teorie van Godsdienstige Transmissie. Walnut Creek, CA: Rowman Altamira.
Yin, HH, en Knowlton, BJ (2006). Die rol van die basale ganglia in gewoontevorming. Nat. Ds. Neurosci. 7, 464-476. doi: 10.1038 / nrn1919
Zuriff, GE (1970). 'n Vergelyking van veranderlike-verhouding en veranderlike-interval skedules van versterking. J. Exp. Anal. Behav. 13, 369–374. doi: 10.1901/jeab.1970.13-369
Sleutelwoorde: slimfoonverslawing, sosiale neurowetenskap, evolusionêre antropologie, voorspellende verwerking, kulturele affordances, sosiale repetisie, honger spoke
Aanhaling: Veissière SPL en Stendel M (2018) Hipernatuurlike monitering: 'n sosiale repetisierekening van slimfoonverslawing. Front. Psychol. 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141
Ontvang: 16 November 2017; Aanvaar: 29 Januarie 2018;
Gepubliseer: 20 Februarie 2018.
Geredigeer deur:
Maurizio Tirassa, Università degli Studi di Torino, Italië
Nagesien deur:
Giulia Piredda, Istituto Universitario di Studi Superiori di Pavia (IUSS), Italië
Yasmina Jraissati, Amerikaanse Universiteit van Beiroet, Libanon
Kopiereg © 2018 Veissière en Stendel. Dit is 'n oop-toegang artikel versprei onder die bepalings van die Creative Commons Erkenning Lisensie (CC BY). Die gebruik, verspreiding of voortplanting in ander forums word toegelaat, mits die oorspronklike outeur (s) en die outeursregte eienaar gekrediteer word en dat die oorspronklike publikasie in hierdie joernaal aangehaal word, in ooreenstemming met die aanvaarde akademiese praktyk. Geen gebruik, verspreiding of voortplanting word toegelaat wat nie aan hierdie bepalings voldoen nie.
*Korrespondensie: Samuel PL Veissière, [e-pos beskerm]
;