Hipotez və nəzəriyyə Məqalə
Samuel PL Veissière1,2,3,4 * və 
Moriah Stendel1,3,4- 1Psixiatriya Departamenti, McGill Universiteti, Montreal, QC, Kanada
- 2Antropologiya şöbəsi, McGill Universiteti, Montreal, QC, Kanada
- 3Bilişsel Neuroscience Raz Lab, McGill Universiteti, Montreal, QC, Kanada
- 4Mədəniyyət, Mind və Brain Proqramı, McGill Universiteti, Montreal, QC, Kanada
Biz əsaslı ərzində bu irəli sürülən antisosial fenomen yerləşərək ilə smartphone bağımlılığı bir deflationary hesab təqdim sosial növlərimizin müddəaları. Müasir tənqidçilərlə mobil texnologiyaların hiper-bağlılığı və öngörüləməz faydaları mənfi təsirləri modullaşdıra biləcəyinə baxmayaraq, biz qarışıqlıq yerini təkamülçü olaraq köhnə bir mexanizmə yerləşdirməyi təklif edirik: insan izləmək və başqaları tərəfindən izlənilmək lazımdır. Təkamülçü antropologiyada əsas biliklərdən və dini bilik biliyindən çəkilən bir ifadə biz ifadə edirik hipernatural monitorinq ümumi bir vəziyyətə düşən smartphone bağımlılığı modeli sosial məşq insan idrak nəzəriyyəsi. Bilişsel nevroloji mövzusunda son zamanlarda proqnozlaşdırma və düşüncə mənbəyinə söykənən nəzəriyyələrə əsaslanaraq, biz səmərəsiz smartfonların istifadəsinə vasitəçilik edən sosial mükafat gözləntilərinin və proqnozlaşdırma səhələrinin rolunu təsvir edirik. Sosial əlaqələri qorumaq və ictimai məlumatların istifadəsi üçün kasıtlı protokolları təyin etmək üçün doğru ritualları tapmaqda düşüncəli fəlsəfələrdən və zərərin azaldılması modellərindən anlayışlar bağlayırıq.
giriş
Bu yazı son baxışdan keçirildiyi üçün, smartfonun istifadəsinin zəhərli təsirləri haqqında redaksiyaların yeni bir dalğası xəbərləri sübut etdi. Müştərilərin ərizələri ilə dəstəklənən əsas Apple səhmdarları artıq texnologiya nəhəngi smartfon bağımlılığının artan problemi və uşaq inkişafına təsiriniKawa, 2018). İnternetin insan davranışına təsirini öyrənən bilik alimləri kimiVeissière, 2016a,b), məqsədimiz mobil informasiya texnologiyaları və insan rifahı arasındakı əlaqənin nüansız bir görünüşünü təqdim etməkdir. Həddindən artıq smartfonun istifadəsinin zehni sağlamlığa zərər verə biləcəyinə razılaşdığımız halda, biz bu addictive nümunələrə daxil olan mexanizmlərin mövcud anlayışlarını daha geniş bir təkamül mərkəzində yenidən qurmağı planlaşdırırıq.
Bu yazıda, smartfon bağımlılığına qarşı mövcud mənəvi çaxnaşmaların təməl əhəmiyyətli bir amilin qarşısını alan bir provokatif iddiasını təqdim edirik: mobil texnologiya ilə bağlı asılılıq olmayan heç bir şey yoxdur. Əksinə, bunun olduğunu düşünürük sosial digər insanlar ilə əlaqə yaratmaq və smartfonlarla asılılıq münasibətlər yaratmaq və davam etdirməkdən ötrü öyrənmək istəyən ümidlər və mükafatlar. İnternet bağımlılığı və bizi bir-birinə bağlayan və eyni zamanda tək hala gətirən yeni medyalar və texnologiyalar haqqında çox şey zehni sağlamlıq nəticələrinə gətirib çıxardıTwenge, 2017). Bununla belə, bu mexanizmlərin dərindən prosocial təbiəti tez-tez sadələşdirilir. Kompulsif smartfonun istifadəsi, biz iddia edirik ki, əsasən sosial kimi antisosyal deyil. Xüsusilə, biz mobil texnologiya bağımlılığının insanların insanlarla əlaqə yaratmağı və başqaları tərəfindən görülən, duyulmasını, düşüncəsini, rəhbərliyini və izlənməyini zəruri olan ictimai beyinlərimizin dərinliyinə çatdığını və çoxdan təkamül keçmişi.
Smartfonlar, başqa bir sağlam impuls üçün potensial olaraq qeyri-sağlam bir platform təmin edirik. Görüldüyümüz kimi, onlar bizi kim olduğumuzu yaratmaqda digər insanların rolunu yadda saxlamaq və qeyd etmək üçün bizə kömək edə bilər və bizi bənzərsiz sosial növlər təşkil edən istiqrazları xəzinə etməyə kömək edə bilər.
Smartphone bağımlılığının sosial köklərini - və insan davranışı və rifahı ilə genişləndirməklə - biz həddindən artıq smartfonun istifadəsinin qeyri-sosial formalarını işdən çıxaran ümumi bir meta-nəzəriyyə yaratmaq niyyətində deyilik. Ağıllı cihaz asılılığının hiper-sosiallığı, əksinə, birbaşa sosialdan dolayısı ilə sosial olaraq davamlı olaraq meydana gələ bilər.
Video oyunlar oynayır, cədvəllər və ya məkan orientasiyasını yadda saxlayan çətin vəzifələri kənarlaşdırır və xəbərlərə və məlumatlara anında erişim olanlar, yüksək addictive (çox asılılıq) olduğu bilinən gündəlik smartfon funksiyalarınınAlter, 2017). Bir bakışta, bu alanlar sosial olaraq kolayca görünür. Lakin, təkamül baxımından, insanların hər hansı bir mühitdə (və həqiqətən də insan zəkası özündə) optimal şəkildə fəaliyyət göstərməsi başqalarının hazırladığı kontekstlə əlaqəli mədəni məlumatların böyük, kümülatif bir repertuarına çıxış əldə etmək üçün nəzərdə tutulur və heç bir fərdi insan ixtira edə bilməz öz həyat yoldaşı tək başına təkrar edə bilər (Henrich, 2016; Mercier və Sperber, 2017). Xəbər və məlumat axtaran, sadəcə qoymaq üçün yollar başqalarından öyrəninvə gündəmdə qalmaq mədəni cəhətdən müvafiqdir hadisələr və insanlar. Video oyun eyni ölçüdə istifadəçilər və tənqidçilər üçün asan görünə bilməyəcək ictimai ölçülər tərəfindən dəstəklənir. Bir çox video-oyun digər istifadəçilərlə online oyundan sərbəst sosial mükafatların olmasına baxmayaraq (Snodgrass və digərləri, 2016) Candy sökülməsi kimi digər benzersiz asılılıq smartfonlar oyunları yoxdur. Sözsüz "ludic loops" dan artan çətinlikdən əldə edilən gözlənilməz mükafatlar (Alter, 2017), "Predictive-Processing and Smartphones" bölməsində genişləndiyimiz kimi, adətən digər sahələrdə mükafat axtarış davranışı və addictions artırmaq nörobiyoloji sistemləri aktivləşdirməkWest et al., 2015). Növbəti hissədə biz ən çox smartfon bildirişlərinin e-poçtdan və mətndən sosial media mediasına qədər olan fərziyyəsini dəstəkləyən nəticələr təqdim edirik. sosial mükafatlar. Oyun oynayanlardan əldə edilən mükafatlar isə daha dolayı yollarla sosialdır. Oyun və rəqabət üçün insan sürücüsü, həqiqətən də, inteqral və qruplar arası rəqabətin bacarıq, bilik və texnologiyanın nəsillərə nəsillərə yayılmasına kömək etməyə imkan verən sosial təkamül mexanizmlərindən də köklənmişdir (Bell və digərləri, 2009; Richerson və digərləri, 2016). Çətin bir oyunda üstün olmaq istəyərkən, xüsusilə bacarıq sahəsində xüsusilə mükəmməllik hazırlayırıq, həm də sosial rəqabətin özündədir. Smartfonlar, iddia edəcəyimiz kimi, başqaları ilə əlaqə yaratmaq, başqaları ilə əlaqə yaratmaq, başqaları ilə müqayisə etmək və özümüzü müqayisə etmək üçün dərin təkamül çağırışlarını geniş həcmli bir şəkildə genişləndirməyi təmin edir.
Smartphone istifadə ictimai
Smartfonun istifadəsinə gəldikdə, mövcud elmi ədəbiyyat və intuitiv müdriklik bu yeni texnologiyaların təhlükə ilə üzləşdiyini xəbərdar edən çoxlu pessimistdir. Mövcud tədqiqata əsasən, smartfonun istifadəsi depressiyayaSteers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), materializm (Lee və digərləri, 2014; Twenge, 2017) və sosial narahatlıq (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hüseyn və al., 2017), anti-sosial, xroniki narahatlıq, öz-özünə zidd olan 'zombilər' (Lu və Lo, 2017). Bu tapıntılar, smartfonun istifadəsinin "qaranlıq tərəfi" ilə əlaqədar əhəmiyyətli narahatlıqları artırarkən, yeni texnologiyalara bağımlılıq və patoloji yeganə yer kimi diqqət yetirirlər. Biz bu problemi daha geniş bir təkamül nəzəriyyəsinə gətirmək təklif edirik və mövcud "smartfonun hədəfi" insanın təcrübəsi dəyişkən bir çərçivə içində olan psixososial kontekstdə paradiqmatik bir dəyişikliyə gətirib çıxara bilməz. Populyar hesablar, biz iddia edirik ki, işarələri çox əhəmiyyətli bir fakt üzərində əldən verin: bu, asılılıq edən çox deyil smartfonların özləri deyil, əksinə, ictimai onlar özlərini gözləyirlər. Sosialliyin bu sürücüsünün yüz minlərlə aqressiyanı qabaqlayan insan təkamülünün əsas xüsusiyyətlərindən biri olduğunu söyləyirik - bəzi hesablarla bir neçə milyon il (Hrdy, 2007). Sadəcə qoyun ki, smartfonlar asılılığı hiper-sosial deyil, anti-sosial deyil.
Smartphone istifadəsinin doğurdan proasional olduğu iddiasını dəstəkləmək üçün kifayət qədər dəlil var və bu proqolitik smartfonlar asılılığının əsas bir yeridir. Birincisi, smartfonun istifadəsinin əksəriyyəti sosial şəbəkə, mətn mesajlaşma və telefon zəngləri (Li və Chung, 2006; Lopez-Fernandez və digərləri, 2014). İnterneti axtararkən və ya sörf etmə kimi, daha az interaktiv smartfonun istifadəsi artıq dolayısı ilə ictimaiyyətə çevrildi: "liklər", fikirlər və şərhlər prestij və kollektiv diqqətin sosial göstəriciləridir. İkincisi, cihazlarını əsasən sosial məqsədlər üçün istifadə edən şəxslər adi smartfonun istifadəsini daha tez inkişaf etdirirlər (Van Deursen və digərləri, 2015). Bu nəticələr göstərir ki, bu, sadəcə olaraq, smartfonun özü deyil, asılılıqdır, əksinə, doğrudan və ya dolaysız-sosial qarşılıqlı əlaqəni təmin edir.
Smartphone bağımlılığının cinsiyyətli ölçüləri özünün sivilliyinə daha çox ipucu verir. Təkamül psixologiyasında və ictimai nevrologiyada mövcud nəticələr qadınların orta səviyyədə ictimai bilişində daha yaxşı olduğunu göstərir və kişilərə nisbətən daha çox sosial davranış nümayiş etdirirlərEckel və Grossman, 1998; Andreoni və Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch və Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek və digərləri, 2017; görmək Espinosa və Kovářík, 2015 alternativ şərhlər üçün). Bu gender uyğunsuzluğu smartfonların istifadəsində saxlanılır və qadınlar öz telefonlarını sosial məqsədlər üçün kişilərdən daha çox istifadə etdiyini göstərirTufekci, 2008; Van Deursen və digərləri, 2015). Hipotezimizə əsasən, qadın smartfonun istifadəsinin prosesional xarakteri qadınların bağımlılığa daha çox həssas olmasını təmin edəcəkdir. Son qiymətləndirmələr bu görüşü təsdiqləyir: qadınlar, asılılıqlı smartfonlar davranışlarını inkişaf etdirmək ehtimalı daha çox, smartfonlarından istifadə edə bilmədikləri halda daha çox narahatlıq keçirir və telefonlarını yoxlamaq üçün daha az nəzarəti hiss edirlər (Thompson və Lougheed, 2012; Van Deursen və digərləri, 2015).
Təsəvvürlü digər düşüncələr rəhbərliyi Bizim gözləmələrimiz
Sosial bilişdə kiçik cinsi fərqliliklərə baxmayaraq, insanlar bütövlükdə bir proqansiv növ olduğunu mübahisəli deyil. Bəşəri psixologiyada idrak və sosiallaşma arasındakı daxili ko-evolyutsiya əlaqələrini sübut edən sənədlərdənMoll və Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello və ark., 2012), zehniyyətlə dolanan son tədqiqatlar göstərir ki, bizim spontan zehni həyatımızın böyük bir hissəsi sosial ssenarilərin hazırlanmasına həsr olunub. Təcrübəli nümunələri istifadə edərək son vaxtlar geniş miqyaslı istintaq, məsələn, uyanma vaxtının təxminən yarısının əlindəki tapşırığa aid olmayan zehni gedən epizodlardaKillingsworth və Gilbert, 2010). Gündüzündəki elm tez-tez dolaşan bir ağılın nəticələrini təsvir edir (məsələn, Mrazek et al., 2013), zəngin həyatın belə böyük bir hissəsini tutan bilişsel bir funksiyaya bəzi uyğunlaşma fayda verməyəcəyinə inanmaq çox vaxt ehtimalı ola bilər. Zehni dolaşan hər yerdə izah etmək üçün, Poerio və Smallwood (2016) fenomeni, çevrimdışı sosial idrak üçün bir platform olaraq xidmət verən təkamülçü olaraq adaptiv olduğunu təklif etmişlər. Bu fikri dəstəkləyən araşdırmalar göstərir ki, gündüzün kiçik bir hissəsi sosial ssenariləri (Mar və digərləri, 2012; Song və Wang, 2012). Bundan başqa, ağılla dolaşan və ictimai bilişçilik paylaşılan sinir aktivasiyasına əsaslanır, buna baxmayaraq, gündüz dövründə baş verən neytral fəaliyyət zehni və perspektivli qəbul kimi əsas sosial proseslər ilə əhəmiyyətli dərəcədə örtüşür - fərdi sosial inkişafa imkan verən proseslər (Poerio və Smallwood, 2016). Depressiyanın təkamülünə dair yeni modellər adi idrak mexanizmləri üçün bu sosial fərziyyəni təsdiqləyir. Bir sıra nüfuzlu sənədlərdə Paul Andrews və həmkarları "depressiya" (bilişsel ruminantlıq ilə xarakterizə edilən bir pozğunluq) spesifik sosial Zehni diqqətdə sosial problemləri saxlamaq üçün üstünlüklər. Yenə də qeyd etmək lazımdır ki, qadınlar (ictimai bilişdə kişilərdən daha üstündür) depressiyanı kişilərdən daha yüksək dərəcədə yaşayırlar. Andrews və həmkarları bunu zehni həyatın əhəmiyyətli bir hissəsinin sosial ssenarilərin reallaşdırılmasına həsr olunmuş daha bir sübut kimi görürlər (Andrews və Thomson, 2009; Andrews və digərləri, 2012, 2015). Ümumiyyətlə, inkişaf psixologiyası, bilişsel nevroloji və fenomenologiya arasında artan konsensus kəskin şəkildə göstərir ki, insanlar demək olar ki, həmişə düşünürlər və vasitəsilə Digər insanlar (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar və digərləri, 2012; Ramstead və ark., 2016). Zamanın ümumi bir ictimai provokasiya idrak nəzəriyyəsini hazırlamaq üçün yetkindir. Aşağıdakı bölmələrdə biz bu nəzəriyyəni genişləndirir və smartfonun istifadəsinə tətbiq edirik.
Hyper-Natural Monitorinq kimi Sosial Media və İnternet Bildirişləri
Bir sıra son sənədlərdə, Ramstead et al. (2016; həmçinin bax Ramstead və ark., 2017; Veissière, 2017) simvolik olaraq zənginləşdirilmiş insan aləmlərini paylaşılan davranış standartları haqqında qarşılıqlı, recursively iç içə olan gözləntilərə əsaslanan "mədəni qardaşlıqlar" nın təşkil edilmiş mənzərələri kimi təsvir etmişdir. "Kültür", bu baxımdan naxışlı diqqət ayırması kimi konseptual ola bilər; başqalarının da gözlədiyini və diqqəti çəkməsini gözlədiyimizə görə dünyanın müəyyən xüsusiyyətlərinə yönəldərək diqqətini seçən, məna verən və davranış göstərən bir təcrübədir. Kollektiv şəkildə formalaşmış diqqətəlayiq üstünlüklər vasitəsilə əhəmiyyətli olanlar fərqli dəyərlər qazanır və qrupdan qrupa fərqli təcrübələr verir, baxmayaraq ki, ümumiləşdirilmiş "mənim kimi" başqalarının böyük qruplarına daxil olan paylaşılan diqqəti bir növ növbəsidir - vasitəçilik Homo Sapiens arasında mədəni həyat formasını meydana gətirən birgə qəsdənlikləRamstead və ark., 2016; Veissière, 2017).
Bu baxımdan, normal bilişsel və sosial inkişaf dövründə, insanlar digər insanların perspektivləri ilə dünyanı görmək üçün öyrənirlər və öz hərəkətlərində onlara rəhbərlik etmək üçün kontekstlə əlaqəli agentləri (ümumiyyətlə nüfuzla imbuedual) təsəvvürlə təsəvvür edirlər (Veissière, 2017). Kontekstdən kontekstə və anda anlayışımıza, düşüncəmizin, duyğularımızın və qərarların qəbul olunmasının böyük bir hissəsini bəzən açıq, ən tez-tez əks olunan ssenarilərə yönəldərik " müxtəlif "edin.
Bu təsəvvürlü başqaları tərəfindən izlənilməyə və rəhbərliyə yönəldən bu qənaət hissəsi əməkdaşlığın inkişafı, əxlaq, mütəşəkkil din və geniş miqyaslı ictimai həyatın inkişafında mühüm rol oynamağa həvalə olunmuşdur (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan və Shariff, 2008; Atran və Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Bu baxımdan tez-tez deyilir super-təbii monitorinq fərziyyəbiz adi bilişimizi, şüurunu, hərəkətini və əxlaqi mövqeyimizi yönəldən xəyali vasitələrdən yaxşı tanrılar üçün Allah və Ruhlarımızı qurduq.
Instant mətn mesajlaşması, elektron poçt və sosial media bizim açlıq ehtiyacımıza bağlı olmaq üçün bir platforma təmin edir, həm də başqalarını izləmək və izləmək və daha da yaxşılaşdırmaq üçün bizim ehtiyacımızın görülə bilməsi, düşünülməsi, düşünülməsi, izlənilməsi, digərləri tərəfindən qiymətləndirilmiş və qiymətləndirilmişdir. Biz bunu deyirik hiper-təbii monitorinq fərziyyə.
Smartfon istifadəsi üstün və hiperbolik görünüşü günümüz gəncləri arasında kütləvi təklik, narahatlıq, təhlükə, materializm və narcisizm kimi pandemik tipli dalğalardan məsul olan kövrək bir silahdır. 1994 (Roberts və digərləri, 2015; Weiser, 2015; Pearson və Hussain, 2015; Twenge, 2017). Jan Twenge rəqəmsal yerlilər haqqında son kitabında qeyd etdiyi kimi (Twenge, 2017), Qərbdə elektron vasitəçiliyi olan uşaqlıqların gəlməsi də yetiştirmenin mədəniyyətində ümumi bir dəyişiklik və eyni zamanda 'vertolyot yetişdirmələri'1 xüsusilə də. Geniş araşdırma tədqiqatlarına əsaslanaraq, o, 1994-dan sonra doğulan uşaqlar və gənclərin valideynləri ilə müqayisəli şəkildə daha az vaxt sərf etmədiklərini və elektron qurğularda daha çox vaxt sərf etdiyini vurğulayır. Bu iki əlaqəli amil arxasında dəqiq nedensellik aşkarlana bilmədi, yalnız qeyd etmək olar ki, əksinə, yaşıdları ilə "real həyatda"irk internet lingo) onların nəsil üçün mövcud vasitələrlə bunu etməyə çalışır. Online-vasitəçilik həyatı, daha çox nöqtə, həmişə, artıq gerçək həyatdır və buna bənzər bir şəkildə sosialdır.
Rəqəmsal media ilə bağlı olan müasir mənəvi çaxnaşmalar tez-tez düşünməyincə, belədir görmə və görmə arzusuvə hakim və mühakimə olunsun dəqiqliklə digər insanlar haqqında. Başqalarının fikrincə özünü dəyərləndirmək istəyən anormal bir şey yoxdur. Beləliklə, bu çağırışı əsasən normal hesab etməli və növlərimizə fərqli olan ictimai idrakın əsas mexanizmləri ilə məşğul olmağı təklif edirik. Sosial məşq və monitorinq baxımından smartfonlar, bizi təbii insanın sosiallığını təbliğ etmək üçün yeni bir vasitə ilə təchiz etdilər. Narkomaniyaya səbəb olmağın özləri, sadəcə olaraq, bizim üçün əhəmiyyətli olan digər məsələləri və onlara əhəmiyyət vermək istəyirik.
Predictive-Processing və Smartfonlar
Əgər smartfonun istifadəsinin əsas motivasiyalı olsaydı, bu texnologiya niyə belə mənfi nəticələrə səbəb ola bilər? Xüsusilə mobil texnologiyaların bizi narahatlıq yaratan, hiper-həyəcanlı, hiper monitorinqli bir vorteksə göndərdiyini təsvir etmək üçün asılılıq elminə müraciət edirik.
Bağımlılığın nörobilimine qısa bir girişim
Smartfonlar asılılığının dəqiq təbiəti və nörokimyəvi əlaqələri hələ də məlum deyil (Elhai et al., 2017). Ancaq öyrənmə və asılılığın neyrocinologiya anlayışları həyatı tənzimləyən görünən qəribə titrəmə və əyləncəli kərpiclərə olan bağlılığımızı nəzərə alsın.
Gördüyümüz kimi, smartfonun istifadəsi dərhal sosiallığın mürəkkəb bir mənzərəsi ilə qurulur və qurulur. Bununla yanaşı, bu mənzərə səs-küylü və səs-küylü çatışmayan bir çox ərizə ilə bağlı bildirişlər ilə modullaşdırılır, əsasən bizə başqa bir insanın bizimlə qarşılıqlı əlaqəsi olduğunu bildirir. İndi bu şəkildə 'asılılıq' nəyə və necə uyğun olduğuna baxmalıyıq. Sosial qarşılıqlı təsir (rəqəmsal və ya olmayan) bazal gangliada dopaminergik mükafat sxemlərini aktivləşdirir (bax Krach və digərləri, 2010 bir baxış üçün). Qeyd etmək vacibdir ki, həmin dövrlər asılılıqla uyuşturucu istifadə etmələrinə aiddir (Belin və ark., 2009), kompulsiv video oyun və ümumiyyətlə mükafatlandırma (West et al., 2015). Bunlar birləşən öyrənmə üçün də məsuliyyət daşıyırlar: bir fərdin iki stimulla əlaqələndirməyi öyrənən prosesi (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin və Knowlton, 2006). Assosiasiya təliminin baş verməsi üçün, bir refleks-stimul stimul ilə yanaşı, yeni bir stimul ilkin məruz olmalıdır. Bir smartfonla, istifadəçi qarşılaşdıqları təxminən bütün bildirişlər ictimai əhəmiyyətə malikdir və beləliklə istifadəçini bu mükafatlandırıcı bildirişləri gözləməyə və axtarmağa aparan dopaminergik mükafat dövrəsini aktivləşdirir. Hər bir hadisədən sonra bu link daha da güclənir və istifadəçi bu əvəzsiz bildirişləri gözləyəcək və yol tapacaqdır.
Dopaminergik sistem bağımlılığı idarə edən iki funksiyanı tənzimləyir: mükafatın gözləməsi və nəticənin qiymətləndirilməsi (Linnet, 2014). Ancaq dopamin və asılılıq ilə əlaqədar əhəmiyyətli bir nəticə, dopaminerjik çöküntülərin adətən meydana gəlməsidir mükafatından əvvəl, ya da daha dəqiq bir təzyiq (məsələn, bir qolu basdıracağını göstərən bir bip) bir mükafatın etibarlı şəkildə çatdırılmasını bildirir (məsələn, qolu çıxarmaqdan). Tez-tez və proqnozlaşdırıla bilən ifşa ilə azalma olduğundan, mükafat gözləntisi stimulun nəticələrinin qiymətləndirilməsindən çox güclü asılılıqların daha güclü vasitəçisidir (Fiorillo və digərləri, 2003; Van Holst və digərləri, 2012). Bu qənaətə əsasən, zamanın etibarlı bir şəkildə gözlənilməsinin nümunəsini anlaya bilmədikdə, addictions güclü olur (Van Holst və digərləri, 2012). Davranışçı alimlər bu addiction-inducing nümunələri adlandırırlar aralıq dayanıqlılıq or dəyişən nisbət cədvəlləri (Zuriff, 1970). Neuroscientists vaxtın 50% bir mükafat verən bir davranışı tetikleyen bir işaretin, çatdırılması planlarının ən narahatlıq yaratmasıdır. 75% -ni bir mükafat çatdırdı, məsələn, etibarlı şəkildə çatdırılacaq çox vaxt. Zamanın 25% -ni verən bir mükafata siqnal verən bir göstərici eyni şəkildə gözlənilə bilər yox Çox vaxt çatdırmaq. Belə yüksək proqnozlaşdırma cədvəlləri (beyin etibarlı şəkildə nə baş verəcəyini proqnozlaşdırdıqda), adətən aşağı sürətləndirməyə səbəb olur. 50% çatdırılma dərəcəsi ilə, mükafat cədvəli hələ cazibədar olmaq üçün kifayət qədər proqnozlaşdırılır, lakin narahatlıq yaratmaq üçün kifayət qədər gözlənilməzdir (Fiorillo və digərləri, 2003).
Buradakı evə getmək məqsədi, mükafatın özü ilə müqayisədə mükafat gözləməsinin daha yüksək nisbətdə olmasıdır. Mükafatlar ən gözlənilməz hala gəldiyində, öz növbəsində, həyəcan tipik olaraq mənfi olur və narahatlığa səbəb olur (Şəkil 1).
Şəklin 1. Belli qeyri-müəyyən stimullara cavab verən dopaminergik aktivlik Fiorillo və digərləri, 2003Şəkil 3C). Orta Dopamin nöronların mükafat ehtimalı funksiyası kimi primatda dopamin nöqtələrinin aktivləşdirilməsi, bu mükafat zamanın yarısı mövcud olduqda ən böyük dopaminergik aktivlik meydana gəlir.
Həqiqətən, smartfon bildirişlərinin səs-küy və səs-küyləri sadəcə gözlənilməz, dəyişkən, gözlənilməz, lakin nadir hallarda gözlənilən mükafatların yerinə yetirilməsinin gözlənilməz bir cədvəlini təmin edir, beləliklə mükəmməl həvəsləndirici rejimi tetikləyən mükafat gözləntilərinin xaotik nümunələrini təmin edir. Ödüllerimizin dərin sosial təbiəti sayəsində telefonlarımız bizi atmağa təşviq edir, biz də tez-tez addım-addımların qüsurlu dövründə (Şəkil 1).
Öngörmə Səhvləri kimi Cravings
Öyrənmə prosesi və azad enerji idrak nəzəriyyələrinə görə, dünyadakı kimi dərhal dərhal qəbul etmirik. Ətraf mühitin stimuluna birbaşa cavab vermək əvəzinə, ilk növbədə bizim məlumatlarımızı işləyirik gözləntiləri. Dərhal qəbul, başqa sözlə, əvvəlcə əvvəlki təcrübə ilə modulyasiya edilmiş davranışsal özünü-proqnozlar vasitəsilə baş verir (Friston və Kiebel, 2009; Ramstead və ark., 2016). Bu baxımdan, beyinlərimiz əvvəlki öyrənməyə əsaslanan dünyanın statistik modellərini yaradır və bizi təcrübə içərisində nə baş verəcəyini və müvafiq olaraq necə hərəkət edəcəklərini proqnozlaşdırır. Bunu etdiyimiz zaman beyinlərimiz gələcək sensor vəziyyətlərini qabaqcadan proqnozlaşdırır və onları faktiki duysal vəziyyətlərlə müqayisə edərək, bu prinsiplər arasındakı fərqi minimuma endirir və prioritetləri və hərəkətləri (yəni öyrənmə)Ramstead və ark., 2016, 2017). Bizim algılama sistemimiz, mütləq proqnozlaşdırmaq üçün qeyri-müəyyən məbləğdə məlumatlı məlumatların hesablanması yolu ilə qeyri-müəyyənliyi azaltmağa çalışarkən, proqnozlaşdırma və qavrayış arasında uyğunsuzluqlar - proqnozlaşdırma səhvləri lingoda - adi hala gəlir. Cravings, bu baxımdan, proqnozlaşdırma səhvləri kimi konseptual ola bilər (Tobler və digərləri, 2006) (Rəqəmlər 2, 3).
Şəklin 2. Cue-activated mükafat gözləməsi və proqnozlaşdırma səhvləri və sonrakı dopaminergik fəaliyyət ( Keiflin və Janak, 2015). (A) Nişanla şərtlənməzdən əvvəl gözlənilməz mükafat dopamin nöronların fasik aktivləşdirilməsinə və müsbət mükafat proqnozu səhvinə səbəb olur. (B) Bir mükafat təmin edildikdə, mükafat (mükafat deyil) müsbət mükafat gözləməsinə və dopaminin artmasına səbəb olur. (C) Təqib meydana gəldikdə, gözlənilən mükafat olmadan yerinə yetirildikdə, nəticə bir mənfi proqnozlaşdırma səhvidir və dopamin aktivliyinin başlanğıcdan aşağı salınmasıdır.
Şəklin 3. (A-D) Şəkildə göstərilən məlumatların ekstrapolyasiyası təqdim edir 2 smartphone bağımlılığının hazırkı sayına qədər, dopamin aktivliyi mükafatın gözləməsi zamanı artır və gözlənilən mükafatın yerinə yetirilmədiyi hallarda bazaladan aşağı düşür.
Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, assosiativ öyrənmə və sərbəst enerji modellərinin geniş yayılmasını gözləmək olar anticipation smartfon xəbərdarlıqları qarşıdakı sosial mükafatı nəzərdə tutur. Öz növbəsində smartfon bildirişlərinin aralıq planı daha güclü gözləntilərə və daha çox kompulsiv gözləntilərə səbəb olur, nəticədə proqnozlaşdırma səhvlərini və təsirli xəyal qırıqlığını artırır.
Bildirişlər, başlanğıc siqnalı olmasa da, adi hala gələn davranışı yoxlamaq üçün istifadə edirOulasvirta və digərləri, 2012; Elhai et al., 2017). Son tədqiqatlar bu adi yoxlama davranışının böyüklüyünü göstərir, 3 gün ərzində onların fərdi xərclərini onların smartfonlarındaAlter, 2017), gündə ortalama 2617 dəfə tıqqıltı, yazma və ya swipingdscout, 2016). Istifadəçilərin əksəriyyəti telefonların titrəməsi halında olan halüsinasiyalar şəklində proqnozlaşdırma səhvlərini yaşamağa davam edir, xəyal telefonu (Sauer və al., 2015). Bu proqnozlaşdırma səhvləri adi telefonun yoxlanılması davranışlarını gücləndirir, ki bu da smartfon bağımlılığınaOulasvirta və digərləri, 2012). Proqnozlaşdırma səhvləri, daha dəqiq, lakin eyni zamanda tez-tez və çətin bir şəkildə meydana gələ bilər ki, dəqiq desəkli gözləntilər yerinə yetirilmədikdə: ümid etdiyimiz bir bip, sevilən bir və ya Instagram 'kimi' bir mesaj ola bilər, məsələn, gələn spam e-poçt və ya bir müdirdən gecikmiş bir vəzifə haqqında bir mesaj olsun.
Sosial Monitorinqin Qara tərəfi?
Sadə idrak, proqnozlaşdırma prosesi, pulsuz enerji, birləşməli öyrənmə və sosial məşq kimi başlıcaları, smartfonlar asılılığının yeni fənnini açmaq üçün bütün ipuçlarını təklif edir. Biz smartfondakı bağımlılığın sosial monitorinq və birləşmə öyrənməsi üçün əsas insan irəliləyişlərindən istifadə etdiyini gördük. Biz bu qəzetin mövcud panikaların arasında potensial sağlam sosial səbəblər haqqında ümidverici bir qeyd əlavə etmək niyyətindəyik, yuxarıda təsvir edilən artan konsensusu depressiya, narahatlıq və təklik kimi mənfi nəticələrdən uzaqlaşdırmayacağıq.
Smartphoneun istifadəsi və depressiya güclü şəkildə əlaqələndirilmişdir və bir səbəbli nəzəriyyə sosial şəbəkələrə daxil olmaq üçün tez-tez istifadə edilən smartfonların tez-tez (tez-tez mənfi) başqalarına müqayisə etmək üçün bir platform təmin etdiyini göstərir (Steers et al., 2014). Ancaq biz, ictimai monitorinqin əsasən normal, həqiqətən zəruri olduğunu bilirik - adi insan idrakının bir hissəsi. Bu meylliğin klassik təkamül hesabları, qeybətə qarşı insan sevgisini vurğuladı (Dunbar, 2004) və sosial müqayisə (Festinger, 1954) təhlükələri qiymətləndirmək, başqalarının sosial vəziyyətində tendensiyalar və dəyişiklikləri qiymətləndirmək üçün adaptiv üstünlükləri təmin etmək və etibarlı mədəni informasiya və davranış təlimatlarının (Henrich, 2016). Biz özümüzü başqalarına qarşı və mədəni normalara nisbətən müqayisə edərək məna, motivasiya, məqsəd və şəxsiyyət hissi əldə etməyə imkan verir. Sosial ilə əlaqəli smartfonlar ilə bu təkamül prosesi sadəcə overdrive üzərində işləyir. İndi daim və davamlı olaraq ictimai media məzmunu ilə hiper sürətlə müqayisə edilə bilər ki, bu da pozitivliyə doğru qərəzlidir. Kütləvi tədqiqatçılar təklif etdiyimiz kimi, bu daim başqaları haqqında müsbət məlumatların davamlı axını istifadəçilər dəfələrlə yuxarıdakı sosial müqayisələrə və sözdə "vurğulanacaq" reelinə qarşı mənfi özünü qiymətləndirməyə imkan verir (Steers et al., 2014). Siber vasitəçiliyi olan sosial müqayisələrin açıq antigenik təbiətinə baxmayaraq, bu hesablar sosial əlaqəyə olan inteqrasiya smartfonun istifadəsinin daha güclü motivasiyasını başqalarına nisbətən daha yaxşı etmək arzusundan çox olduğunu qəbul etmir.
Smartphone-dan daha yaxşı istifadə etməyinizə daha çox diqqət yetirmək üçün, aşağıdakı bölmə mobil texnologiya ilə xoşbəxt, sağlam münasibətlər qurmaq üçün fərdlərin edə biləcəyi hərəkətləri təklif etmək üçün adi bilik nəzəriyyələrini bir dəfə daha tətbiq edəcəkdir.
Aclıq Ruhlarımızı Yemək
Smartphone bağımlılığı, əsasən insanlığın sədaqətliliyinə yönəldiyi təqdirdə, istəklərimizi səliqəliləşdirmək üçün ictimai təbiətimizi istifadə edə bilərik, ya da Buddizm fəlsəfələrinin qoyduğu kimi, biz də ac qəlblərimizi parçalamaq öyrənə bilərik.
Klassik buddizmdə bütün canlılar altı həyat dövrü keçməyi və ya altı varlıq varlığındanLevitt, 2003; Maté, 2008). Onlar Hungry Ghosts ərazisinə keçməzdən əvvəl doymamış susuzluq, aclıq və cravings ilə üzləşdikləri yerlərdə, onların həyatını daimi işgəncə kimi təsvir etdiyi Cəhənnəmdə başlayırlar. Sonrakı Heyvanlar aləmi gəlir: quldurluq və axmaqlıq dünyası. Bu bölgəni təqib edən Asura, qəzəb dünyası, qısqanclıq və sona çatmayan münaqişədir. İnsan aləminə növbəti gəlir: ziddiyyətlər və qeyri-müəyyənlik dünyası; şirin və isti, isti və soyuq, xoşbəxt və kədərli, yaxşı və pisdir. İnsan aləmi demək olar ki, həqiqi dünyadır - hikmət və maariflənmə əlçatmazdır, lakin heç vaxt çatmamışdır. Deva-qati'nin və ya cənnətlərin sonuncu dünyası, son rölyef təklif edirmi, müzakirə üçün açıqdırmı (Levitt, 2003). Gərgin zəifliklər dünyası, sıx bir çətinlik yaşanır. Azadlıqdan azadlıq, sonunda, heç bir yerdə tapılmır. Müasir bir psixoloji oxuduğunda, Altı Realms metaforu da müxtəlif şüurlu dövlətlərin keyfiyyətini və niyyətini (yanaşmasını) təsvir edə və bir gün ərzində müntəzəm olaraq qarşılaşa biləcək şəkildə təsir edə bilər.
Bu hekayə içərisində Aç Ghosts craving tənzimləyən dövlət kimi başa düşülə bilər. Bu fikir, buddizm fəlsəfələrini əvvəlcədən ehtimal edir və Sanskrit adına hind dinlərinin əvvəlində tapıldı Preta (Levitt, 2003). Pretas, dözülməz aclıq və susuzluqdan qorunan fövqəltəbii canlılardır. Onlar böyük mədələrə malikdirlər, ancaq kiçik incə yeməkləri dəstəkləyən çox incə boyunlar var. Bir çox Buddist və Zen rituallarında, məsələn Oryoki Yeməyə və yaşaya yanaşma, Hungry Ghosts-a bir düyü düyü təqdim edilir və onların varlığını qəbul etsin və onları bir az (Levitt, 2003). Burada açar bizim Hungry Ghosts qidalandırmaq və tapmaq üçün yalnız doğru məbləğ. Nəticədə daha da müzakirə edildiyimizdə, bu, istifadənin üstündəki məsuliyyətdən istifadə etməyi müdafiə edən bağımlılıq müalicəsinə zərərin azaldılması yanaşmalarına uyğun gəlir (Marlatt, 1996; Marlatt və digərləri, 2011).
Hungry Ghosts telefonun asılılığını kasıtlı, kifayət qədər ritual halına çevirmək imkanı təqdim edir.
Qəsdən protokolları müəyyənləşdirin
Bir çox smartfon istifadəçisi öz telefonları ilə tələyə düşürlər (Harmon və Mazmanian, 2013). Gördüyümüz kimi, Hungry Ghosts telefonundan azadlığa doğru gedən ilk addım nümunənin nəzarətini bərpa etmək və yenidən proqnozlaşdırmaqdır. Bütün səsləri və bildirişləri söndürmək Pavlov'un atasözü zəngini 'un-ring' etməyə kömək edə bilər və adi yoxlama davranışlarını önə çəkə bilər. Yuxarıda təsvir etdiyimiz kimi, smartfondakı asılılıq ictimai mükafatların aralıqlaşdırılmış möhkəmləndirilməsi proqramlarının başa düşülməsidir. Bu nəzərə alınmaqla, telefonun yoxlanılması üçün müntəzəm fasilələr təyin edilməsi, mükafat gözləməsinin xaotik nümunələrindən yaranan güclü istəkləri azalda bilər. Anlıq telefonla əlaqəli kommunikasiyaya gəldikdə, niyyətlərimizi və gözləmələrimizi şəffaf keçərik və başqaları ilə protokolları razı edə bilərik. Məsələn, axşam və həftə sonu e-poçtları qadağan edən və ya cavabdeh olan zaman-pencereler üçün aydın gözləməni müəyyən edən iş yerlərinin ünsiyyət siyasətini aydınlaşdırmaq stressin və məhsuldarlığın artırılmasında təsirli olduğunu göstərdi (Mark və digərləri, 2012). Dostlara, ailə və sevgililər arasında "qəsdən protokol" deyilən mətnə və ya mətnə uyğun olmayan "siyasət" və aydın gözləntilər.
Nəticə
Bütün təbii proseslər kimi, sosial monitorinq və məşq Hungry Ghosts'a çevrilə bilər. Təbii aclıq və yeməklə paralel mobil texnologiya ilə bağlı mübahisələrimizlə əlaqəli olur. Çox dözülməz aşiqlik üçün düyü, qablar və ya mutfak eşyalarını günahlandırmaq problemi tamamilə özünü itirməməsi kimi problemi həll etmir. Baxdığımız kimi, asılılıqların kökləri maddə və ya mükafat içində deyil və bu cür mükafatları verən texnologiyalarda daha azdır, lakin anticipation mükafat və çatdırılma proqramları və mərasimlər. Cravings haqqında sərt həqiqət nəticədə özünü ifadə edir: cravings ilk növbədə cravings haqqında.
Smartfon və mobil texnologiyalar müasir çətinliyin kök səbəbi deyil. Gıdalar bol və asanlıqla mövcud olan post-sənaye şəraitində, uzaq təkamül təzyiqləri ilə yaranan yağ və şəkər üçün istəklər asanlıqla doymaz overdrivea girməyə və obeziteye, diabetə və ürək xəstəliyinə yol aça bilər (Henrich, 2016; Harari, 2017). Bu məqalədə iddia etdiyimiz kimi, kollektiv valideynliyə əsaslanan fiziki cəhətdən zəif növlərin proqnoz ehtiyacları və mükafatları (Hrdy, 2009) və paylanmış bilik (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) qorxunc bir dünyada yaşamaq və mənəvi bir yer tutmaq üçün eyni şəkildə hiper-sosial monitorinq manikası teatrını çıxarmaq mümkündür. Smartfonlar hiper effektiv mətbəx avadanlıqlarına bərabər ola bilər. Hər iki texnologiya əsas ehtiyacların müəyyən növlərinin emalını və çatdırılmasını optimallaşdırmağa kömək edir: bir tərəfdən ərzaq, digər tərəfdən sosial məlumat. Yaxşı yemək və yaxşı sosial varlıqlar olmaq açarı keyfiyyətli və intensivliyi tapmaqdadır istehlak ritüelləri. Kimi oriyoki 'yalnız sağ miqdarda' ac hayalet qidalanma mərasimi, resept uyğun niyyətləri təyin etmək, məlumatlandırma keyfiyyəti və zaman, yeri və miqdarı məlumat, əlaqə və müqayisə üçün istehlak bir istehlak edəcək. Gördüyümüz kimi, bildirişlərin ləğvi, istifadəçilərin qəsdən (və ya) onların cihazlarını nə vaxt və nə vaxt yoxlamağa nəzarət etməsinə kömək etmək üçün göstərilmişdir (Alter, 2017). Rəqəmsal sosial məqsədlər üçün istifadə edildikdə, smartfonlar və sosial media istifadə çox müsbət nəticələr əldə edə bilər, artan subyektiv rifahdan (Kim və Lee, 2011) daha yaxşı romantik münasibətlər (Steers et al., 2014).
Xülasə etmək üçün, əxlaqsızlığa əsaslanan və zərərli azaldıcı yanaşmalar arasında asılılıq tədqiqatında mübahisənin olduğunu qəbul edirik (Marlatt, 1996; Marlatt və digərləri, 2011). Bu məqalədə müdafiə etdiyimiz sonuncu yanaşma insanların təhlükəsiz və məsuliyyətli istifadəsini və maddənin istifadəsinə çəkilən ictimai kontekstin mürəkkəbliklərini nəzərə alır. Son tədqiqatlar göstərir ki, müvəqqəti olaraq müəyyən sosial media fəaliyyətindən imtina subyektiv rifahı artıra bilər (bax Alter, 2017bir nəzərdən keçirmək üçün), smartfonun istifadəsinin tamamilə ləğvinin peşəkar və sosial nəticələri hələ də məlum deyildir və sosial həyatın bir çox sahələrində ani əlaqə yaratmasını tələb edən bir dövrdə xərclənə bilər.
Fərdi şəxslər, əksinə, mənfi sürəti azaltmaq və smartfonun istifadəsinin müsbət təsirlərini artırmaq məqsədilə senzuraya yönəldirlər. Sağlam sosial əlaqəni davam etdirmək antidotdur. Həyatımızı mövcud olan həqiqətlərin başqalarından fərqli olaraq, müqayisə etmək üçün smartfonlardan istifadə etmək əvəzinə, biz onları əsl emosional əlaqələri inkişaf etdirmək üçün ünsiyyət vasitəsi kimi istifadə edə bilərik. Rəqabət müqayisəsi qaçılmaz göründüyündə, biz özünəməxsus bacarıqların motivatoru və ya xatırlatmasına çevrə bilərik - ya da daha yaxşıdır, başqalarının nailiyyətləri üçün əsl sevinc hazırlaya bilərik (Chandra, 2017).
Müəllif iştirakları
SV, əvvəlki işlərə əsaslanan mədəni əlaqələr və internet ictimaiyyətinə əsaslanan nəzəri çərçivəni təmin etdi. MS, nəzəri çərçivəni təmizləməyə və nörobilimdə daha da zəmin yaratmağa kömək etdi. SV və MS yazılara bərabər iştirak etdi.
Maliyyələşdirmə
Bu iş Kanada (MS) Sosial Elmlər və Humanitar Tədqiqatlar Şurası və Sağlam Həyatlar Təşəbbüsü (SV) üçün Sağlam Brain tərəfindən dəstəklənmişdir.
Maraqların Münaqişəsi
Müəlliflər bildirirlər ki, tədqiqat potensial münaqişələr kimi başa düşülə bilən hər hansı bir kommersiya və ya maliyyə əlaqəsi olmadıqda həyata keçirilir.
Minnətdarlıq
Müəlliflər fikirli şərhçilər Giulia Piredda və Yasmina Jraissati və Dəyişən redaktor Maurizio Tirasaya minnətdarlıqlarını bildirməklə və burada təqdim olunan mübahisəni aydınlaşdırmaqda kömək etmək üçün təşəkkür edirlər. İnternet vasitəsi ilə səy göstərən ilk işimizdə və müstəqilliyə dair proqnozlaşdırılan ədəbiyyat istiqamətində bizə işarə etdiyimiz üçün azad enerji perspektivlərinə qatqısı üçün Maxwell Ramsteadə çox borcluyuq. SV, Montreal'deki Yəhudi Ümumi Xəstəxanasının Psikoterapi Turlarında, smartfon bağımlılığının ictimai provası nəzəriyyəsinin erkən iteration təqdim etməsinə dəvət etdiyinə görə Danny Frank'a minnətdarlığını bildirmək istəyir. Hər iki yazıçı Laurence Kirmayer'in McGill'deki İctimai və Transkültürel Psikiyatrisi Bölümü'nde sunduğu destek ve mentorluk üçün çox minnətdar.
Dəyişikliklər
- ^ "Helikopter yetişdirilməsi", uşaqların həyatının çox hissəsində obsesif valideyn nəzarəti təsvir etmək üçün aşağılayıcı bir müddət kimi istifadə olunur. Söz birinci l960-lərdə görünsə də (Ginott, 1965 / 2009), tez-tez bir uşaq üçün "ətrafında gəzmək" post-1980s uşaqlıq mədəniyyəti xarakterizə etmək üçün deyilir. "Lawnmower parenting" (uşaqların həyatının bütün sahələrində bir yol açan yerdə) bəzən vertolyot yetiştirmenin daha həddindən artıq formalarını təsvir etmək üçün istifadə olunur. 2017 Noyabr ayında, Economist, Birləşmiş Ştatlardakı valideynlər və 9 Avropa ölkəsində (Fransa istisna olmaqla) indi 50-da uşaqlarını 1965-da xnumxThe Economist, 2017).
References
Alter, A. (2017). Irresistible: Addictive Texnologiyanın Yüksəlişi və Bizi Çəkdirən İş. London: Pinqvin kitabları.
Andreassen, CS, Billieux, J., Griffiths, MD, Kuss, DJ, Demetrovics, Z., Mazzoni, E., et al. (2016). Sosial medianın və video oyunlarının asılılıqla istifadəsi və psixiatrik pozğunluqların əlamətləri arasında əlaqələr: geniş diametrli bir işdir. Psychol. Addict. Behav. 30, 252-262. doi: 10.1037 / adb0000160
Andreoni, J. və Vesterlund, L. (2001). Ədalətli cinsiyyət hansıdır? Alqrizmdə gender fərqləri. QJ Econ. 116, 293-312. doi: 10.1162 / 003355301556419
Andrews, PW, Bharwani, A., Lee, KR, Fox, M. və Thomson, JA Jr. (2015). Serotonin bir yuxarı və ya aşağıya mı aiddir? Serotonerjik sistemin təkamülü və depressiyada rolu və antidepresan cavab. Neurosci. Biobehav. Rev. 51, 164-188. doi: 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018
Andrews, PW, və Thomson, JA Jr. (2009). Mavi olmağın parlaq tərəfi: depressiyanın kompleks problemləri təhlil etmək üçün uyğunlaşma kimi. Psychol. Rev. 116, 620-654. doi: 10.1037 / a0016242
Andrews, PW, Thomson, JA Jr., Amstadter, A. və Neale, MC (2012). Primum non nocereantidepresanların yaxşıdan daha çox zərər görməsinin olub-olmadığı bir təkamül təhlili. Cəbhə. Psychol. 3: 117. doi: 10.3389 / fpsyg.2012.00117
Atran, S. və Henrich J. (2010). Dinin təkamülü: bilişsel yan məhsulları, adaptiv öyrənmə heuristics, ritual görünüşlər və qrup rəqabəti proqressiv dinlərə dərin öhdəliklər yaradır. Biol. Teoriya 5, 18-30. doi: 10.1162 / BIOT_a_00018
Belin, D., Jonkman, S., Dickinson, A., Robbins, TW və Everitt, BJ (2009). Bazal ganglionda paralel və interaktiv öyrənmə prosesləri: asılılıq anlayışına aiddir. Behav. Brain Res. 199, 89-102. doi: 10.1016 / j.bbr.2008.09.027
Bell, AV, Richerson, PJ və McElreath, R. (2009). Genlərdən daha çox mədəniyyət, geniş miqyaslı insanlıq proyektivliyinin inkişafı üçün daha geniş bir çərçivə təmin edir. Proc. Natl. Acad. Sci. ABŞ 106, 17671-17674. doi: 10.1073 / pnas.0903232106
Billieux, J., Maurage, P., Lopez-Fernandez, O., Kuss, DJ və Griffiths, MD (2015). Mobil telefonun istifadəsi pozğunluqlu bir davranış asılılığı hesab edilə bilərmi? Cari sübutlar haqqında bir yeniləmə və gələcək tədqiqatlar üçün geniş bir model. Curr. Addict. Rep. 2, 156–162. doi: 10.1007/s40429-015-0054-y
Boyer, P. (2008). Din şərh olundu. New York, NY: Random House.
Chandra, R. (2017). Facebuddha: Sosial şəbəkələr dövründə Transcendence. San Francisco, CA: Pasifik Sakit Kitablar.
dscout (2016). ""Mobil Dokunuşlar: dscout'un İnsanlar və Onların Texnologiyaları üzrə Başlanğıc Araşdırması, "Araşdırma Hesabatı. Mövcuddur: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
Dunbar, RI (2004). Təkamül baxımından qeybət. Rev. Gen Psychol. 8, 100-110. doi: 10.1037 / 1089-2680.8.2.100
Eckel, CC, və Grossman, PJ (1998). Qadınlar kişilərdən daha az eqoist mi? Diktator təcrübələrindən sübutlar. Econ. J. 108, 726-735. doi: 10.1111 / 1468-0297.00311
Elha, JD, Dvorak, RD, Levine, JC və Hall, BJ (2017). Problemli smartfon istifadəsi: Anksiyete və depressiya psikopatolojisi ilə əlaqələrin konseptual baxışı və sistematik nəzərdən keçirilməsi. J. təsir. Bozukluk. 207, 251-259. doi: 10.1016 / j.jad.2016.08.030
Emanuel, R., Bell, R., Cotton, C., Craig, J., Drummond, D., Gibson, S., et al. (2015). Smartphone bağımlılığı haqqında həqiqət. Coll. Stud. J. 49, 291-299.
Espinosa, MP və Kovářík, J. (2015). Sosial proses və cinsiyyət. Cəbhə. Behav. Neurosci. 9: 88. doi: 10.3389 / fnbeh.2015.00088
Festinger, L. (1954). Sosial müqayisə prosesləri nəzəriyyəsi. Hum. Relat. 7, 117-140. doi: 10.1177 / 001872675400700202
Fiorillo, CD, Tobler, PN və Schultz, W. (2003). Dopamin nöronların mükafat ehtimalı və qeyri-müəyyənliyini diskret kodlaşdırma. Elm 299, 1898-1902. doi: 10.1126 / science.1077349
Friston, K. və Kiebel, S. (2009). Azad enerji prinsipi əsasında proqnozlaşdırma kodlaması. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364, 1211-1221. doi: 10.1098 / rstb.2008.0300
Frith, C. (2002). Digər ağıl hərəkətlərinə və şüuruna diqqət yetirmək. Şüurlu. Cogn. 11, 481–487. doi: 10.1016/S1053-8100(02)00022-3
Ginott, HG (1965 / 2009). Ana və Uşaq Arası: Yenidən yoxlanılır və Yenilənib: Ana-Uşaq Əlaqə İnqilab edən Ən Çox Satan Klassik. New York, NY: Harmony.
Harari, YN (2017). Homo deus. Paris: Albin Michel.
Harmon, E. və Mazmanian, M. (2013). "Gündəlik danışıqda smartfon hekayələri: münaqişə, gərginlik və qeyri-sabitlik" Hesablama Sistemlərində İnsan Faktorları üzrə SIGCHI Konfransının Təqdimatı, (New York, NY: ACM), 1051-1060.
Hebb, DO (1976). Fizioloji öyrənmə nəzəriyyəsi. J. Abnorm. Uşaq Psychol. 4, 309-314. doi: 10.1007 / BF00922529
Henrich, J. (2016). Müvəffəqiyyətin sirri: İnsanın təkamülünü necə inkişaf etdirir, Türümüzü birləşdirir və Bizi daha da asanlaşdırır. Princeton, NJ: Princeton Universiteti Press.
Hrdy, SB (2007). "İnsan inkişafının təkamül konteksti: kooperativ heyvandarlıq modeli" Ailə münasibətləri: Evrimsel perspektivEds CA Salmon və TK Shackelford (New York, NY: Oxford Universiteti Press), 39-68.
Hrdy, SB (2009). Analar və digərləri. Cambridge, MA: Harvard UP.
Hussain, Z., Griffiths, MD və Sheffield, D. (2017). Problemli smartfonun istifadəsi ilə bağlı istintaq: narcisizm, narahatlıq və şəxsiyyət faktorlarının rolu. J. Behav. Addict. 6, 378-386. doi: 10.1556 / 2006.6.2017.052
Kawa, L. (2018). İki böyük Apple Səhmdarı, Uşaqlarda iPhone Bağımlılığının öyrənilməsini istədi. Mövcuddur: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
Keiflin, R. və Janak, PH (2015). Dopamin öngörme hatalarını öğrenme ve bağımlılığı ödüllendirme: teoriden sinir devrelerine kadar. Neyron 88, 247-263. doi: 10.1016 / j.neuron.2015.08.037
Killingsworth, MA və Gilbert, DT (2010). Gəzən bir ağla bədbəxt bir ağıl deyil. Elm 330: 932. doi: 10.1126 / science.1192439
Kim, J., və Lee, JR (2011). Facebook xoşbəxtlik yolları: facebook dostlarının sayının və özünü təqdimatın təsirləri. Cyberpsychol. Behav. Soc. Şəbəkə 14, 359-364. doi: 10.1089 / cyber.2010.0374
Krach, S., Paulus, FM, Bodden, M. və Kircher, T. (2010). Sosial qarşılıqlı təsirlərin təbiəti. Cəbhə. Behav. Neurosci. 4: 22. doi: 10.3389 / fnbeh.2010.00022
Laasch, O. və Conaway, R. (2009). Tercihlərdə gender fərqləri. J. Econ. Oxunub: 47, 448-474. doi: 10.1257 / jel.47.2.448
Lee, YK, Chang, CT, Lin, Y. və Cheng, ZH (2014). Smartfonun istifadəsinin qaranlıq tərəfi: psixoloji xüsusiyyətlər, kompulsiv davranış və texnostress. Comput. Hum. Behav. 31, 373-383. doi: 10.1016 / j.chb.2013.10.047
Levitt, P. (2003). Ayda Fingerpainting: Yazı və Yaradıcılıq Azadlığa Bir Yoldur. New York, NY: Harmony.
Li, S., və Chung, T. (2006). İnternet funksiyası və internet asılılıq davranışı. Comput. Hum. Behav. 22, 1067-1071. doi: 10.1016 / j.chb.2004.03.030
Linnet, J. (2014). Qumar bozukluğunda ödül öngörü ve sonuç değerlendirmesinin nörobiyolojik dayanakları. Cəbhə. Behav. Neurosci. 8: 100. doi: 10.3389 / fnbeh.2014.00100
Lopez-Fernandez, O., Honrubia-Serrano, L., Freixa-Blanxart, M. və Gibson, W. (2014). İngilis gənclərindəki problemli cib telefonu istifadəsinin yayılması. CyberPsychol. Behav. Soc. Şəbəkə 17, 91-98. doi: 10.1089 / cyber.2012.0260
Lu, JM və Lo, YC (2017). "Tayvanın piyadalar arasında hərəkət etdiyində smartfonun istifadəsinin araşdırılması və onun təsirinə təsiri" İnsan-Kompüter qarşılıqlılığı üzrə Beynəlxalq Konfransın materialları, (Cham: Springer), 469-475. doi: 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67
Mar, RA, Mason, MF və Litvack, A. (2012). Necə daydreaming həyat doyurma, yalnızlık və sosial dəstək ilə bağlıdır: gender və daydream content əhəmiyyəti. Şüurlu. Cogn. 21, 401-407. doi: 10.1016 / j.concog.2011.08.001
Mark, G., Voida, S. və Cardello, A. (2012). "Elektronlardan irəli sürülməyən bir tempi: e-poçtsuz işin empirik bir işi" Hesablama Sistemlərində İnsan Faktorları üzrə SIGCHI Konfransının Təqdimatı, (Austin, TX: ACM), 555-564. doi: 10.1145 / 2207676.2207754
Marlatt, GA (1996). Zərərin azaldılması: gəldiyiniz kimi gəl. Addict. Behav. 21, 779–788. doi: 10.1016/0306-4603(96)00042-1
Marlatt, GA, Larimer, ME və Witkiewitz, K. (eds). (2011). Zərərin Azaldılması: Yüksək riskli davranışların idarə olunması üçün praktik strategiyalar. New York, NY: Guilford Press.
Maté, G. (2008). Hungry Ghosts aləmində. Berkeley, CA: Şimali Atlantik Kitablar.
Meier, S. (2007). Qadınlar kişilərdən az və ya daha çox proqnozlaşdırırmı? İki sahə təcrübəsindən sübutlar. Public Finance Rev. 35, 215-232. doi: 10.1177 / 1091142106291488
Mercier, H. və Sperber D. (2017). Reasonun Enigma. Cambridge: Harvard Universiteti Press.
Moll, H., və Tomasello, M. (2007). Əməkdaşlıq və insan idrakı: Vygotskiy kəşfiyyat hipotezi. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362, 639-648. doi: 10.1098 / rstb.2006.2000
Mrazek, MD, Phillips, DT, Franklin, MS, Broadway, JM və Schooler, JW (2013). Gənc və narahat olmayan: Mind-gediş Anketinin (MWQ) təsdiqi gənclərin ağılsızlıqdan təsirlənməsinin təsirini göstərir. Cəbhə. Psychol. 4: 560. doi: 10.3389 / fpsyg.2013.00560
Norenzayan, A., Henrich, J. və Slingerland, E. (2013). "Dini etibarlıq: bir sintez", Mədəni Təkamül: Cəmiyyət, Texnologiya, Dil və Din, eds PJ Richerson və MH Christiansen (Cambridge, MA: MIT Press), 365-378. doi: 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019
Norenzayan, A. və Shariff, AF (2008). Dini proyektivliyin mənşəyi və inkişafı. Elm 322, 58-62. doi: 10.1126 / science.1158757
Oulasvirta, A., Rattenbury, T., Ma, L. və Raita E. (2012). Alışkanlıkları smartfonun daha geniş yayılmasını təmin edir. Pers. Ubiquitous Comput. 16, 105–114. doi: 10.1007/s00779-011-0412-2
Pearson, C və Hussain, Z. (2015). Smartphoneun istifadəsi, asılılıq, narcisizm və şəxsiyyət: qarışıq üsullarla araşdırma. Int. J. Cyber Behav. Psychol. Məlumat əldə edin. 5: 17 doi: 10.4018 / ijcbpl.2015010102
Poerio, GL və Smallwood, J. (2016). Sosial dünyaya getmək üçün axınçılıq: Biz nə bilirik, nə bilmirik və nə üçün vacibdir. Soc. Pers. Psychol. Pusula 10, 605-618. doi: 10.1111 / spc3.12288
Ramstead, MJ, Veissiere, SP, və Kirmayer, LJ (2016). Mədəni birləşmələr: ortaq kasıtlılıq və diqqət rejimləri vasitəsilə yerli aləmlərin iskele edilməsi. Cəbhə. Psychol. 7: 1090. doi: 10.3389 / fpsyg.2016.01090
Ramstead, MJD, Badcock, PB və Friston, KJ (2017). Schrödingerin sualını cavablandıran: azad enerji formulasiyası. Fizik. Life Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub çapdan əvvəl].
Rand, DG, Brescoll, VL, Everett, JA, Capraro, V. və Barcelo H. (2016). Sosial ictimai və sosial rollar: intuisiya qadınlar üçün alqrizm, kişilər üçün deyil. J. Exp. Psychol. Gen. 145, 389-396. doi: 10.1037 / xge0000154
Richerson, P., Baldini, R., Bell, AV, Demps, K., Frost, K., Hillis, V., et al. (2016). Mədəniyyət qrupunun seçilməsi Darvinin seçmə əməliyyatı üçün klassik syllogizmi izləyir. Behav. Brain Sci. 39:e58. doi: 10.1017/S0140525X15000606
Roberts, JA, Pullig, C. və Manolis, C. (2015). Mənim smartfona ehtiyacım var: şəxsiyyətin hiyerarxik modeli və mobil telefondan asılılıq. Pers. Fərdi. Fərqli. 79, 13-19. doi: 10.1016 / j.paid.2015.01.049
Sauer, VJ, Eimler, SC, Maafi, S., Pietrek, M. və Krämer, NC (2015). Cibimdəki fantom: fantom telefon duyğusunun determinantları. Mob. Media Kommunizm. 3, 293-316. doi: 10.1177 / 2050157914562656
Seger, CA (2006). İnsan təhsilində bazal ganglion. Neuroscientist 12, 285-290. doi: 10.1177 / 1073858405285632
Snodgrass, JG, Lacy, MG, Dengah, HJ, Batchelder, G., Eisenhower, S. və Thompson, RS (2016). Mədəniyyət və bədbəxtliklər: lonca mənsubiyyətinə və onlayn oyuna çıxma / çətinlik. Etos 44, 50-78. doi: 10.1111 / etho.12108
Song, X. və Wang X. (2012). Gündəlik Çin həyatında dolaşan ağıl-təcrübə nümunəsi öyrənilməsi. PLOS ONE 7: e44423. doi: 10.1371 / journal.pone.0044423
Soutschek, A., Burke, CJ, Beharelle, AR, Schreiber, R., Weber, SC, Karipidis, II, et al. (2017). Dopaminergik mükafat sistemi sosial seçimlərdə cinsi fərqliliklərin əsasını təşkil edir. Nat. Hum. Behav. 1, 819–827. doi: 10.1038/s41562-017-0226-y
Mütəxəssisi, MLN, Wickham, RE və Acitelli, LK (2014). Hər kəsin diqqətini çəkən makaraları görən: Facebook istifadəçisinin depressiv simptomlarla necə əlaqəsi var. J. Soc. Klinik. Psychol. 33, 701-731. doi: 10.1521 / jscp.2014.33.8.701
The Economist (2017). Valideynlər indi 50 il əvvəl uşaqları ilə iki dəfə çox vaxt sərf edirlər. Mövcuddur: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [yanvar 22, 2018-ə daxil olub].
Thompson, SH, və Lougheed, E. (2012). Facebook tərəfindən frazzled? lisenziya men və qadınlar arasında sosial şəbəkə əlaqələrində cinsi fərqliliklərin tədqiq edilməsi. Coll. Stud. J. 46, 88-98.
Tobler, PN, O'Doherty, JP, Dolan, RJ və Schultz, W. (2006). İnsan neyron öyrənmə blokaj paradiqmasında mükafat proqnozlaşdırılması səhvlərindən asılıdır. J. Neurophysiol. 95, 301-310. doi: 10.1152 / jn.00762.2005
Tomasello, M. (2009). Niyə əməkdaşlıq edirik? Cambridge, MA: MİT mətbuatında.
Tomasello, M. (2014). İnsan düşüncəsinin təbii tarixi. Cambridge, MA: Harvard Universiteti Press. doi: 10.4159 / 9780674726369
Tomasello, M., Melis, AP, Tennie, C., Wyman, E., Herrmann, E., Gilby, IC, et al. (2012). İnsan əməkdaşlığının təkamülündə iki əsas addım: qarşılıqlı hipotez. Curr. Anthropol. 53, 687-688. doi: 10.1086 / 668207
Tufekci, Z. (2008). Təmizlik, qeybət, Facebook və MySpace. Inf. Kommunizm. Soc. 11, 544-564. doi: 10.1080 / 13691180801999050
Twenge, JM (2017). IGen: Niyə bugünkü Süper Bağlı Uşaqlar daha az üsyançı, daha büzücü, daha az xoşbəxt və tamamilə yetkinlik yaşına çatmayan və bizdən qalan hissələr üçün nə hazırlaşır? New York, NY: Simon və Schuster.
Van Deursen, AJ, Bolle, CL, Hegner, SM və Kommers, PA (2015). Habitual və addictive smartphone davranış modelləşdirilməsi: Smartphone istifadə növləri, emosional zəka, sosial stress, özünü tənzimləmə, yaş və cinsin rolu. Comput. Hum. Behav. 45, 411-420. doi: 10.1016 / j.chb.2014.12.039
Van Holst, RJ, Veltman, DJ, Büchel, C. van den Brink, W. və Goudriaan, AE (2012). Problem qumarında kodlaşdırma pozulmuş gözləmə: gözləntilikdə asılılıqdır? Biol. Psixiatriya 71, 741-748. doi: 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030
Veissière, S. (2016a). "Tülpa növləri: insan sosiallığının hipnoz təbiəti, şəxsiyyət və praktiki xüsusiyyətlər", Hipnoz və Meditasiya: Şüurlu Təyyarələrin İnteqrativ Elminə Doğru, Eds A. Raz və M. Lifşitz (Oxford: Oxford University Press).
Veissière, S. (2016b). "İnternet bir çay deyil: kabellərdə yer, hərəkət və şəxsiyyət" Tıklayın və Kin: Transmilli Identity və Quick Media, Eds M. Friedman və S. Schultermandl (Toronto: Toronto Press Universiteti).
Veissière, SPL (2017). Mədəniyyət Markov Blankets? Digər Minds Gap'i düşünün: Maxwell Ceyms Dessormeau Ramstead və digərləri tərəfindən "Schrödinger'in sualına cavab verən bir azad enerji formulasına cavab ver". Fizik. Life Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub çapdan əvvəl].
Weiser, EB (2015). # Me: Narsisizm və öz-özünə göndərmə tezliyini əks etdirən fəsillər. Pers. Fərdi. Fərqli. 86, 477-481. doi: 10.1016 / j.paid.2015.07.007
West, GL, Drisdelle, BL, Konishi, K., Jackson, J., Jolicoeur, P. və Bohbot, VD (2015). Habitual hərəkət video oyun oynayan kaudat nüvəsinə asılı naviqasiya strategiyaları ilə əlaqələndirilir. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. doi: 10.1098 / rspb.2014.2952
Whitehouse, H. (2004). Dindarlıq rejimləri: Dini ötürülmənin bilişsel nəzəriyyəsi. Walnut Creek, CA: Rowman Altamira.
Yin, HH və Knowlton, BJ (2006). Vərdiş formalaşmasında bazal ganglionun rolu. Nat. Rev. Neurosci. 7, 464-476. doi: 10.1038 / nrn1919
Zuriff, GE (1970). Möhkəmləndirmənin dəyişən nisbəti və dəyişən interval proqramlarını müqayisə. J. Exp. Anal Behav. 13, 369-374. doi: 10.1901 / jeab.1970.13-369
Açar sözlər: smartfonlar bağımlılığı, sosial nevrologiya, təkamülçü antropologiya, proqnozlaşdırma, mədəni dözümlülüklər, ictimai məşq, ac ghosts
Citation: Veissière SPL və Stendel M (2018) Hipernatural İzləmə: Smartphone Bağımlılığının Sosial Rəhbər Hesabatı. Cəbhə. Psychol. 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141
Alındı: 16 Noyabr 2017; Kabul edildi: 29 Yanvar 2018;
Yayınlandı: 20 Fevral 2018.
Düzenleyen:
Maurizio Tirassa, Università degli Studi di Torino, İtaliya
Tərəfindən nəzərdən:
Giulia Piredda, Istituto di Studi Superiori di Pavia (IUSS), İtaliya
Yasmina Jraissati, Beyrut Amerika Universiteti, Livan
Müəllif hüquqları © 2018 Veissière və Stendel. Bu, şərtlərə əsasən paylanmış açıq bir məqalədir Creative Commons Attribution Lisenziyası (CC BY). Müəllif (lər) və müəllif hüququ sahibinə kredit verildiyi və qəbul edilmiş akademik praktikaya uyğun olaraq bu jurnaldakı orijinal dərcinin istinad olunduğu halda, digər forumlarda istifadəsi, bölüşdürülməsi və ya bərpasına icazə verilir. Bu şərtlərə uyğun gəlməyən istifadəsi, paylanması və ya təkrar istifadəsinə icazə verilmir.
* Yazışmalar: Samuel PL Veissière, [e-poçt qorunur]
;