Suboptimally təqdim olunan erotik şəkillərin mənəvi hökmlərə təsiri: Mədəniyyətlərarası müqayisə (2016)

. 2016; 11 (7): e0158690.

2016 Xəbərlər yayımlandı. doi:  10.1371 / journal.pone.0158690

PMCID: PMC4930184

Andreas B Eder, redaktor

mücərrəd

Əvvəlki araşdırmalar, mənəvi mühakimələrə təsir edən bir sıra əsas faktorlar müəyyən etmişdir. Bu araşdırma mənəvi mühakimələr və dörd faktor arasında qarşılıqlı əlaqəni əks etdirir: (a) təsadüfi təsirlər; (b) sosioloji kontekst; c) dilemma növü; və (d) iştirakçı cinsi. İki fərqli ölkədən (Kolumbiya və İspaniya) iştirakçılardan fərdi və şəxsiyyətsiz mənəvi dilemmalara cavab olaraq hərəkətlərin qəbul edilə biləcəyini qiymətləndirməyə çağırdıq. Hər bir dilemma əvvəldən affektiv baş (erotik, xoş və ya neytral şəkillər) suboptimal olaraq təqdim edilmişdir. Bizim nəticələrimiz göstərir ki: a) neytral astarla müqayisədə, erotik prizarlar daha yaxşı bir şey üçün (yəni daha faydacı hökmlər) zərərin qəbul edilməsini artırır; b) Kolumbiyalılara, İspan iştirakçılarına nisbətən daha az qəbul edilə bilən zərərlərə səbəb olur; c) şəxsiyyətsiz dilemmalar, fərdi dilemmalar zərərin qəbulunu azaldır və d) kişilərə nisbətən qadınlar zərərləri məqbul hesab etmə ehtimalı azdır. Bizim nəticələrimiz seksin mənəvi idrakda mühüm amil olduğunu göstərən tapıntılarla uyğun gəlir və mənəvi mühakimələrin yaradılmasında mədəniyyət və təsadüfi amillər arasında qarşılıqlı əlaqəni göstərməklə əvvəlki tədqiqatları genişləndirir.

giriş

Əxlaq hökmləri sosial bilişmənin əsas mövzusu olmuşdur. Yeni ortaya çıxan mənəvi psixologiya elmi ən mənəvi mühakimələrin avtomatik proseslərin nəticəsidir [- ]. Məsələn, əxlaq hökmləri adətən təsirli yüklü intuisiya ilə idarə olunur: mənəvi bir hadisə olduqda, ani bir razılıq və ya inkar hissini yaşayırıq []. Son on beş ildə bir neçə tədqiqat mənəvi mühakimələrin həssaslığına fərdi və kontekstual amillərə,,], sosioloji kontekst [, ], dilemma növü [] və təsadüfən təsirli cavablar [, ].

Birincisi, ictimai bilik avtomatlaşdırılması ilə bağlı tədqiqatlar təsadüfi təsirlərin mənəvi hökmlərə necə təsir göstərdiyini öyrənməklə yeni imkanlar aşkar etmişdir. Bundan əlavə Landy və Goodwin görə [təsir faktiki amillərin mənəvi mühakimələrə təsiri, təsirli induksiyanın sözügedən mənəvi qərarla əlaqəli olmadığı zaman yaxşı sınaqdan keçirilir. Əslində, hipnoz manipulyasiyası vasitəsilə nifrət hissi yaradır [], iyrənc bir qoxu [] və ya acı bir dad [] iştirakçıların eksperimental manipulyasiyadan xəbərdarlığı olmadan mənəvi pozuntunun səhv olduğunu hiss edir. Laboratoriyamızın nəşr olunmamış tədqiqatları yaxın vaxtlarda xoşagəlməz şəkillər (insan əzabları təsvir edən) ilə iftixarın başlamasının İspaniyalı iştirakçı nümunəsində mənəvi mühakimələrin şiddətini azaltdığını, lakin Kolumbiya nümunəsinin əxlaqi qərarlarına təsir göstərmədiyini göstərdi ki, şiddətli stimullara daha çox uyğundur. Bu tədqiqatda və əvvəlki araşdırmalarda aşkar olunmuş təsirli primingin xüsusi təsiri ilə aydın fərqlilik eksperimental paradiqmalar arasında metodik fərqlilik məsələsi kimi görünür (həmçinin bax:]).

İkincisi, mənəvi mühakimələrdə sosioloji fərqlərin roluna gəldikdə, antropologiya və mədəni psixologiya sahəsindəki bir sıra araşdırmalar sosioloji amilləri nəzərə almadan əxlaqın düzgün başa düşülməməsini göstərdi. Bu baxımdan mənəvi universallaşma ilə bağlı mədəniyyətlərarası tədqiqatlar göstərmişdir ki, bəzi mənəvi məsələlər faktiki olaraq universal olsa da (məsələn, "heç bir əsaslandırma olmadan zərər vurmaq səhvdir"), əxlaq mədəniyyətlər arasında müxtəlif mənəvi, narahatlıqlar, normalar, praktikalar və ya dəyərlər []. Məsələn, bir neçə mədəniyyət cinsi tənzimləməni mənəvi özünü təmizliyin mühüm hissəsi hesab edir []. Müasir Qərb mədəniyyətində belə cinsi, lakin zərərsiz hərəkətlər sosial-iqtisadi statusu və ya siyasi mənsubiyyətindən asılı olaraq fərqlənmişdir [, ]. Bundan əlavə, mənəvi mühakimələrin sosial sinifdən təsirləndiyini, yüksək səviyyəli iştirakçıların mənəvi dilemmalarda faydacı seçimi seçmək ehtimalı daha çox olduğu göstərilmişdir [başqalarının əzabları üçün aşağı səviyyəli empati ilə əlaqəli cavab reaksiyasıdır [].

Üçüncüsü, sinirbilim sahəsində artan bir cisim işi, mənəvi mühakimələrin yaradılmasında duygusal və bilişsel proseslərin fərqli hissələrinin meydana gəldiyini göstərir. İki prosesli mənəvi mühakimə modelinə görə [], emosiya və idrakın mənəvi mühakimədə rolu dilemma formulasiyasındakı xüsusi amillərdən asılı olaraq dəyişir. Bu məsələ ilə əlaqədar agentin özü tərəfindən həyata keçirilən hərəkətləri dəlillər "şəxsi" mənəvi dilemmalar hesab olunur. Əksinə, zərərin agent tərəfindən birbaşa həyata keçirilmədiyi mənəvi dilemmalar "şəxssiz" olaraq təsnif edilir [, ]. Bundan əlavə, fərdi ikilemlərin deontoloji mövqeləri (bir hərəkətin səhvliyi kontekstdən müstəqil deyildir) və fərdi olmayan dilemmalar çuxuruna faydacı əsaslandırmanı (hərəkətin səhvliyi onun ümumi nəticələrinə görə qiymətləndirilir) üstünlük təşkil edir. Fərdi şəxsiyyətsiz fərqlərin izahlı qüvvəsi sorgulanmış olsa da [] bir neçə tədqiqat bu təklifi dəstəklədi [-].

Dördüncüsü, mənəvi mühakimələrdə cinsi fərqlərin rolu mənəvi psixoloji tədqiqatlarda əsas bir mövzu. Onilliklər ərzində bu mövzuya üstünlük verən yanaşma kişiləri mənəvi qərarı və qadınları emosional bir rasional nümunəsi ilə müəyyən etmişdir []. Bundan əlavə, qadınların mənəvi hökmləri qayğı və mənəvi təmizliyi ilə bağlı narahatlıqlara daha həssas olduğu ifadə edilərkən, kişilər ədalətlə bağlı məsələlərə daha həssasdır []. Sənətin mövcud vəziyyəti qarışıq olsa da [son dövrlərdə edilən araşdırmalarda qadınların mənəvi kimlik mənbəyi və kişilərə nisbətən daha güclü deontoloji meylləri sərgilədiyi aşkar edilmişdir ki, bu da mənəvi mühakimələrdə cinsi fərqlərin zərərin təsirinə məruz qalan təsirləri ilə bağlıdır [, ].

Yuxarıda göstərilən nəticələrə əsasən, bu tədqiqat erotik şəkillərdən mənəvi mühakimələrlə istifadə edərək suboptimally təqdim olunan affektiv astarların təsirlərini test etməklə daha da inkişaf etməyə çalışır. Erotik stimullar həm müsbət stimullar arasında bir növdür, həm də həm kişilər, həm də qadınlar tərəfindən təsirə məruz qalan,] və stimulun ən diqqət çəkən sinif siniflərindən biri olduğunu sübut etdi [], kontekst və cins kimi faktorlara həssas olmaq [; ]. Erotik stimullara məruz qalma supraliminal deyil, subliminal olduğunda, bu, cinsi əlaqəli informasiyanın zehni əlçatanlığını artırmağı təklif etmişdir [, ]. Digər tərəfdən, əvvəlki tapıntılar erotik stimullara supraliminal məruz qalmanın bu cür stimulların (məsələn, dəqiq qiymətləndirmə proseslərinin) daha çox bilişsel işlənməsini, aydın olmayan və ya çakışan cavablara gətirib çıxardığını göstərir []. Həqiqətən, subliminal erotik stimulların iştirakçıların meyl tənzimləyici prosesləri aktivləşdirmək tendensiyalarını azaldır və bu, ifşa bilincinə daha güclü təsirə məruz qaldıqda,].

Maraqlıdır ki, erotik stimullar təcrübi sistemin fəaliyyətini aktivləşdirə bilər və iştirakçılara azadlıq və məsuliyyəti mənfi şəkildə əlaqələndirir.]. Lakin, bu aktivasiya kişilərlə məhdudlaşdırıla bilər []. Bununla yanaşı, cinsi motivasiya motivasiyanın diqqətini daraltabileceğini göstərən sübutlar mövcuddur ki, bu da qərarların qəbul edilməsinin "nəticələrini düzəldən vasitələrə səbəb olur" [[].

Buna görə də, erotik stimulların mənəvi sahəyə təsirlərinin tədqiqini genişləndirmək maraqlıdır. Bu məqsədlə, hazırkı işdə əxlaqi mühakimələrin qəbul edilməsində xüsusilə vacib olan dörd növ faktor arasında qarşılıqlı əlaqə mövcuddur: cins, sosioloji kontekst, dilemma növü və təsadüfi təsirlər. Xüsusilə, bu dörd faktorun mənəvi mühakimələrə təsir edəcəyi bilinməklə, hər birinin zərərli hərəkətlərin qəbul edilməsində əsas təsiri tapacağıq. Bundan əlavə, mövcud tədqiqatın mədəniyyət xarakterli olması nəzərə alınmaqla, mədəni fərqlərin zərərli hərəkətləri məqbul hesab etmək ehtimalı üzərində təsir göstərə biləcəyi məsələsidir. Mədəniyyət və əxlaqa dair əvvəlki araşdırmalardan sonra [, ] iki fərqli ölkə arasındakı mənəvi mühakimələrdə fərqlilikləri tapmaq istəyirik. Əlavə olaraq, əvvəlcədən yayınlanmamış tədqiqatlara əsasən, mənəvi mühakimələrin mənəvi hökmlər üzərində təsiri mədəni amillərlə modulyasiya edildiyini göstərir, biz suboptimally təqdim olunan erotik prinsiyaların daha çox yaxşılığa ziyan vurma ehtimalı üzərində (yəni utilitarian mənəvi qərar ) nümunənin xüsusiyyətləri (cins, mədəniyyət) və hədəf (dilemma növü) ilə modullaşdırılacaq. Birincisi, vizual erotik stimulların işlənməsində cinsi fərqliliklərə dair tədqiqatlardan sonra [, ], kişilərin qadınlara nisbətən erotik prinsiplərə daha həssas olmasını gözlədik. İkincisi, laboratoriyamızın əvvəllər yayınlanmamış tədqiqatlarına uyğun olaraq Kolumbiyalılar ispaniyalılara nisbətən prinsiplərin təsir duyğusuna daha az həssas olmasını gözlədik. Üçüncüsü, fərdi dilemmaların (beyində daha çox affektiv sxemlərin işəgötürülməsi məlum olduğu) gözlənilməz ikilemlərdən daha təsirli olurdu.

metodika

İştirakçılar

Bütün iştirakçılar universitet tələbələri idi (N = 224), təcrübəyə qoşulmaq üçün daxili poçt vasitəsi ilə dəvət olunmuşlar. Bütün iştirakçılar yazılı razılığa gəldilər. Tədqiqat Balear Adası Universitetinin Bioetika Komitəsi (İspaniya), Valensiya Universiteti (İspaniya) və FUNLAM (Kolumbiya) tərəfindən təsdiq edilmişdir. Bütün iştirakçılar normal və ya düzəldilmiş-normal görmə qabiliyyətinə malik idi və 18 ilə 22 yaş arasında idi (112 kişi, yaş M = 21.32 il, SD = 1.85). Çapraz-mədəni müqayisə aparmaq üçün iki fərqli ölkədən nümunələri seçdik: İspaniya və Kolumbiya (n = 112 və n = 112, sırasıyla).

Materiallar və stimullar

20-inç ekranında (60Hz yeniləmə dərəcəsi) PC-i OpenSesame v. 2.9.1 [] Microsoft Windows 8-da. IAPS-lərdən on dörd erotik (xoşagəlməz) şəkillərdən istifadə etdik [] (İspan əhalisinə uyğundur [, ] və Kolumbiya əhalisinə []) erotik primes kimi. Tərəflərin məzmununa görə iştirakçıların cinsi tercihlerindeki fərqləri nəzərə almaq üçün, biz yalnız həm kişilərlə həm də qadınların cinsi hərəkətə cəlb edilmiş şəkilləri seçdik. Hələ də qeyd etmək lazımdır ki, cinslər arasındakı ölçülü fərqlər IAPS şəkillərində həm valantiyanın ölçülərində qalır (p <.001) və oyanış (p <.001). Xoş əsaslar olaraq, valentlikdə daha yüksək dəyərlər və oyanışda orta dəyərlər təqdim etdikləri meyarından sonra IAPS-dən seçilmiş (14 x 1024 piksel) 768 şəkildən istifadə etdik. IAPS-dən həm valentlik, həm də həyəcanverici orta dəyərlər təqdim etdikləri kriteriyasını nəzərə alaraq on dörd şəkil neytral asal olaraq seçdik. S1 mətn). Hedefler olaraq, biz 42 mənəvi dilemmasından və 21 mənəvi şəxsiyyətsiz ikilemden ibarət olan 21 mənəvi dilemmalarını seçmişik ([]; dilemmalar S2 mətn). Bütün vignettes 7 (tamamilə yanlış) dan 1 (mükəmməl OK) qədər 7-point Likert miqyaslı müşayiət edildi.

Qaydası

İştirakçılar 42 (Cins: kişi vs. qadınlar) x 2 (Ölkə: Kolumbiya vs. İspaniya) x 3 (Prime növü: neytral vs. xoş vs. erotik) x 2 (Dilemma növü: şəxsiyyətsiz vs. fərdi) qarışıq dizayn, iştirakçı cinsi və ölkəsi ilə subyektiv amillər arasında olduğu kimi, ikitərəfli məsələlərin hər ikisi də daxil olmaqla mövzu amillərindən asılıdır və bağımlı dəyişən kimi mənəvi qərarları ilə. Hər bir sessiyadan əvvəl bütün iştirakçılardan yazılı razılıq forması imzalamasını xahiş etdik. Daha sonra, eksperimental göstərişlərlə davam etdik. Biz qeyd etdiyimiz kimi, biz ilk reaksiyalar üçün iştirakçılardan soruşduq və tez cavab vermək vacibdir.

Eksperimental paradiqma 46 sınaqlardan ibarət idi. Dilemmaların batareyasından əvvəl, iştirakçıları eksperimentin dinamikası ilə tanış etmək üçün, dördüncü vinyetləri təlimatla təqdim etdik, sonra dördüncü vignettes (ikisi "şəxsi" və ikisi "şəxssiz") olan dörd vignettes izlədik. Sonrakı təhlillərdə bu dörd dilemmanın reytinqini qiymətləndirmədik. Eksperimental paradiqma, özünəməxsus bir vəzifə idi ki, mövzu bir əvvəlki halına cavab verənə qədər növbəti dilemma təqdim edilməmişdir. Xüsusi dilemmanın prim tipinə uyğunlaşdırılması randomizə olunmuşdu. Hər bir sınaq 500ms üçün ekranın mərkəzində bir fiksasiya xaçının təqdimatı ilə başlandı. Qısa bir gecikmədən sonra (ISI = 100ms) hədəflər (həm şəxsi, həm də şəxsiyyətsiz dilemmalar) yazılı vignettes şəklində təqdim edildi. Biz hər bir dilemma oxuduqdan sonra iştirakçıları klaviaturada mətbuatın cavabını (yer barını) mətbuat üçün tapşırdıq. Daha sonra 16s üçün başlığı təqdim etdik, dərhal bir səs-küy arxa maskası (250 ms) izlədi. Nümunəvi maska ​​ölçüsü 1920 x 1080 piksel idi. 7 (tamamilə yanlış) dan 1 (mükəmməl OK) xəttinə qədər dəyişən bir 7-point Likert miqyası dərhal geri maska ​​əvəzinə təqdim edildi. Beləliklə, daha yüksək reytinqlər, vinyetlərin qiymətləndirilməsində daha yaxşı (daha faydacı hökmlər) üçün zərərin daha çox qəbul edilməsinə uyğundur. Maskalı primes üçün təqdimat müddəti əvvəlki tədqiqatlarda istifadə edilənlərə nisbətən qısa idi, baxmayaraq ki, iştirakçılar təkrarlanan təqdimatlardan sonra da subliminal təqdim olunan erotik prizmanı aşkar edə bilmirdilər [, ] soruşduqdan sonra, iştirakçıları vəzifəsini yerinə yetirdikdən sonra öz-özünə hesabat sorğusuna cavab verməyi xahiş etdik ("Ekranda görünən hər hansı bir şəkil gördünüzmü?"). Heç kim heç bir şey görmədiyini bildirdi.

Nəticələr

R statistik paketini istifadə edərək məlumatları təhlil etdik [və SPSS 20.0.0 (SPSS Inc, Chicago, IL, ABŞ). Bonferroni düzəlişlərinin tətbiq olunduğu cüt müqayisə aparılmalarından başqa, 05-da alfa səviyyəsini təyin etdik. Effekt ölçüsündə fərqləri müqayisə etmək üçün Eta-kvadrat istifadə edilmişdir.

Hər iki son dərəcə qısa və son dərəcə gecikdirilmiş cavab müddətlərinin statistik təhlili və məlumatların daha da izahına ciddi təsir göstərə biləcəyini nəzərə alsaq, ilk növbədə müvafiq reaksiya müddətlərinə istinadən məhkəmə prosesində cavabların araşdırılmasına başlamışıq. Daha konkret olaraq, cavabların iştirakçıların ilkin təəssüratlarına əsaslanmasına görə, ortalama plus iki SD-dən çox cavab müddəti olan bütün müşahidələr son təhlildən (bütün cavabların 4.32% -i) istisna olundu. Üstəlik, gözlənilən cavabların qarşısını almaq üçün, biz 300ms-dən (2.12% -dən çox cavab) daha az cavab müddəti ilə bu sınaqları nəzərə almamışıq. Nəhayət, qalan məlumatların (cavabların 93.55% -i) geniş formatda yenidən qurduq, iki inteeksiyanın hər birləşməsi üçün Likert skorlarının ortaını müəyyən etdiks bağımlı dəyişən kimi faktorlar (Başlanğıc növü və Dilemma növü). Bu nöqtədən etibarən, köklü məlumatlar üzərində analizlər etdik.

Normallıq və varyansların homojenlik fərziyyələrini sırasıyla Shapiro-Wilks və Levene testləri ilə yoxladıq. Mauchly'nin kürə testi də aparıldı. Hər bir fərziyyə düzgün şəkildə qarşılanmışdır. Bu səbəbdən, subyektlər arasındakı faktorların təsirlərini qiymətləndirmək üçün 2x2x3x2 ANOVA-və-subyektlər arasında qarışıq bir araşdırma apardıq (Ölkə: Kolumbiya) vs. İspaniya; Seks: kişilər vs. qadınlar) daxilində subyektlər arasında iştirakçıların orta skorlarına görə (prinsip növü: neytral vs. xoş vs. erotik; Dilemmə növü: şəxsiyyətsiz vs. şəxsi).

Seksin əsas təsirini tapdıq, F(1,220) = 11.163, p = .001, η2 = 0.051, 95% CI [0.008, 0.113]. Kişilərlə qadınlar arasındakı müqayisədə statistik əhəmiyyət kəsb edən orta fərq (MD) 0.518 (95% CI [0.212, 0.824]), kişilərləM = 4.42, SD = 1.18) daha çox Likert skorlarını (yəni daha çox zərər / faydacı mənəvi qərarların qəbul edilməsi) qadınlara nisbətdəM = 3.902, SD = 1.116).

Ölkənin əsas təsiri də var idi, F(1, 220) = 5.909, p = .016, η2 = 0.027, 95% CI [0.001, 0.080], Kolumbiyalılar üçün orta hesablaM = 4.35, SD = 1.184) ispan xalqından daha çox (yəni daha çox zərər / faydacı mənəvi qərarların qəbul edilməsi)M = 3.97, SD = 1.188), statistik olaraq əhəmiyyətli MD 0.377, 95% CI [0.071, 0.683].

Eyni şəkildə, dilemma növü statistik olaraq əhəmiyyətli əsas təsiri göstərdi, F(1,220) = 68.764, p <.001, η2 = 0.238 95% CI [0.147, 0.327], fərdi dilemmaların qiymətləndirilməsində iştirakçıları zərərin (faydacı qərarın)M = 4.04, SD = 1.244) şəxssiz dilemmalardan (M = 4.281, SD = 1.194). Daha dəqiq olaraq, statistik olaraq əhəmiyyətli MD 0.241, 95% CI idi [0.183, 0.3]

Biz də Baş prinsipinin əsas əxlaqi təsirlərini mənəvi hökmlərdən, F(2,440) = 3.627, p <.027, η2 = 0.027, 95% CI [0.000, 0.063]. Xüsusilə, biz, mənəvi dilemmaların əvvəllər erotik dayanıqlılığa məruz qaldıqda iştirakçıları zərər (faydacı qərar)M = 4.205, SD = 1.24) nötr astarlaM = 4.095, SD = 1.21). Statistik cəhətdən əhəmiyyətli MD 0.11, 95% CI [0.004, 0.217] idi. Əksinə, nəticələr göstərir ki, xoş astarlama vəziyyəti arasında statistik cəhətdən əhəmiyyətli fərq yoxdur (M = 4.182, SD = 1.27) və nötr astarlama vəziyyəti (M = 4,095, SD = 1.23) (MD = 0.087, 95% CI [0, 0.187]) və ya erotik astarlama vəziyyəti və xoş astarlama vəziyyəti (MD = 0.023, 95% CI [0, 0.128]).

Bundan başqa, ölkəmizlə dilemma növü arasında statistik cəhətdən əhəmiyyətli bir qarşılıqlı əlaqə tapdıq F(1, 220) = 8.669, p = .004, η2 = .038, 95% CI [0.004, 0.098]. Əksər müqayisələrdə fərdi mənəvi mühakimələri qiymətləndirərkən, Kolumbiyalı iştirakçılar (M = 4.271, SD = 1.218) İspan subyektlərinə nisbətən zərər qəbul etmək daha çox idi (M = 3.809, SD = 1.232), F(1,220) = 8.309, p = .004, η2 = .038, 95% CI [0.004, 0.096], statistik olaraq əhəmiyyətli MD = 0.463, 95% CI [0.146, 0.779]. İksemsiz ikilemlər halında statistik cəhətdən əhəmiyyətli fərqlər yox idi. Digər tərəfdən Kolumbiyalılar, F(1,111) = 12.815, p = .001, η2 = .004, 95% CI [0.000, 0.015] və İspan iştirakçıları, F(1,111) = 69.024 səh .001, η2 = .018, 95% CI [0.000, 0.047] şəxsiyyətsiz ikilemlər deyil, fərqi qiymətləndirərkən zərər qəbul etməyə daha az hazırdılar. Bununla yanaşı qeyd etmək lazımdır ki, bu iki tərəfli qarşılıqlı effekt aşağıda təsvir olunan üçtərəfli qarşılıqlı təsnif edilmişdir.

Həqiqətən, Seks x Ölkə X Dilemma üçlü qarşılıqlı statistik əhəmiyyətə malik idi, F(1,220) = 4.397, p = .037, η2 = 0.02, 95% CI [0.000, 0.069]. Bonferroni-tənzimlənən alfa səviyyələrini istifadə edərək, cütlük müqayisələri Kolumbiyalı kişilərin (M = 4.651, SD = 1.217) Kolumbiyalı qadınlara nisbətən zərərin qəbul edilməsi daha çox idiM = 4.205, SD = 1.139) bir şəxsiyyətsiz ikilemləri qiymətləndirərkən MD 0.447, [0.015, 0.879], F(1,220) = 4.163, p = .043, η2 = 0.090, 95% CI [0, 0.067]. Ancaq bu fərdi dilemmalar üçün deyil, F(1,220) = 1.384, p = .241, η2 = 0.006, 90% CI [0, 0.042]. Bundan əlavə, Kolumbiyalı qadınlar fərdi və şəxsiyyətsiz mənəvi dilemmalara qarşı mənəvi mühakimələri müqayisə edərkən statistik olaraq əhəmiyyətli fərqlər göstərməyən yeganə Ölkə x Cinsi qrup idi, F(1,55) = 0.882, p = .352. Əksinə, Kolumbiyalı kişilər (F(1,55) = 4.460, p <.02, η2 = .001, 95% CI [0.000, 0.021]), ispan qadınları (F(1,55) = 49.746, p <.001 η2 = .02, 95% CI [0.000, 0.041]) və ispan qadınlarıF(1,55) = 24.013, p <.001, η2 = .016, 95% CI [0.007, 0.053]), yuxarıda təsvir edilən ikili qarşılıqlılığı qoruyur Əncir 1).

Əncir 1 

Cinsiyyət və ölkə tərəfindən mənəvi dilemmalara orta reaksiya.

Kolumbiyalılar vəziyyətində olduğu kimi, ispaniyalılar qadınlara nisbətən daha çox zərər (faydacı hökmlər) qəbul etdilər, F (1,220) = 8.714, p = .004, η2 = 0.040, 95% CI [0.004, 0.099] və şəxsi dilemmalar, F (1,220) = 9.811, p = .002, η2 = 0.045, 95% CI [0.006, 0.105]. Əvvəlki hallarda, ispan xalqını müqayisə edərkən (M = 4.459, SD = 1.12) və ispan qadınları (M = 3.8121, SD = 1.16) MD 0.647 idi (95% CI [0.215, 1.079]). Şəxsi dilemmalara baxarkən, ispan qadınları və ispan qadınları arasındakı fərqi daha da artırdı (MD = 0.771, 95% CI [0.264, 1.158]). Hər iki növ dilemma üçün təsir ölçüsü Kolumbiyada əldə ediləndən böyük idi.

Nəhayət, hər bir dilemma növü üçün ölkələr arasındakı kişi və qadınları müqayisə edəndə biz bunu tapdıq, Şəxsi dəlillərə baxarkən, Kolumbiyalı qadınlar (M = 4.1378, SD = 1.199) İspan qadınlara nisbətən ziyan qəbul etmək daha çox idi (M = 3.4532, SD = 1.15), F(1,220) = 9.097, p = .003, η2 = 0.04, 95% CI [0.002, 0.131], göstərən bir MD 0.685 (95% CI [0.237, 1.132]). İki ölkə arasındakı qadınlardan ikincilik dəlillərini qiymətləndirərkən qadınlar arasında statistik olaraq əhəmiyyətli fərqlər olmadı, F(1,220) = 3.184, p = .076, nə də kişi reytinqi arasında kimsəsiz, F(1,220) = 0.762, p = .384, ya da şəxsi dilemmalar, F(1,220) = 1.124, p = .29. Digər amillərin qarşılıqlı təsiri şərti alfa səviyyələrində statistik əhəmiyyətə çatmamışdır (bax Cədvəl 1).

Cədvəl 1 

Likert vasitələri, standart sapmalar və faktiki səviyyələrin hər kombinasiyası üçün təxmin edilən 95% etibarlılıq intervalı.

Müzakirə

Bu araşdırmanın əsas məqsədi təsadüfi təsirlərin, sosioloji kontekstin, dilemma növünün və iştirakçı cinsin mənəvi mühakimələrə təsirinin araşdırılmasıdır. Yuxarıda göstərilən amillərin əxlaqi idraka uyğunluğunu əks etdirən nəzərdən keçirilmiş ədəbiyyat əsasında, mənəvi hökmlərin müstəqil düşünülmüş faktorlar hər birindən təsirlənəcəyini proqnozlaşdırdıq. Əlavə olaraq, suboptimal affektiv astarın mənəvi mühakimələrə təsiri iştirakçıların fərdi profillərinə (cins və sosioloji mənşə baxımından) və hədəf xüsusiyyətlərinə (dilemma növü) bağlılıqdan asılı olaraq dəyişə biləcəyi proqnozlaşdırıldı.

Bizim nəticələr əsas hipotezimizi dəstəklədi. Biz aşağıdakıları tapdıq: a) neytral astarla müqayisədə, erotik prinsiyalar daha yaxşı bir şey üçün zərərin qəbul edilməsini artırdı (yəni daha faydacı hökmlər); b) Kolumbiyalılara nisbətən, ispan xalqı zərər vuran zərərin az olmasına səbəb olur; c) şəxssiz dilemmalara nisbətən, şəxsi dilemmalar zərərli hərəkətlərin qəbul edilməsini azaldır; d) kişilərə nisbətən, qadınlar zərərin məqbul olduğunu düşünmək ehtimalı az idi.

Əvvəlcə, mənəvi təsirlərin əxlaqi qərarlar üzərində təsiri digər amillərə həssas olmadıqda da, duygusal astarlığın mənəvi mühakimələrə əsas təsirini tapdıq. Xüsusilə, biz erotik (lakin xoş və ya neytral) primes ki, zərər qəbul qəbul artırdı. Birinci baxışda nəticələrimizi kontekstdə induksiyalı müsbət təsirin (məsələn, möhtəşəmlik) deontoloji mənəvi mühakimələr üçün üstünlükləri azaldığını göstərən tədqiqat işığında şərh edə bilərik [xoşagəlməz stimullar zərər verə biləcək mənfi təsir reaksiyalarını azaltmaq dərəcəsi ilə bağlıdır. Digər tərəfdən, əxlaqi mənsubiyyəti ilə əlaqəli olmayan əvvəlki tədqiqatlardan sonra [, ], erotik prinsiyalara qarşı xoşagəlməz təsir reaksiyasının mənəvi hökmlərə köçürüldüyünü (avtomatik olaraq misal göstərilmişdir) təsəvvür etmək olar.

Lakin, nəticələrimiz yalnız bir valentlik əsaslı təsiri baxımından izah edilə bilər. Məsələn, əvvəlki tədqiqatlar [] mənəvi pozğunluq (pozitiv bir təsir reaksiyası) gətirib çıxardığını göstərən deontoloji hökmlər, mənəviyyat meyllərinə bir valance əsaslanan təsirin etibarlılığını sual altına qoydu. Daha da önemlisi, priming təsirinin erotik şəraitlə məhdudlaşdığını (xoşagəlməz vəziyyət) eroziyalı astarlanmanın arousal ölçüsündə daha yüksək dəyərlərə malik olması ilə bağlı ola bilər. Bu, erotika astarlama tədqiqatının işığında da aydınlaşdırıla bilər ki, bu da suboptimally təqdim olunan erotik stimulların idrakın təsirlərinin çox yüksək olduğunu göstərir [, , ].

Arousal fərziyyəsinə gəldikdə, nöroimaging məlumatları göstərir ki, erotik stimullara subliminal məruz qalma beyin bölgələrində cinsi uyğunluqla əlaqəli aktivliyini artırır []. Maraqlıdır ki, cinsi iradənin qeyri-müəyyənliklə qərar qəbul etmə proseslərinə müdaxilə etdiyi sübutları var [] və bir faydacı cavab reaksiya etdi []. Nəticədə, erotik əmələ gətirmə zərərli hərəkətlərin qəbul edilməsini asanlaşdırdığını iddia etmək olar ki, iştirakçılar içərisində cinsi motivasiya təcrübəsi (əvvəlcədən nəticələrə uyğun olaraq)] mənəvi hökmlərin faydacı bir modelini asanlaşdırdı. Hər cinsi cinsiyyət ardıcıllığını daxil etmədiyimizə baxmayaraq, bu hipotez daha da tədqiqatla həll olunmalıdır.

Həqiqətən, erotik səhnələri təsvir edərkən, həm valentlik və həm də İAPS şəkillərinin normativ dəyərləri kişilərlə qadın arasında əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Xüsusilə, erotik şəkillər kişilərdə qadınlara nisbətən daha xoş və daha çox uyğundurS1 mətn, həmçinin bax [-]). Lakin, iştirakçıların cinsi erotik prinsiplərin mənəvi hökmlər üzərində təsirini dəyişdirmədiyini nəzərə alsaq, nəticələrimiz erotik prinsiyaların təsirlərinin erotik şəkillərin valantiyasında və arousal dəyərlərindəki cinsi fərqliliklərə həssas olmadığını göstərir. Bu tapıntı, erotik şəkillərə və subyektiv reytinqlərə məruz qalma arasındakı korrelyasiya modelinin ziddiyyətli olmadığını göstərən subliminal təqdim olunan erotik stimullara dair əvvəlki tədqiqatların işığında şərh edilə bilər [, ]. Üstəlik, erotik və xoş təzahürlər arasında (neytral prinsiyalara bənzər bir ardıcıl dəyərləri olan) heç bir fərq yoxdur ki, nə valentlik, nə də uyğundur ki, əldə edilən təsiri tam olaraq açıqlaya bilməz

Digər bir ehtimal ki, erotik primes ağıl hissi ilə bağlı mənəvi intuisiyaları təsir etdi. Erotik stimulların agentliyin qəbulunu azaldır (və nəticədə, agentin mənəvi məsuliyyəti), həm də təcrübə qavranılmasını (zərər çəkmiş şəxsin zərərini artıran) artıracağına dair sübutlar var []. Bu nəticələrə əsaslanaraq, nəticələrimiz erotik prinsiyaların intellektual təsəvvürlərə təsirinin agentliyin ölçüsünə yönəldiyini göstərir. Xüsusilə, nəticələrimiz, agentin qəbul etdiyi mənəvi məsuliyyətdə azalmanın rəvayət olunan zərərli hərəkətlərin mənəvi məqbulluğunu artırdığını göstərir.

Alternativ bir izahat fərdi fərd içərisində deontoloji və faydaçı meyllərin gücünün müstəqil ölçülə ölçülebileceğini söyləyən bir proses ayrılma yanaşmasından gəlir []. Buna görə, erotik primalar zərərin məqbulluğunu artıran faydaçi və ya deontoloji meyllərində artım və ya azalma ilə nəticələnə bilər. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Ariely və Loewenstein [] cinsi müdaxilə bir məqsədi dövlətə yönəldir və faydaçı meylləri artıra bilər. Alternativ olaraq, erotik stimulların həm deontoloji və faydacılıq müdaxilə meyllərinin azaldığını nəzərə almalıyıq; bu işdə istifadə edilənlər kimi mənfi mənəvi ikilemlərdə (hansı şəraitdə deontoloji və faydaçı meyllər) zərərli hərəkətlərin qəbul edilə biləcəyini artırmaq [].

İkincisi, bu araşdırma mənəvi mühakimələrdə mədəni fərqlərin rolunu həll etmək üçün hazırlanmışdır. Bizim nəticələrimiz mənəvi dilemmalara cavabların "Ölkə" faktoruna həssas olduğuna və mənəvi dilemmalara cavab vermə mənbəyində mədəni fərqlərin mövcud olduğunu göstərir. Xüsusilə, biz şəxsiyyətsiz əxlaq hökmlərində ölkələr arasında əhəmiyyətli fərqlər olmamasına baxmayaraq, Kolumbiyalı qadınların fərdi mənəvi dilemmalar halında İspan qadınlara nisbətən zərərin daha çox qəbul edilməsi ehtimalını tapdıq. Həqiqətən, Kolumbiya qadınlarının mənəvi qərarlarında, hər iki mənəvi dilemma arasında aydın bir fərq qoyan, İspan nümunəsi ilə müqayisədə fərqli əxlaq meyarlarını təsdiq edən fərdi və şəxssiz dilemmalar halında oxşar idi.

Üçüncüsü, biz gördük ki, mənəvi qərarın tipi (deontoloji vs. faydacı) dilemma növündən təsirləndi, iştirakçılar isə fərdi ikilemlərdən daha çox fərdi dilemmalar halında zərərin qəbul edilməsi ehtimalı azdır. Bu tapıntı fərdi / şəxsiyyətsiz fərqlənmə ilə bağlı əvvəlki tədqiqatlara uyğundur. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, fərdi dəlillərə, fərdi dilemmaların əxlaqi qərarlarına nisbətən emosional sxemlərin böyük bir iştirakı ilə xarakterizə olunur ki, bu da adətən daha çox deontoloji mənəvi qərarlara gətirib çıxarır [, ].

Nəhayət, mövcud tədqiqatın vacib məqsədi cinsi fərdlərin mənəvi mühakimələrin hazırlanmasında təsirli astarlama və mədəni fon (ölkə) kimi əlavə amillərlə qarşılıqlı olub olmadığını yoxlamaq olub. Seksin mənəvi hökmlərə təsir göstərdiyini, qadınların hər cür şəraitdə kişilərə nisbətən zərərin az olma ehtimalı olduğunu düşündük. Bizim nəticələrimiz əxlaqi qərarlardakı cinsi fərqliliklərə dair tədqiqatlarda dominant mövqeyini dəstəkləyir və iddia edir ki, kişilərə, qadınlara zərər və sübutlar haqqında mənfi mənəvi narahatlıqlar daha çox deontoloji mənəvi qərarlar nümunəsidir [, ]. Bu iddiaya gəldikdə, empati cinsi fərqliliklərin metodoloji baxımlara həssas olmasına baxmayaraq,bir çox tədqiqatlar göstərir ki, qadınlar tez-tez kişilərə nisbətən empati, sosial həssaslıq və emosiya təhlili testlərində daha yaxşı çıxış edirlər [-]. Bundan əlavə, neyroimaging tədqiqatlar göstərir ki, qadınlar güzgü neyronları olan sahələri kişilərə nisbətən daha yüksək səviyyədə işə götürürlər və empati altında olan nöral sxemlər cinsiyyətlə fərqlənirlər.].

Bu tədqiqat bəzi məhdudiyyətlərə malikdir və bunların nəzərdən keçirilməsi gələcək tədqiqatların təkmilləşdirilməsinə kömək etməlidir. Məsələn, mənəvi mühakimələrdə rol oynadığı məlum olan hər hansı bir sosial-iqtisadi vəziyyətin göstərilməməsi []. Əlavə olaraq qeyd etmək lazımdır ki, IAPS normativ dəyərləri Kolumbiya və İspaniya arasında ümumi olaraq uyğun olsa da, arousal ölçüsündə fərqlər müəyyən edilmişdir []. Buna baxmayaraq, həm İspaniya, həm də Kolumbiyada təsdiqlənmiş erotik şəkillər yalnız kiçik bir dəstədir və eyni zamanda qismən fərqləndiyini nəzərə alsaq, bu cür normativ fərqlər barədə ehtiyatlı olmaq vacibdir.

Nəticədə, nəticələrimiz cinsiyyət, mədəniyyət və təsadüfi təsir əxlaqi idrakda mühüm amillər olduğunu və bu amillərin əxlaqi qərarlar formalaşdırdığının müəyyən yolları olduğunu iddia edir. Bu nəticələrə əsasən, gələcək tədqiqatlar qeyri-əxlaqi sahələrdə, məsələn, sosial fikirlər və estetik qərarlar kimi amillərin təsirlərini araşdırmalıdır. Klinik əhali də daxil olmaqla, gələcək tədqiqatlar fərdi fərqlərin rolunu və mənəvi mühakimə etmə prosesində bağlamsal amillərlə qarşılıqlı əlaqələrin öyrənilməsini yaxşılaşdıra bilər.

 

Məlumatın dəstəklənməsi

S1 Tablosu

Fərdi səviyyəli məlumatlar:

(XLSX)

S1 mətn

S1 Əlavə: Affektiv prinsiplər.

(DOC)

S2 mətn

S2 Əlavəsi: Kişisel ve kişiliksiz mənəvi dilemmalar.

(DOCX)

Minnətdarlıq

Bu iş, İspaniya Hökumətinin Nazirlər İqtisadiyyat və Rəqabət Təşkilatı tərəfindən maliyyələşdirilən FFI2013-44007-P tədqiqat layihəsi tərəfindən dəstəklənmişdir (http://www.mineco.gob.esEksperimental əməliyyatlarda kömək üçün Astrid Restrepo, Juliana Medina, Laura Betancur, Luisa Barrientos, Luis Felipe Sarmiento və Arnau Centelles'i də qəbul etmək istərdik. Biz də Gordon Ingram və Marcos Nadal'a faydalı şərhləri üçün təşəkkür edirik.

Maliyyələşdirmə Hesabatı

Bu iş FFI2013-44007-P tədqiqat layihəsi (İspan Hökuməti: İqtisadiyyat Nazirliyi və Rəqabətlilik) tərəfindən dəstəklənmişdir. Fondun tədqiqi, məlumatların toplanması və təhlili, nəşr olunması və ya əlyazma hazırlığı barədə qərar qəbul edilməsində rol oynamışdır.

Məlumatın mövcudluğu

Bütün məlumatlar kağız və onun dəstəkləyici məlumatları fayllarıdır.

References

1. Haidt J. Emosional it və rasional kuyruğu: Əxlaq hökmünə sosial intuisiyaçı yanaşma. Psychol Rev. 2001. Oktyabr; 108 (4): 814-34. [PubMed]
2. Greene J. D, Sommerville R. B, Nystrom L. E, Darley JM, Cohen JD Bir fMRI Moral Judgment'ta Duygusal Nişan Araştırması. Elm. 2001. Sentyabr; 293 (5537): 2105-2108. doi: 10.1126 / science.1062872 [PubMed]
3. Schnall S, Haidt J, Clore GL, İordaniya AH Tərəzi mənəvi mühakiməni təsbit etdi. Pers Soc Psychol Bull. 2008. Avqust; 34 (8): 1096-109. doi: 10.1177 / 0146167208317771 [PMC pulsuz məqalə] [PubMed]
4. Friesdorf R, Conway P, Gawronski B. Mənəvi Dəlilələrə Cavabın Gender Fərqləri A Process Dissociation Analysis. Pers Soc Psychol Bull. 2015. Bilər; 41 (5): 696-713. doi: 10.1177 / 0146167215575731 [PubMed]
5. Harenski CL, Antonenko O, Shane MS, Kiehl KA Əxlaq həssaslığının əsasını təşkil edən neyron mexanizmlərdə gender fərqləri. Soc Cogn Neurosci təsir. 2008. Dekabr; 3 (4): 313-321. doi: 10.1093 / scan / nsn026 [PMC pulsuz məqalə] [PubMed]
6. Côté S, Piff P. K, Willer R. Kimin məqsədləri vasitələrə haqq qazandırır? Sosial sinif və faydacı mənəvi qərar. J Pers Soc Psychol. 2013. Mart; 104 (3): 490-503. doi: 10.1037 / a0030931 [PubMed]
7. Haidt J, Koller S, Dias MG Etkileyin, mədəniyyət və əxlaq, ya da itini yemək səhvdir? J Pers Soc Psychol. 1993. Oktyabr; 65 (4): 613-28. [PubMed]
8. Greene J. D, Cushman F. A, Stewart L. E, Lowenberg K, Nystrom L. E, Cohen JD mənəvi düymələri itələyir: Fərdi güc və mənəvi qərarlardakı niyyət arasındakı qarşılıqlı əlaqə. Tanıma. 2009. Avqust; 111 (3): 364-371. doi: 10.1016 / j.cognition.2009.02.001 [PubMed]
9. Eskine K. J., Kacinik N. A, Prinz JJ Ağızdakı Bad Taste: Zərif nifrət təsiri Moral hökmlər. Psychol Sci. 2011. Mart; 22 (33): 295-9. doi: 10.1177 / 0956797611398497 [PubMed]
10. Wheatley T, Haidt J. Hipnotik nifrət mənəvi hökmləri daha ağır edir. Psychol Sci. 2005. Oktyabr; 16 (10): 780-4. [PubMed]
11. Landy J. F, Goodwin GP ani təəccüb edirmi mənəvi hökmü gücləndirir? Eksperimental sübutların meta-analitik baxışı. Psixologiya elmləri perspektivləri, 2015July; 10 (4), 518-536. http://dx.doi.org/10.1177/1745691615583128 doi: 10.1177 / 1745691615583128 [PubMed]
12. Ong H. H, O'Dhaniel A, Kwok K, Lim J. Mənəvi nifrət edərək mühakimə modülasyonu fərdi həssaslıqla iki istiqamətdə idarə olunur. Psixologiya sərhədləri, 2014. Mart; 5: 194 doi: 10.3389 / fpsyg.2014.00194 [PMC pulsuz məqalə] [PubMed]
13. Prinz J. Əxlaqdan doğulur. Mənəvi psixologiya. 2008: 1, 367-406.
14. Shweder RA, Much NC, Mahapatra M, Park L. Əxlaqın “böyük üçlüyü” (muxtariyyət, camaat və ilahilik) və əzabların “böyük üçlü” izahları, Brandt A. & Rozin P. (Eds.), Əxlaq və Sağlamlıq. (s.119–169) Stanford, CA: Stanford University Press; 1997.
15. Inbar Y, Pizarro DA, Bloom P. Mühafizəkarlar daha asanlıqla nifrət edirlər. Tanıma və Duygusal. 2009. Bilər; 23, 714-725. doi: 10.1080 / 02699930802110007
16. Stellar JE, Manzo VM, Kraus MW, Keltner D. Sinif və şəfqət: sosial-iqtisadi faktorları əziyyətlərə cavab verəcəkdir. Duygusal. 2012. İyun; 12 (3): 449-59. doi: 10.1037 / a0026508 [PubMed]
17. McGuire J, Langdon R, Coltheart M, Mackenzie C. Əxlaq psixologiyası tədqiqatında fərdi / şəxssiz fərqlərin reanalizasiyası. 2009; 45 (3): 577-580. doi: 10.1016 / j.jesp.2009.01.002
18. Bartels DM, Əhəmiyyətli mənəvi duyğu və mənəvi qərar və qərar vermənin esnekliğine əsaslanıb. Tanıma. 2008. Avqust; 108 (2): 381-417. doi: 10.1016 / j.cognition.2008.03.001 [PubMed]
19. Koenigs M, Young L, Adolphs R, Tranel D, Cushman F, Hauser M, Damasio A. Prefrontal korteksə ziyan faydacı mənəvi mühakimələri artırır. Təbiət. 2007. Aprel 19; 446 (7138): 908-11. doi: 10.1038 / nature05631 [PMC pulsuz məqalə] [PubMed]
20. Valdesolo P, DeSteno D. Duygusal kontekstdə manipulyasiya mənəvi qərarı formalaşdırır. Psychol Sci. 2006. İyun; 17 (6): 476-7. [PubMed]
21. Gilligan C. Müxtəlif bir səslə Harvard Universiteti Mətbuatı; 1982.
22. Jaffee S, Hyde JS Mənəvi yönümdə gender fərqləri: bir meta-analiz. Psychol Bull. 2000. Sentyabr; 126 (5): 703-26. [PubMed]
23. Fumagalli M, Ferrucci R, Mameli F, Marceglia S, Mrakic-Sposta S, Zago S və digərləri. Əxlaq hökmlərində gender ilə əlaqəli fərqlər. Cogn prosesi. 2010. Avqust; 11 (3): 219-26. doi: 10.1007/s10339-009-0335-2 [PubMed]
24. Bradley M. M, Codispoti M, Sabatinelli D, Lang PJ Emosiya və motivasiya II: şəkil emalında cinsi fərqlilik. Duygusal. 2001. Sentyabr; 1 (3): 300-19. [PubMed]
25. Kagerer S, Wehrum S, Klucken T, Walter B, Vaitl D, Stark R. Cinsi çəkir: Cinsi istəklərə diqqət çəkən fərdi fərqlərin araşdırılması. PLoS One. 2014. Sentyabr 19; 9 (9): e107795 doi: 10.1371 / journal.pone.0107795 [PMC pulsuz məqalə] [PubMed]
26. Hamann S, Herman RA, Nolan C. L, Wallen K. Vizual cinsi stimullara amigdala cavabında kişilər və qadınlar fərqlidir. Nat Neurosci. 2004. Aprel; 7 (4): 411-6. [PubMed]
27. Murnen SK, Stockton M. Cinsi stimullara cavab verən cinsi və özünü göstərən cinsi müdaxilə: Meta-analitik baxış. Seks rolları. 1997; 37 (3-4): 135-153.
28. Gillath O, Mikulincer M, Birnbaum G. E, Shaver PR Kişi və qadınlara cinsi xəbərdarlıqların subliminal təsiri eyni təsir göstərirmi? J Sex Res. 2007. Bilər; 44 (2): 111-2. [PubMed]
29. Spiering M, Everaerd W, Janssen E. Cinsi sistemin işə salınması: Həqiqi və açıq aktivləşdirmə. J Sex Res. 2003. Bilər; 40 (2): 134-45. [PubMed]
30. Gillath O, Canterberry M. Neural, subliminal və supraliminal cinsi istəklərə məruz qalır. Soc Cogn Neurosci təsir. 2012. Noyabr; 7 (8): 924-36. doi: 10.1093 / scan / nsr065 [PMC pulsuz məqalə] [PubMed]
31. Pryor P, McGahan J, Hutto C, Willliamson J. Xəyali cinsi stimullaşdırmanın azadlıq və məsuliyyət arasındakı qəbuledici vəziyyətə təsirinin ön araşdırması. JRL. 2000. Noyabr; 134 (6): 645-58. doi: 10.1080 / 00223980009598243 [PubMed]
32. Nevala J, Gray N, McGahan J, Minchew T. Vizual cinsi stimullaşdırmanın azadlıq və məsuliyyət arasında qəbul edilən kovaryasiya təsirinə cins fərqlər. JRL. 2006. İyun; 17 (6): 476-7. doi: 10.3200 / JRLP.140.2.133-153 [PubMed]
33. Ariely D, Loewenstein G. Ananın istiliyi: Cinsi istəklərin cinsi qərar qəbul etməsinə təsiri. J. Bahav. Dec. Making. 2006. İyul 26; 19 (2). doi: 10.1002 / bdm.501
34. Han H, Glover G. H, Jeong C. Əhəmiyyətli qərar qəbul etmə proseslərinin neyron əlaqələrinə mədəni təsirlər. Behav. Brain. Res. 2014. Fevral 1; 259: 215-228. doi: 10.1016 / j.bbr.2013.11.012 [PubMed]
35. Mathôt S, Schreij D, Theeuwes J. OpenSesame: Sosial elmlər üçün açıq mənbə, qrafik sınaq qurucusu. Davranış Tədqiqat Metodları. 2012. İyun; 44 (2), 314-324. doi: 10.3758/s13428-011-0168-7 [PMC pulsuz məqalə] [PubMed]
36. Lang PJ, Ohman A, Vaitl D. Beynəlxalq təsir şəkli sistemi Gainesville, Fl: Florida Universiteti, Psixofizioloji Araşdırmalar Mərkəzi; 1998.
37. Moltó J, Montañes S, Poy R, Segarra P, Pastor M, Tormo və digərləri. Beynəlxalq Elmi Diqqətçi Şəkil Sistemi (IAPS). Adaptación española. Revista de Psicología Ümumi y Aplicada. 1999; 52: 58-87.
38. Vila JM, Ramirez I, Fernandez M. C, Cobos P, Rodriguez S, Muñoz M. A, et al. Əlilliyə Qarşı Mübarizə (IAPS) Proqramı. Adaptación española. Segunda Parte. Revista de Psicología Ümumi y Aplicada. 2001; 54 (4), 635-657. ISSN 0373-2002
39. Gantiva CA, Guerra MP, Vila CJ Validación Colombiana del sistemas internacional de imágenes afectivas: transcultural de la emoción evidencias del origen. Acta Colombiana de Psicología 2011; 14 (2): 103-111.
40. Christensen J. F, Flexas A, Calabrese M, Gut N. K, Gomila A. Moral hökmü yenidən yükləndi: mənəvi dilemma validasiya işi. Cəbhə. Psychol. 2014. İyul ayı: 10.3389 / fpsyg.2014.00607 [PMC pulsuz məqalə] [PubMed]
41. Gillath O, Mikulincer M, Birnbaum G. E, Shaver PR Seks sevgisini aştığında: Subliminal seksual astarlıq, əlaqənin hədəfinə arxayınlıq verir. Pers Soc Psychol Bull. 2008. Aug; 34 (8): 1057-69. doi: 10.1177 / 0146167208318141 [PubMed]
42. R Core Komandası. R: Statistik hesablama üçün dil və mühit. R Statistik Hesablama Fondu, Vyana, Avstriya: 2015. URL https://www.R-project.org/.
43. Flexas A, Rossello J, Christensen JF, Nadal M, Olivera La Rosa A və digərləri. Üz ifadələrini istifadə edən təsirli astarlıq, abstrakt sənət sevməsini modullaşdırır. PLoS One. 2013. Noyabr 19; 8 (11): e80154 doi: 10.1371 / journal.pone.0080154 [PMC pulsuz məqalə] [PubMed]
44. Murphy ST, Zajonc RB Təsirə məruz qalma, idrak və şüurlandırma: Optimal və suboptimal stimul xarakterli təsir bağışlayan astarlama. J Pers Soc Psychol. 1993. May; 64 (5): 723-39. [PubMed]
45. Strohminger N, Lewis R, Meyer D. Farklı müsbət emosiyaların mənəvi qərarlara ayrılmaz təsiri. Tanıma. 2011. May; 119 (2): 295-300. doi: 10.1016 / j.cognition [PubMed]
46. Laier C, Pawlikowski M, Marka M. Cinsel şəkil işlənməsi qeyri-müəyyənliklə qərar verməyə mane olur. Arch Seks Behav. 2014. Aprel; 43 (3): 473-82. doi: 10.1007/s10508-013-0119-8 [PubMed]
47. Grey K, Knobe J, Sheskin M, Bloom P, & Barrett L. Bədəndən çox: ağıl qavrayışı və obyektivləşmənin təbiəti. J Pers Soc Psychol. 2011. dekabr; 101 (6): 1207-20. doi: 10.1037 / a0025883 [PubMed]
48. Conway P, Gawronski B. Əhəmiyyətli qərarların qəbul edilməsində deontoloji və faydacı meyllər: prosesin ayrılması yanaşması. J Pers Soc Psychol. 2013. Fevral; 104 (2): 216-35. doi: 10.1037 / a0031021 [PubMed]
49. Greene J. D, Morelli S. A, Lowenberg K, Nystrom L. E, Cohen JD Kognitif yük, faydacı mənəvi qərarı ilə seçici şəkildə müdaxilə edir. Tanıma. 2008; 107 (3): 1144-1154. doi: 10.1016 / j.cognition.2007.11.004 [PMC pulsuz məqalə] [PubMed]
50. Eisenberg N, Lennon R. Empati və əlaqədar potensiallarda cinsi fərqlər. Psychol Bull. 1983. İyul; 94 (1): 100-131. doi: 10.1037 / 0033-2909.94.1.100
51. Baron-Cohen S, Wheelwright S. Empati qrupu: Asperger sindromu olan və ya yüksək funksiyalı otizmli və normal cinsi fərqlilikləri olan böyüklərin araşdırılması. J Otizm Dev Bozukluğu. 2004. Aprel; 34 (2): 163-75 [PubMed]
52. Hall J. A, Carter J. D, Horgan TG Emosionalın qeyri-şifahi ünsiyyətdə gender fərqləri Cins və duyğu: Sosial psixoloji perspektivlər. Cambridge University Press; 2000.
53. Escriva MV M, Delgado E. P, Garcia P. S, Vilar MM (1998). Fərqlilik və mənəvi dəyərlərdən fərqli olaraq, insanlara mənəvi və mənəvi dəstək vermək lazımdır. Iberpsicología: Psikologiyada Asociaciones de Revista Electrónica de Federación española de España. 1998. Sentyabr; 3 (1): 1-21.
54. Schulte-Rüther M, Markowitsch HJ, Şah NJ, Fink GR, Piefke M. Empati dəstəkləyən beyin şəbəkələrində gender fərqləri. Neuroimage. 2008. Avqust; 1; 42 (1): 393-403. doi: 10.1016 / j.neuroimage.2008.04.180 [PubMed]