İnamsızlıq hissləri: Cinsi, Duygusal, Kiber- və Parazosional davranışların Müqayisəsi (2019)

Müxtəlif davranışların etibarsızlıq kimi qavranılması [TOP]

Başqa şeylər arasında davranışın etibarsız hesab edilməsi və ya edilməməsi, göstərilən davranış növündən və münasibətdəki şəxslərin xüsusiyyətlərindən asılıdır. Əksər tədqiqatlar iki əsas balta boyunca küfrü müzakirə edir: cinsi və emosional xəyanət (Blow & Hartnett, 2005), ekstraadyadik cinsi fiziki təmasa və ya birinin ortağı olmayan birinə emosional bağlılığa aiddir. Ancaq bəzi tədqiqatçılar xəyanət baxımından digər davranışların qavranılmasında fərqləri araşdırdılar. Məsələn, Wilson və həmkarları (Wilson, Mattingly, Clark, Weidler, & Bequette, 2011) başqası ilə rəqs etmək və ya ortağına yalan danışmaq kimi qeyri-müəyyən və aldadıcı davranışların, həmçinin başqası ilə şifahi cinsi əlaqə kimi açıq-aşkar davranışların qavranılmasını araşdıran miqyas hazırladı. Onların tapıntıları bu üç davranış növünün (qeyri-müəyyən, aldadıcı və açıq) hamısının küfr kimi göründüyünü, lakin fərqli tip insanlar tərəfindən fərqli şəkildə göstərildiyini göstərir. Əvvəllər Whitty (2003) iştirakçıların küfrü cinsi vəsvəsə, emosional vəhşilik və pornoqrafiya istifadəsi də daxil olmaqla üç əsas növə təsnif etdikləri aşkar edildi. Ümumilikdə, Whitty, pornoqrafiya istifadəsi ilə əlaqəli davranışların ən az inamsızlıq kimi göründüyünü, ancaq kibereks kimi kompüter vasitəçiliyi ilə davranışların aldadılmanın ayrı bir forması kimi deyil, üz-üzə cinsi davranış kimi qəbul edildiyini tapdı. Bu nəticələr, fiziki və ya emosional vəfasızlığın xəyanət kimi qəbul edilməsi üçün üz-üzə olan vəziyyətlərdə baş verməməli olduğunu göstərir. Həqiqətən, İnternetdə imansızlıq barədə ssenarilər vermiş insanların ən azı 80% -i bu davranışın xəyanət kimi qiymətləndiriləcəyini bildirmişdi (Schnarre & Adam, 2017; Whitty, 2005). Bir araşdırmada, Schneider və həmkarları (2012) onlayn inamsızlığı yaşamış 34 iştirakçıdan 30-u bu davranışın onların real həyat münasibətlərinə mənfi təsir etdiyini hiss etdi. İştirakçıların əksəriyyəti tərəfdaşlarının aldatmasından təsirləndiyinə görə etimadın itirildiyini bildirdi. Bundan əlavə, tərəfdaşları online vəfasızlıqla məşğul olan insanlarla müsahibələrdə Schneider (2000) iştirakçıların təxminən dörddə biri ortağından ayrıldıqlarını və ya boşandıqlarını tapdı.

Sosial Media davranışları etibarsızlıqdırmı? [TOP]

Whitty'nin kompüter vasitəçiliyi ilə əlaqədar araşdırması aparıldığı üçün (Whitty, 2003), Facebook və Snapchat kimi sosial media platformaları səbəbindən insanların ekstradadik münasibətlər qurma yolları artdı. Sosial media saytları istifadəçilərə öz məzmunlarını yaratmaq və yerləşdirmək, əlaqələri yaratmaq və saxlamaq imkanı verən interaktiv platformalardır (Obar və Wildman, 2015). Bu platformalar olduqca populyardır: Facebook bu yaxınlarda 2.45 milyard aktiv aylıq istifadəçi məlumat verdi (Facebook, 2019) və Snapchat, 210 milyon aktiv aylıq istifadəçi olduğunu bildirdi (Snapchat, 2019). Bununla birlikdə, virtual bağlantı üçün artan fürsət, imansızlıq üçün artan fürsətlərə gələ bilər. Bir araşdırma real həyatda münasibətlərdə olan iştirakçıların təxminən 10% -nin sosial media vasitəsi ilə küfrlə əlaqəli davranışlarda iştirak etdiyini tapdı (McDaniel, Drouin, & Cravens, 2017). Digər bir araşdırma, Facebook istifadə artımının, həyat yoldaşı ilə əlaqənin mənfi nəticələrinin artması ilə əlaqələndirildiyini, o cümlədən birinin Facebook-dan kimisə ilə aldadığını (Clayton, Nagurney və Smith, 2013). Çox güman ki, sosial mediada yayılan küfrlə əlaqəli davranışlar, onlayn inamsızlığın digər formaları kimi eyni şəkildə qəbul ediləcəkdir. Mövcud tədqiqatların bir məqsədi, digər ənənəvi kompüter vasitəçiliyi və cinsi etibarsızlıqlarla müqayisədə sosial media üzərindən küfrlə əlaqəli davranışın necə olacağını araşdırmaq idi.

Parasocial davranışlar etibarsızlıqdırmı? [TOP]

Bir partnyorun romantik PSR-lərinin vəfasızlıq kimi qəbul edilməməsi çox əhəmiyyət almadı. Parazokial əziklər çox yaygın görünür. Son bir araşdırmada, kollec yaşlı qadınların 90% -dən çoxu yeniyetməlik illərində məşhur və ya uydurma bir xarakterə sahib olan bir romantik parazosial bağlandığını xatırlatdı. Səthdə PSR-lər ekstradadik kimi görünməsə də, real həyatdakı romantik münasibətlərə bənzər şəkildə yoldaşlıq və artan müsbət təsir göstərməklə fəaliyyət göstərə bilər, məsələn, aşağı münasibət xərcləri olduqda (Adam & Sizemore, 2013). Ola bilər ki, parazosyal münasibətlər, gerçək həyati münasibətlərə təhdid kimi qəbul edilə bilər. Ekstradadik oflayn, onlayn və parazosional davranışın hipotetik münasibətlərə təsirini araşdıran bir araşdırmada, demək olar ki, bir çox iştirakçı müxtəlif səbəblərə görə (76%) romantik parazosial münasibətlərin onlayn vəfasızlıq (80%) kimi xəyanət aktı olduğunu göstərmişdir (Schnarre & Adam, 2017). Həm oflayn, həm də onlayn aktlar əsasən etibarın xəyanəti kimi görüldü, parazosyal davranış, tərəfdaşın münasibətlərdə qeyri-adekvat hiss etməsində rolu olduğuna görə xəyanət kimi görüldü. Bu, insanların həqiqətən romantik PSR'ləri münasibət normalarını pozan və etibarsızlıq kimi qəbul edə biləcəyini göstərir.

Parazosial münasibətlərə ən çox bənzəyən vəhşilik aspekti, qarşılıqlı təsir də birtərəfli olan pornoqrafiya istifadəsi ola bilər. Bəzi tədqiqatçılar pornoqrafiyanın istifadəsinin faydaları üçün mübahisə edirlər, məsələn, ən azı cütlük kimi məşğul olduqda cinsi əlaqə ilə məmnuniyyətin artması (Harkness, 2014). Bununla birlikdə, digər tədqiqatlar şəxsi pornoqrafiya istifadəsinin əlaqələr öhdəliyi ilə mənfi əlaqəli olduğunu göstərdi (Lambert, Negash, Stillman, Olmstead, & Fincham, 2012) və yaxınlıq (Harkness, 2014) və tərəfdaşın pornoqrafiyasından istifadə etimad və münasibət məmnuniyyəti ilə mənfi əlaqəli olduğunu və psixoloji sıxıntı ilə müsbət əlaqəli olduğunu (Szymanski, Feltman, & Dunn, 2015). Cütlük olaraq pornoqrafiyanın istifadəsinin daha faydalı təsirləri ola bilər, ancaq bir ortaq tərəfindən tək istifadəsi xəyanətin bir növü hesab olunur (Bergner & Bridges, 2002) və münasibət normalarından kənarda olduqda bu münasibətə zərər verə bilər. Bir ortaq tərəfindən pornoqrafiya istifadəsi sıxıntıya və özünə hörmət hissi azalmasına səbəb ola bilər (Bergner & Bridges, 2002). Ehtimal olunur ki, PSR-lər münasibət normalarından kənarda baş verirsə və münasibətlər daxilində bir tərəfdaşın özünə hörmət hissinə təsir edə biləcək bir xəyanətə qarışsa, parazosial münasibətlər, pornoqrafiya istifadəsi ilə eynilik kimi qəbul edilir (Schnarre & Adam, 2017). Mövcud araşdırmaların başqa bir məqsədi, kafirliyin digər formaları ilə müqayisədə parazosyal davranışların necə qəbul edildiyini araşdırmaq idi.

İnamsızlıq hisslərindəki fərdi fərqlər [TOP]

İnamsızlıq hissləri fərdi xüsusiyyətlərdən də asılıdır. Bəzi tədqiqatlar, ümumiyyətlə, kişilərin qadınlara nisbətən kafir olmağı daha məqbul tapdıqlarını, ancaq kişilər və qadınların cinsi və emosional vəfasızlığa bənzər şəkildə baxdıqlarını (Sheppard, Nelson, & Andreoli-Mathie, 1995). Bununla birlikdə, digər tədqiqatçılar kişilərin və qadınların fərqli inamsızlıqlara fərqli baxdıqlarını, kişilərin cinsi xainliyi daha çox əziyyət çəkən hala gətirdiklərini, qadınlarda emosional xainliyin daha sıxıntılı olduğunu tapdılar (Brase, Adair & Monk, 2014; Buss və digərləri, 1992; Cann, Mangum, & Wells, 2001; Kruger və başqaları, 2015; Shackelford, Buss, & Bennett, 2002; Treger & Sprecher, 2011). Whitty (2003) bir davranışın cinsi etibarsızlıq olaraq qəbul edilməsinə dair təsəvvürlərə cins və yaşın təsir göstərdiyini təsbit etdi. Ümumiyyətlə, gənc, qadın iştirakçılarda ekstradadik cinsi davranışları (kompüter vasitəsi ilə cinsi davranış da daxil olmaqla) vəfasızlıq olaraq gördülər. Mövcud araşdırmalarda, müxtəlif növ inamsızlığın qavrayışındakı yaş və cins fərqləri araşdırıldı.

Mövcud məqalədə, imansızlıq hisslərini daha da araşdırmaq üçün apardığım iki tədqiqat barədə məlumat verirəm. Tədqiqat 1-in məqsədi sosial mediada (məsələn seksual Snapchatting və sexting kimi) həyata keçirilən parazosial davranış və ekstradadi davranışın iştirakçı reytinqlərini cinsi, emosional və onlayn inamsızlıqla müqayisə etmək idi.Whitty, 2003).

Üsul [TOP]

Nəticələr [TOP]

Bu 34 maddənin müxtəlif nankorluq növləri ilə necə əlaqəli olduğunu araşdırmaq üçün, 34 davranış barədə iştirakçıların fikirlərini SPSS-də birbaşa oblimin fırlanmasından istifadə edərək əsas ox faktorlarına təqdim etdim (təsvir statistikası Cədvəl 1).

Altı faktorun bir nisbətdən yuxarı olmasına baxmayaraq, dəyişmənin 71% -ni proqnozlaşdıran, beş və ya altı faktorlu həll yaxşı uyğun deyildi. Dörd faktorlu həll mübahisənin 63 faizini proqnozlaşdırdı. Parazosyal maddələr daha real dünyadakı davranışlara (Parasocial Davranış) və Solo davranışlara (Parazosial Fantaziya) bölündü və digər davranışları iki amilə - Cinsi və Mənəvi Kəskinliyə yüklədi. PDIS'nin qeyri-müəyyən davranışları Mənəvi (Aldadıcı) amil ilə uyğunlaşdı. Pornoqrafiya istifadəsi Parasocial Fantasy amilinə daxil edildi göndərmə or qəbul çılpaq selfies Cinsi etibarsızlıqla qruplaşdırıldı (bax.) Cədvəl 2 amil yükləmələri üçün). Hər amil üçün maddələrin orta hesablanmışdır.

İçində olduğu kimi Whitty's (2003) Edilən araşdırmada, Cinsi etibarsızlıq amilinə fiziki cinsi etibarsızlıq ilə yanaşı kibereksual davranışlar da daxil edilmişdir. Proqnozlaşdırıldığı kimi, sexting, sexy Snapchatting və çılpaq selfies göndərmə və ya qəbul etmə kimi sosial media davranışları, cəmi 12 davranışa (α = .946) görə Cinsi etibarsızlıq faktoruna da daxil edilmişdir. Göründüyü kimi Cədvəl 1, sosial media vasitəsi ilə qəbul edilən cinsi davranışlar, qəbul edilən vəfasızlıq baxımından real dünyadakı cinsi davranışlara çox bənzər dərəcədə qiymətləndirilmişdir. Duygusuzluluq içərisində ardıcıl (α = .12) olan 908 davranışa aid idi. Parazosial Fantaziya yeddi davranışı (α = .908), o cümlədən bəzi solo pornoqrafiya ilə əlaqəli davranışları, Parasocial Davranış isə həqiqi bir məşhurla ünsiyyət qurmağa cəhd göstərən (hədiyyə almaq, onlarla əlaqə qurmaq və ya görüşmək istəyi) üç davranışa daxildir. α = .831).

Müxtəlif küfr növlərinin qavrayışına cinsiyyətin təsirinin olub olmadığını araşdırmaq üçün, SPSS-də qarışıq bir ANVOA apardım, bu dörd növ etibarsızlıq, subyektlər daxilində müstəqil dəyişən, özünü müəyyənləşdirən cins (kişi və ya qadın) olaraq təyin olundu. asılı subyektlər arasında müstəqil dəyişən və etibarsızlıq dərəcəsi. İnamsızlıq növünün küfr reytinqinə əsas təsiri var idi, F(3, 639) = 510.46, p <.001, η² = .706. Cüt yönlü müqayisələr Cinsi İnfansızlıq üçün orta balların əhəmiyyətli dərəcədə yüksək olduğunu göstərdi (M = 4.69, SD Mənəvi İnfansızlığa görə (0.60)M = 2.98, SD = 0.87), Parazosial Fantaziya (M = 2.45, SD = 1.04) və ya Parasocial Davranış (M = 2.35, SD = 1.06). Bundan əlavə, Mənəvi İnfansızlıq həm də parazosial kateqoriyaya nisbətən vəfasızlıq baxımından əhəmiyyətli dərəcədə yüksək qiymətləndirilmişdir.

Cinsiyyətin vəfasızlıq hisslərinə əsas təsiri də var idi. F(1, 213) = 8.42, p = .004, η² = .038. Ümumiyyətlə, qadınlar davranışları küfrün daha çox göstəricisi kimi qiymətləndirdilər (M = 3.22, SD = 0.74) kişilərə nisbətən (M = 2.93, SD = 0.58). Bununla yanaşı davranış növü ilə cins arasındakı qarşılıqlı əlaqə də əhəmiyyətli idi F(3, 624) = 2.46, p = .062, η² = .012. Müstəqil nümunələr t Testlər xüsusilə qadınların Parasocial Fantaziya və Duygusal İnamsızlığı vəfasızlıq olaraq qiymətləndirdiklərini göstərdi (bax) Cədvəl 3).

Digər bir qarışıq ANOVA, yaşın müxtəlif kafirlik növlərinin qavranılmasına təsirini araşdırmaq üçün istifadə edilmişdir. Yaş, subyektlərarası kovariat olaraq daxil edildi. İnamsızlıq reytinqində yaşın əsas təsiri var idi, F(1, 209) = 5.41, p = .021, η² = .025. Yaş əhəmiyyətli dərəcədə iştirakçıların Parasocial Fantasyanı qiymətləndirdiyini, β = -.026, t = -3.59, p <.001 və Duygusal xəyanət, β = -.023, t = -3.73, p <.001. Yaş artdıqca, iştirakçıların bu davranışları xəyanət göstəricisi olaraq qiymətləndirmə ehtimalı daha az idi.

Nəhayət, münasibət vəziyyətinin müxtəlif növ küfrlərin qavrayışına təsiri araşdırıldı. Digər bir qarışıq ANOVA'nın nəticələri göstərdi ki, münasibət statusu (səmimi münasibətdə və ya olmayan) vəfasızlıq hisslərinə, F(1, 213) = 6.33, p = .013, η² = .029. Müstəqil nümunələr t Testlər göstərdi ki, bağlı bir münasibətdə olan iştirakçılar parazosyal davranışları və emosional davranışları, əlaqələrdə olmayan iştirakçılara nisbətdə inamsızlığı əhəmiyyətli dərəcədə yüksək qiymətləndirdi. Cədvəl 4).

Müzakirə [TOP]

Bu kəşfiyyat işi, insanların ekstradadik davranışları necə qəbul etmələri haqqında bilinənləri daha da artırır. Ümumiyyətlə, sosial mediada baş verən (seksual Snapchatting kimi) vəhşiliklə əlaqəli davranışlar, əvvəlcədən öyrənilən kiber-inamsızlıq aktlarına bənzər şəkildə görülmüşdür (kibereksin bir qəriblə olması kimi); Whitty, 2003) və həm sosial mediada, həm də kiber davranışlarda xəyanət baxımından Cinsi Xəyanət kateqoriyasına aid edildi. Həqiqətən, Whitty'nin orijinal araşdırması ilə müqayisədə insanlar sosial media və ya digər elektron məkanlar vasitəsilə çılpaq selfie-lərin digər insanlara göndərilməsini və qəbul edilməsini həddindən artıq etibarsızlıq kimi qiymətləndirdilər.

Bundan əlavə, sosial media həmkarları ilə müqayisədə parazosyal davranışların inamsızlıq kimi qəbul edilməsi ehtimalı az olsa da, proqnozlaşdırıldığı kimi, inamsızlıq baxımından pornoqrafiya istifadəsinə bənzər olaraq qəbul edildi. Beləliklə, bir tərəfdaşın pornoqrafiyasından xəyanət kimi istifadə edildiyini hiss edərsə, romantik parazosial münasibətləri vəfasızlıq kimi qəbul edərlər və bu davranışdan da narahat ola bilərlər.

İnsanların küfrü necə qəbul etdikləri ilə bağlı bəzi fikir ayrılıqları var. Orta hesabla qadınlar cinsi davranışları vəfasızlıq içində daha yüksək qiymətləndirdilər, lakin bu amilin necə qəbul olunduğuna yaş və ya münasibət statusu təsiri olmadı. Qadınlar və daha gənc iştirakçılar parazosial fantaziya ilə əlaqəli davranışları xəyanət kimi qiymətləndirdi, nəticələrin eynisini. Whitty (2003). Bu gənc iştirakçılar bu davranışları inamsızlıq səviyyəsində daha yüksək qiymətləndirdilər, bu, real dünya münasibətləri ilə bağlı təcrübə olmaması və ya müvafiq ekstradadik münasibətlərlə bağlı dəyişən bir mədəniyyət səbəbiylə ola bilər. Bəzi hallarda, ortağının bir hissəsindəki parazosyal davranışlar xəyanət kimi qəbul edilə bilər və bu kimi münasibətlərə, xüsusən gənc qadınlar üçün mənfi təsir göstərə bilər. Sosial qarşılıqlı əlaqə vasitəsi genişləndikcə, xüsusi münasibətlərdə məqbul məqam ətrafında da söhbət getməlidir. Bir ortaq tərəfindən zərərsiz olaraq qəbul edilən şey, digər tərəfdaş tərəfindən cinsi etibarsızlıq kimi qəbul edilə bilər.

İştirakçılar, həm sosial mediada davranışları, həm də parazosyal davranışları cinsi vəsvəsə və pornoqrafiya istifadəsi ilə müqayisə edilən vəfasızlıq formaları kimi qəbul etsələr də, bu davranışların qəbul edilən təsirinin, xüsusən də parazosial münasibətlər üçün daha az olacağı mümkündür. İştirakçılar müəyyən bir parazokal davranışın real həyat münasibətlərinin normalarını pozacağını hiss edə bilər, amma digər davranışlara nisbətən bu normanın pozulmasından daha az təsirlənə bilər və ya bu pozuntudan incitmək daha az hüquqlarının olacağını hiss edə bilərlər. Əvvəllər öyrənilən davranışların, xüsusən parazosyal davranışların həqiqətən kafirlik kimi qəbul edildiyini və bu səbəbdən əlaqələrə xələl gətirdiyini təsdiqləyən və Cinsi, Mənəvi və Parazosyal inamsızlığın qəbul edilən təsirini müqayisə etmək və yayılma və nəticəni araşdırmaq üçün ikinci bir araşdırma aparılmışdır. parazocial vəfasızlıq.

Üsul [TOP]

Nəticələr [TOP]

İştirakçıların davranışların zərərli olması barədə fikirlərini SPSS-də birbaşa oblimin fırlanmasını istifadə edərək tədqiqat amili təhlilinə təqdim etdim (təsvir statistikası Cədvəl 5). Altı amilin Eigenvalues ​​birindən yuxarı olmasına baxmayaraq, dörd amil nisbətin 64 faizini yenidən proqnozlaşdırdı. Ancaq dörd faktorlu həll əvvəlki amillərlə yaxşı nəticələnmədi - əvvəllər emosional vəfasızlıq kimi xarakterizə edilən davranışlar heç bir nəzəri cəhətdən fərqlənmədən iki faktora düşdü və parazosional davranışlar bir amilə yükləndi. Beləliklə, mübahisənin 60 faizini izah edən üç faktorlu həll araşdırıldı (bax.) Cədvəl 6) və maddələr əsasən Cinsi, Duygusal və Parazosial İnfiletliyə uyğundur, parasosial davranış və parazosial fantaziya arasında fərq qoyulmaması ilə. Beləliklə, sonrakı təhlillərdə Parasocial Infidelity bir amil olaraq araşdırıldı.

Cinsi etibarsızlıq yenidən cib 16 davranış (α = .952) üçün Facebook və ya sosial tanışlıq saytlarının istifadəsini də daxil olmaqla kiber -eksual davranışları da daxil etdi. Duygusal İnfansızlıq içəridə ardıcıl (α = .10) olan 882 davranışa daxildir. Parazocial İnfillik, yenə pornoqrafiya istifadəsi (α = .10) daxil olmaqla 905 davranışa daxil edildi. Qucaqlaşma həm parazosial, həm də emosional amillərə uyğundur və sonrakı analizlərdən atıldı.

Mövcud olmayan müstəqil dəyişənlər, cins (kişi və ya qadın) arasında subyektlər arasındakı müstəqil dəyişənlər və zərərli olanları asılı dəyişən kimi qəbul edən üç növ etibarsızlıq ilə qarışıq bir ANOVA apardım. İnamsızlıq növünün zərərli reytinqlərə əsas təsiri var idi, F(2, 344) = 590.27, p <.001, η² = .774. Cüt müqayisələr Cinsi Xəyanət üçün ümumilikdə ortalama balların əhəmiyyətli dərəcədə yüksək olduğunu göstərdi (M = 82.56, SD Mənəvi İnfansızlığa görə (18.29)M = 53.64, SD = 21.52) və ya Parazosial İnfillik (M = 32.20, SD = 21.37) və Emosional İnfansızlığın Parazosyal Xainliyə nisbətən daha zərərli olduğu görülür.

Cinsiyyətin zərərli iştirakçıların bütün küfr növlərini görmələrinə əsas təsiri də var idi. F(1, 172) = 42.91, p <.001, η² = .200. Ümumiyyətlə, qadınlar xainliyi daha zərərli hesab etdilər (M = 63.82, SD = 15.29) kişilərə nisbətən (M = 48.62, SD = 15.30). Bundan əlavə, qəbuledilməz dərəcədə inciklik və cins arasında kiçik, lakin əhəmiyyətli bir qarşılıqlı təsiri var idi; F(2, 344) = 3.45, p = .033, η² = .02. Müstəqil nümunələr t Testlər göstərdi ki, qadınlar bütün inamsızlıq növlərini daha zərərli kimi qiymətləndirməyə daha çox meylli olsalar da, fərq parazosial davranışlarda daha az aşkar edilmişdir (bax.) Cədvəl 7).

Başqa bir qarışıq ANOVA, yaşın müxtəlif kafirlik növlərinin şiddətlənməsinə təsirini araşdırmaq üçün istifadə edilmişdir. Yaş, subyektlərarası kovariat olaraq daxil edildi. İnamsızlıq reytinqində yaşın əsas təsiri var idi, F(1, 172) = 6.88, p = .010, η² = .038. Yaş, iştirakçıların cinsi etibarsızlığı necə qiymətləndirdiyini, β = -578, t = -3.84, p <.001 və Duygusal Xəyanət, β = -.397, t = -2.18, p = .030. Yaş artdıqca, iştirakçılar cinsi və emosional xainliyi zərərli kimi qiymətləndirmə ehtimalı az idi.

Yekun ANOVA-nın nəticələri göstərdi ki, münasibətlərin vəziyyətinin zərərli hisslərə (əsaslı münasibətdə və ya olmayan) əhəmiyyətli dərəcədə təsiri var, F(1, 172) = 8.88, p = .003, η² = .049. Müstəqil nümunələr t Testlər göstərdi ki, sadiq münasibətlərdə olan iştirakçılar, əlaqəsiz olan iştirakçılara nisbətən hər üç növ küfrün daha zərərli olduğunu qiymətləndirdilər (baxın) Cədvəl 8).

Müzakirə [TOP]

Ümumiyyətlə, bu tapıntılar Study 1-in nəticələrini təsdiqləyir və genişləndirir və sosial media vasitəsi ilə baş verən kibereks, cinsi və ya çirkin davranışların fiziki cinsi etibarsızlıq qədər zərərli olduğu qəbul edilir. Sadəcə bu davranışların üz-üzə getməməsi onları münasibətlərə daha az təsir etmir və bu davranışların yayılma və münasibətlərə təsiri baxımından daha da öyrənilməsi vacibdir.

Bundan əlavə, parazosyal inamsızlıqla əlaqəli davranışlar pornoqrafiya istifadəsi ilə eyni dərəcədə zərərli kimi qəbul edildi. Əvvəllər bildirildiyi kimi, tədqiqatlar pornoqrafiya istifadəsinin, xüsusilə həddindən artıq və solo istifadənin real həyat münasibətlərinə zərərli təsir göstərə biləcəyini göstərir (Schneider və digərləri, 2012) və ortağına olan bağlılığı ilə mənfi əlaqədardır və vəfasızlıqla müsbət əlaqəlidir (Lambert və al., 2012). 2-ci tədqiqatın nəticələri təsdiqləyir ki, birtərəfli olsa da, parazosial davranışlar, xüsusən qadınlar və münasibətdə olanlar üçün romantik münasibətlərə də mənfi təsir göstərə bilər.

Məhdudiyyətlər [TOP]

Bu araşdırmalarda bəzi vacib məhdudiyyətlər var. Hər iki tədqiqat təbiətdə tədqiqat xarakteri daşıyırdı və ekstradadik parazosyal davranışların hətta vəfasızlığın bir forması sayılacağını da araşdırdı. Gələcək tədqiqatlar parazosial davranışların pornoqrafiya istifadəsinə bənzər olduğu və ekstradadi sosial media davranışlarının kiber- və cinsi etibarsızlığa bənzər olduğu barədə ümumi nəticələri təkrarlamalıdır. Bundan əlavə, kiçik nümunələr subyektlər arasındakı dəyişənlər arasında daha yüksək səviyyəli qarşılıqlı təsir effektlərini araşdırmağa imkan vermədi. Ola bilər ki, məsələn, gənc kişilər öyrənilən davranışları cari araşdırmaya əsasən gözlədiyimizdən fərqli olaraq qəbul etsinlər. Daha böyük bir nümunə, qarşılıqlı təsirlərin daha geniş araşdırılmasına imkan verəcəkdir ki, insanların hansı növləri parazosial davranışları, xüsusən də nankorluq kimi qəbul edirlər.

Bu araşdırmaların başqa bir məhdudiyyəti, çünki hər bir davranış yalnız bir şəkildə qiymətləndirilmişdir. Bu sorğuların müddətini məhdudlaşdırmaq üçün edilsə də, gələcək tədqiqatlar sosial mediaya və ya parazosyal davranışlara yönəldilə bilər və bu davranışların fərqli qavrayışlarını daha yaxşı qiymətləndirə bilər.

Nəhayət, ekstraadyadik sosial mediada davranış və parazosyal romantizmlərin tezliyi və qavranılması mədəniyyətlər arasında fərqlidir. Ehtimal olunur ki, kütləvi informasiya vasitələrindən və sosial mediadan istifadənin artması həm bu davranışların yaranmasını artıra bilər, həm də bu davranışları əhatə edən qəbul edilmiş normalara təsir göstərə bilər. Gələcək tədqiqatlar, ümumi medianın istifadəsi ilə əlaqəli və mədəniyyət baxımından daha fərqli insanlar arasında sosial medianın nisbi meydana gəlməsini və parazosial inamsızlığı araşdıra bilər.