Està Joshua Grubbs estirant la llana per sobre dels ulls amb la seva investigació sobre "percepció perpècies pornogràfiques"?

ACTUALITZAR 2017: Un nou estudi (Fernandez et al., 2017) va provar i analitzar el CPUI-9, un suposat qüestionari sobre "addicció a la pornografia percebuda" desenvolupat per Joshua Grubbs, i va trobar que no podia avaluar amb exactitud "l'addicció al porno real". or "Percepció de l'addicció al porno" (Utilitzeu la pornografia cibernètica Utilitzeu els paràmetres d'inventari-9 que reflecteixen la compulsivitat real en l'ús d'Internet pornogràfic? Explorant el paper de l'esforç d'abstinència). També es va trobar que s'haurien d'ometre 1/3 de les preguntes de la CPUI-9 per retornar resultats vàlids relacionats amb "desaprovació moral", "religiositat" i "hores d'ús de porno". Els resultats generen dubtes significatius sobre les conclusions extretes de qualsevol estudi que hagi utilitzat el CPUI-9 o s’hagi basat en estudis que l’han emprat. Moltes de les preocupacions i crítiques del nou estudi reflecteixen les esbossades a la següent crítica.

ACTUALITZAR 2018: Peça de propaganda que es fa passar per l'anomenada crítica de Grubbs, Samuel Perry, Rory Reid i Joshua Wilt - La investigació suggereix que la revisió Grubbs, Perry, Wilt, Reid no és feble (“Problemes de pornografia per incongruència moral: model integratiu amb revisió sistemàtica i metaanàlisi”) 2018.

ACTUALITZACIÓ XOC: En 2019, els autors Samuel Perry i Joshua Grubbs van confirmar el seu biaix impulsat per l'agenda quan tots dos formalment es van aliar Nicole Prause i David Ley en intentar callar YourBrainOnPorn.com. Perry, Grubbs i altres “experts” en pro del porno a www.realyourbrainonporn.com participen infracció i ocupació de marques il·legals. El lector hauria de saber-ho Twitter de RealYBOP (amb l'aparent aprovació dels seus experts) també està implicant la difamació i l'assetjament Gary Wilson, Alexander Rodes, Gabe Deem i NCOSE, Laila Mickelwait, Gail Dinesi qualsevol altra persona que parli sobre els perjudicis del porno. A més, ara són David Ley i altres dos experts “RealYBOP” sent compensat pel gegant de la indústria porno xHamster promocionar els seus llocs web (és a dir, StripChat) i per convèncer els usuaris que l'addicció al porno i l'addicció al sexe són mites! Elogi (qui executa twitter realYBOP) sembla ser bastant acollidor amb la indústria de la pornografia, i utilitza RealYBOP twitter per fomentar la indústria del porno, defensar PornHub (que va allotjar vídeos de nins de pornografia i tràfic de sexe) i atacar els que promouen la petició aguantar PornHub responsable. Creiem que els “experts” de RealYBOP haurien d’estar obligats a enumerar la seva pertinença a RealYBOP com a “conflicte d’interès” a les publicacions revisades per iguals.

ACTUALITZAR 2019: Finalment, Grubbs no es va basar en els seus Instrument CPUI-9. El CPUI-9 inclou preguntes de "culpa i vergonya" normalment no es troben als instruments d'addicció - i que van obsequiar els seus resultats, fent que els usuaris de pornografia religiosa obtingessin una puntuació més alta i els que no siguin religiosos puntuessin més baixos que els subjectes dels instruments estàndard d’avaluació de l’addicció. En canvi, El nou estudi de Grubbs va plantejar 2 preguntes directes sobre sí o no sobre usuaris porno ("Crec que sóc addicte a la pornografia a Internet. "Jo em diria que és un addicte a la pornografia a Internet. ”). Contradint directament les seves afirmacions anteriors, el doctor Grubbs i el seu equip d’investigació van trobar que creure que ets addicte al porno es correlaciona amb més força amb les hores diàries d’ús porno, no amb religiositat.

ACTUALITZAR 2020: L’investigador imparcial Mateuz Gola es va unir amb Grubbs. En lloc d'utilitzar la CPUI-9 tremendament inclinada de Grubbs, l'estudi va utilitzar una única pregunta: "Crec que sóc addicte a la pornografia a Internet“. Això va donar lloc a poca o cap correlació entre la religiositat i creure's un addicte al porno. Veure: Avaluació de problemes de pornografia a causa del model d'incongruència moral (2019)

INTRODUCCIÓ

Recentment ha aparegut un nou concepte en una sèrie de papers i articles: "percebuda addicció al porno". Va ser generat per Joshua Grubbs i examinat a fons a l'anàlisi YBOP: Crítica de "Addicció percebuda a pornografia a Internet i angoixa psicològica: examinar les relacions simultàniament i al llarg del temps ” (2015). A continuació, s’indiquen alguns dels titulars d’aquest estudi:

• Veure Porn està bé. Creure en la toxicomania no ho és
• L'addicció percebuda al porno és més nociva que la porno
• Creure que té la seva addicció al porno és la causa del seu problema de porno

Aquí revisem l'obra de Joshua Grubbs mentre continua publicant articles sobre "addicció al porno percebuda". En aquest Nota de premsa de 2015 Grubbs suggereix que l'ús de pornografia en si mateix no causa cap problema:

"No sembla que sigui la pornografia en sí la que causi problemes a la gent, és com se senten al respecte,"

"L'addicció percebuda implica una interpretació negativa del vostre propi comportament, pensant en vosaltres mateixos, com ara:" No tinc poder sobre això "o" Sóc un addicte i no puc controlar-ho ".

Grubbs resumeix les seves opinions en aquest sentit extraordinària 2016 Psychology Today article, afirmant que l’addicció al porno no és res més que vergonya religiosa.

Haver estat etiquetat com a "addicte al porno" per una parella, o fins i tot per un mateix, no té res a veure amb la quantitat de porno que hi hagi un homes, diu Joshua Grubbs, professor ajudant de psicologia a la Bowling Green University. En canvi, té tot a veure religiositat i moral actituds cap al sexe. En resum, diu: "És una vergonya".

… .Grubbs l’anomena “addicció a la pornografia percebuda”. "Funciona molt diferent d’altres addiccions".

Si es va citar amb precisió Josuha Grubbs, les afirmacions anteriors limiten la propaganda, ja que demostrarem que:

1. El qüestionari de Grubbs avalua només addicció al porno real, no "addicció al porno percebuda". Que l'addicció al porno no "funciona de manera diferent a les altres addiccions" i que Grubbs no ha demostrat que ho faci. De fet, Grubbs va basar el seu qüestionari en qüestionaris (estàndard) d’addicció a les drogues.
2. Contràriament a la seva declaració anterior, la quantitat de porno utilitzada és fortament relacionat amb les puntuacions del qüestionari d’addicció a la pornografia (CPUI) de Grubbs. De fet, els estudis de Grubbs revelen que l’addicció al porno (seccions CPUI 2 i 3) està lluny més relacionat amb la quantitat de porno vist de la religiositat.
3. A més, les "hores d'ús" no són una mesura fiable de l'addicció (proxy). Estudis previs han establert que les "hores de visualització porno" no estan correlacionades linealment amb les puntuacions o els símptomes de l'addicció al porno. Moltes variables d'ús addicionals També contribuir al desenvolupament d’una addicció al porno.

Més enllà d’aquests desafiaments evidents per a Grubbs "L'addicció al porno és només vergonya religiosa”, El seu model s’esfondra quan considerem que:

1. La vergonya religiosa no indueix canvis cerebrals que reflecteixen els que es troben en drogodependents. Tot i així n’hi ha uns 39 estudis neurològics informant canvis cerebrals relacionats amb l'addicció en usuaris pornogràfics compulsius / addictes sexuals.
2. La preponderància dels estudis informa de menors taxes de comportament sexual compulsiu i ús de pornografia en individus religiosos (estudi 1, estudi 2, estudi 3, estudi 4, estudi 5, estudi 6, estudi 7, estudi 8, estudi 9, estudi 10, estudi 11, estudi 12, estudi 13, estudi 14, estudi 15, estudi 16, estudi 17, estudi 18, estudi 19, estudi 20, estudi 21, estudi 22, estudi 23, estudi 24, estudi 25).
3. Això significa que la mostra d’usuaris de pornografia religiosa de Grubbs està inevitablement esbiaixada (vegeu més avall). També vol dir que sí que ho fa "religiositat" no prediu l'addicció al porno.
4. Molts ateus i agnòstics desenvolupen l'addicció perno. Dos estudis 2016 sobre homes que havien utilitzat pornografia en l'últim els últims mesos 6, O en els últims mesos 3, van reportar taxes extraordinàriament altes d'ús pornogràfic compulsiu (28% per als dos estudis).
5. La "addicció percebuda", òbviament, no podia induir disfunció erèctil crònica, baixa libido i anorgasmia en homes joves sans. Tot i així nombrosos estudis Enllaçar l'ús de porno a disfuncions sexuals i disminuir la satisfacció sexual, i Les taxes d'ED s'han disparat inexplicablement per 1000% en homes menors de 40 anys des que el porno "tube" va arribar a la vida dels usuaris de porno.
6. aquest Estudi 2016 sobre addictes pornogràfics a la recerca de tractaments va trobar que la religiositat no es correlaciona amb símptomes o puntuacions negatives en un qüestionari de dependència sexual.
7. aquest Estudi 2016 sobre hipersexuals que busquen tractaments trobat Sense relació entre el compromís religiós i els nivells d'autoinforme del comportament hipersexual i les conseqüències relacionades.

A les seccions següents tractarem les principals afirmacions de Grubbs, aprofundirem en les seves dades i metodologia i suggerirem explicacions alternatives per a la seva afirmació que la religiositat està relacionada amb l’addicció al porno. Però primer comencem pels 3 pilars sobre els quals Grubbs construeix els seus diversos papers.

Perquè les afirmacions de Grubbs siguin vàlides TOTS aquests 3 han de ser certs i recolzats en investigacions reals:

1) Els Grubbs Inventari de l'ús de la cyber pornografia (CPUI) ha d'avaluar la "percepció de l'addicció al porno" en lloc de actual addicció porno.

• No ho fa. La CPUI valora actual l'addicció al porno, com va afirmar el propi Grubbs en el document original de 2010 que validava el CPUI (més endavant). De fet, la CPUI només era validat com un actual prova d’addicció al porno i mai com a prova d’addicció percebuda. Sense justificació científica de suport, el 2013, Grubbs va tornar a etiquetar la seva prova d’addicció al porno com a prova de “percepció d’addicció al porno”.
• Nota: Als estudis de Grubbs utilitza la frase "addicció percebuda" o "addicció al porno percebuda" per indicar la puntuació total de la seva prova CPUI (una prova real d'addicció al porno). Això es perd en la traducció a causa de la repetició freqüent de "addicció percebuda", en lloc de l'etiqueta precisa i sense gir: "la puntuació de l'inventari d'ús de la pornografia cibernètica".

2) Grubbs ha d'haver trobat poca o cap correlació entre les hores d’ús i les puntuacions de la CPUI (addicció al porno).

• No hi ha més. Per exemple, Grubbs et al. 2015 revela una forta correlació entre les hores d’ús i les puntuacions de la CPUI. Des de p. 6 de l'estudi:

"A més, l'ús mitjà de pornografia diària en hores es va associar de manera significativa i positiva amb la depressió, l'ansietat i la ira, així com amb addicció percebuda [puntuació total del CPUI]."

• De Grubbs segon estudi 2015 ha informat a més forta correlació entre les puntuacions CPUI i les "hores d'ús de porno" que entre puntuacions CPUI i religiositat.

Com podia reclamar Grubbs? Psychology Today aquesta addicció al porno "no té res a veure amb la quantitat de porno que un home veu,"Quan els seus estudis revelen que la quantitat d'ús es correlaciona" significativament i positivament "amb les puntuacions de CPUI?

3) Altres estudis han d'haver informat que la quantitat porno usada es correlaciona linealment amb els símptomes de la pornografia addicció o puntuació sobre proves d'addicció al porno.

• No ho van fer. Altres equips de recerca han descobert que la variable "hores d'ús" no està correlacionada linealment amb l'addicció al cibersex (o addicció als videojocs). És a dir, l'addicció és predita de manera més fiable per altres variables que no pas les "hores d'ús", de manera que la materialitat de les afirmacions de Grubbs és qüestionable fins i tot si la seva metodologia era sòlida i les seves afirmacions eren exactes. (No és el cas.) "Hores d'ús" no és un proxy fiable per a "addicció al porno", de manera que ni les correlacions amb ella ni la manca de correlacions amb ella poden tenir la gran significació que presumeix Grubbs.

La majoria dels titulars i reclamacions generats per Grubbs depenen de la veracitat dels 3 punts anteriors. No són. Ara examinem aquests 3 pilars i els detalls sobre els estudis i afirmacions de Grubbs.

SECCIÓ 1: El mite de l'addicció a la pornografia "percebuda":

The Cyber ​​Pornography Use InventoryCPUI): És una prova d’addicció real.

Important tenir en compte:

• Sempre que Grubbs utilitza la frase "addicció percebuda" significa realment la puntuació total del seu CPUI.
• La CPUI es divideix en 3 seccions, cosa que esdevé molt important més endavant a mesura que examinem com les puntuacions de cada secció es correlacionen amb altres variables com ara "hores d'ús" i "religiositat".
• Cada pregunta es puntuarà mitjançant una escala Likert de l'1 al 7, i 1 és "no del tot, "I 7 és"extremadament".

OBLIGACIÓ:

1. Crec que sóc addicte a la pornografia a Internet.

2. Em sembla incapaç d’utilitzar la pornografia en línia.

3. Fins i tot quan no vull veure pornografia en línia, em sento atret

ESFORTS D'ACCÉS:

4. De vegades, tracte d’organitzar el meu horari perquè pugui estar sol per veure la pornografia.

5. M’he negat a sortir amb amics oa assistir a determinades funcions socials per tenir l'oportunitat de veure la pornografia.

6. He posat prioritats importants per veure la pornografia.

DISTRESS EMOCIONAL:

7. Em sento avergonyida després de veure la pornografia en línia.

8. Em sento deprimit després de veure la pornografia en línia.

9. Em sento malament després de veure pornografia en línia.

En realitat, el qüestionari d’Inventari d’Usos de Pornografia Cibernètica (CPUI) de Grubbs és molt similar a molts altres qüestionaris d’addicció a les drogues i al comportament. Igual que altres proves d’addicció, el CPUI avalua comportaments i símptomes comuns a totes les addiccions, com ara: la incapacitat de controlar l’ús; compulsió d’ús, desitjos d’utilitzar, efectes psicològics, socials i emocionals negatius; i preocupació per l’ús. De fet, només 1 de les 9 preguntes CPUI anteriors fins i tot insinua “addicció percebuda”.

Tot i així, se’ns diu que és d’una persona total la puntuació de les 9 preguntes és sinònim de "addicció percebuda" en lloc de l'addicció en si mateixa. Molt enganyós, molt intel·ligent i sense cap base científica. Farratge per agnotologia, algú? (Agnotologia és l’estudi de la ignorància o el dubte induïts culturalment, especialment la publicació de dades científiques inexactes o enganyoses dissenyades per confondre el públic sobre l’estat de la investigació en un camp determinat. El Big Tobacco té l’avantatge d’inventar el camp de l’agnotologia.)

Tingueu en compte que dècades de proves d’avaluació d’addiccions establertes tant per a addiccions químiques com per conductes es basen en qüestions similars com la CPUI per avaluar real, no només percebut, adicció. Les preguntes de la CPUI 1-6 avaluen els comportaments bàsics de l'addicció, tal com s’està descrit en les Cs 4, mentre que les preguntes 7-9 avaluen els estats emocionals negatius després d'utilitzar porno. Comparem el CPUI amb una eina d’avaluació de l’addicció que s’utilitza habitualment, coneguda com a “4 Cs.”També s’assenyalen les preguntes CPUI que es correlacionen amb les quatre Cs.

• Compulsió per utilitzar (2, 3)
• Incapacitat de Cús ontrol (2, 3, potser 4-6)
• Cextorsions per utilitzar (3 sobretot, però 1-6 es podria interpretar com a desitjos)
• Cl’ús continuat malgrat les conseqüències negatives (4-6, tal vegada 7-9)

Els experts en addiccions es basen en eines d’avaluació com la 4C com a indicació de l’addicció perquè els neurocientífics han correlacionat els símptomes amb les preguntes relacionades amb els canvis cerebrals relacionats amb les addiccions en dècades d’estudis bàsics. Vegeu el document declaració de política pública de la American Society of Addiction Medicine. En resum, el CPUI de Grubb és una prova d’addicció al porno real; mai no es va validar per "percepció d'addicció".

L’estudi inicial de 2010 Grubbs va dir que es va avaluar la CPUI actual addicció porno

In Document inicial del 2010 de Grubbs va validar el Cyber-Pornography Use Inventory (CPUI) com a qüestionari que avaluava actual addicció al porno. Les frases "addicció percebuda" i "addicció al porno percebuda" no apareixen al seu document del 2010. Al contrari, Grubbs et al., 2010 afirma clarament en diversos llocs que la CPUI avalua l’addicció al porno genuïna:

Els models descrits anteriorment proposats per entendre les addiccions conductuals van ser els principals supòsits teòrics utilitzats per derivar l’instrument d’aquest estudi, l’Inventari d’ús de ciberpornografia (CPUI), modelat després de la prova de cribratge sexual a Internet desenvolupada per Delmonico (Delmonico i Griffin, 2008). . El disseny de CPUI es basava en el principi que el comportament addictiu es caracteritza per la incapacitat per aturar el comportament, efectes negatius significatius com a conseqüència del comportament i una obsessió generalitzada pel comportament. (Delmonico i Miller, 2003).

La CPUI realment es mostra prometedora com a instrument que avalua l’addicció a la pornografia a Internet. Mentre que els instruments anteriors, com l’ISST, només havien avaluat l’addicció sexual en línia d’espectre ampli, aquesta escala va demostrar ser prometedora en l’avaluació específica de l’addicció a la pornografia a Internet. A més, els elements de l’escala de patrons addictius explicats anteriorment semblen trobar algun nivell de suport teòric i validesa de la construcció potencial en comparació amb els criteris diagnòstics per a la dependència de substàncies i el joc patològic, una CIM.

Finalment, cinc dels elements de l’escala de patrons addictius de l’escala de compulsivitat original semblen tocar directament la percepció de l’individu o incapacitat real per aturar el comportament en què estan compromesos. La incapacitat per aturar un comportament problemàtic en qualsevol circumstància no és només un criteri diagnòstic important tant per a SD com a PG, però també pot ser considerat com un dels elements centrals de l'addicció, tal com es manifesta en SD i CID (Dixon et al., 2007; Potenza, 2006). Sembla que és aquesta incapacitat que crea el desordre.

En una 2013 estudi Grubbs va reduir el nombre de preguntes CPUI de 32 (o 39 o 41) a la 9 actual i etiquetat de nou seva real, validat prova d’addicció al porno com a prova de “percepció d’addicció al porno” (aquí teniu un 41-pregunta de la versió de la CPUI). Ho va fer sense cap explicació ni justificació i va procedir a utilitzar la frase "addicció percebuda" 80 vegades al seu treball del 2013. Dit això, Grubbs va insinuar la veritable naturalesa del CPUI-9 en aquest fragment del document del 2013:

“Per últim, vam trobar que el CPUI-9 estava fortament associat positivament a tendències hipersexuals generals, tal com es mesura Escala de compulsivitat sexual de Kalichman. Això apunta a l’alt grau d’interrelació entre l’ús compulsiu de la pornografia i la hipersexualitat de manera més general ”.

Siguem molt clars: la CPUI mai no es va validar com a prova d’avaluació que diferenciava l'addicció real al porno de "percepció de l’addicció al porno."Això significa que el públic només confia en la paraula de Grubbs que la seva prova revisada pot diferenciar entre" addicció al porno percebuda "i" addicció al porno real "que la CPUI va ser validada originalment per avaluar. Què tan científic és tornar a etiquetar una prova validada com una cosa completament diferent sense validar l’ús radicalment alterat de la prova?

Per què Joshua Grubbs va tornar a etiquetar el CPUI com a prova d'addicció al porno "percebuda"?

Tot i que el mateix Grubbs no va afirmar que la seva prova pogués distingir-se de l'addicció real, el seu ús del terme enganyós ("addicció percebuda") per a les partitures del seu instrument CPUI-9 ha portat a altres a suposar que el seu instrument té la propietat màgica de poder discriminar entre l'addicció "percebuda" i la "real". Això ha causat un enorme dany al camp de l’avaluació de l’addicció al porno, perquè d’altres confien en els seus papers com a prova d’alguna cosa que no lliuren i no poden lliurar. No existeix cap prova que pugui distingir l'addicció "real" de la percepció "percebuda". Només etiquetar-lo com a tal no pot fer-ho.

Com va passar això? No és estrany que els editors i revisors de revistes acadèmiques necessitin revisions substancials abans que acceptin un document per a la seva publicació. Joshua Grubbs va dir en un missatge de correu electrònic que un revisor del seu segon estudi CPUI-9 va provocar que ell i els seus coautors de l’estudi del 2013 alteressin la terminologia “addicció al porno” del CPUI-9 (perquè el revisor es burlava de la “construcció”). d’addicció al porno). Per això, Grubbs va canviar la seva descripció de la prova per un "percebut qüestionari sobre l’addicció a la pornografia ”. En essència, un revisor / editor anònim d’aquest diari únic va iniciar l’etiqueta enganyosa i no compatible de “percebut addicció a la pornografia ". La CPUI mai no s'ha validat com a prova d’avaluació que es diferencia l'addicció real al porno de "percepció de l’addicció al porno.”Aquí teniu Grubbs twittear sobre aquest procés, inclosos els comentaris del revisor:

Josh GrubbsEl @JoshuaGrubbsPhD

Al meu primer document sobre l’ús compulsiu de pornografia: “Aquesta construcció [addicció al porno] és tan significativa per mesurar com les experiències de segrest d’estrangers: no té sentit”.

Nicole R Prause, PhDEl @NicoleRPrause

Tu o revisor?

Josh GrubbsEl @JoshuaGrubbsPhD

El revisor em va dir

Josh GrubbsEl @JoshuaGrubbsPhD  juliol 14

En realitat, el que va provocar el meu treball de percepció de l’addicció, vaig pensar en els comentaris tal com es revisava el focus.

No hi ha cap precedent històric per a una prova d'avaluació de la "percepció de l'addicció"

Els dos estudis que Grubbs cita consistentment (1, 2) per implicar que el seu concepte de "addicció percebuda" s'ha establert / legítim es va fer als fumadors, i cap dels dos admet el concepte de "addicció percebuda", ja que Grubbs l'utilitza. En primer lloc, cap dels dos estudis suggereix, com fa Grubbs amb el porno, que l'addicció real als cigarrets no existeix. Tampoc cap d'aquests estudis va afirmar haver desenvolupat un qüestionari que pogués distingir o aïllar la "addicció percebuda" de l'addicció real. Ambdós estudis es van centrar en l'avaluació com es pot produir l’èxit futur per deixar de fumar relacionat amb les anteriors memòries d’addicció.

No hi ha cap qüestionari sobre "addicció percebuda" a res (substància o comportament), inclòs l'ús de pornografia (independentment de les afirmacions de Grubbs). Hi ha una bona raó per la qual "Google Scholar" retorna zero resultats per a les següents "addiccions percebudes":

• "percepció de l’addicció a l’alcohol"
• "percebut addicció a la cocaïna"
• "adicció a l’heroïna percebuda"
• "percebut addicció a la metamfetamina"
• "percepció de l’addicció al joc"

Altres investigadors previsiblement utilitzarien la CPUI com a actual prova d'addicció al porno

Comprovació de la realitat: altres investigadors descriuen la CPUI com a actual qüestionari d’avaluació de l’addicció a la pornografia (ja que així es va validar) i utilitzeu-ho com a tal en els seus estudis publicats:

1. Un examen d’ús de la pornografia a Internet entre els estudiants de les escoles evangèliques cristianes (2011)
2. Qüestionaris i escales per a l'avaluació de les activitats sexuals en línia: una revisió dels anys de recerca 20 (2014)
3. Cibersex problema: conceptualització, avaluació i tractament (2015)
4. Aclarir els enllaços entre jocs en línia, ús d'Internet, motius de consum i ús en línia de la pornografia (2015)
5. Ciberpornografia: ús del temps, addicció percebuda, funcionament sexual i satisfacció sexual (2016)
6. Examinar els correlats de l’ús de la pornografia en Internet problemàtica entre estudiants universitaris (2016)

L’últim estudi anterior utilitzava una versió més llarga de la CPUI de Grubbs i un qüestionari d’addicció a la pornografia a Internet derivat dels criteris d’addicció als jocs de vídeo a Internet de DSM-5. Els gràfics següents mostren els mateixos temes' puntuacions en els dos qüestionaris de dependència de porno:

-

Cap sorpresa: resultats i distribució molt similars per a la CPUI de Grubbs i el qüestionari d’addicció al porno basat en DSM-5 dels investigadors. Si la CPUI pogués diferenciar "addicció percebuda" de "addicció real", els gràfics i les distribucions serien força diferents. No són.

Suggeriment: cada vegada que llegiu un article de Grubbs o una picada de so de Grubbs als mitjans de comunicació, elimineu la paraula "percebut" i vegeu la diferència que es llegeix i com s'ajusta a altres investigacions sobre l'addicció al porno. Per exemple, dues frases de la introducció d'un article de Grubbs amb la paraula "percebut" suprimida:

L’addicció a la pornografia a Internet s’associa amb nivells més baixos de benestar. Investigacions recents han trobat que l’addicció al porno està relacionada amb l’ansietat, la depressió i l’estrès (Grubbs, Stauner, Exline, Pargament i Lindberg, 2015; Grubbs, Volk et al., 2015).

Elimineu l’afirmació no admesa que el CPUI avalua la “percepció de l’addicció al porno” i tenim resultats d’estudi completament diferents i cap titular enganyós. Una vegada més, aquestes troballes reals de l’addicció al porno s’associen amb ansietat, depressió i estrès s’alineen amb dècades d’investigacions “reals”, no “percebudes”. La incapacitat per controlar l’ús és angoixant.

SECCIÓ 2: Correlacions reclamades? "Hores d'ús" i "Religiositat"

Contràriament a l’afirmació de Grubbs, la quantitat de pornografia vista està significativament relacionada amb les puntuacions d’addicció a la pornografia (CPUI)

Tot i que veurem que “les hores d’ús” no s’utilitzen mai com a únic servidor intermediari per a l’addicció, les picades de so dels mitjans afirmen que Grubbs va trobar no relació entre les "hores d'ús del porno" i les puntuacions de la prova d'addicció al porno (CPUI). No és el cas. Comencem per Grubb 2013 estudi que va decretar (per fiat) el CPUI-9 una prova de "percepció de l'addicció al porno":

"Les puntuacions de la CPUI-9 total, la subescala de compulsivitat i la subescala d'esforços d'accés es van associar a un ús augmentat de la pornografia en línia, cosa que indica que addicció percebuda [puntuació total de CPUI] està relacionat amb una major freqüència d'ús ".

Recordeu que "l'addicció percebuda" és una abreviatura de puntuació total de CPUI. Com es va descriure anteriorment, aquest estudi de 2015 Grubbs va informar d'una correlació força forta entre les hores d’ús i les puntuacions de la CPUI. Des de p. 6 de l'estudi:

“A més, l’ús mitjà de la pornografia diària durant les hores va estar associat de manera significativa i positiva amb depressió, ansietat i ira, així com amb adicció percebuda [puntuació total de CPUI]. "

En altres paraules, contràriament als titulars i a les afirmacions de Grubbs a la premsa, les puntuacions CPUI-9 totals dels subjectes eren significativament associat a hores d’ús porno. Però, en què es compara el “consum mitjà de pornografia diària en hores” amb la religiositat? Què està més correlacionat amb la puntuació total CPUI?

Utilitzarem les dades d’un document de Grubbs del 2015 (“La transgressió com a addicció: la religiositat i la desaprovació moral com a predictors de l'addicció percebuda a la pornografia."), Ja que conté 3 estudis separats i el seu títol provocador suggereix que la religiositat causa addicció al porno. La taula 2 següent conté dades dels estudis separats de 2. Aquestes dades mostren correlacions entre unes quantes variables (hores d’ús de pornografia, religiositat) i puntuacions de CPUI (tota CPUI-9 i desglossades en les subseccions de CPUI de 3).

Consells per entendre els números de la taula: zero significa que no hi ha cap correlació entre dues variables; 1.00 significa una correlació completa entre dues variables. Com més gran sigui el nombre, més forta és la correlació entre les variables 2. Si un número té un menys signe, significa que hi ha una correlació negativa entre dues coses. (Per exemple, hi ha una correlació negativa entre l'exercici i les malalties del cor. Per tant, en un llenguatge normal, l'exercici redueix les possibilitats de patir malalties del cor. D'altra banda, l'obesitat té correlació positiva amb malalties del cor.)

A continuació es destaquen les correlacions entre total Puntuacions CPUI-9 (núm. 1) i "Ús en hores" (núm. 5) i "Índex de religiositat"" (# 6) per a dos dels estudis de Grubbs:

Les correlacions entre les puntuacions CPUI totals i la religiositat:

• Estudieu 1: 0.25
• Estudieu 2: 0.35
  • Mitjana: 0.30

Les correlacions entre les puntuacions CPUI totals i les "hores d'ús de porno":

• Estudieu 1: 0.30
• Estudieu 2: 0.32
  • Mitjana 0.31

Sorprenentment, les puntuacions CPUI-9 tenen una lleugerament més fort relació amb les "hores d'ús del porno" que amb la religiositat. En poques paraules, "hores d'ús del porno" prediu l'addicció al porno millor que fa religiositat. Tot i així, el resum de l’estudi ens assegura que la religiositat és “robustament relacionat amb l’addicció percebuda”(Puntuacions CPUI). Si aquest és el cas, evidentment les "hores d'ús de porno" també estan "fortament relacionades" amb les puntuacions del CPUI. És curiós com s’emfatitza la relació de la religiositat amb l’addicció al porno les hores d’ús s’obliden o queden ocultes per doublespeak.

No hi ha cap altra manera de dir-ho: les dades de Grubbs es contradiuen amb les seves afirmacions als mitjans i als resums dels seus estudis. Per refrescar la memòria, les afirmacions de Grubbs en això Psychology Today article de fons:

Estar etiquetat com a "addicte al porno" per una parella, o fins i tot per un mateix, té res fer amb la quantitat de porno que un home veu, diu Joshua Grubbs, professor ajudant de psicologia a la Bowling Green University. En canvi, Té tot fer amb religiositat ...

En realitat, el contrari és cert: l’addicció al porno està més relacionada amb les hores d’ús que amb la religiositat. La següent secció revelarà això actual "L'addicció al porno", mesurada per les preguntes 1-6 de la CPUI, és lluny més relacionat amb les "hores d'ús del porno" que amb la religiositat.

Els estudis de Grubbs ho revelen actual l'addicció al porno està molt més relacionada amb les "hores d'ús del porno" que amb la religiositat

Grubbs va trobar que l'addicció al porno (puntuació total CPUI-9) està més fortament correlacionada amb les "hores actuals d'ús del porno" que amb la religiositat. Però potser estareu pensant:Grubbs tenia raó sobre una afirmació: l'addicció al porno (puntuacions CPUI) is relacionat amb la religiositat". No realment. A la secció següent veurem per què aquesta afirmació no és el que sembla.

Seguint els números de Grubbs per ara, hi ha una relació entre actual addicció al porno i religiositat. Tanmateix, és molt més feble que l’indicat a la secció anterior. Tan important, la correlació entre actual l'addicció al porno i les "hores d'ús del porno" són molt més fortes que les indicades a la secció anterior.

En un examen més detallat, les preguntes 1-6 del CPUI-9 avaluen els signes i símptomes comuns a totes les addiccions, mentre que les preguntes 7-9 (Angoixa emocional) avaluen la culpa, la vergonya i el remordiment. Com a resultat, "actual addicció ”s’alinea estretament amb les preguntes 1-6 (Compulsivitat i esforços d’accés).

Compulsivitat:

1. Crec que sóc addicte a la pornografia a Internet.
2. Em sembla incapaç d’utilitzar la pornografia en línia.
3. Fins i tot quan no vull veure pornografia en línia, em sento atret

Esforços d'accés:

4. De vegades, tracte d’organitzar el meu horari perquè pugui estar sol per veure la pornografia.
5. M’he negat a sortir amb amics oa assistir a determinades funcions socials per tenir l'oportunitat de veure la pornografia.
6. He posat prioritats importants per veure la pornografia.

Malestar emocional:

7. Em sento avergonyida després de veure la pornografia en línia.
8. Em sento deprimit després de veure la pornografia en línia.
9. Em sento malament després de veure pornografia en línia.

En primer lloc, examinem les correlacions entre cadascuna de les 3 subseccions CPUI i la religiositat. A la taula següent, les tres subseccions CPUI estan numerades 2, 3 i 4 i Índex de religiositat és el número 6.

La correlació entre religiositat i compulsivitat percebuda (preguntes 1-3)

• Estudieu 1: 0.25
• Estudieu 2: 0.14
  • Mitjana: 0.195

La correlació entre els esforços religiosos i d'accés (preguntes 4-6)

• Estudieu 1: 0.03
• Estudieu 2: 0.11
  • Mitjana: 0.07

La correlació entre religiositat i malestar emocional (preguntes 7-9)

• Estudieu 1: 0.32
• Estudieu 2: 0.45
  • Mitjana: 0.385

La conclusió clau és que la religiositat està fortament relacionada (.39) a només la secció Afectació emocional del CPUI-9: les preguntes 7-9, que demana als usuaris del porno com se senten després de veure el porno (avergonyit, deprimit o malalt). La religió està molt menys relacionada amb les dues subseccions (preguntes 1-6) que avaluen amb més precisió actual addicció al porno: compulsivitat (.195) i els esforços d’accés (.07). Simplificat: les preguntes sobre la vergonya i la culpa (7-9) obliguen amb força la puntuació total de la CPUI a les persones religioses. Traieu les preguntes de vergonya 3 i la correlació entre religiositat i la CPUI un simple 0.13.

Examinant les preguntes de CPUI sobre l’addicció real, és evident que les preguntes 3-4 “Esforços d’accés” 6-XNUMX avaluen els principals criteris d’addicció per a qualsevol addicció: "La incapacitat per aturar-se malgrat les greus conseqüències negatives". L’ús compulsiu és un segell distintiu de l’addicció.

En canvi, la pregunta #1 a la secció Compulsivitat es basa en subjectiu interpretació (“Do I sentir addicte? ”).

Ara, tornem a les preguntes 4-6 d’Esforços d’accés, que avaluen comportaments específics, no creences ni sentiments. L’aportació clau: hi ha una correlació extremadament feble entre la religiositat i les 3 preguntes sobre els esforços d’accés (només 0.07). En resum, la religiositat no té gaire relació actual addicció al porno. (De fet, hi ha bones raons per suggerir que n’hi ha pràcticament no relació com veurem a la següent secció.)

A continuació, examinem les correlacions entre cadascuna de les subseccions 3 CPUI i "Hores d'ús del porno". A la taula següent, les tres subseccions CPUI estan numerades 2, 3 i 4, i "[Porn] Ús en poques hores" és el número 5.

La correlació entre "[Porn] Utilitza les hores”I Compulsivitat percebuda (preguntes 1-3)

• Estudieu 1: 0.25
• Estudieu 2: 0.32
  • Mitjana: 0.29

La correlació entre "[Porn] Utilitza les hores”I Accions Esforços (preguntes 4-6)

• Estudieu 1: 0.39
• Estudieu 2: 0.49
  • Mitjana: 0.44

La correlació entre "[Porn] Utilitza les hores”I Angoixa emocional (preguntes 7-9)

• Estudieu 1: 0.17
• Estudieu 2: 0.04
  • Mitjana: 0.10

Això és exactament el contrari del que vam veure amb la religiositat. "[Porn] Utilitza les hores”Correlaciona molt fortament amb les preguntes de la CPUI (1-6), que, de nou, avaluen amb més precisió actual l'addicció al porno (0.365). Més important, "[Porn] Utilitza les hores”Correlacionen fins i tot més fortament amb les preguntes addicionals del CPUI 4-6 (0.44). Això significa que actual L'addicció al porno (tal com es valora pels comportaments) es relaciona de manera robusta amb la quantitat de pornografia de la persona.

Per altra banda, "[Porn] Utilitza les hores”Està dèbilment relacionat (0.10) a les preguntes sobre "Distress emocional" (7-9). Aquestes 3 preguntes fan als usuaris de porno com ho fan sentir després de veure porno (avergonyit, deprimit o malalt). En resum, actual L'addicció al porno (1-6) està fortament relacionada amb la quantitat de porno vist, però la vergonya i la culpa (7-9) no ho són. Per dir-ho d'una altra manera, l'addicció al porno té molt a veure amb la quantitat de porno que es veu, i molt poc a veure amb la vergonya (religiosa o no).

Resum de les troballes reals de Grubbs

1. Total Les puntuacions CPUI-9 es van correlacionar millor amb “[Porn] Utilitza les hores”Que amb la religiositat. Aquesta troballa contradiu directament les afirmacions dels mitjans de comunicació de Joshua Grubbs.
2. L'eliminació de les tres preguntes sobre "Distress emocional" proporciona una relació encara més forta entre "[Porn] Utilitza les hores"I actual l'addicció al porno, tal com es valora per les preguntes 1-6.
3. Eliminar les tres preguntes sobre "Distress emocional" (que avaluen la vergonya i la culpa) condueixen a una relació molt més feble entre la religiositat i actual l'addicció al porno, tal com es valora per les preguntes 1-6.
4. Hi ha una relació molt forta entre les "hores d'ús de porno" i el conductes bàsics d'addicció tal com s’avalua a les preguntes 4-6 sobre “Esforços d’accés”. En poques paraules: l'addicció al porno està molt relacionada amb la quantitat de pornografia vista.
5. La relació entre la “religiositat” i les conductes bàsiques d’addicció (Access Efforts questions 4-6) és pràcticament inexistent (0.07). Simplement: comportaments relacionats amb l’addicció, més que la religiositat, prediu l'addicció al porno. La religiositat no té res a veure amb l’addicció al porno.  

Això és el que podria haver estat una conclusió més precisa de l’estudi de Grubbs:

L’addicció al porno real està fortament relacionada amb les hores d’ús del porno i està molt dèbilment relacionada amb la religiositat. Les hores d’ús del porno són un predictor molt millor de l’addicció al porno real que la religiositat. Es desconeix per què la religiositat té alguna relació amb l’addicció al porno. Podria ser el resultat d’una mostra esbiaixada. En comparació amb persones no religioses, un percentatge molt inferior de persones religioses veu regularment la pornografia. Potser aquesta mostra esbiaixada d '"usuaris de pornografia religiosa" conté un percentatge molt més elevat d'individus amb afeccions preexistents (TOC, TDAH, depressió, trastorn bipolar, etc.) o influències familiars / genètiques comunament associades a l'addicció.

Finalment, a estudi recent (per un equip que no sigui Grubbs) va examinar les relacions entre l’ús de la pornografia i la satisfacció / funcionament sexual que utilitzava el CPUI-9. L’estudi va trobar que la quantitat de porno utilitzada estava relacionada de manera robusta amb les preguntes 1-6 (0.50), encara que no estigui relacionat amb preguntes 7-9 (0.03). Això significa que la quantitat de porno utilitzada és un factor molt fort en el desenvolupament d’una addicció al porno. D'altra banda, la vergonya i la culpa no estaven associades amb l'ús del porno i no tenien res a veure amb l'addicció al porno.

Els estudis reconeixen aquesta quantitat d’ús de pornografia no és linealment relacionat amb l’addicció al porno

Com s’ha explicat anteriorment, la quantitat de porno utilitzat està molt més relacionada amb l’addicció al porno real que la religiositat. Dit això, hem d’abordar la insinuació de Grubbs que les hores d’ús del porno són sinònimes de “veritable addicció al porno”. És a dir, que l'abast d'una "addicció al porno genuïna" s'indica millor simplement per "les hores actuals de visualització de pornografia a Internet", en lloc de les proves estàndard d'addicció al porno o pels símptomes induïts per pornografia.

El forat en els fonaments d’aquests autors, que podríeu conduir amb un camió, és la investigació sobre pornografia a Internet i addiccions a internet (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) ha informat que els subtipus d’addicció a Internet no es correlacionen linealment amb les hores d’ús. De fet, la variable "hores d'ús" és una mesura poc fiable de l'addicció. Les eines establertes d’avaluació de l’addicció avaluen l’addicció mitjançant diversos altres factors més fiables (com els que figuren a les dues primeres seccions del CPUI). Els següents estudis d’addicció al cibersexe, que Grubbs va ometre, informen de poca relació entre hores i indicis d’addicció:

1) Veure imatges pornogràfiques a Internet: paper de les qualificacions sexuals d'anàlisi i dels símptomes psicològics i psiquiàtrics per utilitzar llocs de sexe a Internet excessivament (2011)

"Els resultats indiquen que els problemes autoinformats en la vida quotidiana relacionats amb activitats sexuals en línia es van predir per les qualificacions d'excitació sexual subjectiva del material pornogràfic, la gravetat global dels símptomes psicològics i el nombre d'aplicacions sexuals utilitzades quan es trobaven a llocs sexuals a Internet a la vida quotidiana , mentre que el temps dedicat als llocs de sexe a Internet (minuts per dia) no va contribuir significativament a explicar la variància en la puntuació del sexe de l’Internet Addiction Test (IATsex). Veiem alguns paral·lelismes entre els mecanismes cognitius i cerebrals que poden contribuir al manteniment d’un cibersexse excessiu i els descrits per a individus amb dependència de substàncies ”.

2) Excitabilitat sexual i enfrontament disfuncional Determinació de l'addicció al cibersex en homes homosexuals (2015)

“Els darrers descobriments han demostrat una associació entre la gravetat de CyberSex Addiction (CA) i els indicadors d’excitabilitat sexual, i que afrontar els comportaments sexuals mediava la relació entre l’excitabilitat sexual i els símptomes de la CA. Els resultats van mostrar fortes correlacions entre els símptomes de la CA i els indicadors d'excitació sexual i excitabilitat sexual, afrontament per conductes sexuals i símptomes psicològics. CyberSex Addiction no es va associar amb comportaments sexuals fora de línia i amb el temps d’ús cibernètic setmanal".

3) Què importa: quantitat o qualitat d'ús de la pornografia? Factors psicològics i de comportament de la recerca del problema de l'ús de pornografia problemàtica (2016)

Segons el nostre millor coneixement, aquest estudi és el primer examen directe d'associacions entre la freqüència de l'ús del porno i el comportament real de la recerca de tractaments per a l'ús de pornografia problemàtica (mesurat com a visita al psicòleg, psiquiatre o sexòleg per a aquest propòsit). Els nostres resultats indiquen que els estudis futurs i el tractament en aquest camp hauria de centrar-se més en l’impacte de l’ús del porno sobre la vida d’una persona (qualitat) en lloc de la seva mera freqüència (quantitat), ja que els símptomes negatius associats a l’ús del porno (més que la freqüència d’ús del porno) són el predictor més significatiu del tractament -comportament de cerca.

La relació entre els símptomes de la PU i els símptomes negatius va ser significativa i mediada per una religiositat subjectiva autoinformada (feble, mediació parcial) entre els que no sol·liciten tractament. Entre els sol·licitants de tractaments, la religiositat no està relacionada amb símptomes negatius.

4) Examinar els correlats de l’ús de la pornografia en Internet problemàtica entre estudiants universitaris (2016)

Les puntuacions més altes en mesures addictives d’ús de pornografia a Internet es van correlacionar amb l’ús diari o més freqüent de la pornografia a Internet. Malgrat això, els resultats indiquen que no hi havia cap vincle directe entre la quantitat i la freqüència de l’ús de la pornografia d’una persona i les seves dificultats amb l’ansietat, la depressió i la satisfacció de la vida i de la relació.. Les correlacions significatives amb les puntuacions d’addicció al porno d’una alta Internet van incloure una primera exposició primerenca a la pornografia a Internet, l’addicció als videojocs i ser homes. Tot i que s'han documentat alguns efectes positius de l’ús de pornografia a Internet en la literatura anterior, els nostres resultats no indiquen que el funcionament psicosocial millori amb l’ús moderat o casual de la pornografia a Internet.

5) Visualització de la pornografia a Internet: per a qui és problemàtic, com i per què? (2009)

Aquest estudi va investigar la prevalença de la visualització problemàtica de la pornografia a Internet, la seva problemàtica i els processos psicològics en què es troba el problema en una mostra de mascles universitaris 84 que utilitzen una enquesta en línia anònima. Es va trobar que aproximadament 20% –60% de la mostra que ve la pornografia troba que és problemàtic depenent del domini d’interès. En aquest estudi, la quantitat de visualització no va predir el nivell de problemes experimentats.

Per tant, des del principi, aquest estudi i les seves afirmacions es col·lapsen perquè les seves conclusions es basen en equiparar les hores d’ús actuals amb el nivell d’addicció / problemes / angoixa que es reporten pels subjectes com a mesura vàlida de l’addicció.

Per què els especialistes en addicció no confien únicament en les hores d’ús?

Imagineu-vos intentar avaluar la presència de l’addicció simplement preguntant: "Quantes hores dediqueu a menjar actualment (addicció als aliments)?" o "Quantes hores dediqueu al joc (addició al joc)?" o "Quantes hores dediques a beure (alcoholisme)?" Per demostrar com serien les "hores d'ús" problemàtiques com a indicador de l'addicció, considereu l'alcohol com a exemple:

1. Un home italià 45 té una tradició de beure copes de vi 2 cada nit amb un sopar. El seu menjar es realitza amb la seva família extensa i es necessiten hores de 3 per completar (un munt de iots). Així que beu per hores 3 a la nit, 21 hora per setmana.
2. Un treballador de la fàbrica de 25 anys només beu els caps de setmana, però el divendres i el dissabte a la nit, fins al punt de morir o emmalaltir. Lamenta les seves accions i vol aturar-se, però no pot, condueix borratxo, es baralla, és sexualment agressiu, etc. Després passa tot el diumenge recuperant-se i se sent com una merda fins dimecres. Tot i això, només passava 8 hores a la setmana bevent.

Quin bevedor té un problema? Què tan útil és aplicar "hores d'ús" a l'addicció al joc? Agafeu aquests dos jugadors;

1. Un professor d’escola primària jubilat que viu a Las Vegas. Ella i tres dels seus amics passen regularment les tardes dels dies laborables a la franja jugant a màquines escurabutxaques de níquel i vídeo pòquer a diversos casinos per a no fumadors. Després solen sopar al bufet de CircusCircus de 9.99 dòlars. Les pèrdues totals podrien arribar a ser de 5.00 dòlars, però sovint s’equilibren. Temps total per setmana: 25 hores.
2. Un electricista de 43 anys amb tres nens adolescents, que ara viu sol en un motel descabellat. Apostar pels ponis ha provocat el divorci, la pèrdua de llocs de treball, la fallida, la impossibilitat de pagar manutenció i la pèrdua dels drets de visita. Tot i que només visita la pista 3 vegades a la setmana, aproximadament dues hores cada vegada, el seu joc compulsiu li va arruïnar la vida. No pot parar i contempla el suïcidi. Temps total d'apostes setmanals: 3 hores.

Però, us preguntareu, segurament la quantitat de drogues que s’utilitza ha d’igualar amb el nivell d’addicció? No necessàriament. Per exemple, milions de nord-americans amb dolor crònic són usuaris de opioides amb recepta (Vicodin, Oxycontin) de manera regular. Els seus cervells i teixits s’han convertit en físicament dependents d’ells, i el cessament immediat d’ús pot causar símptomes de retirada greus. No obstant això, molt pocs pacients amb dolor crònic són addictes. L'addicció implica múltiples canvis ben identificats del cervell que donen lloc als signes i símptomes que els experts reconeixen com a addicció. (Si la distinció no és clara, recomano això explicació senzilla per NIDA.) La gran majoria dels pacients amb dolor crònic llençarien feliçment els seus narcòtics a canvi d'una vida lliure de dolor afeblidor. Això és bastant diferent dels veritables toxicomanes opioides que solen arriscar-se tot per continuar amb la seva addicció.

Ni les "hores d'ús actuals" ni la "quantitat utilitzada" només ens poden informar sobre qui és addicte i qui no. Hi ha una raó per la qual "l'ús continuat malgrat les greus conseqüències negatives" ajuda els experts a definir l'addicció i "les hores d'ús actuals" no. Recordeu, les 3 preguntes sobre CPUI "Esforços d'accés" avaluaven "la incapacitat per aturar-se malgrat les greus conseqüències negatives". Segons les dades de Grubbs, aquestes preguntes eren els predictors més forts actual addicció porno.

En poques paraules: Les afirmacions de Grubbs depenen de que les "hores d'ús actuals" siguin l'únic criteri vàlid per a la veritable addicció. No són. Fins i tot si les hores d'ús eren un substitut de l'addicció, els estudis complets de Grubbs revelen que les "hores actuals d'ús de porno" estan fortament relacionades amb les puntuacions totals de CPUI-9 (és a dir, l'addicció "percebuda"). Més important encara, les "hores d'ús del porno" estan molt més relacionades amb l'addicció al porno real (preguntes CPUI 1-6) que amb la religiositat. Per tant, les conclusions de Grubbs són falses i no es basen en la ciència de l’addicció existent.

"Les hores actuals d'ús de porno" omet moltes variables

Un problema metodològic secundari és que Grubbs va avaluar l'ús del porno preguntant als subjectes sobre les seves "hores actuals d'ús del porno". Aquesta pregunta és inquietantment vaga. En quin període? És possible que un tema estigui pensant "Quant vaig fer servir ahir?" un altre "durant l'última setmana?" o "de mitjana des que vaig decidir deixar de veure-la a causa d'efectes no desitjats?" El resultat són dades que no són comparables i que no es poden analitzar amb el propòsit d’extreure conclusions fiables, i molt menys les vastes conclusions que no recolza Grubbs.

Més important encara, la pregunta sobre l'ús actual del porno, sobre la qual descansen les conclusions de l'estudi, no pregunta sobre les variables clau de l'ús del porno: es va començar a utilitzar l'edat, anys d'ús, si l'usuari va escalar a nous gèneres de porno o va desenvolupar fetitxes porno inesperats. , la proporció d'ejaculació amb porno a l'ejaculació sense ella, la quantitat de relacions sexuals amb una parella real, etc. Aquestes preguntes probablement ens il·luminarien més sobre qui té realment un problema amb l’ús de pornografia que simplement sobre les "hores d’ús actuals".

SECCIÓ 3: Es relaciona la religiositat amb l’addicció al porno real?

Introducció: Les proves anecdòtiques de terapeutes sexuals suggereixen que hi ha clients que sentir addicte al porno, però, només ho veieu de tant en tant. És possible que alguns d’aquests clients siguin religiosos i experimentin culpabilitat i vergonya al voltant del seu ús ocasional de porno. Aquests individus pateixen només "addicció percebuda" i no addicció al porno real? Potser. Dit això, aquestes persones volen aturar-se i continuen utilitzant porno. Tant si aquests "usuaris ocasionals de porno" són veritablement addictes com si senten culpabilitat i vergonya, una cosa és segura: el CPUI de Grubbs no pot distingir "addicció percebuda" de l'addicció real en aquestes persones o qualsevol altra persona.

Un terç de les preguntes de la CPUI avaluen el remordiment i la vergonya, resultant en puntuacions més altes per a persones religioses

Com que els darrers 3 de les 9 preguntes CPUI avaluen la culpabilitat, la vergonya i el remordiment, les puntuacions CPUI dels usuaris de porno religiosos tendeixen a ser esbiaixades cap amunt. Per exemple, si un cristià ateu i devot té puntuacions idèntiques a les preguntes 1-6 de la CPUI, és gairebé segur que el cristià acabarà obtenint puntuacions CPUI-9 molt més altes, després que s’afegeixin les preguntes 7-9.

7. Em sento avergonyida després de veure la pornografia en línia.
8. Em sento deprimit després de veure la pornografia en línia.
9. Em sento malament després de veure pornografia en línia.

Les conclusions reals de Grubbs són això porno religiós usuaris pot sentir-se més culpable sobre l’ús del porno (preguntes 7-9), però no són més addictes (preguntes 4-6).

Al final, tot el que podem treure dels estudis de Grubbs és que alguns usuaris de porno religiosos experimenten pena i vergonya. No hi ha cap sorpresa. Com que un percentatge molt inferior de persones religioses utilitza porno, les troballes de Grubb no ens diuen res sobre les persones religioses en general. El punt clau: Grubbs utilitza una mostra esbiaixada de temes religiosos (el porno que utilitza una minoria) per afirmar que l’addicció al porno està relacionada amb la religiositat.

És important tenir en compte que els qüestionaris d’avaluació d’altres tipus d’addicció poques vegades tenen preguntes sobre culpa i vergonya. Certament, cap fer un terç dels seus qüestionaris sobre la culpa i la vergonya. Per exemple, els criteris DSM-5 derivats de l’alcoholisme contenen preguntes de 11. Tot i això, cap de les preguntes avalua el remordiment o la culpabilitat després d'un cop de consum. Tampoc el qüestionari DSM-5 Addiction Addiction inclou una sola pregunta sobre el remordiment, la culpabilitat o la vergonya. Més aviat, tots dos qüestionaris d'addiccions DSM-5 posen l'accent en les disfuncions comportaments, similar a les preguntes 4-6 del CPUI-9:

4. De vegades, tracte d’organitzar el meu horari perquè pugui estar sol per veure la pornografia.
5. M’he negat a sortir amb amics oa assistir a determinades funcions socials per tenir l'oportunitat de veure la pornografia.
6. He posat prioritats importants per veure la pornografia.

Recordeu, les preguntes CPUI 4-6 estan molt més relacionades amb les actuals "Hores d'ús del porno" que qualsevol altre factor (0.44). El que significa que les "hores d'ús" són, amb diferència, el predictor més fort actual addicció al porno a les dades de Grubbs. D'altra banda, les preguntes 4-6 tenien molt poca relació amb la "religiositat" (0.07). Vol dir que la religiositat no està realment relacionada amb l’addicció al porno. La petita relació entre religiositat i addicció al porno real probablement s’expliqui millor per la mostra esbiaixada de Grubb i altres factors que es comenten a continuació.

La religiositat NO prediu l'addicció al porno. Ni tan sols una mica.

A la secció 2 vam assenyalar que les "hores d'ús de porno" estaven més relacionades amb les puntuacions totals de CPUI-9 que la religiositat. O com podria dir un investigador: "Les hores d'ús del porno" van predir l'addicció al porno una mica millor que la religiositat. També hem assenyalat que la correlació entre actual l'addicció al porno (preguntes CPUI 4-6) i la religiositat promig 0.07, mentre que la correlació de l'addicció al porno real (preguntes CPUI 4-6) i les "hores d'ús del porno" era 0.44. D’una altra manera: Les "hores d'ús del porno" van predir l'addicció a la pornografia un 600% més que la religiositat.

Dit això, Grubbs encara informa d’una feble relació positiva entre les qüestions relacionades amb la religiositat i l’addicció bàsica (4-6)0.07). Així és que Grubbs té raó, que la religiositat prediu l'addicció al porno? No, la religiositat no prediu l’addicció al porno. Tot el contrari. Les persones religioses tenen menys probabilitats d’usar porno i, per tant, menys propenses a convertir-se en addictes a la pornografia.

Estudis de Grubbs no va utilitzar una secció transversal d'individus religiosos. En canvi, només es preguntava als usuaris actuals de porno (religiosos o no religiosos). La preponderància d’estudis informa de taxes d’ús de porno molt més baixes en persones religioses en comparació amb individus no religiosos (estudi 1, estudi 2, estudi 3, estudi 4, estudi 5, estudi 6, estudi 7, estudi 8, estudi 9, estudi 10, estudi 11, estudi 12, estudi 13, estudi 14, estudi 15, estudi 16, estudi 17, estudi 18, estudi 19, estudi 20, estudi 21, estudi 22, estudi 24)

Per tant, la mostra d’usuaris de pornografia religiosa de Grubbs queda esbiaixada amb el petit percentatge d’homes religiosos que utilitzen porno. En poques paraules, la religiositat és protectora contra l'addicció al porno.

Com a exemple, aquest estudi de 2011 (L’inventari d’ús de la cyber pornografia: comparació d’una mostra religiosa i secular) va informar sobre el percentatge d’homes religiosos i laics que feien servir porno almenys una vegada per setmana:

• Secular: 54%
• Religiós: 19%

Un altre estudi sobre homes religiosos d'edat universitària (Crec que està malament, però encara ho faig: una comparació de joves religiosos que ho fan versus que no utilitzen pornografia, 2010) va revelar que:

• 65% dels joves religiosos va informar de no veure pornografia en els últims mesos 12
• 8.6% ha informat de la seva visualització dos o tres dies al mes
• 8.6% ha informat de la visualització diària o cada dos dies

En canvi, els estudis transversals d’homes d’edat universitària reporten taxes relativament elevades de visualització de la pornografiaEUA - 2008: 87%, Xina - 2012: 86%, Països Baixos - 2013 (16 anys): 73%). En resum, atès que una gran majoria dels homes religiosos en edat universitària rarament veuen la pornografia, la mostra específica de Grubbs de "usuaris de porno religiosos" és força esbiaixada, mentre que la seva mostra de "usuaris de porno seculars" és bastant representativa.

Ara recorrem a algunes raons per les quals els usuaris de porno religiosos podrien assolir una puntuació més alta en els qüestionaris d'addicció porno

#1) Religiós usuaris de pornografia és probable que tinguin taxes més altes de condicions preexistents

Atès que una gran majoria d’edat universitària, els homes religiosos poques vegades veuen el porno, els Grubbs i els Leonhardt, et al. mostres específiques d '"usuaris religiosos de pornografia" representaven una petita minoria de la població religiosa. En canvi, les mostres d '"usuaris seculars de porno" solen representar la majoria de la població no religiosa.

La majoria dels usuaris de joves religiosos joves diuen que prefereixen no mirar porno (100% in aquest estudi). Llavors, per què miren aquests usuaris en concret? És molt probable que la mostra no representativa d '"usuaris religiosos de pornografia" contingui un percentatge molt superior de la porció de tota la població que lluita amb les condicions o comorbiditats preexistents. Aquestes afeccions solen estar presents en addictes (és a dir, TOC, depressió, ansietat, trastorn d’ansietat social, TDAH, antecedents familiars d’addicció, traumes infantils o abús sexual, altres addiccions, etc.).

Aquest factor només podria explicar per què els usuaris de porno religiosos, com a grup, obtenen una puntuació lleugerament superior en el qüestionari de l'addicció al porno de Grubbs. Aquesta hipòtesi està recolzada per estudis sobre recerca de tractaments els addictes al sexe / porno (a qui podríem esperar que aclamin de manera desproporcionada aquesta mateixa porció desfavorida). Els sol·licitants de tractaments revelen no relació entre religiositat i mesures de l'addicció i la religiositat (2016 estudia 1, 2016 estudia 2). Si les conclusions de Grubbs fossin vàlides, segurament veuríem un nombre desproporcionat d’usuaris religiosos de porno que busquen tractament. Aquesta hipòtesi es recolza en estudis sobre tractament que busquen addictes a la pornografia / sexe que no revelen cap relació entre la religiositat i les mesures de l’addicció i la religiositat (2016 estudia 1, 2016 estudia 2).

#2) Als nivells elevats de la pornografia, les persones religioses tornen a les pràctiques religioses i la religió es fa més important

aquest Estudi 2016 sobre usuaris de porno religiosos va informar d'una estranya troballa que per si sola podria explicar la lleugera correlació entre Grubbs actual l'addicció al porno i la religiositat. La relació entre l’ús del porno i la religiositat és curvilínia. A mesura que augmenta l’ús del porno, la pràctica religiosa i la importància de la religió disminuir - fins al punt. Tanmateix, quan un individu religiós comença a utilitzar porno una o dues vegades per setmana, aquest patró s'inverteix: l'usuari de porno comença a assistir a l'església amb més freqüència i augmenta la importància de la religió en la seva vida. Un fragment de l’estudi:

"No obstant això, l'efecte de l'ús anterior de la pornografia sobre l'assistència i l'oració del servei religiós posterior va ser curvilini: l'assistència al servei religiós i l'oració disminueixen fins a un punt i després augmenten en nivells més alts de visualització de la pornografia".

Aquest gràfic, extret d’aquest estudi, compara l’assistència al servei religiós amb la quantitat de porno utilitzat:

Sembla probable que a mesura que l’ús de pornografia de les persones religioses creixi cada cop més fora de control, torni a la religió com a mitjà per abordar el seu comportament problemàtic. Això no és una sorpresa, ja que molts grups de recuperació d’addiccions basats en els passos 12 inclouen un component espiritual o religiós. L’autor del treball va suggerir això com a possible explicació:

... estudis sobre addicció suggereixen que aquells que se senten desemparats en la seva addicció solen obtenir ajuda sobrenatural. De fet, els programes de dotze passos que busquen ajudar a les persones que lluiten amb addiccions de manera ubiqua inclouen ensenyaments sobre la rendició a un poder superior i un nombre creixent de programes de dotze passos cristians conservadors fan que aquesta connexió sigui encara més explícita. Molt bé podria ser que les persones que utilitzen la pornografia als nivells més extrems (és a dir, usin nivells que poguessin ser característics d’una compulsió o addicció) s’enfrontessin cap a la religió amb el pas del temps en lloc d’allunyar-se’n.

Aquest fenomen d’usuaris de porno religiosos que tornen a les seves creences com a empitjorament de l’addicció podria explicar fàcilment la lleugera correlació entre l’addicció real al porno i la religiositat.

# 3) A diferència dels temes religiosos, és possible que els temes que utilitzen porno secular no reconeguin els efectes del porno perquè mai no intenten deixar de fumar

És possible que els usuaris religiosos de porno obtinguin puntuacions més altes en qüestionaris d’addicció a la pornografia perquè realment han intentat deixar de fumar, a diferència dels seus germans seculars? En fer-ho, és més probable que reconeguin els signes i símptomes de l’addicció al porno segons l’avaluació del Leonhardt, et al. Qüestionari de l'article 5.

Basant-nos en anys de supervisió de fòrums de recuperació de pornografia en línia, suggerim que els investigadors hagin de separar els usuaris que han experimentat amb deixar de pornografia dels que no ho han fet, quan els preguntin sobre els efectes autopercepts del porno. En general, els usuaris actuals de pornografia (tant religioses com no religioses) tenen poca comprensió dels efectes de la pornografia a Internet fins a ara després intenten sortir (i passar per qualsevol) símptomes d'abstinència).

En general, els usuaris de porno agnòstic consideren que l’ús de pornografia és inofensiu, de manera que no tenen cap motivació per deixar de fumar ... fins que es troben amb símptomes intolerables (potser, ansietat social debilitant, incapacitat per tenir relacions sexuals amb una parella real o escalada al contingut que troben confús / inquietant o massa arriscat). Abans d’aquest punt d’inflexió, si els pregunteu sobre el seu ús de porno, informaran que tot està bé. Naturalment assumeixen que són "usuaris ocasionals" que podrien deixar de fumar en qualsevol moment i que els símptomes que presenten, si n'hi ha, es deuen a alguna cosa else. Vergonya? No.

En canvi, la majoria dels usuaris de porno religiosos han estat advertits que l’ús del porno és arriscat. Per tant, és més probable que hagin utilitzat menys pornografia i que hagin experimentat amb el lliurament, potser més d'una vegada. Aquests experiments amb sortir de la pornografia a Internet són molt il·lustradors, ja que és quan els usuaris porno (religiosos o no) descobreixen:

1. Què tan difícil és deixar de fumar (si són addictes)
2. Com l'ús del porno els ha afectat negativament, emocionalment, sexualment i d'una altra manera (sovint perquè els símptomes comencen a retrocedir després de deixar de fumar)
3. [En el cas d'aquests símptomes] Com la retirada pot empitjorar els símptomes durant un temps, abans que el cervell torni a equilibrar-se
4. Què mal se sent quan volen renunciar a alguna cosa i no poden (Això és vergonya, però no necessàriament "vergonya religiosa / sexual", com suposen de vegades els investigadors perquè els usuaris religiosos ho informen més sovint. Malauradament, la majoria dels addictes senten vergonya quan se senten impotents a deixar de fumar, siguin religiosos o no).
5. Que experimenten ànsies fortes per utilitzar porno. Sovint les ansietats augmenten de gravetat amb una setmana o més de descansar de l’ús de la pornografia.

Aquestes experiències fan que aquells que han intentat deixar d’abandonar siguin molt més desconfiats sobre l’ús del porno. Com que els usuaris més religiosos hauran fet aquests experiments amb més freqüència, els instruments psicològics demostraran que estan més preocupats pel seu ús de pornografia que els usuaris no religiosos, tot i que probablement utilitzen menys porno.

En altres paraules, els investigadors no haurien d’investigar també si de vegades els usuaris de porno seculars fer un error l’ús del porno com a inofensiu, en lloc d’assumir que són les persones religioses les que perceben malament l’existència de problemes relacionats amb el porno, tot i que utilitzen menys? L'addicció, al cap i a la fi, no s'avalua en funció de la quantitat o freqüència d'ús, sinó d'efectes debilitants.

En qualsevol cas, la manca de segregació de les persones que no han experimentat amb abandonar-se és una gran confusió en la investigació que intenta treure conclusions sobre les implicacions de la relació entre religiositat, vergonya i ús del porno.. És fàcil interpretar malament les dades com a proves que “religió fa que la gent es preocupi pel porno, fins i tot si utilitzen menys que altres, i que si no fossin religiosos no se'n preocuparien ".

La conclusió més vàlida pot ser que aquells que han intentat deixar de fumar i s'han adonat dels punts anteriors estan més preocupats, i que la religió és simplement la causa que facin aquests experiments (i, en cas contrari, en gran mesura irrellevant). És descoratjador veure als psicòlegs fer correlacions simplistes amb la religió / espiritualitat i treure conclusions “vergonyoses”, sense adonar-se que estan comparant “pomes” amb “taronges” quan comparen usuaris que han intentat deixar de fumar amb usuaris que no ho han fet. De nou, només els primers tendeixen a veure amb claredat els riscos i els danys de la pornografia, siguin o no religioses.

Aquesta confusió sovint és explotada per aquells que volen desviar l’atenció dels símptomes greus que experimenten sovint els usuaris no religiosos. Els usuaris dels agnòstics tendeixen a tenir símptomes més greus quan ho fan do deixar de fumar, simplement perquè tendeixen a deixar de fumar en un punt inferior de l’espiral descendent dels símptomes que ho fan els usuaris de porno religiosos. Per què els investigadors no estudien aquest fenomen?

De fet, apostaríem per la major part dels que tenen disfuncions sexuals induïdes per pornografia són agnòstics. Per què? Perquè els no-religiosos tendeixen a ser tan persuadits de la inofensivitat de la pornografia a Internet que continuen utilitzant-la més enllà dels senyals d’avís, com l’augment de l’ansietat social, l’augment de material extrem, l’apatia, la dificultat per aconseguir una erecció sense pornografia, la dificultat d’utilitzar preservatius o clímax amb una parella, etc.

El fet és que, fins i tot ocasional o relativament poc freqüent, l’ús de porno pot condicionar la sexualitat d’alguns usuaris de manera que interfereixi en la seva satisfacció sexual i relacional. Aquí teniu el compte d'un home. L’escalada al contingut de porno que abans no era interessant ni repel·lent és habitual la meitat dels usuaris de pornografia d’Internet. En resum, com es va discutir anteriorment, l’ús poc freqüent no és la panacea. Els que no l'utilitzen amb freqüència, però estan preocupats pel seu ús de porno, poden tenir motius per estar preocupats a partir dels seus propis experiments, a part del que senten sobre el porno durant els serveis religiosos.

Podria ser millor construir una investigació que demani als usuaris del porno (religiosos o no) deixar la pornografia durant un temps i comparar les seves experiències amb els controls? Veure Elimineu la pornografia crònica a Internet per revelar els seus efectes per a un possible disseny d’estudi.

#4) Les raons biològiques per les quals els usuaris de pornografia intermitents poden assolir una puntuació més alta en els qüestionaris de l'addicció al porno

Un ús molt freqüent de la pornografia a Internet té riscos familiars per a molts usuaris actuals. Aquests inclouen una escalada a un material més extrem, una satisfacció sexual i de relació més pobra, una addicció i / o la pèrdua gradual d’atracció de socis reals (així com anorgasmia i ereccions poc fiables).

Menys conegut és el fet que l’ús intermitent (per exemple, les hores 2 de descàrrega de pornografia seguit d’unes setmanes d’abstinència abans d’una altra sessió de pornografia) suposa un risc considerable d’addicció. Les raons són biològiques i hi ha un conjunt d’investigacions sobre l’addicció ús intermitent en animals i humans que expliquen els esdeveniments responsables del cervell.

Per exemple, ambdós droga i menjar escombraries els estudis revelen que l’ús intermitent pot conduir amb més rapidesa canvis cerebrals relacionats amb l'addicció (si l'usuari entra o no a l'addicció completa) El canvi principal és sensibilització que explota el centre de recompensa del cervell amb senyals que produeixen dificultats per ignorar els desitjos. Amb la sensibilització, els circuits cerebrals implicats en la motivació i la recerca de premis es converteixen en hiper-sensibles als records o senyals relacionats amb el comportament addictiu. Aquest profund condicionament pavlovià provoca augmenta el "desig" o el desig mentre disminueix el gust o el plaer per l'activitat. Les indicacions, com ara encendre l’ordinador, veure un pop-up o estar sol, activen els desitjos intensos per al porno. (Estudis que informen de sensibilització o reactivitat en usuaris de pornografia: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20.)

Encara més notable és que els períodes d'abstinència (setmanes 2-4) portar a canvis neuroplàstics que no es produeixin en un usuari que no faci tants descansos llargs. Aquestes alteracions en el cervell augmenten els desitjos d’utilitzar en resposta als disparadors. A més, el canvis en el sistema d’estrès de tal manera que fins i tot la menor tensió pot provocar desitjos d'usar.

Consum intermitent (sobretot a l’administració) forma d’un compulsiu) també pot produir símptomes d'abstinència greus, com la letargia, depressió i antojos. En altres paraules, quan algú utilitza després d’una interíncia d’abstinència i de binges, pot colpejar l’usuari més fort, potser a causa del intensitat elevada de l’experiència.

Basant-se en aquesta investigació, els científics han conclòs que el consum diari de dir cocaïna, alcohol, cigarrets, O menjar escombraries no és necessari per generar canvis en el cervell relacionats amb l'addicció. El bingeing intermitent pot fer el mateix que l'ús continu, i en alguns casos ho fa més.

Ara, tornem a la comparació d’usuaris de porno religiosos i no religiosos. Quin grup inclourà usuaris més intermitents? Tenint en compte la investigació els usuaris de porno religiosos prefereixen no utilitzar porno, probablement hi hagi més religiosos que els usuaris seculars atrapats en un cicle d'abstinència. Els usuaris religiosos tendeixen a ser "usuaris intermitents". Els usuaris seculars generalment informen que poques vegades fan pauses de més d’un parell de dies, tret que es converteixin en usuaris intermitents perquè estan tractant de deixar l’ús del porno.

Un altre efecte important del cicle d'abstinència és que els usuaris de pornografia intermitent experimenten llacunes esteses (i sovint millores). Poden veure clarament com el seu ús de porno els ha afectat, a diferència dels usuaris freqüents. Només això podria provocar puntuacions més altes en un qüestionari sobre l’addicció al porno. Un segon resultat més important és que els usuaris de pornografia intermitent experimentaran episodis més freqüents de desitjos forts. En tercer lloc, quan els usuaris intermitents s'acaben, la ciència esmentada anteriorment prediu que sovint se sentiran més fora de control i experimentaran més aviat una baixada després del compulsiu. En resum, els usuaris intermitents poden ser força addictes i puntuar sorprenentment amb les proves d’addicció al porno, tot i que utilitzen amb menys freqüència que els seus germans seculars.

En aquestes circumstàncies, és prematur concloure que la vergonya explica la diferència entre els usuaris religiosos i els no religiosos. Els investigadors han de controlar l'impacte de l'ús intermitent. Dit d’una altra manera, si hi ha més Leonhardt et al els subjectes religiosos incloïen un percentatge més elevat d’usuaris intermitents que els seus temes no religiosos, es podria esperar que els usuaris religiosos aconseguissin puntuacions més altes en les proves d’addicció malgrat que s’utilitzessin significativament amb menys freqüència.

Per descomptat, el risc d’addicció a l’ús intermitent no es limita als usuaris de porno religiós. Aquest fenomen apareix en models animals i en usuaris de laïcs seculars que estan tractant de deixar de fumar, però que encara tenen molèsties de tant en tant. La qüestió és que el fenomen de l'ús intermitent i l'addicció al porno ha de ser estudiat independentment abans de dibuixar i difondre supòsits sobre la vergonya (o "percepció" de l'addicció a la pornografia) com a única possible explicació de per què els usuaris porno religiosos informen de resultats més alts ús menys freqüent.

Resum de religiositat i ús del porno:

1. La religiositat no prediu l'addicció al porno (percebuda o no). Un percentatge molt més gran d’individus laics utilitza el porno.
2. Com que un percentatge molt menor de persones religioses utilitza el porno, la religiositat és evident protector contra l'addicció al porno.
3. Grubbs i Leonhardt, et al. les mostres preses de la minoria d '"usuaris religiosos de pornografia" es distingeixen respecte als usuaris religiosos, probablement resultant en un percentatge molt més alt de la mostra religiosa amb comorbiditats. Com a resultat, els usuaris de porno religiosos tenen puntuacions globals lleugerament més altes en instruments d’addicció a la pornografia i informen de més dificultats per controlar l’ús.
4. Com que l’ús del porno esdevé freqüent o compulsiu, els usuaris de pornografia religiosa tornen a les seves creences. Això vol dir que els que millor assoleixen les proves d’addicció al porno també guanyaran més en la religiositat.
5. S'ha advertit a la majoria dels usuaris de porno religiós que l'ús del porno és arriscat. Per tant, és més probable que hagin utilitzat menys pornografia i que hagin experimentat amb el lliurament. En fer-ho, és més probable que reconeguin els signes i símptomes de l'addicció al porno, avaluats pel Grubss CPUI-9 del Leonhardt, et al. Qüestionari de 5 ítems, independentment de la quantitat d'ús porno.
6. Els usuaris de pornografia intermitents poden ser molt addictes i puntuar sorprenentment amb les proves d'addicció al porno, tot i que utilitzen amb menys freqüència que els seus germans seculars.

SECCIÓ 4: Grubbs distorsiona l’estat actual d’investigació sobre les addiccions

La validesa de l’addicció a la pornografia a Internet s’aborda en almenys tres dels estudis de Joshua Grubbs (Grubbs et al., 2015; Bradley et al., 2016; Grubbs et al., 2016.) Els tres articles abandonen casualment dècades d’investigacions neuropsicològiques i d’altres addiccions (i eines d’avaluació relacionades) per intentar persuadir els lectors que la literatura científica demostra que l’addicció a la pornografia a Internet no existeix (donant suport a les afirmacions de Grubbs que totes les proves de pornografia l’addicció s’ha de “percebre”, no real).

Els estudis citats per Grubbs per acomiadar l'addicció al porno

En els seus paràgrafs inicials, els tres estudis de Grubbs esmentats al paràgraf anterior demostren el seu profund biaix basant la seva afirmació sobre la inexistència d’addicció a la pornografia a Internet en els papers de dos autoproclamats “descargadors d’addicció a la pornografia a Internet”: David Ley, autor The Myth of Sex Addiction, i l’exvestigador de la UCLA, Nicole Prause, que ha estat criticada formalment per la literatura mèdica metodologia feble i conclusions sense suport. Els tres treballs que Grubbs creu que desacreditaran l'addicció al porno:

1. L'emperador no té roba: una revisió del model "Addicció a la pornografia" (2014), de David Ley, Nicole Prause i Peter Finn
2. El desig sexual, no hipersexualitat, està relacionat amb les respostes neurofisiològiques provocades per imatges sexuals (2013), Vaughn R. Steele, Cameron Staley, Timothy Fong, Nicole Prause
3. Visualització d’estímuls sexuals associats a una major capacitat de resposta sexual, disfunció no erèctil (2015), Nicole Prause i Jim Pfaus

Paper #1 (Ley et al., 2013) is una peça de propaganda unilateral per Ley, Prause i el seu company Peter Finn, que afirmava ser una revisió del model d'addicció al porno. No era. Primer, Ley et al. es van ometre tots els estudis publicats que mostren efectes negatius de l'ús de la pornografia, ja que són "merament" correlacionals. Ho has llegit bé. En segon lloc, va escollir línies enganyoses i aleatòries dels estudis, que no van informar de les conclusions oposades reals dels investigadors. Tercer, Ley et al. van citar nombrosos estudis que eren completament irrellevants per a les afirmacions formulades. Ens adonem que aquestes són afirmacions molt fortes, tot i que estan plenament recolzades i documentades en aquest sentit crítica per línia. Cal assenyalar que Ley et al. l'editor, Charles Moser, ha estat durant molt de temps un crític vocal de la pornografia i l'addicció al sexe. També ho saps Informes de salut sexual actuals té un curt i rocós història. Va començar a publicar-se a 2004 i després es va anar a parar a 2008, només per ressuscitar a 2014, just a temps per presentar-los Ley et al.

Paper #2 (Steele et al., 2013) era un estudi EEG promocionat als mitjans de comunicació com a prova contra l'existència de l'addicció porno. No és així. Aquest estudi de SPAN Lab realment dóna suport a l’existència de l’addicció a la pornografia i del porno que utilitzen el desig sexual amb una regulació baixa. Com és això? L’estudi va reportar lectures més elevades d’EEG (P300) quan els subjectes van ser exposats breument a fotos pornogràfiques. Els estudis mostren que un P300 elevat es produeix quan els addictes estan exposats a senyals (com ara imatges) relacionats amb la seva addicció. No obstant això, a causa de defectes metodològics, les troballes no són interpretables: els subjectes 1 eren heterogenis (mascles, femelles, no heterosexuals); Els subjectes de 2 no es van examinar per trastorns mentals ni addiccions; 3) l’estudi no tenia cap grup de control per a la comparació; Els qüestionaris 4) no van ser validats per l'addicció al porno. En línia amb el Estudis d'anàlisi cerebral de la Universitat de Cambridge, aquest estudi EEG també va reportar una major reactivitat a la correlació amb el porno menys desig de sexe associat. D’altra banda, les persones amb més activació cerebral i desitjos de porno preferien masturbar-se a la pornografia que tenir relacions sexuals amb una persona real. La portaveu de l’estudi, Nicole Prause, va afirmar que aquests usuaris de pornografia només tenien una libido elevada, però els resultats de l’estudi diuen exactament el contrari (el seu desig de parella de sexe estava caient en relació amb el seu ús de porno). Com cap resultat coincideix amb els titulars inventats, Grubbs va perpetuar conclusions errònies dels autors originals (els "desconcertants de l'addicció al porno"). Sis treballs revisats per pares han analitzat formalment Steele et al., 2013 conclou que les seves conclusions són coherents amb el model d’addicció al porno que pretén desacreditar: 1, 2, 3, 4, 5, 6. Vegeu també això crítica àmplia.

Paper #3 (Prause i Pfaus 2015) Grubbs va presentar com a prova dels efectes positius de la pornografia:

... alguns estudis fins i tot suggereixen resultats potencialment positius associats a l’ús de la pornografia (Prause i Pfaus, 2015).

Prause i Pfaus no van ser un estudi real i no van trobar "resultats positius" relacionats amb l'ús de porno. Cap de les dades del document Prause & Pfaus (2015) no coincidia amb els quatre estudis anteriors en què es basava. Les discrepàncies no eren petites i no s’han explicat. Un comentari de l'investigador Richard A. Isenberg MD, publicat a Accés obert a l'accés a la salut sexual, apunta diverses (però no totes) discrepàncies, errors i reclamacions no admeses. El resultat positiu solitari que Prause & Pfaus va afirmar va ser una "qualificació d'excitació subjectiva" lleugerament superior després de veure porno en subjectes que veien més porno a casa. Hi ha diversos problemes amb aquesta afirmació:

1. La manera més basada en la ciència d’interpretar aquesta diferència d’excitació és que els homes que van utilitzar més porno van experimentar més desitjos d'usar porno. Curiosament, tenien menys ganes de sexe amb una parella i més ganes de masturbar-se que aquells que van registrar menys hores veient porno.
2. Prause i Pfaus no podrien haver avaluat amb exactitud l'excitació dels subjectes perquè:

• els estudis subjacents de 4 van utilitzar diferents tipus de porno. Dos estudis van utilitzar una pel·lícula de minut 3, un estudi utilitzava una segona pel·lícula de 20 i un estudi utilitzava imatges fixes.
• els estudis subjacents de 4 van utilitzar diferents escales de nombres. Un va utilitzar una escala 0 a 7, un va utilitzar una escala 1 a 7, i un estudi no va informar de les qualificacions d’excitació sexual.

Richard A. Isenberg MD va demanar a Prause i Pfaus que expliquessin com podrien reclamar aquest resultat en absència de dades de suport. Cap autor no ha estat capaç de proporcionar una resposta comprensible.

Què han omès els estudis de Grubbs

Respecte al biaix de Grubbs, és encara més revelador que els estudis 3 esmentats anteriorment ometen tots els estudis neurològics i neuropsicològics que trobin proves en suport del model d’addicció al porno (sobre 40 recollits aquí). A més, Grubbs va ometre 17 ressenyes recents de literatura i comentaris de literatura sobre pornografia i addicció al sexe (a la mateixa llista). Molts d'aquests estudis i ressenyes corresponen a alguns dels neurocientífics més destacats de la Universitat de Yale, la Universitat de Cambridge, la Universitat de Duisburg-Essen i l'Institut Max Planck. (Alguns d'aquests encara no es van publicar quan es van publicar els estudis de Grubbs, però molts ho van ser, i simplement van ser ignorats).

Contrasta amb els investigadors eminents amb Ley i Prause. Ley no té antecedents en neurociència i no ha publicat res fins que Ley et al., 2014. Prause no ha estat associada a cap universitat des del desembre de 2014 i ella reclamacions al voltant dels seus estudis EEG de 2 s'han desacreditat repetidament en la literatura revisada per parells (estudi 2015: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7.; Estudi 2013: 1, 2, 3, 4, 5, 6.)

Podem especular que reconèixer l’existència d’un 40 estudis neurològics i 18 ressenyes de literatura i comentaris que donen suport al model d’addicció al porno sotmetria greument la tesi de Grubbs segons la qual l'addicció al porno ...

“Té tot a veure amb la religiositat i les actituds morals cap al sexe. En resum, diu: "És una vergonya".

Si "l'addicció al porno és simplement vergonya", com explica Grubbs el nombre creixent d'estudis neurològics que han trobat canvis cerebrals en usuaris problemàtics de porno que s'alineen amb l'addicció a substàncies? Com pots vergonya provocar el mateix canvi de cervell que es produeixen amb l'addicció a les drogues? Com podrien les proves de vergonya desmentir la presència d’addicció als cervells que mostren proves d’addicció? No pot.

(religiosos o no) per deixar la pornografia durant un temps i comparar les seves experiències amb els controls? Veure Elimineu la pornografia crònica a Internet per revelar els seus efectes per a un possible disseny d’estudi.

• Veure també: Crítica a: "Productes danyats: percepció de l'addicció a la pornografia com a mediador entre la religiositat i l'ansietat relacional que envolta l'ús de la pornografia" (Leonhardt, Willoughby i Young-Petersen 2017)