Hypernatural Monitoring: A Social Trial Account of Smartphone Addiction (2018)

A Socialità di l'Utilizzo Smartphone

Quandu si tratta di aduprà smartphone, l'attuale letteratura scientifica è a saviezza intuitiva sò assai pessimiste, chì ci preconcunanu di i periculi chì queste nuove tecnologie permettenu. À sente a ricerca attuale, l'usu di smartphone hè assuciatu à a depressione (Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), materialismu (Lee et al., 2014; Twenge, 2017), è ansia sociale (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), fruttu di una generazione di zombi anti-sociali, antici cresti, ossessionati da sè (zombi).Lu è Lo, 2017). Mentre chì questu risultati facenu soffre assai preoccupazioni per u "latu scuru" di l'usu di i smartphone, anu cunfini versu e nuove tecnulugia chì sò u solu luie di a dipendenza è di a patologia. Propumemu di mette questu prublema in un focu di evoluzione più amparatu, è cuntinuemu à argumentà chì l'attuale "ossessione di smartphone" ùn hè micca fondata nè né indicativa di un cambiamentu paradigmaticu in u cuntestu psicosociale chì esiste invariabilmente l'esperienza umana. I conti popolari, dispunemu, manca a marca nantu à un fattore di primurivu impurtante: ùn hè micca tanti telefoni stessi chì sò addictive, ma piuttostu a socialità chì si permettenu. Insistemu chì questu spaziu per a socialità sia una caratteristica fondamentale di l'evoluzione umana chì precede u smartfone da centinaia di migliaia - per certi cunsetti parechji milioni di anniHrdy, 2007). Hà basta, a dipendenza di u smartphone hè iperiducale, nè anti-sociale.

Ci hè abbastanza evidenze da supportà l'affermazione chì l'usu di smartphone sia intrinsecamente prosociale, è per estendu, chì questa prosocialità sia un locu primu di a dipendenza da smartphone. Prima, a maggior parte di l'usu di smartphone hè speso in attività sociali cume i social network, messageri di testu, è telefonate (Li è Chung, 2006; Lopez-Fernandez et al., 2014). Ancu l'usu uteru di u smartphone interattivu, cum'è l'informazione chì cerca o naviga in Internet, ora hè diventata implicitamente sociale: 'li piaci, i visti, è i commenti sono indici sociali di prestigiu è di attenzione collettiva. Dopu, i pussibuli chì adupranu i so dispositivi per e scopi di primura sociale sò più rapidi da sviluppà u usu abitu di smartphone.Van Deursen et al., 2015). Queste scoperte suggerenu chì ùn hè micca solu u smartphone accussì addictu, ma piuttostu l'in-interazione sociale diretta o indiretta chì permette.

Dimensioni sessuale di a tossicità di smartphone dighjà ulteriori indicazioni in a so socialità intrinseca. I risultati chì si trovanu in psiculugia evolutiva è in neuroscienze sociali indanu chì e donne sò, in media, più capaci di a cognizione sociale è tendenu à mostra più comportamentu prosociale di l'omiEckel è Grossman, 1998; Andreoni è Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch è Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; vede Espinosa è Kovářík, 2015 per spiegazioni alternate). Questa discrepanza di sessu hè mantenuta in l'usu di i smartphone, cù numerosi studii chì mostranu chì e donne utilizanu i so telefoni per e scopi sociali più largamente di l'omu.Tufekci, 2008; Van Deursen et al., 2015). Secunu a nostra ipotesi, a natura prosociale di l'usu di smartphone femina renderà e femine più suscettibili à a dipendenza. Stime recenti confermanu sta opinione: e e donne sò più propizie à sviluppà comportamenti di smartphone addictive, sperimentanu più ansia s'è ùn puderanu micca aduprà i so smartphone è si sentenu menu di cuntrollu nantu à cumenti di i so telefoniThompson è Lougheed, 2012; Van Deursen et al., 2015).

Imagined Other Minds Guide Our Expectations

Malgradu differenze di gengure minori in a cognizione sociale, ùn hè micca controversu chì l'umani cum'è u ghjente hè una specie prosociale. Al di là di risultati abbastanza documentati in psiculugia di sviluppu chì cuncessenu i legami intruseci di co-evoluzionali trà a cunniscenza è a socialità (Moll è Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), ricerche recenti nantu à a vaganza cù a menti anu mostratu chì una grande parte di a nostra vita mentale spontanea hè dedicata à riprova scenarii sociali. Una recente investigazione à grande scala chì utilizza u campionu di l'esperienza, per esempiu, hà dimostratu chì quasi a mità di u tempu di veglia hè passatu in episodi di vagi nant'à a mente chì eranu sfacciati à u travagliu strettu.Killingsworth è Gilbert, 2010). Sebbene a scienza nantu à un sogghjugiu descriviri spessu e cunsequenze di una menti di vaganza (eg, Mrazek et al., 2013), hè prubabile pensà chì una funzione cognitiva chì occupa una larga percentuale di a vita mentale ùn conferisci micca un benefiziu adattabile. Per spiegà l'ubiquità di l'agità mentale, Poerio e Smallwood (2016) anu propostu chì u fenomenu sia evolutivamente adattabile, servendu cum'è piattaforma per a cunnienza sociale in linea. A scunzione di sta veduta, a ricerca mostra chì tutti, ma una piccola frazione di a voglia di divulgà implica scenarii sociali (Mar et al., 2012; Song è Wang, 2012). In più, a cunnizioni umana è a cunniscenza sociale si basanu nantu à l'attivazione neurale cumpartitu, per chì l'attività neurale chì si faci in a svegliarsi sovrappone significativamente cun quella di i prucessi sociali principali, cume a mentalizazione è a pussibilità - i prucessi chì permettenu à l'individu di prosperàPoerio è Smallwood, 2016). Modelli recenti di l'evoluzione di a depressione aiutanu à cunfirmà sta ipotesi sociale per i meccanismi di a cunniscenza ordinaria. In una serie di documenti influenti, Paul Andrews è culleghi hannu discusitu chì a "depressione" (un disordine caratterizatu da a rumination cognitiva) conferisce specificu suciale vantaghji per aiutà à tene i prublemi sociali in prugramma mentale. Di novu, hè di nota chì e donne (chì sò dimarchie cumprisiori di l'omi à a cognizione sociale) speranu in depressione à tasche assai più alti di l'omi. Andrews è i so colleghi vanu quì più ca prova chì una parte significativa di a vita mentale hè dedicata à riprova scenarii sociali (Andrews è Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Tuttu in tuttu, un cundizioni crescente trà a psiculugia di u sviluppu, a neuroscienza cunniscitiva è a fenomenulugia suggerisce ca l'umani pensanu quasi sempre à e attraversu altre persone (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). U tempu hè maturu, allora, per elaborà una teoria generale d'essiccazione di a cunniscenza. In e sette sezioni, si espandisce nantu à sta teoria è l'applemu à l'usu di smartphone.

Comunicazioni Sociali è Notifiche da Internet cum'è Monitoru Hyper-Naturale

In una seria di ghjurnati recenti, Ramstead et al. (2016; vede ancu Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) hà descrittu mondi umani arricchiti simbolicamente cum'è paesade urganizate di “pagade culturali” basate in speranze mutue, recursivamente annate di e cundizione di comportamentu. A "Cultura", nantu à sta visione, pò esse cuncipitatu cum'è allocazioni modellate di attenzione; cioè, a pratica di prestà attenzione selettive, attribuendu significatu, è guida comportamentu à certi funzioni di u mondu secondu à ciò chì aspettiamo chì l'altri attendenu ancu è paghja a cura. Mentre ciò chì si stende in più per mezu di preferenze attenzionali in forma cumunitiva acquista valori diversi è da sperienze differenti di gruppu in gruppu, a capacità di l'attenzione spartita extrapolata à i grandi gruppi di altri generosi hè cum'è una specie in a spezialità - a disposizione stessa, mediata. da intenzionalità cun ellu, chì dà nascita à forme culturali di vita trà l'omu sapiens (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).

In questu postu, nantu à u corsu di u sviluppu cognitivu è sociale normali, l'omi apprendenu à vede u mondu per mezu à a perspettiva di l'altri è per immaginare intuitivamente l'agenti di u cuntestu (di solitu impregnituu di prestiu) per guidarli in e so azioni (Veissière, 2017). Da un cuntestu à cuntestu è di momentu a momentu, outsource una grande parte di u nostru pensamentu, sentimenti è decisione à qualchì circustitu, spessu implicitu di scenariu di u "ciò chì penserebbe, sentite, o aspettami chì fate ”a varietà.

Questu sentimentu rassurante di esse guardatu è guidatu da altru altru imaginariu hè statu ipotizzatu à ghjucà un rolu impurtante in l'evoluzione di a cooperazione, a moralità, a religione urganizata è a vita sociale à grande scala (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan è Shariff, 2008; Atran è Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). À sente sta visione, spessu chjamata the ipotesi di cuntrollu supernaturali, usavamu i nostri Dii è Spiriti per fà cusì megliu agenti imaginarii chì guidanu a nostra cunniscenza ordinaria, a coscienza, l'azione è l'attitudini morali.

Messaggistica di testu immediata, e-mail, e social media fornenu una piattaforma per i nostri bisognu necessità di esse connessi, ma ancu per a nostra necessità di guardare e monitorare l'altri, e meglio è, per a nostra necessità di essere visto, sentito da, pensato, monitorato, ghjudicatu, è valutatu da altri. Puderemu chjamà stu ipotesi di cuntrollu iper-naturale.

A visione prevalente - è iperbolica nantu à l'usu di smartphone hè chì si sia un'arma astuta, rispunsevule di onde pandemiche-cumune di solitudine di massa, ansia, insicurezza, materialismu è narcisisimu in i ghjovani oghje - in particulare i cosiddetti "nativi digitali" nati. dopu 1994 (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson è Hussain, 2015; Twenge, 2017). Com'è Jean Twenge hà evidenziatu in u so recente libru di i nativi digitali (Twenge, 2017), l'avenimentu di l'infanzia mediata elettronicamente in l'Occidentu era ancu cunescezendu cun un cambiu ginirale di a cultura di a genitori, è da a surgenza di ciò chì hè statu chjamatu 'genitori in elicottu'¹ in particulare. Si basa nantu à una ricerca sferente, spiega chì i zitelli è i zitelli nascenti dopu à 1994 passavanu assai tempu menu u suviteru micca sorvegliatu socializendu cù i so pari, è ancu di più in i dispositivi elettronichi. Mentre a causalità precisa sottu à sti dui fattori cunnessi ùn pò esse verificatu, pudemu notà solu chì i ghjovani chì altrimenti ùn interagiscenu cù i so cittadini "in a vita vera" (irl in u lingu d'internet) cerca di fà cun i mezi dispunibuli per a so generazione. A vita mediata in linea, ancu di più, hè sempre, a vita vera, è cume, hè intrinsece sociale.

Chì i panichi morali attuali nantu à i media digitali spessu ùn tenenu spessu, cusì hè a voglia di vede è di esse veda, e ghjudicà è esse ghjudicatu hè precisamente su altre persone. Ùn ci hè nunda di anomali, per quessa, di circà autosturenza per mezu à u puntu di vista di l'altri. Propumemu, cusì, à pensà à stu urguessà cum'è fundamentalmente normale, è ancu in i meccanizii di core di a coggiunzione sociale chì sò distinti per a nostra specie. In a nostra veduta di prova generale è di monitoru, u telefuninu ci semplificanu cù un novu mezu per circà a socialità umana innata. A so prusività di induce a dipendenza, à u so, puru sferisce a quantu altri tenenu per noi è cum vulemu contà per elli.

Una breve avventura in Neuroscience of Addiction

A natura esatta è i correlati neurochimici di a tossicità di u smartphone sò aduprate attualmenteElhai et al., 2017). L'insight chiave da a neuroscienza di l'apprendimentu è di a dipendenza, tuttavia, pò offra insights importanti in u nostru attaccu à i stranieri lampi lampanti e rumorosi che sembrano regularà a nostra vita.

Comu avemu vistu, l'usu di i smartphone hè una volta constitutiva di u paisaghju cumpletu di a socialità. Stu paisaghju, comunque, hè dinò modulatu da notifiche da decine di applicazioni chì trasmettenu bips è buzzes, in gran parte per avertà chì un altru umanu hà interazzatu cun noi. Avemu ora per cunsiderà induve e cume a 'dipendenza' si inserisce in sta foto. L'interazione sociale (digitale o no) attiva i circuiti di ricompensa dopaminergica in i ganglioni basali (vede Krach et al., 2010 per una recensione). Hè impurtante fatti cunnosce chì stessi stessi circuiti sò implicati in u consumu di droghe addictive (Belin et al., 2009), video-giochi compulsivi, è cerca generaleWest et al., 2015). Quessi sò i circuiti chì sò ancu rispunzabili di l'apprendimentu associative: u prucessu da i quali un individuale apprende ad associa dui stimuli (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin è Knowlton, 2006). Affettu da imparà associative, una prima esposizione à un novu stimulu devia esse accaduta cun un stimulu di riflessione. Cù un smartphone, quasi tutte le notifiche chì l'utente truvalu suscitanu un valore sociali è attivanu dunque u circuitu di ricompensa dopaminergica, cunducendu l'utente à anticipà è cerca questu annunzii gratificanti. Cù ogni situazione, stu ligame cresce più forte, è l'utente anticipa è cerca questu notifiche gratificanti, aprendo a strada per un comportamentu abituale.

U sistema dopaminergicu regula dui funzioni chì governanu a dipendenza: a anticipazione di ricompense e valutazione di i risultati (Linnet, 2014). Una trova impurtante nantu à a dopamina è a tossicità, tuttavia, hè chì e picate dopaminergiche anu tipicamente accadute davanti à u premiu, o più precisamente quandu un tacitu (p. es., un bip induce chì una pudarà una leva) signala a consegna affidabile di una ricompensa (per esempio, da tirà una manetta). Perchè l'eccitazione diminuisce cù l'esposizione frequente è previzibile, l'anticipazione di ricompense hè un mediatore assai più putente di forti addizioni che e valutazioni di i risultati di u stimuluFiorillo et al., 2003; van Holst et al., 2012). À sente sta truvatura, l'addizioni diventanu cusì forti quandu ùn pudemu micca sceglie u mudellu di quandu aspettarle cun di fiducia (van Holst et al., 2012). Scienziati comportamentali chiamanu questi mudelli indotti da a dipendenza rinforzamentu intermittente or schedules di rapporto variabile (Zuriff, 1970). I neuroscienziati anu identificatu chì una tacca da scansione di un comportamentu chì renda una ricompensa 50% di u tempu hè di gran lunga a più ansia-inducente pianificazioni di consegna. Una ricompensa resa 75% di e volte, per esempio, pò esse attendibile in maniera attendibile a maiò parte di u tempu. Un signore chì segna una ricompensa chì trasmette 25% di u tempu pò esse anticipatu micca porghju a maiò parte di u tempu. Queste schedulazioni di alta prevedibilità (quandu u cervellu pò prevede cuncepibilmente ciò chì accadrà) accade tipicamente un'escursione bassa. A una percentuale di consegna 50%, un pianu di ricompense hè sempre previzibile abbastanza per esse seducente, ma imprevedibile abbastanza per esse induttori di ansia (Fiorillo et al., 2003).

U scopu di purtassi in casa quì hè chì l'esercitu hè più correlabilmente cun l'anticipazione di a recompensa cà cù a recompensa stessa. Quandu i ricumpensi diventanu più imprevisibili, à u turnu, l'excurzione tipicamente diventa negativa, dendu à l'ansietà (figura Figure11).

FIGURA 1

Attività Dopaminergica in Risposta à Stimuli Incerti (adattatu da Fiorillo et al., 2003, figura Figura3C3C). Mediu attivazione sustenuta di neuroni dopamina in un primate in funzione di probabilità di ricompensa, per chì l'attività dopaminergica più grande si verifica quandu a ricompensa sia presente a metà di u tempu.

In effetti, i segnali sonori è i buoni di notifiche di smartphone forniscenu solu un tali calendariu intermittente, variàbile, imprevisibile, ma unicamente desideratu di ricompense anticipate raramenti incontrate, dendu cusì mudelli caotici di anticipazione di ricumpensa chì scatenanu modi di excitazione assai forti. Per via di a natura prufundamente suciale di u premiu chì i nostri telefoni ci facenu gansi, spessu simu arricchiti in u ciculu cattivu di l'addiction (figura Figure11).

Antepreti cum'è Previsione Errori

In cunfurmazione di e teorie di prognosi è di energia free-cognition, ùn sentemu micca u mondu cum'è. Invece di risponde direttamente à u stimulu ambientale, primu processu l'infurmazioni à traversu a nostra almanaccà. A percezione immediata, in altre parole, prima si pò fà per mezu di e autognizioni di comportamentu modulate da l'esperienza precedente (Friston è Kiebel, 2009; Ramstead et al., 2016). In questu postu, i nostri cervelli generanu mudelli statistichi di u mondu basatu annantu à l'apprendimentu di prima à furnì ci prediczioni di ciò chì ghjunghje in a sperienza è cume agiscia di conseguenza. Facendu ciò, u nostru cervellu prevede stati sensoriali prossimi è li confronti cù i stati sensoriali attuali, minimizendu e differenze trà queste distribuzioni à causa di l'urbanità di priori è d'azzioni (cioè l'apprendimentu) (Ramstead et al., 2016, 2017). Cumu u nostru sistema perceptuale prova sempre di riduce l'incertezza cunducendu quantità calamite d'infurmazioni disordinate per fà prevedibile, discrepanzie tra a previsione è a percezione errori di previsione in a linga - diventanu uni cume. L'ampie, da stu puntu di vista, puderia esse cuncipitu cum'è errori di previsione (Tobler et al., 2006) (figure Figures2,2, , 33).

FIGURA 2

L'errore di anticipazione è di previsione cue attivata da Cue è l'attività dopaminergica successiva (adattatu da.) Keiflin è Janak, 2015). (A) Prima chì a tacca sia condizionata, a ricompensa inaspettata porta à attivazione fasiica di neuroni dopamina è un errore di prognosi di ricumpensa positiva. (B) Una volta chì una ricompense hè condizionata, a tacca (è micca a ricompensa) si trà in una anticipazione di ricompattamentu positiva è di una maggiore attività di dopamina. (C) Quandu u tacitu accade ma hè accunsentatu senza u premiu attendu, u risultatu hè un errore di previsione negativu è una riduzione di l'attività di dopamina sottu basale.

Apartu in una finestra separata

FIGURA 3

(A-D) Presenta una estrapolazione di e dati presentati in figura Figure22 a questu attuale di a dipendenza da smartphone, per chì l'attività di dopamina cresce à l'anticipazione di a ricompensa, è hè diminuita sotto a basale in i casi in cui a ricompensa prevista ùn hè micca soddisfatta.

Come dicemu quì, l'apprendimentu associative è i mudelli di energia libera ponu spiegà a speranza pervasiva chì u anticipazione di notifiche per smartphone prevede un primu premiu sociale. A volta, u pianu intermittente di notifiche di smartphone promuve anticipazioni più forti è aspettative più compulsive, dopu inducendu errori di previsione è distrugge affettive.

E notifiche sò segni di cuntrollu di u cumportamentu chì diventanu abituali, ancu senza l'alerta iniziale (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Studii recenti rivelanu l'umità di stu comportamentu abituale di verifica, cù a spesa individuale media annantu à 3 ha day nant'à u so smartphoneAlter, 2017), toccà, digità o scuppisce una media di 2617 volte ogni ghjornu (dscout, 2016). A maggior parte di l'utenti passanu à l'errore di predizione in forma di allucinazioni chì u so telefonu vibra, un fenomenu intitulatu telefono fantasma (Sauer et al., 2015). Questi errori di previzione rinfurzano i comportamenti abituali di cuntrollu di i telefoni, chì sò una porta d'accessu cumuna à a dipendenza di i smartphoneOulasvirta et al., 2012). L'errori di prognosi ponu ancu spessu in un modu più sottu, ma u listessuale frequente è afflittu quandu e expectazioni modelli precisi ùn sò micca soddisfatti: un bip chì speriamo di esse un messagiu da un seru amatatu o un Instagram "simu", p. esse un mail di spia in entrata o un missaghju da u capu in quantu à un travagliu rimessu.

Set Protocolli Intenzionali

Assai utilizatori di smartphone fighjanu cullà cù i so telefoni (Harmon è Mazmanian, 2013). U primu passu versu a libertà da telefoni Spettaculi Affamati, cume avemu vistu, hè di ripigurà u cuntrollu di u mudellu è fà prevedibile torna. Spegni tutti i sonni è e notifiche ponu aiutà à "un-ring" di campana proverbiale di Pavlov è cullà cumportamenti abituali di cuntrollu. Comu ghjè descrittu sopra, a dipendenza da i smartphone hè mediata da a cunniscenza di i calendarii di rinforzamentu intermittenti di ricompense sociali. In cunservazione di ciò, ponendu intervalli regolari per cuntrollà un telefono pò riduce i forti desiderii chì nascenu da mudelli caotichi di anticipazione di ricompense. Quandu si tratta di una comunicazione mediata da un telefonu instantaneu, pudemu ancu fà rende trasparenti i nostri intenzioni è aspettative è aghjunghje nantu à i protocolli cù l'altri. E politiche di comunicazione di lu travagliu di u travagliu, per esempiu quelli chì pruibenu e-mail di sera è di fine, o ponu in speranza chiara per e tempestivu di rispondendu sò dimustrati chì esse efficaci in riduzione di stress è in crescita di produttivitàMark et al., 2012). Simile "politiche" è chjaru attese per quandu testu o no testu - ciò chì noi chjamiamo "protocolli intenzionali" - pò esse inventatu trà amichi, famiglie è amanti.

L'autori vogliono ringraziare e critiche Giulia Piredda è Yasmina Jraissati è u redattore aghjunghjente Maurizio Tirassa per i so commenti perspettivi è aiutanu à affinà l'argumentu presentatu. Sumentu assai in debitu à Maxwell Ramstead per a so parte da a prospettiva di energia libera in i nostri primi travagli nantu à a socialità mediata da l'Internet è per avè segnalatu in a direzzione di a letteratura di pruciettu-pruciziu nantu à a dipendenza. SV desidera espressu ringraziamentu à Danny Frank per invitarlo à presentà un primu iterazione di a teoria di e ripetizioni sociali di a dipendenza di smartphone à e Circuiti di Psicoterapia di l'ospedale Generale Ebreu di Montreal. Tutti dui autori sò immensamente riconoscenti per u continuu appoghju è tutoriu offerta da Laurence Kirmayer à a Divisione di a Psichiatria Sociale è Transculturale di McGill.

Finanziamento. Questu travagliu hè supportatu da u Cunsigliu di Ricerchi in Scienze Sociali è Unità di l'Umanità di u Canada è da u Iniziu di a Prisetta di i Cervelli Salubbi per a Vita Saudita (SV).

¹U "parentela in elicottu" hè adupratu cume à i termini spiccati per descrivere u cunsiderazione parentale ossessiva in a maiò parte di e vita di i zitelli. Benchì a frase hè apparsa per u l960 (Ginott, 1965 / 2009), si dice spessu di caratterizà a cultura post-1980 di a zitella di i zitelli di “stà intornu” à u so zitellu. "Parentela di tosaerba" (induve u travagliu permette a i zitelli in tutti l'aspetti di a so vita), hè in qualchì usata per descrivite e forme più estreme di a genitori di l'elicotru. In Novembre 2017, l'Economist hà annunziatu chì i genitori di i Stati Uniti è di nove paesi europei (eccettu a Francia), anu passatu 50% di più cù i so figlioli chè in 1965 (The Economist, 2017).

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