Ipotesi è Teoria ARTICULE
Samuel PL Veissière1,2,3,4 * e 
Moriah Stendel1,3,4- 1Dipartimentu di psichiatria, Università McGill, Montreal, QC, Canada
- 2Dipartimentu di Antropologia, Università McGill, Montreal, QC, Canada
- 3Raz Lab in Neuroscience Cognitive, Università McGill, Montreal, QC, Canada
- 4Cultura, Mente è Programma Cerebricu, Università McGill, Montreal, QC, Canada
Si presenta un contusione deflazionariu di a dipendenza da smartphone ponendu questu fenomenu presumibilmente antisociale in u fondamentu suciale Disposizioni di a nostra specie. Mentre chì accettemu cù critiche contemporanee chì l'ipercerezziunità è i vantaggi imprevedibile di a tecnulugia di i mobili ponu modulate affetti negativi, ci proponemu di mette u locus di a dipendenza nantu à un muvimentu evoluzionalmente anzianu: a necessità umana di monitorà è esse monitorata da altri. Si tralasciatu da risultati chì principali in antropologia evolutiva è a scienza cognitiva di a religione, articulu a u monitoramentu hypernatural modello di dipendenza di smartphone basata in un generale prova generale teoria di a cognizione umana. A basu annantu à i punti di prucessione di u prucessivu recente di a percezione è di a dipendenza in Neuroscienze Cognitive, descrivemu u rolu di l'errore di anticipazione è di predizioni di premiu sociale in mediazione di l'usu di u smartphone. Conclusu cù e perspicacità da e filosofie contemplative è di mudelli di riduzione di u male nantu à a ricerca di i rituali adatti per onurà cunnessioni sociali è stabilendu protocolli intenzionali per u cunsumenza di l'infurmazioni sociali.
I MUVRINI
Cum'è sta recensione s'hè passata una rivista finale, una nova ondulazione di editoriali nantu à i effetti nocivi di u utilizamentu di i smartphone andava à furtuna di notizie. I principali azionisti di Apple, appoggiati da petizioni da i clienti, oravanu chjamatu chì u gigante tecnulogicu risolve u prublemu crescente di a dipendenza da smartphone è u so impattu in u sviluppu di i zitelli.Kawa, 2018). Com'è scienziati cognitivi chì anu studiatu l'impattu di l'Internet à u comportamentu umanu (Veissière, 2016a,b), u nostru scopu hè di presentà una vista sfumata di a relazione trà a tecnulugia di l'infurmazione mobile è u benessere umanu. Mentre accettemu chì l'usu eccessivu di smartphone pò esse dannoso per a salute mentale, ci propumemu di rifundà l'intendenza attuale di i meccanismi coinvolti in sti mudelli di dipendenza in un focu di evoluzione più amparatu.
In questu articulu, offremu a rivuluzione provocatoria chì l'attuale panicu morale nantu à a dipendenza smartphone dà trascurà un fattore di fondamentu impurtante: ùn ci hè nunda di a natura intriziante di a tecnologia mobile. Sughjunghjemu, piuttostu, chì sia u suciale aspettative è frutti di cunnessione cù altre persone è chì cercanu di imparà da altri chì inducenu è si sustene relazioni di viti cù i telefoni intelligenti. E molte sò state dicute nantu à a dipendenza da Internet è e novi mediate è tecnulughe chì ponenu cunnessu cù noi è chì ci rende soli nant'à e, puru chì dighjà conseguenze di salute mentale avversa (Twenge, 2017). A natura profondamente prosociale di sti meccanismi, tuttavia, hè spessu sminimata. U scopu di smartphone intelligente, dicemu, ùn hè tantu antisociale cum'è fundamentalmente sociale. In particulare, sostenemu chì a dipendenza di a tecnologia mobula hè guidata da l'impulsu umanu di cunnessione cù a ghjente, è a necessità assunta di esse viste, ascoltata, rifletteva, guidata, è monitorata da altri, chì ghjunghjenu in l'affluenza di u nostru cervellu sociale passatu evolutivo.
Dicemu, Smartphones, una piattaforma potenzialmente malsana per un altru impulse sano. Come si vederà, ponu ancu sapè ricordà è celebrà u rolu di l'altri per fà noi chì siamo, è aiutanu à u tesoru di i ligami chì ci facenu una specie unica sociale.
In a paludazione di e radiche sociali di a dipendenza da smartphone - è, per via, di u comportamentu umanu è di u benessere - ùn avemu intenzione di fà una meta-teoria generale chì licenzià altre forme non sociali d'usu troppu di smartphone. L'iper-socialità di a dipendenza smart-dispositivo, piuttostu, pò prubbà à un continuum da u direttamente sociale à u indirettamente sociale.
Riprisentà video-ghjochi, outsourcing travaglii difficiuli cume memorizeghje pianificazioni o l'orientazione spaziale, è avè un accessu istantaneu à e notizie è l'infurmazioni sò di a batteria di funzioni di tutti i ghjoci di u smartphone chì sò cunnisciuti per esse assictiveAlter, 2017). À tempu un colpu, questi domini ne sò micca apparenti cum'è sociali. Da una perspettiva evolutiva, parechje, a capacità umana di funziunà in manera ottimale in qualunque ambienti (è nant'à l'intelligenza umana stessa) hè basata nantu à avè accesso à un ampiu repertoriu cumulativu di nfurmazioni culturali d'intrumentu pertinenti pensate da altre da sola, o ricreata da sola in a so vita;Henrich, 2016; Mercier è Sperber, 2017). In cerca di notizie è di infurmazioni, à ponu in a semplice, sò modi a imparate da l'altri, è di tene à curpò culturalmente pertinente eventi è persone. A videoludica hè dinò sottostante di dimensioni sociali chì forse ùn sò micca visibili à l'utenti è à i critichi. Mentre molti video-ghjoci implicanu frutte sociali espliciti da ghjucà in linea cù l'altri utilizatori (Snodgrass et al., 2016) altri ghjochi di smartphone addictive cum'è Candy crush ùn anu micca. I vantaghji imprevisti derivati da i cosi cosi chjamati "cicli ludichi" di difficoltà aumentata (Alter, 2017), cume si espandisce in a Sezione "Pruciettiva-Prucessione è Smartphone", tipicamente attivanu sistemi neurobiologichi chì aumentanu a cumpagnia di ricerca di ricompense è di vicio in altri dominiWest et al., 2015). In a prossima sezione, presentemu ritrovamenti chì supportanu l'ipotesi chì a maggior parte di e notifiche di smartphone, da e-mail è sms à e social media, modulate u comportamentu addictive in mezu à l'anticipazione di ricompense sociali. I vantaghji derivevanu à ghjucà ghjochi, tuttavia, sò sociali in modi più indiretti. L'unità umana per i ghjochi è a competitività, infatti, hè ancu ancu radicata in meccanismi di evoluzione suciali, in cui a cumpetizione intra e inter-gruppi hà aiutatu à generà a diffusione iterativa di abilità, conoscenza è tecnulugia da generazione in generazione (Bell et al., 2009; Richerson et al., 2016). In cerca di eccellere in un ghjocu difficilu, simpatizziamo l'eccellenza in i tarie particulari di l'abilità, ma dinò in u duminiu di a cumpetizione sociale stessa. U Smartphone, cum'è si avverà, fornisce una estensione iper-efficiente di urganizazioni evolutive profonde per cunnessione cù l'altri, imparà da l'altri, ma dinò parranchjianu e competendu cun altri.
A Socialità di l'Utilizzo Smartphone
Quandu si tratta di aduprà smartphone, l'attuale letteratura scientifica è a saviezza intuitiva sò assai pessimiste, chì ci preconcunanu di i periculi chì queste nuove tecnologie permettenu. À sente a ricerca attuale, l'usu di smartphone hè assuciatu à a depressione (Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), materialismu (Lee et al., 2014; Twenge, 2017), è ansia sociale (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), fruttu di una generazione di zombi anti-sociali, antici cresti, ossessionati da sè (zombi).Lu è Lo, 2017). Mentre chì questu risultati facenu soffre assai preoccupazioni per u "latu scuru" di l'usu di i smartphone, anu cunfini versu e nuove tecnulugia chì sò u solu luie di a dipendenza è di a patologia. Propumemu di mette questu prublema in un focu di evoluzione più amparatu, è cuntinuemu à argumentà chì l'attuale "ossessione di smartphone" ùn hè micca fondata nè né indicativa di un cambiamentu paradigmaticu in u cuntestu psicosociale chì esiste invariabilmente l'esperienza umana. I conti popolari, dispunemu, manca a marca nantu à un fattore di primurivu impurtante: ùn hè micca tanti telefoni stessi chì sò addictive, ma piuttostu a socialità chì si permettenu. Insistemu chì questu spaziu per a socialità sia una caratteristica fondamentale di l'evoluzione umana chì precede u smartfone da centinaia di migliaia - per certi cunsetti parechji milioni di anniHrdy, 2007). Hà basta, a dipendenza di u smartphone hè iperiducale, nè anti-sociale.
Ci hè abbastanza evidenze da supportà l'affermazione chì l'usu di smartphone sia intrinsecamente prosociale, è per estendu, chì questa prosocialità sia un locu primu di a dipendenza da smartphone. Prima, a maggior parte di l'usu di smartphone hè speso in attività sociali cume i social network, messageri di testu, è telefonate (Li è Chung, 2006; Lopez-Fernandez et al., 2014). Ancu l'usu uteru di u smartphone interattivu, cum'è l'informazione chì cerca o naviga in Internet, ora hè diventata implicitamente sociale: 'li piaci, i visti, è i commenti sono indici sociali di prestigiu è di attenzione collettiva. Dopu, i pussibuli chì adupranu i so dispositivi per e scopi di primura sociale sò più rapidi da sviluppà u usu abitu di smartphone.Van Deursen et al., 2015). Queste scoperte suggerenu chì ùn hè micca solu u smartphone accussì addictu, ma piuttostu l'in-interazione sociale diretta o indiretta chì permette.
Dimensioni sessuale di a tossicità di smartphone dighjà ulteriori indicazioni in a so socialità intrinseca. I risultati chì si trovanu in psiculugia evolutiva è in neuroscienze sociali indanu chì e donne sò, in media, più capaci di a cognizione sociale è tendenu à mostra più comportamentu prosociale di l'omiEckel è Grossman, 1998; Andreoni è Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch è Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; vede Espinosa è Kovářík, 2015 per spiegazioni alternate). Questa discrepanza di sessu hè mantenuta in l'usu di i smartphone, cù numerosi studii chì mostranu chì e donne utilizanu i so telefoni per e scopi sociali più largamente di l'omu.Tufekci, 2008; Van Deursen et al., 2015). Secunu a nostra ipotesi, a natura prosociale di l'usu di smartphone femina renderà e femine più suscettibili à a dipendenza. Stime recenti confermanu sta opinione: e e donne sò più propizie à sviluppà comportamenti di smartphone addictive, sperimentanu più ansia s'è ùn puderanu micca aduprà i so smartphone è si sentenu menu di cuntrollu nantu à cumenti di i so telefoniThompson è Lougheed, 2012; Van Deursen et al., 2015).
Imagined Other Minds Guide Our Expectations
Malgradu differenze di gengure minori in a cognizione sociale, ùn hè micca controversu chì l'umani cum'è u ghjente hè una specie prosociale. Al di là di risultati abbastanza documentati in psiculugia di sviluppu chì cuncessenu i legami intruseci di co-evoluzionali trà a cunniscenza è a socialità (Moll è Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), ricerche recenti nantu à a vaganza cù a menti anu mostratu chì una grande parte di a nostra vita mentale spontanea hè dedicata à riprova scenarii sociali. Una recente investigazione à grande scala chì utilizza u campionu di l'esperienza, per esempiu, hà dimostratu chì quasi a mità di u tempu di veglia hè passatu in episodi di vagi nant'à a mente chì eranu sfacciati à u travagliu strettu.Killingsworth è Gilbert, 2010). Sebbene a scienza nantu à un sogghjugiu descriviri spessu e cunsequenze di una menti di vaganza (eg, Mrazek et al., 2013), hè prubabile pensà chì una funzione cognitiva chì occupa una larga percentuale di a vita mentale ùn conferisci micca un benefiziu adattabile. Per spiegà l'ubiquità di l'agità mentale, Poerio e Smallwood (2016) anu propostu chì u fenomenu sia evolutivamente adattabile, servendu cum'è piattaforma per a cunnienza sociale in linea. A scunzione di sta veduta, a ricerca mostra chì tutti, ma una piccola frazione di a voglia di divulgà implica scenarii sociali (Mar et al., 2012; Song è Wang, 2012). In più, a cunnizioni umana è a cunniscenza sociale si basanu nantu à l'attivazione neurale cumpartitu, per chì l'attività neurale chì si faci in a svegliarsi sovrappone significativamente cun quella di i prucessi sociali principali, cume a mentalizazione è a pussibilità - i prucessi chì permettenu à l'individu di prosperàPoerio è Smallwood, 2016). Modelli recenti di l'evoluzione di a depressione aiutanu à cunfirmà sta ipotesi sociale per i meccanismi di a cunniscenza ordinaria. In una serie di documenti influenti, Paul Andrews è culleghi hannu discusitu chì a "depressione" (un disordine caratterizatu da a rumination cognitiva) conferisce specificu suciale vantaghji per aiutà à tene i prublemi sociali in prugramma mentale. Di novu, hè di nota chì e donne (chì sò dimarchie cumprisiori di l'omi à a cognizione sociale) speranu in depressione à tasche assai più alti di l'omi. Andrews è i so colleghi vanu quì più ca prova chì una parte significativa di a vita mentale hè dedicata à riprova scenarii sociali (Andrews è Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Tuttu in tuttu, un cundizioni crescente trà a psiculugia di u sviluppu, a neuroscienza cunniscitiva è a fenomenulugia suggerisce ca l'umani pensanu quasi sempre à e attraversu altre persone (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). U tempu hè maturu, allora, per elaborà una teoria generale d'essiccazione di a cunniscenza. In e sette sezioni, si espandisce nantu à sta teoria è l'applemu à l'usu di smartphone.
Comunicazioni Sociali è Notifiche da Internet cum'è Monitoru Hyper-Naturale
In una seria di ghjurnati recenti, Ramstead et al. (2016; vede ancu Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) hà descrittu mondi umani arricchiti simbolicamente cum'è paesade urganizate di “pagade culturali” basate in speranze mutue, recursivamente annate di e cundizione di comportamentu. A "Cultura", nantu à sta visione, pò esse cuncipitatu cum'è allocazioni modellate di attenzione; cioè, a pratica di prestà attenzione selettive, attribuendu significatu, è guida comportamentu à certi funzioni di u mondu secondu à ciò chì aspettiamo chì l'altri attendenu ancu è paghja a cura. Mentre ciò chì si stende in più per mezu di preferenze attenzionali in forma cumunitiva acquista valori diversi è da sperienze differenti di gruppu in gruppu, a capacità di l'attenzione spartita extrapolata à i grandi gruppi di altri generosi hè cum'è una specie in a spezialità - a disposizione stessa, mediata. da intenzionalità cun ellu, chì dà nascita à forme culturali di vita trà l'omu sapiens (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).
In questu postu, nantu à u corsu di u sviluppu cognitivu è sociale normali, l'omi apprendenu à vede u mondu per mezu à a perspettiva di l'altri è per immaginare intuitivamente l'agenti di u cuntestu (di solitu impregnituu di prestiu) per guidarli in e so azioni (Veissière, 2017). Da un cuntestu à cuntestu è di momentu a momentu, outsource una grande parte di u nostru pensamentu, sentimenti è decisione à qualchì circustitu, spessu implicitu di scenariu di u "ciò chì penserebbe, sentite, o aspettami chì fate ”a varietà.
Questu sentimentu rassurante di esse guardatu è guidatu da altru altru imaginariu hè statu ipotizzatu à ghjucà un rolu impurtante in l'evoluzione di a cooperazione, a moralità, a religione urganizata è a vita sociale à grande scala (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan è Shariff, 2008; Atran è Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). À sente sta visione, spessu chjamata the ipotesi di cuntrollu supernaturali, usavamu i nostri Dii è Spiriti per fà cusì megliu agenti imaginarii chì guidanu a nostra cunniscenza ordinaria, a coscienza, l'azione è l'attitudini morali.
Messaggistica di testu immediata, e-mail, e social media fornenu una piattaforma per i nostri bisognu necessità di esse connessi, ma ancu per a nostra necessità di guardare e monitorare l'altri, e meglio è, per a nostra necessità di essere visto, sentito da, pensato, monitorato, ghjudicatu, è valutatu da altri. Puderemu chjamà stu ipotesi di cuntrollu iper-naturale.
A visione prevalente - è iperbolica nantu à l'usu di smartphone hè chì si sia un'arma astuta, rispunsevule di onde pandemiche-cumune di solitudine di massa, ansia, insicurezza, materialismu è narcisisimu in i ghjovani oghje - in particulare i cosiddetti "nativi digitali" nati. dopu 1994 (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson è Hussain, 2015; Twenge, 2017). Com'è Jean Twenge hà evidenziatu in u so recente libru di i nativi digitali (Twenge, 2017), l'avenimentu di l'infanzia mediata elettronicamente in l'Occidentu era ancu cunescezendu cun un cambiu ginirale di a cultura di a genitori, è da a surgenza di ciò chì hè statu chjamatu 'genitori in elicottu'1 in particulare. Si basa nantu à una ricerca sferente, spiega chì i zitelli è i zitelli nascenti dopu à 1994 passavanu assai tempu menu u suviteru micca sorvegliatu socializendu cù i so pari, è ancu di più in i dispositivi elettronichi. Mentre a causalità precisa sottu à sti dui fattori cunnessi ùn pò esse verificatu, pudemu notà solu chì i ghjovani chì altrimenti ùn interagiscenu cù i so cittadini "in a vita vera" (irl in u lingu d'internet) cerca di fà cun i mezi dispunibuli per a so generazione. A vita mediata in linea, ancu di più, hè sempre, a vita vera, è cume, hè intrinsece sociale.
Chì i panichi morali attuali nantu à i media digitali spessu ùn tenenu spessu, cusì hè a voglia di vede è di esse veda, e ghjudicà è esse ghjudicatu hè precisamente su altre persone. Ùn ci hè nunda di anomali, per quessa, di circà autosturenza per mezu à u puntu di vista di l'altri. Propumemu, cusì, à pensà à stu urguessà cum'è fundamentalmente normale, è ancu in i meccanizii di core di a coggiunzione sociale chì sò distinti per a nostra specie. In a nostra veduta di prova generale è di monitoru, u telefuninu ci semplificanu cù un novu mezu per circà a socialità umana innata. A so prusività di induce a dipendenza, à u so, puru sferisce a quantu altri tenenu per noi è cum vulemu contà per elli.
Predictive-Processing è Smartphones
Se a motivazione primaria di l'usu di smartphone hè prosocial, perchè questu tecnulugia pò esse cumulativo à tali risultati negativi? Ci rivolgemu à a scienza di a dipendenza per descrivemu cumu a tecnulugia di i mobili in particulare ci hà inviatu in un vorticulu di ansia-induttive, iper-eccitati, iper-monitoru.
Una breve avventura in Neuroscience of Addiction
A natura esatta è i correlati neurochimici di a tossicità di u smartphone sò aduprate attualmenteElhai et al., 2017). L'insight chiave da a neuroscienza di l'apprendimentu è di a dipendenza, tuttavia, pò offra insights importanti in u nostru attaccu à i stranieri lampi lampanti e rumorosi che sembrano regularà a nostra vita.
Comu avemu vistu, l'usu di i smartphone hè una volta constitutiva di u paisaghju cumpletu di a socialità. Stu paisaghju, comunque, hè dinò modulatu da notifiche da decine di applicazioni chì trasmettenu bips è buzzes, in gran parte per avertà chì un altru umanu hà interazzatu cun noi. Avemu ora per cunsiderà induve e cume a 'dipendenza' si inserisce in sta foto. L'interazione sociale (digitale o no) attiva i circuiti di ricompensa dopaminergica in i ganglioni basali (vede Krach et al., 2010 per una recensione). Hè impurtante fatti cunnosce chì stessi stessi circuiti sò implicati in u consumu di droghe addictive (Belin et al., 2009), video-giochi compulsivi, è cerca generaleWest et al., 2015). Quessi sò i circuiti chì sò ancu rispunzabili di l'apprendimentu associative: u prucessu da i quali un individuale apprende ad associa dui stimuli (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin è Knowlton, 2006). Affettu da imparà associative, una prima esposizione à un novu stimulu devia esse accaduta cun un stimulu di riflessione. Cù un smartphone, quasi tutte le notifiche chì l'utente truvalu suscitanu un valore sociali è attivanu dunque u circuitu di ricompensa dopaminergica, cunducendu l'utente à anticipà è cerca questu annunzii gratificanti. Cù ogni situazione, stu ligame cresce più forte, è l'utente anticipa è cerca questu notifiche gratificanti, aprendo a strada per un comportamentu abituale.
U sistema dopaminergicu regula dui funzioni chì governanu a dipendenza: a anticipazione di ricompense e valutazione di i risultati (Linnet, 2014). Una trova impurtante nantu à a dopamina è a tossicità, tuttavia, hè chì e picate dopaminergiche anu tipicamente accadute davanti à u premiu, o più precisamente quandu un tacitu (p. es., un bip induce chì una pudarà una leva) signala a consegna affidabile di una ricompensa (per esempio, da tirà una manetta). Perchè l'eccitazione diminuisce cù l'esposizione frequente è previzibile, l'anticipazione di ricompense hè un mediatore assai più putente di forti addizioni che e valutazioni di i risultati di u stimuluFiorillo et al., 2003; van Holst et al., 2012). À sente sta truvatura, l'addizioni diventanu cusì forti quandu ùn pudemu micca sceglie u mudellu di quandu aspettarle cun di fiducia (van Holst et al., 2012). Scienziati comportamentali chiamanu questi mudelli indotti da a dipendenza rinforzamentu intermittente or schedules di rapporto variabile (Zuriff, 1970). I neuroscienziati anu identificatu chì una tacca da scansione di un comportamentu chì renda una ricompensa 50% di u tempu hè di gran lunga a più ansia-inducente pianificazioni di consegna. Una ricompensa resa 75% di e volte, per esempio, pò esse attendibile in maniera attendibile a maiò parte di u tempu. Un signore chì segna una ricompensa chì trasmette 25% di u tempu pò esse anticipatu micca porghju a maiò parte di u tempu. Queste schedulazioni di alta prevedibilità (quandu u cervellu pò prevede cuncepibilmente ciò chì accadrà) accade tipicamente un'escursione bassa. A una percentuale di consegna 50%, un pianu di ricompense hè sempre previzibile abbastanza per esse seducente, ma imprevedibile abbastanza per esse induttori di ansia (Fiorillo et al., 2003).
U puntu di piglià a casa quì hè chì l'eccitazione hè più altamente correlata cù a anticipazione di ricompensu chè cù a ricumpensa stessa. Quandu e vantaghji diventanu cchiù imprevedibili, a so volta, l'eccitazione diventa tipicamente negativa, dava origine à l'ansietà (figura 3) 1).
FIGURA 1. Attività Dopaminergica in Risposta à Stimuli Incerti (adattatu da Fiorillo et al., 2003, Figura 3C). Mediu attivazione sustenuta di neuroni dopamina in un primate in funzione di probabilità di ricompensa, per chì l'attività dopaminergica più grande si verifica quandu a ricompensa sia presente a metà di u tempu.
In verità, i segnali acustici è l'imbuscia di notifiche su smartphone ance quì un pianu interitale, variabile, imprevedibile, ma unicamente disirabile di ricompense di anticipazione raramente accuppatu, cunsultendu in tali modelli caotichi di anticipazione di ricompense chì scatenanu modi forti di eccitazione. A causa di a natura profondamente sociale di e ricompense i nostri telefunini ci facenu anu, spessimavamu spessu affranchitu in un ciclu vicariu di a dipendenza (figura) 1).
Antepreti cum'è Previsione Errori
In cunfurmazione di e teorie di prognosi è di energia free-cognition, ùn sentemu micca u mondu cum'è. Invece di risponde direttamente à u stimulu ambientale, primu processu l'infurmazioni à traversu a nostra almanaccà. A percezione immediata, in altre parole, prima si pò fà per mezu di e autognizioni di comportamentu modulate da l'esperienza precedente (Friston è Kiebel, 2009; Ramstead et al., 2016). In questu postu, i nostri cervelli generanu mudelli statistichi di u mondu basatu annantu à l'apprendimentu di prima à furnì ci prediczioni di ciò chì ghjunghje in a sperienza è cume agiscia di conseguenza. Facendu ciò, u nostru cervellu prevede stati sensoriali prossimi è li confronti cù i stati sensoriali attuali, minimizendu e differenze trà queste distribuzioni à causa di l'urbanità di priori è d'azzioni (cioè l'apprendimentu) (Ramstead et al., 2016, 2017). Cumu u nostru sistema perceptuale prova sempre di riduce l'incertezza cunducendu quantità calamite d'infurmazioni disordinate per fà prevedibile, discrepanzie tra a previsione è a percezione errori di previsione in a linga - diventanu uni cume. L'ampie, da stu puntu di vista, puderia esse cuncipitu cum'è errori di previsione (Tobler et al., 2006) (Figurine 2, 3).
FIGURA 2. L'errore di anticipazione è di previsione cue attivata da Cue è l'attività dopaminergica successiva (adattatu da.) Keiflin è Janak, 2015). (A) Prima chì a tacca sia condizionata, a ricompensa inaspettata porta à attivazione fasiica di neuroni dopamina è un errore di prognosi di ricumpensa positiva. (B) Una volta chì una ricompense hè condizionata, a tacca (è micca a ricompensa) si trà in una anticipazione di ricompattamentu positiva è di una maggiore attività di dopamina. (C) Quandu u tacitu accade ma hè accunsentatu senza u premiu attendu, u risultatu hè un errore di previsione negativu è una riduzione di l'attività di dopamina sottu basale.
FIGURA 3. (A-D) Presenta un'extrapolazione di i dati presentati in Figura 2 a questu attuale di a dipendenza da smartphone, per chì l'attività di dopamina cresce à l'anticipazione di a ricompensa, è hè diminuita sotto a basale in i casi in cui a ricompensa prevista ùn hè micca soddisfatta.
Come dicemu quì, l'apprendimentu associative è i mudelli di energia libera ponu spiegà a speranza pervasiva chì u anticipazione di notifiche per smartphone prevede un primu premiu sociale. A volta, u pianu intermittente di notifiche di smartphone promuve anticipazioni più forti è aspettative più compulsive, dopu inducendu errori di previsione è distrugge affettive.
E notifiche sò segni di cuntrollu di u cumportamentu chì diventanu abituali, ancu senza l'alerta iniziale (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Studii recenti rivelanu l'umità di stu comportamentu abituale di verifica, cù a spesa individuale media annantu à 3 ha day nant'à u so smartphoneAlter, 2017), toccà, digità o scuppisce una media di 2617 volte ogni ghjornu (dscout, 2016). A maggior parte di l'utenti passanu à l'errore di predizione in forma di allucinazioni chì u so telefonu vibra, un fenomenu intitulatu telefono fantasma (Sauer et al., 2015). Questi errori di previzione rinfurzano i comportamenti abituali di cuntrollu di i telefoni, chì sò una porta d'accessu cumuna à a dipendenza di i smartphoneOulasvirta et al., 2012). L'errori di prognosi ponu ancu spessu in un modu più sottu, ma u listessuale frequente è afflittu quandu e expectazioni modelli precisi ùn sò micca soddisfatti: un bip chì speriamo di esse un messagiu da un seru amatatu o un Instagram "simu", p. esse un mail di spia in entrata o un missaghju da u capu in quantu à un travagliu rimessu.
U Latu Scuru di u Monitorizazione Sociale?
Modelli essenziali di cunniscenza ordinaria, cume pruciettu di prediczione, energia libera, apprendimentu associative è prova generale, offrunu tuttu indizi per elucidà u fenomenu novelluziu di a dipendenza da smartphone. Avemu vistu chì a dipendenza di i smartphone accumula e prupietà umane basiche per u cunsultu sociale è l'apprendimentu associative. Mentre chì in larga parte anu prupusitu questu articulu di aghjunghje una nota di speranza nantu à e cause socialmente sane di a dipendenza di i smartphone, in mezu à i panichi attuali, ùn pudemu micca scintentà u cunsensu crescente descrittu sopra nantu à tali risultati negativi cum'è u depressione, l'ansia è a solitudine.
U usu di e smartphone è a depressione sò strettamente correlati, è una teoria causale suggerisce chì i telefoni intelligenti, chì sò spessu usati per accede à i reti sociali, fornenu una piattaforma per chì a frequenza (spessu negativamente) di cuntà a so autruSteers et al., 2014). Avemu argumentatu, per quessa, chì u monitorimentu sociale sia una parte fondamentale nuttale - ancu necessaria - di a cunniscenza umana ordinaria. I conti evolutivi classichi di sta tendenza anu enfatizatu a passioni umana per i pettefichi (Dunbar, 2004) e paragunà sociale (Festinger, 1954) cumu conferisce vantaggi adattabili per valutà e minacce, tene traccia di tendenze è cambiamenti in u status sociale di altri, è trova sorgenti credibili di informazione culturale è di guide comportamentali (Henrich, 2016). Addumemu chì paragunà noi stessi à e l'altri è contr'à e norme culturali ci permette ancu à deriva significatu, motivazione, u scopu è un sensu di identità. Cù u smartfone socialmente cunnessi, stu prucessu evoluziunariu hè esecutivu cù u overdrive. Possu avà ora in permanenza è implacabilmente impegnami in cumparazioni iper-velocità cù cuntenutu di i social media chì hè uguale à positività. Cum'è i circadori mediatici anu sughjettu, stu cuntinuatu continuu di informazioni positive nantu à l'altri permette à l'uterni di fà parechje volte i paragghioli sociali e l'auto-valutazioni negative contr'à un cosiddettu "bobina di evidenziazione" (Steers et al., 2014). Malgratu a natura ovvia antigenica di cumparatori sociali ciber-mediati, sti conti si ponu à ricunniscà chì u desideriu di cunnessione sociali hè un motivatore ancu di più di l'usu di u smartphone anu u desideriu di fà megliu di l'altri.
Per mette in opera à e preoccupazioni chì ùn sò micca veramente favorevoli à l'usufruttamentu di smartphone, a sezione chì seguita hà, ancu di più, uttenite teorie di a cunniscenza ordinaria per prumove azzioni chì l'individui pò piglià per custruisce rapporti felici è sani cù a tecnologia mobile.
Nutrì i nostri Ghosts fame
Se a dipendenza di u smartphone stia nantu à a prucività fundamentalmente umana versu a prosocialità, pudemu ancu amparà à sfrutterà a nostra natura sociale per pacificà i nostri desiderii - o cume puderanu mette in luce i filosofi Buddizii, pudemu amparà à assestà i nostri fantasmi famosi.
In u Buddhismu classicu, tutte e criature sò dichjarate chì sò sottoposte à sei cicli di vita, o passanu da sei regati di l'esistenza (Levitt, 2003; Maté, 2008). Inghjenu in Infernu, induve a so vita hè descritta cum'è constante tortura, prima di passà ind'u regnu di Ghosts Hungry, induve sò pieni di sete insaziabili, fame, è voglie. Dopu vene u regnu di l'Animali: un mondu di servitù è di stupidità. Questu regnu hè seguitu da l'Asura, un mondu di furia, di gelosie è di un cunfusu senza fine. U regnu Umanu vene dopu: un mondu di contraddizioni è d'indecisività; dolce è acru, calda è fredda, felice è triste, bè è male. U regnu umanu hè un mondu di quasi-cumpetenza - a saggezza è l'illuminazione sò à u portu, ma ùn l'aghju micca truvata. Se u prossimu mondu di Deva-gati, o Essere Celeste, offra u rilievu finale hè aperta à u dibattitu (Levitt, 2003). Hè u mondu di piacè intensi, cù e miserie intense à e parene. A libertà di a sofferenza, à a fini, ùn sembra micca esse truvata. In a lettura psiculogica contemporanea, a metafora di Six Realms pò ancu descriviri a qualità è l'intenzionalità (aboutness) di i vari stati di coscienza è di influenzà unu si perverà di modu abitualmente durante u corsu di un ghjornu.
I Ghosts Hungry in sta storia pò esse intesu cum'è u statu chì regula i nostri desiderii. St'idea probabilmente prima di e filosofie Buddizie, è hè truvata in e cunfusioni antichi di u Indianu sottu à u nome sanscritu Preta (Levitt, 2003). I Pretas sò creature soprannaturali afflitti da a fame è a sete insaziabili. Hè enormi stomaci, ma u collu assai finu chì pò supporta solu manghjendu e cose chjappu. In parechji rituali buddisti è Zen, cume u Oryoki approcciu à manghjà è à vive, un unicu grana di risu hè offritu à Ghosts affamati per ricunniscà a so esistenza è calà assai (Levitt, 2003). A chjave hè di cunservà i nostri Ghosts affamati, è di truvà ghjustu a quantità ghjustu. Cumu discutemu ulteriormente in a nostra conclusione, stu casu hè aghjunghjendu à l'approccie di riduzione di u male à u trattamentu di a dipendenza chì prumove un usu responsabile per a abstinenza (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011).
A ricunniscenza di l'abitudine di smartphone cum'è Hungry Ghosts presenta l'upportunità di fà diventà a tossicità di telefunu in un ritu intenzionale, ghjustu-abbastanza.
Set Protocolli Intenzionali
Assai utilizatori di smartphone fighjanu cullà cù i so telefoni (Harmon è Mazmanian, 2013). U primu passu versu a libertà da telefoni Spettaculi Affamati, cume avemu vistu, hè di ripigurà u cuntrollu di u mudellu è fà prevedibile torna. Spegni tutti i sonni è e notifiche ponu aiutà à "un-ring" di campana proverbiale di Pavlov è cullà cumportamenti abituali di cuntrollu. Comu ghjè descrittu sopra, a dipendenza da i smartphone hè mediata da a cunniscenza di i calendarii di rinforzamentu intermittenti di ricompense sociali. In cunservazione di ciò, ponendu intervalli regolari per cuntrollà un telefono pò riduce i forti desiderii chì nascenu da mudelli caotichi di anticipazione di ricompense. Quandu si tratta di una comunicazione mediata da un telefonu instantaneu, pudemu ancu fà rende trasparenti i nostri intenzioni è aspettative è aghjunghje nantu à i protocolli cù l'altri. E politiche di comunicazione di lu travagliu di u travagliu, per esempiu quelli chì pruibenu e-mail di sera è di fine, o ponu in speranza chiara per e tempestivu di rispondendu sò dimustrati chì esse efficaci in riduzione di stress è in crescita di produttivitàMark et al., 2012). Simile "politiche" è chjaru attese per quandu testu o no testu - ciò chì noi chjamiamo "protocolli intenzionali" - pò esse inventatu trà amichi, famiglie è amanti.
cunchiusioni
Comu tutte e prupietà naturali, u monitorimentu è l'uduzione sociale pò trasformà in Ghosts affamati. A parallela à a fame naturale è à manghjà tene pertinenza per a nostra discussione nantu à a tecnologia mobile. Culpisce u risu, l'utensili o l'utensili di cucina per a gula insaziabile di per u so ùn tantu micca svaniscià u prublema cum'è manca a marca. A radice di a dipendenza, cume avemu vistu, ùn hè micca in substanze o ricompunzioni se soi, è assai micca in e tecnulugia chì trasmettenu tali ricompense, ma in u anticipazione di premi è in pianificazioni è rituali. A verità dura nantu à i piacè hè chì sò finalmente self-referential: cravings sò circa cravings prima è di primu.
U smartphone è a tecnulugia di i mobili ùn sò micca a causa principale di u travagliu moderna. In ambienti postindustriali in cui l'alimenti sò abbondanti è prubabili, i nostri desiderii di grassi è di zuccheri sculpti da pressioni evolutive distanti pò truvà facilmente in overdrive insaziabili è cunduce in obesità, diabetu è malatie cardiache rampantiHenrich, 2016; Harari, 2017). Cumu hà discusitu in questu paperu, i bisogni prosociali è i vantaggi di una specie fisicamente difusa chì si basava annantu à l'urbanità collettiva (Hrdy, 2009) e cunniscenze distribuite (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) per supravàghja è sculturà una nicchia morale in un mondu duru pò esse puramente dirottatu per fà un teatro maniacale di monitoramentu iper-sociale. U Smartphone pò esse equiparatu à l'utimentu di cucina hiperefiscente. Entrambe e tecnulugia aiutanu à ottimizà u prucessu è a trasmissione di tippi specifici di bisogni di basa: l'alimentu da un pezzu, è l'infurmazioni so ciale da l'altra. A chjave per manghjà bè è essiri boni esseri sociali sta in a ricerca di a qualità è l'intensità di rituali di consumu. Come in u oriyoki Un rituale di nutrizionu affamatu di fantasmi "appena u dirittu", a ricetta consiste in l'impostazioni di l'intenzione, a qualità di a cunniscenza è di a stimolazione per u tempu, u postu è a quantità di informazioni, cunnessione è cumparazione unu puderà cunsumà. Disattivà e notifiche, cum'è avemu vistu, hà permessu à l'utente à riprendà u cuntrollu di quandu è perchè per verificà e so dispositivi intenzionalmente (Alter, 2017). Quandu ghjustu uttenite à fini sociali giudiziosi, u smartphone è u mezu di i media sociali pò dà assai risultati positivi, da un crescutu di benessu sughjettu (Kim è Lee, 2011) per una migliore relazione romantica (Steers et al., 2014).
Per in conclusione, ricunnusciamo chì esiste una controversia in a ricerca di a dipendenza da a viulenza basata à l'abstinenza è à a riduzione di u maleMarlatt, 1996; Marlatt et al., 2011). L'ultimu approcciu, chì propiuvanu in questu articulu, sustene l'usu sicuru è responsabile, è cunsiderazione di a complessità di u cuntestu sociale in cui le persone sò attratte da l'usu di sostanze. Mentre studii recenti anu evidenti chì lascite temporaneamente certi attività mediatiche puderebbenu aumentà u benessere subjectivu (vede Alter, 2017, per una recensione), e cunsequenze prufessiunali è sociali di a rinunzione di l'usu di i telefunini sò oghje ignorate, è sò probabilmente costose in una età chì impone una cunnessione istantanea in tanti domini di a vita sociale.
L'individui, anzi, pò mobilizà a so spinta intrinseca verso a socialità per mitigà u negativu è aumentu l'effetti positivi di l'usu di u smartphone. Pruducendu una cunnessione sociale sana hè u antidoto. Piuttostu chì aduprà i telefunini per confrontà a nostra vita à a fetta distorta di a realtà chì sò presenti altri, pudemu usarli cum'è strumenti di comunicazione per prumove relazioni emozionali genuini. Quandu u cumparsu competitivu pari inevitabile, pudemu cummercià in un motivatore o ricordu di e nostre capacità uniche - o ancu di più, pudemu cultivà a gioia vera per i successi di l'altri (Chandra, 2017).
Contributions Autor
SV hà furnitu u quadru teoricu basatu annantu à u so travagliu precedente nantu à e paghe culturali è a socialità di internet. I MS aiutavanu à affinà a cornice teorica è ancu più fondamentu in neuroscienze. SV è MS contributtu in quantu à a scrittura.
Funding
Questu travagliu hè supportatu da u Cunsigliu di Ricerchi in Scienze Sociali è Unità di l'Umanità di u Canada è da u Iniziu di a Prisetta di i Cervelli Salubbi per a Vita Saudita (SV).
Declarazione di Conflict of Interest
I autori dicianu chì a ricerca hè stata capunanzata in l'assenza di qualsiasi relazioni cummerciale o finanziarii chì puderia esse interpretatu com'è un cunflittu di interessu interessanti.
Acknowledgments
L'autori vogliono ringraziare e critiche Giulia Piredda è Yasmina Jraissati è u redattore aghjunghjente Maurizio Tirassa per i so commenti perspettivi è aiutanu à affinà l'argumentu presentatu. Sumentu assai in debitu à Maxwell Ramstead per a so parte da a prospettiva di energia libera in i nostri primi travagli nantu à a socialità mediata da l'Internet è per avè segnalatu in a direzzione di a letteratura di pruciettu-pruciziu nantu à a dipendenza. SV desidera espressu ringraziamentu à Danny Frank per invitarlo à presentà un primu iterazione di a teoria di e ripetizioni sociali di a dipendenza di smartphone à e Circuiti di Psicoterapia di l'ospedale Generale Ebreu di Montreal. Tutti dui autori sò immensamente riconoscenti per u continuu appoghju è tutoriu offerta da Laurence Kirmayer à a Divisione di a Psichiatria Sociale è Transculturale di McGill.
Footnotes
- ^ U "parentela in elicottu" hè adupratu cume à i termini spiccati per descrivere u cunsiderazione parentale ossessiva in a maiò parte di e vita di i zitelli. Benchì a frase hè apparsa per u l960 (Ginott, 1965 / 2009), si dice spessu di caratterizà a cultura post-1980 di a zitella di i zitelli di “stà intornu” à u so zitellu. "Parentela di tosaerba" (induve u travagliu permette a i zitelli in tutti l'aspetti di a so vita), hè in qualchì usata per descrivite e forme più estreme di a genitori di l'elicotru. In Novembre 2017, l'Economist hà annunziatu chì i genitori di i Stati Uniti è di nove paesi europei (eccettu a Francia), anu passatu 50% di più cù i so figlioli chè in 1965 (The Economist, 2017).
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Parole chiave: dipendenza da smartphone, neuroscienze sociali, antropologia evolutiva, elaborazione di prognosi, affordances culturali, prove sociali, fantasmi affamati
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Ricevutu: 16 Novembre 2017; Accettatu: 29 di ghjennaghju 2018;
Pubblicatu: 20 Februaru 2018.
A cura di:
Maurizio Tirassa, Università degli Studi di Torino, Italia
Revu da:
Giulia Piredda, Istituto Universitario di Studi Superiori di Pavia (IUSS), Italia
Yasmina Jraissati, Università Americana di Beirut, Libanu
Copyright © 2018 Veissière è Stendel. Ciò hè un articulu aperta d'accessu distribuitu sottu i termini di u Creative Commons Attribution License (CC BY). L'usu, a distribuzione o a riproduzione in altri fori hè permessu, sempre chì l'autore o autori originali è u pruprietario di u diritturi sò crediti è chì a publicazione originale in questu giornale hè citata, in cunfurmazione cù a pratica accademica accettata. Ùn hè permessu usu, distribuzione o riproduzione chì ùn rispetti micca sti termini.
* Correspondenza: Samuel PL Veissière, [email prutettu]
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