Náboženství a porno závislost

První věc, kterou si musíte pamatovat, je skutečnost, že jak otázka závislosti na porno, tak identity křesťanské či nikoli, je věcí sebeidentifikace. Nikdo nenasledoval předměty ve studii, aby zjistil, zda jsou na porno nějakým způsobem závislí. Nikdo tyto muže následoval, aby zjistil, zda jsou křesťané nebo ne. Já se identifikuji jako křesťan, ale mohu vás ujistit, že existuje libovolný počet lidí, kteří by se v tomto bodě chtěli lišit.

Podle mého skromného názoru by bylo prakticky nemožné provést studii tohoto druhu, kterou by bylo možné považovat za skutečně vědeckou kvůli mnoha faktorům. Než bude možné provést takovou studii podle vědeckých standardů, bude nutné dosáhnout přijatelné definice, pokud jde o definice toho, co je křesťan, a přijaté dohody o definici závislosti na pornografii. Ani já nezadržuji dech. Termín Christian existuje zhruba 1,980 18 let a obrovské množství denominací, které se prohlašují za křesťanské, stačí k tomu, aby mě přesvědčilo, že konsensu zdaleka nebylo. Stejně tak je závislost na pornoch bodem sporu ve vědeckých kruzích a já nezadržuji dech, dokud to nevyřeší. Druhým problémem je použitá metoda odběru vzorků. Aby studie měla smysl, musí odebrat vzorek podstatného počtu lidí z cílové demografické skupiny studijní skupiny. Ochutnejte muže ve věku 25–45 let a získáte jiný výsledek, než kdybyste studovali muže ve věku 55–XNUMX let. Pokud jsou všechny vaše předměty z jedné geografické oblasti, pak by to také znamenalo obrovský rozdíl. Studie provedená u Los Angelinos by přinesla jinou míru používání internetového porna než studie Amishů v komunitě, která používání internetu neumožňovala. To je extrémní příklad, ale slouží k ilustraci toho, že výsledky studie velmi závisí na tom, jak je studie prováděna. Pokud někdo umístí ceduli s požadavkem, aby se lidé dobrovolně účastnili studie týkající se pornografie, studijní skupina by se významně lišila od skupiny, která byla vybrána skutečně náhodným způsobem.

S ohledem na výše uvedené je podle mého názoru stále možné shromáždit některé užitečné informace ze studie, pokud si každý pamatuje, že se jedná o studii o identifikaci sebe sama a hlášení o sobě samém. Za to, co to stojí, je to podle mého názoru operativní fráze.

Považuji za nejzajímavější, že samoidentifikovaní křesťané používají porno podobně jako ne křesťané. Statistiky týkající se závislosti naznačují, že křesťané považují pornografii za problém větší než nekresťané, a proto častěji hlásí závislost. Non-křesťané, IMO, budou s větší pravděpodobností vnímat porno jako problém, a to z morálního hlediska, a proto je méně pravděpodobné, že se jejich používání porno týká, pokud / dokud nezpůsobí sexuální dysfunkci.

Bez morálního problému je úroveň vzrušení také menší. Vzrušení, adrenalin, musí v tom všem hrát roli. Před restartem mi samotná myšlenka na porno přinesla v hrudi pocit, který jsem se od té doby naučil, byl adrenalin. Dnes přistupuji k pornografii jako k morálně neutrální otázce, což výrazně pomohlo, protože pocit vzrušení je nyní pryč.

Myslím, že je důležité si uvědomit, že u Dona Jona hlavní postava zmírnila svou vinu vyznáním a pokáním říkat relativní hrst nebo modlitby, které zapracoval do své cvičební rutiny. Nikdy jsem neviděl jednu jota viny vylíčenou touto postavou, pokud jde o sex nebo porno, a jeho stažení bylo docela bez komplikací. Vidím ten film jako velmi přesné zobrazení lidí v jeho věkové skupině v dnešní době. Vyrostli v době, kdy bylo porno přijímáno jako součást pozadí života. Nezachytili se kvůli vině, dostali se kvůli tomu, že centrum odměn bylo ohroženo. V mém případě si myslím, že centrum odměn bylo vrchní vrstvou problému, ale hlavní příčinou byla vina, zakázané ovoce a související faktory.

To ale neplatí pro mnoho pornografických uživatelů, zejména pro mladší lidi, kteří vyrůstali v sociálním prostředí, které se výrazně lišilo od prostředí mého mládí. Faktem je, že vina týkající se sexu není tak výrazná, jak bývala. Když jsem byl ve třídě, tak v šedesátých letech, kdy jsme museli bojovat na cestě do školy pomocí vánic a útoků T-Rexu, mnoho dětí nepoužilo, a v mnoha případech nevěděly, správné termíny pro jejich sexuální anatomie. Zdá se, že sexuální výchova hodně přispěla ke zlepšení této situace a odstranění hanby před předmětem sexu. Jen si myslím, že rodiče, kteří tyto informace přímo nepředávají svým dětem, jsou tragické. Nepochybně zde hraje roli neznalost, ale také hanba a vina. Schopnost svobodně a otevřeně mluvit o sexu je velmi důležitá a při odstraňování stigmatu a hanby z předmětu sexu trvá dlouhá cesta.

Dalším faktorem, který se v průběhu let změnil, je povaha pornografie. Když jsem právě dosáhl puberty, reklamy na pornografické filmy byly pro můj dospívající mozek docela vzrušující. Zajímavostí je, že filmy, které se koncem šedesátých let promítají pouze v divokých porno kinech, jsou na dnešní poměry docela krotké. Filmy, které šokovaly lidi před 45 lety, by v dnešní době pravděpodobně získaly R, v některých případech PG-13. Tehdy byla i částečná nahota skandální a odsunula film do stavu porna. To, co bylo před 45 lety považováno za čistě pornografické, by v dnešní době jen těžko zvedlo obočí.

Důležitost toho spočívá v tom, že mladí lidé vyrůstající v dnešním světě jsou mnohem častěji vystaveni explicitním sexuálním scénám, než bych byl v mládí. Pokud jsem chtěl vidět opravdový hardcore porno, musel jsem se pustit do části města, kde jsem se cítil nebezpečně. Když jsem vešel do porno obchodu, musel jsem zaparkovat na místě, kde jsem se bál opustit auto a riskovat, že ho budu sledovat. To byl obrovský odstrašující prostředek a je to jeden z důvodů, proč jsem šéfkuchaře nezasáhl do nejbližšího obchodníka s pornografií, jakmile mi bylo 18 let. Doslova jsem se toho bál. Mám na mysli, že můj problém s pornografií, stejně vážný jako v mém mládí, se charakteristicky liší od problémů s pornografií dnešní mládeže. Můj byl poháněn spekulacemi a pocitem neznáma. Moje 18–25leté já si dokázalo jen představit, co se děje v pornofilmech. Mnoho dnešních mladých lidí to ví už na střední škole. Byl jsem závislý na masturbaci poté, co jsem viděl pornografii tvrdého tisku ve věku 14 let. Mnoho dnešních dětí vidělo hardcore videa od prvního dne. Jediný pocit očekávání pochází z prakticky neomezené nabídky porna v našem věku, což je v příkrém kontrastu s velmi omezeným množstvím porna, ke kterému jsem měl přístup jako dítě vyrůstající na předměstí druhého stupně velkého města. Problém, který mi v životě způsobil porno, si ani neumím představit, jaké by to bylo vyrůst v dnešním světě.

Uzavřením kruhu se však vrátíme k velmi platné otázce, zda závislost na porno je vedlejším produktem nábožensky generované viny. Mluvím-li za sebe, myslím si, že zatímco závislost na porno může být v životě nábožensky aktivních lidí výraznější, celkový problém není jen vinou, nýbrž přístupem a dostupností. Není žádným problémem si představit, že lidé budou reagovat na věci podle jejich kultury, přesvědčení atd. Někdo, kdo byl vychován v domácnosti, kde alkohol volně tekl, může být méně znepokojen tím, že jeho pití je problematické než osoba, která pije podobné množství a frekvence, ale byl zvýšen teetotalers. To nemá nic společného s tím, zda je osoba ve skutečnosti alkoholikem; závislý na alkoholu. Osoba vychovaná jako teetotaler může být s větší pravděpodobností identifikována jako osoba s problémem s alkoholem a dokonce může být příliš znepokojena vlastním pitím, než se stane problémem, ale to nezbavuje koncept alkoholismu. Stejně tak skutečnost, že se křesťané pravděpodobněji ztotožňují s pornografickými problémy, nezbavuje koncept pornografické závislosti. Mohlo by to být jen tak, že jejich vnímání problému je citlivější.