Hypotéza a teorie ČLÁNEK
Samuel PL Veissière1,2,3,4 * a 
Moriah Stendel1,3,4- 1Katedra psychiatrie, McGill University, Montreal, QC, Kanada
- 2Katedra antropologie, McGill University, Montreal, QC, Kanada
- 3Raz Lab v kognitivní neurovědě, McGill University, Montreal, QC, Kanada
- 4Program Kultura, Mysl a Mozek, Univerzita McGill, Montreal, QC, Kanada
Představujeme deflační popis závislosti na smartphone umístěním tohoto údajně antisociálního fenoménu v zásadě sociální dispozice našich druhů. I když souhlasíme se současnými kritiky, že hyper-propojení a nepředvídatelné odměny z mobilní technologie mohou modulovat negativní vliv, navrhujeme umístit místo závislosti na evolučně starší mechanismus: člověk musí sledovat a sledovat ostatní. Vycházíme z klíčových poznatků z evoluční antropologie a kognitivní vědy náboženství a vyjadřujeme hypernaturální monitorování model závislosti na smartphone zakotvené v obecné sociální zkouška teorie lidského poznání. V návaznosti na nedávné předpovědní pohledy na vnímání a závislost v kognitivních neurovědách popisujeme úlohu předvídání společenských odměn a predikčních chyb při zprostředkování nefunkčního používání smartphonu. Na závěr shrnujeme pohledy z kontemplativních filosofií a modelů harm-reduction na nalezení správných rituálů pro respektování sociálních vazeb a stanovení úmyslných protokolů pro spotřebu sociálních informací.
Úvod
Vzhledem k tomu, že tento dokument procházel závěrečnou revizí, zprávy se šířily nové vlny úvodníků o škodlivých účincích používání smartphonů. Hlavní akcionáři společnosti Apple, podporovaní peticemi zákazníků, nyní požadovali, aby technický gigant řešil rostoucí problém závislosti na smartphonu a jeho dopadu na vývoj dětí (Kawa, 2018). Jako kognitivní vědci, kteří studovali vliv internetu na lidské chování (Veissière, 2016a,b), naším cílem je představit odstupňovaný pohled na vztah mezi mobilní informační technologií a lidskou pohodou. Přestože souhlasíme s tím, že nadměrné používání chytrých telefonů může být škodlivé pro duševní zdraví, usilujeme o přepracování současného chápání mechanismů zapojených do těchto návykových vzorů do širšího evolučního zaměření.
V tomto článku nabízíme provokativní tvrzení, že současná morální panika nad závislostí na smartphonu přehlíží faktor zásadní důležitosti: o mobilních technologiích není nic přirozeného. Navrhujeme spíše, aby to bylo sociální očekávání a odměny spojené s propojením s ostatními lidmi a snahou učit se od ostatních, které navozují a udržují návykové vztahy s chytrými telefony. O závislostech na internetu ao nových médiích a technologiích, které nás spojují a zároveň činí z nás osamělé, bylo řečeno mnoho, což vede k nepříznivým důsledkům na duševní zdraví (Twenge, 2017). Hluboko prosociální povaha těchto mechanismů je však často podceňována. Tvrdíme, že kompulzivní používání chytrých telefonů není tak antisociální, jako v zásadě sociální. Konkrétně tvrdíme, že závislost na mobilních technologiích je vyvolána lidskou touhou spojit se s lidmi a související potřebou být viděn, slyšen, přemýšlet, veden a sledován ostatními, který zasahuje hluboko v našich sociálních mozcích a daleko v našich evoluční minulost.
Smartphony, jak tvrdíme, poskytují potenciálně nezdravou platformu pro další zdravý impuls. Jak uvidíme, mohou nám také umožnit zapamatovat si a oslavovat roli ostatních lidí při vytváření nás, kdo jsme, a pomáhat nám ocenit pouta, díky nimž se z nás jedinečně stává společenský druh.
Při rozvíjení sociálních kořenů závislosti na chytrých telefonech - a rozšířením lidského chování a pohody - nemáme v úmyslu vytvořit obecnou meta-teorii, která odmítá jiné, nesociální formy nadměrného používání chytrých telefonů. Hypersocialita závislosti na inteligentních zařízeních se může spíše vyskytovat na kontinuu od přímé sociální po nepřímou sociální.
Hraní videoher, outsourcing náročných úkolů, jako je zapamatování plánů nebo prostorové orientace a okamžitý přístup ke zprávám a informacím, patří mezi baterie každodenních funkcí smartphonů, o nichž je známo, že jsou vysoce návykové (Změnit, 2017). Na první pohled tyto domény nejsou snadno patrné jako sociální. Z evolučního hlediska je však lidská schopnost optimálně fungovat v jakémkoli prostředí (a ve skutečnosti samotná lidská inteligence) podmíněna přístupem k velkému, kumulativnímu repertoáru kontextově relevantních kulturních informací vymyslených ostatními a že žádný jednotlivec by nemohl vymyslet na vlastní pěst nebo znovu sama ve svém vlastním životě (Henrich, 2016; Mercier a Sperber, 2017). Hledám zprávy a informace, jednoduše řečeno, jsou způsoby poučit se od ostatních, a zůstat informováni kulturně relevantní události a lidé. Videohry podporují také sociální dimenze, které nemusí být snadno viditelné pro uživatele i kritiky. Zatímco mnoho videoher zahrnuje explicitní sociální odměny za hraní online s ostatními uživateli (Snodgrass a kol., 2016) jiné jedinečně návykové hry se smartphony, jako je Candy crush, ne. Nepředvídatelné odměny plynoucí z tzv. „Ludických smyček“ zvýšené obtížnosti (Změnit, 2017), jak se rozšiřujeme v sekci „Prediktivní zpracování a smartphony“, obvykle aktivují neurobiologické systémy, které zvyšují chování při hledání odměn a závislosti v jiných doménách (West a kol., 2015). V další části předkládáme zjištění podporující hypotézu, že většina oznámení smartphonů, od e-mailu a textových zpráv po sociální média, upravuje návykové chování prostřednictvím očekávání sociální odměny. Odměny plynoucí z hraní her jsou však sociální nepřímo. Lidská touha po hraní a soutěži je skutečně zakořeněna v sociálních evolučních mechanismech, ve kterých soutěž uvnitř skupiny a mezi skupinami pomohla řídit iterativní šíření dovedností, znalostí a technologií z generace na generaci (Bell et al., 2009; Richerson a kol., 2016). Ve snaze vyniknout v obtížné hře zkoušíme excelenci v určitých oblastech dovedností, ale také v oblasti samotné sociální konkurence. Smartphony, jak budeme argumentovat, poskytují hyper-efektivní rozšíření hlubokých evolučních nutkání pro spojení s ostatními, učení se od ostatních, ale také porovnávání sebe a konkurování s ostatními.
Sociální využití chytrých telefonů
Pokud jde o používání chytrých telefonů, současná vědecká literatura a intuitivní moudrost jsou převážně pesimistické, což nás varuje před nebezpečími, která tyto nové technologie umožňují. Podle současného výzkumu je používání chytrých telefonů spojeno s depresí (Steers a kol., 2014; Andreassen a kol., 2016), materialismus (Lee et al., 2014; Twenge, 2017) a sociální úzkost (Billieux a kol., 2015; Emanuel a kol., 2015; Hussain a kol., 2017), vytvářející generaci protispolečenských, chronicky úzkostných, sebe posedlých „zombie“ (Lu a Lo, 2017). I když tato zjištění vzbuzují důležité obavy ohledně „temné stránky“ používání smartphonů, mají tendenci se zaměřovat na nové technologie jako jediné místo závislosti a patologie. Navrhujeme, aby se tento problém zaměřil na širší evoluční zaměření, a budeme dále tvrdit, že současná „posedlost chytrými telefony“ není zakotvena ani nenasvědčuje paradigmatickému posunu v psychosociálním kontextu, ve kterém je lidská zkušenost neustále ohraničena. Populární účty, my argumentujeme, chybí značka na zásadně důležitém faktoru: to není tolik chytrých telefonů, které jsou návykové, ale spíše sociální které si dovolují. Trváme na tom, že tato snaha o společnost je základním rysem lidské evoluce, která předchází smartphony o stovky tisíc - podle některých účtů několik milionů - let (Hrdy, 2007). Jednoduše řečeno, závislost na smartphonu je hypersociální, nikoli antisociální.
Existují dostatečné důkazy, které podporují tvrzení, že používání smartphonů je neodmyslitelně prosociální, a tedy, že tato prosocialita je jádrem lokusu závislosti na smartphonu. Nejprve se většina využití chytrých telefonů utrácí za sociální aktivity, jako jsou sociální sítě, textové zprávy a telefonní hovory (Li a Chung, 2006; Lopez-Fernandez a kol., 2014). Ještě méně interaktivní používání chytrých telefonů, jako je vyhledávání informací nebo surfování na webu, se nyní stalo implicitně společenským: „líbí se“, názory a komentáře jsou sociální ukazatele prestiže a kolektivní pozornosti. Zadruhé, jednotlivci, kteří používají svá zařízení především pro sociální účely, se rychleji vyvinou obvyklé používání chytrých telefonů (Van Deursen a kol., 2015). Tato zjištění naznačují, že návykovou látkou není pouze chytrý telefon, ale spíše „přímá nebo nepřímá“ sociální interakce.
Rodové dimenze závislosti na chytrých telefonech poskytují další vodítka pro její vlastní společen ství. Současná zjištění v evoluční psychologii a sociální neurovědě naznačují, že ženy jsou v průměru více zdatné v sociálním poznání a mají tendenci vykazovat více prosociálního chování než muži (Eckel a Grossman, 1998; Andreoni a Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch a Conaway, 2009; Rand a kol., 2016; Soutschek et al., 2017; vidět Espinosa a Kovářík, 2015 pro alternativní vysvětlení). Tento rozdíl mezi muži a ženami je v používání chytrých telefonů zachován, přičemž četné studie ukazují, že ženy používají své telefony pro sociální účely podstatně více než muži (Tufekci, 2008; Van Deursen a kol., 2015). Podle naší hypotézy by prosociální povaha používání chytrých telefonů ženám zvýšila náchylnost žen k závislosti. Nedávné odhady potvrzují tento názor: ženy častěji rozvíjejí návykové chování chytrých telefonů, zažívají větší úzkost, pokud nemohou používat své chytré telefony, a mají menší kontrolu nad kontrolou svých telefonů (Thompson a Lougheed, 2012; Van Deursen a kol., 2015).
Představte si, že ostatní očekávání vedou naše očekávání
Přes drobné genderové rozdíly v sociálním poznání není kontroverzní, že lidé jako celek jsou prosociálními druhy. Kromě bohatě zdokumentovaných nálezů ve vývojové psychologii, které svědčí o vnitřních koevolučních vazbách mezi kognící a společenstvím (Moll a Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello a kol., 2012), nedávný výzkum putování myslí ukázal, že velká část našich spontánních mentálních životů je věnována zkoumání sociálních scénářů. Nedávné rozsáhlé vyšetřování, například pomocí vzorkování zkušeností, ukázalo, že téměř polovina času probuzení je věnována epizodám putování mysli nesouvisejícím s daným úkolem (Killingsworth a Gilbert, 2010). Přestože věda o snění často popisuje důsledky putující mysli (např. Mrazek a kol., 2013), je pravděpodobné předčasné se domnívat, že kognitivní funkce, která zabírá velké procento mentálního života, nepřináší určitou adaptivní výhodu. Vysvětlit všudypřítomnost putování myslí Poerio a Smallwood (2016) navrhli, aby se tento jev evolučně přizpůsobil a sloužil jako platforma pro offline sociální poznání. Výzkumy, které tento názor podporují, ukazují, že všechny malé sny snění zahrnují sociální scénáře (Mar a kol., 2012; Song and Wang, 2012). Kromě toho se toulání po mysli a sociální poznání spoléhají na sdílenou neurální aktivaci, přičemž nervová aktivita, ke které dochází během snění, se významně překrývá s jádrem společenských procesů, jako je mentalizace a perspektiva - právě procesy, které jednotlivci umožňují společensky vzkvétat (Poerio a Smallwood, 2016). Nedávné modely vývoje deprese pomáhají potvrdit tuto sociální hypotézu pro mechanismy běžného poznání. V řadě vlivných článků Paul Andrews a jeho kolegové tvrdili, že „deprese“ (porucha charakterizovaná kognitivní rýmováním) poskytuje konkrétní sociální výhody, které pomáhají udržet sociální problémy v mentálním zaměření. Znovu je třeba poznamenat, že ženy (které jsou prokazatelně zdatnější než muži v sociálním poznání) zažívají depresi mnohem rychleji než muži. Andrews a kolegové to považují za další důkaz, že významná část duševního života je věnována zkoumání sociálních scénářů (Andrews a Thomson, 2009; Andrews a kol., 2012, 2015). Celkově vzrůstající konsenzus mezi vývojovou psychologií, kognitivní neurovědou a fenomenologií silně naznačuje, že lidé téměř vždy přemýšlejí o přes ostatní lidé (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar a kol., 2012; Ramstead et al., 2016). Nastal čas, abychom vypracovali zobecněnou společenskou zkoušku teorie poznání. V následujících částech rozbalíme tuto teorii a aplikujeme ji na používání chytrých telefonů.
Oznámení sociálních médií a internetu jako sledování přirozeně
V řadě nedávných článků Ramstead et al. (2016; viz také Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) popsali symbolicky obohacené lidské světy jako organizovanou krajinu „kulturních darů“ založenou na vzájemných, rekurzivně vnořených očekáváních o sdílených standardech chování. „Kultura“ lze z tohoto pohledu pojmout jako vzorové rozdělení pozornosti; to je praxe selektivního věnování pozornosti, připisování významu a vedení chování k určitým rysům světa podle toho, co očekáváme od ostatních, aby také očekávali a věnovali pozornost. Zatímco to, co se stává výběrovým způsobem prostřednictvím kolektivně tvarovaných preferencí pozornosti, získává různé hodnoty a poskytuje různé zkušenosti ze skupiny na skupinu, kapacita sdílené pozornosti extrapolovaná na velké skupiny zobecněných „jako já“ ostatních je dispozice pro celý druh - velmi dispozice, zprostředkovaná společným úmyslem, což vede ke vzniku kulturních forem života mezi Homo Sapiens (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).
Z tohoto pohledu se lidé v průběhu normálního kognitivního a sociálního vývoje učí vidět svět z pohledu jiných lidí a intuitivně si představit kontextově významné agenty (obvykle plné prestiže), aby je vedli ve svých akcích (Veissière, 2017). Od kontextu k kontextu a momentu k momentu zadáváme velkou část našeho myšlení, pocitů a rozhodování někdy explicitním, nejčastěji implicitním scénářům „toho, co by si mysleli, cítili nebo očekávali dělat “rozmanitost.
Tento uklidňující pocit, že jsou sledováni a vedeni imaginárními ostatními, byl založen na předpokladu, že hraje důležitou roli ve vývoji spolupráce, morálky, organizovaného náboženství a rozsáhlého sociálního života (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan a Shariff, 2008; Atran a Henrich, 2010; Norenzayan a kol., 2013). Podle tohoto názoru se často nazývá hypotéza o přirozeném sledování, vytvořili jsme naše bohy a duchové, abychom lépe vynalézali imaginární agenty, kteří řídí naše běžné poznání, vědomí, jednání a morální postoje.
Okamžité textové zprávy, e-maily a sociální média poskytují platformu pro naše hladové potřeby, které mají být spojeny, ale také pro naši potřebu sledovat a sledovat ostatní, a ještě lépe, pro naši potřebu být vidět, slyšet, myslet, sledovat, souzen a hodnocen ostatními. Můžeme to nazvat hypotetika přirozeného sledování.
Převládající - a hyperbolický - pohled na používání chytrých telefonů je, že se jedná o lstivou zbraň, zodpovědnou za pandemické vlny masové osamělosti, úzkosti, nejistoty, materialismu a narcismu mezi dnešními mladými lidmi - zejména takzvanými „digitálními domorodci“ narozenými po 1994 (Roberts a kol., 2015; Weiser, 2015; Pearson a Hussain, 2015; Twenge, 2017). Jak Jean Twenge zdůraznila ve své nedávné knize o digitálních domorodcích (Twenge, 2017), příchod elektronicky zprostředkovaných dětství na Západě byl souběžný s obecným posunem v rodičovské kultuře a vzestupem tzv. „rodičovství vrtulníků“1 zejména. V návaznosti na rozsáhlý průzkum průzkumu poukazuje na to, že děti a mládež narozené po 1994u trávily podstatně méně času bez socializace se svými vrstevníky než jejich předci a výrazně více času na elektronických zařízeních. I když nelze zjistit přesnou příčinnou souvislost za těmito dvěma korelovanými faktory, můžeme si jen uvědomit, že mládež, která jinak neinteraguje se svými vrstevníky „v reálném životě“ (irl v internetovém lingu) usilovat o to pomocí prostředků, které má jejich generace k dispozici. Život zprostředkovaný online je do jisté míry vždy skutečným životem a jako takový je ze své podstaty společenský.
To, co současná morální panika o digitálních médiích často nezohledňuje, je tedy toto touha vidět a být viděn, a soudit a být souzen je přesně o jiných lidech. Neexistuje nic neobvyklého, jako takové, o hledání sebeúcty z pohledu jiných lidí. Navrhujeme tedy považovat tuto nutkání za zásadně normální a zakotvenou v základních mechanismech sociálního poznání, které jsou odlišné od našeho druhu. Z pohledu naší sociální zkoušky a sledování nás chytré telefony jednoduše vybavily novým médiem, které nasměruje vrozenou lidskou společnost. Jejich sklon vyvolat závislost zase ukazuje na to, jak moc na nás záleží a jak na nich chceme záležet.
Prediktivní zpracování a chytré telefony
Pokud je primární motivací používání smartphonů prosociální, proč může tato technologie vést k takovým negativním výsledkům? Obracíme se na vědu závislostí a popíšeme, jak nás zejména mobilní technologie poslala do víru hyper-vzrušeného, hyper-vzrušeného, hyper-sledování vyvolávajícího úzkost.
Krátký podnik do neurovědy závislosti
Přesná povaha a neurochemické koreláty závislosti na smartphonu jsou v současné době neznámé (Elhai a kol., 2017). Klíčové poznatky z neurovědy učení a závislosti však mohou nabídnout důležité informace o naší připoutanosti k podivným blikajícím a bzučivým cihelům, které, jak se zdá, regulují náš život.
Jak jsme viděli, používání chytrých telefonů je současně složité a tvořené složitou krajinou sociality. Tato krajina je však také modulována oznámeními z desítek aplikací, které vydávají zvuky a bzučení, většinou nás upozorňují, že s námi interagoval jiný člověk. Nyní bychom měli zvážit, kde a jak „závislost“ zapadá do tohoto obrázku. Sociální interakce (digitální nebo ne) aktivuje dopaminergní odměny v bazálních gangliích (viz Krach a kol., 2010 pro kontrolu). Je důležité si uvědomit, že tyto stejné obvody jsou zapojeny do užívání návykových látek (Belin a kol., 2009), nutkavé videohry a hledání odměn obecně (West a kol., 2015). Toto jsou obvody, které jsou také zodpovědné za asociativní učení: proces, kterým se jedinec učí spojovat dva podněty (Hebb, 1976; Seger, 2006; Jin a Knowlton, 2006). Aby se objevilo asociativní učení, musí k počáteční stimulaci dojít vedle stimulu vyvolávajícího reflex. Díky smartphonu téměř všechna oznámení, se kterými se uživatel setká, vyvolávají společenskou hodnotu a aktivují tak dopaminergní odměnový obvod, což vede uživatele k předvídání a hledání těchto odměňujících oznámení. S každým výskytem toto spojení zesílí a uživatel bude předvídat a hledat tato odměňující oznámení a připravovat cestu pro obvyklé chování.
Dopaminergní systém reguluje dvě funkce, které řídí závislost: očekávání odměny a hodnocení výsledků (Linnet, 2014). Důležitým zjištěním o dopaminu a závislosti je však to, že obvykle dochází k dopaminergním vlnám před odměnounebo přesněji, když narážka (např. pípnutí naznačující, že lze stisknout páku) signalizuje spolehlivé doručení odměny (např. tahem za páku). Protože vzrušení s častou a předvídatelnou expozicí klesá, je očekávání odměny mnohem silnějším prostředníkem silných závislostí než hodnocení výsledku samotného stimulu (Fiorillo a kol., 2003; van Holst a spol., 2012). Podle tohoto zjištění se závislosti stanou nejsilnějšími, když nemůžeme přijít na to, kdy je spolehlivě očekávat (van Holst a spol., 2012). Behaviorální vědci nazývají tyto návyky vyvolávající návyky přerušované zesílení or plány s proměnným poměrem (Zuriff, 1970). Neurovědci zjistili, že narážka spouštějící chování, které dává odměnu 50% času, je zdaleka nejvíce vyvolávající úzkostné dodací plány. Například odměnu za 75% času lze spolehlivě očekávat většinu času. Obdobně lze očekávat i výstrahu signalizující odměnu, která poskytuje 25% času ne doručit většinu času. Takové plány s vysokou předvídatelností (kdy mozek dokáže spolehlivě předpovědět, co se stane) obvykle vyvolávají nízké vzrušení. Při dodávce 50% je plán odměn stále předvídatelný natolik, aby byl lákavý, ale nepředvídatelný natolik, aby vyvolával úzkost (Fiorillo a kol., 2003).
Jde zde o to, že vzrušení je více korelováno s očekáváním odměny než s odměnou samotnou. Když se odměny stanou nejvíce nepředvídatelnými, zase vzrušení se obvykle stane negativní, což vyvolává úzkost (obr 1).
OBRÁZEK 1. Dopaminergní aktivita v reakci na nejistou stimulaci (upraveno z Fiorillo a kol., 2003, Obrázek 3C). Průměrná Trvalá aktivace dopaminových neuronů u primátů jako funkce pravděpodobnosti odměny, přičemž největší dopaminergní aktivita nastane, když je odměna přítomna polovinu času.
Pípnutí a bzučení smartphonů skutečně poskytují právě takový přerušovaný, proměnný, nepředvídatelný, ale jedinečně žádoucí plán zřídka splněných očekávání odměn, a tak poskytují chaotické vzorce očekávání odměn, které spouštějí velmi silné režimy vzrušení. Vzhledem k hluboce sociální povaze odměn, které nám naše telefony toužejí, se často zaplétáme do začarovaného cyklu závislosti (obrázek) 1).
Toužení jako chyby předpovědi
Podle prediktivního zpracování a teorií volné energie poznávání svět nevnímáme okamžitě tak, jak je. Spíše než přímo reagovat na ekologické podněty, nejprve zpracováváme informace prostřednictvím našich očekávání. Okamžité vnímání, jinými slovy, nejprve nastává prostřednictvím behaviorálních předpovědí modulovaných předchozí zkušeností (Friston a Kiebel, 2009; Ramstead et al., 2016). Z tohoto pohledu naše mozky vytvářejí statistické modely světa založené na předchozím učení, které nám poskytují předpovědi toho, co se objeví ve zkušenostech a jak podle toho jednat. Při tom naše mozky předpovídají nadcházející smyslové stavy a porovnávají je se skutečnými smyslovými stavy, minimalizují rozdíly mezi těmito distribucemi prostřednictvím neustálé aktualizace předchozích a akcí (tj. Učení) (Ramstead et al., 2016, 2017). Protože se náš percepční systém neustále snaží snižovat nejistotu výpočtem propastných množství narušených informací, aby byla předvídatelná, rozdíly mezi predikcí a vnímáním - chyby předpovědi v žargonu - staňte se běžným. Touha po tomto pohledu by mohla být pojata jako chyby predikce (Tobler a kol., 2006) (Obrázky 2, 3).
OBRÁZEK 2. Chyby očekávané a predikce odměny aktivované pomocí Cue a následné dopaminergní aktivity (upravené z Keiflin a Janak, 2015). (A) Před kondicionováním narážky má neočekávaná odměna za následek fázovou aktivaci dopaminových neuronů a pozitivní predikci odměny. (B) Jakmile je odměna podmíněna, výsledkem (a nikoli odměnou) je pozitivní očekávání odměny a zvýšená aktivita dopaminu. (C) Když narážka nastane, ale je splněna bez očekávaného ocenění, je výsledkem negativní predikční chyba a snížení aktivity dopaminu pod základní hodnotu.
OBRÁZEK 3. (INZERÁT) Představuje extrapolaci údajů uvedených na obrázku 2 k současnému problému závislosti na smartphonu, kde se dopaminová aktivita zvyšuje při očekávání odměny a je snížena pod základní hodnotu v případech, kdy očekávaná odměna není splněna.
Jak jsme zmínili výše, asociativní učení a modely volné energie mohou vysvětlit všudypřítomné očekávání, že očekávání upozornění na smartphone předpovídá nadcházející sociální odměnu. Přerušovaný plán oznámení smartphonu zase podporuje silnější očekávání a nutkavější očekávání, což následně vyvolává chyby v predikci a afektivní zklamání.
Oznámení jsou narážky na kontrolu chování, které se nakonec stane obvyklým, a to i bez úvodního upozornění (Oulasvirta a kol., 2012; Elhai a kol., 2017). Nedávné studie odhalují velikost tohoto obvyklého kontrolního chování, přičemž průměrné individuální výdaje za 3 ha denně na jejich smartphonu (Změnit, 2017) klepnutím, zadáním nebo přejetím průměrně 2617krát denně (dscout, 2016). Většina uživatelů se setkává s chybami predikce ve formě halucinací, které jejich telefon vibruje, což je fenomén fantomový telefon (Sauer a kol., 2015). Tyto chyby předpovědi posilují obvyklé chování při kontrole telefonů, které jsou běžnou bránou k závislosti na smartphonu (Oulasvirta a kol., 2012). Chyby predikce se mohou vyskytnout také jemněji, ale stejně často a zneklidňujícím způsobem, když nejsou splněna přesná očekávání vzorů: pípnutí, které doufáme, může být zprávou od blízkého nebo například Instagramu, jako například, se může ukázat jako být příchozí spamový e-mail nebo zpráva od něčího šéfa o zpožděném úkolu.
Temná stránka sociálního monitorování?
Klíčové modely běžného poznání, jako je prediktivní zpracování, volná energie, asociativní učení a sociální zkouška, to vše nabízí vodítka k objasnění nově se vyskytujícího fenoménu závislosti na smartphonu. Viděli jsme, že závislost na chytrých telefonech využívá základní lidské sklony pro sociální monitorování a asociativní učení. I když z velké části hodláme v tomto dokumentu přidat nadějnou poznámku o potenciálně zdravých sociálních příčinách závislosti na smartphonu uprostřed současné paniky, nemůžeme odmítnout rostoucí konsenzus popsaný výše ohledně negativních výsledků, jako jsou deprese, úzkost a osamělost.
Používání a deprese smartphonů jsou silně korelovány a jedna kauzální teorie naznačuje, že smartphony, které se často používají pro přístup k sociálním sítím, poskytují platformu, pro kterou se často (často negativně) porovnávají s ostatními (Steers a kol., 2014). Tvrdili jsme však, že sociální monitorování je v zásadě normální - skutečně nezbytnou - součástí běžného lidského poznání. Klasické evoluční zprávy tohoto sklonu zdůraznily lidskou laskavost pro drby (Dunbar, 2004) a sociální srovnání (Festinger, 1954) jako přiznání adaptivních výhod pro hodnocení hrozeb, sledování trendů a posunů v sociálním postavení ostatních a nalezení důvěryhodných zdrojů kulturních informací a průvodců chování (Henrich, 2016). Dodáváme, že srovnání s ostatními a proti kulturním normám nám také umožňuje odvodit význam, motivaci, účel a smysl pro identitu. U společensky propojených chytrých telefonů tento evoluční proces prostě běží na overdrive. Nyní se můžeme neustále a vytrvale zabývat porovnáváním s rychlými rychlostmi s obsahem sociálních médií, který je zaujatý směrem k pozitivitě. Jak vědci v médiích navrhli, tento neustálý proud pozitivních informací o ostatních umožňuje uživatelům opakovaně provádět vzestupná sociální srovnání a negativní autoevaluace proti takzvané „zvýrazněné cívce“ (Steers a kol., 2014). Přes zjevnou antigenní povahu cyberem zprostředkovaných sociálních srovnání tyto účty neuznávají, že touha po společenském spojení je ještě silnějším motivátorem používání chytrých telefonů než touha dělat lépe než ostatní.
K dalšímu řešení neškodných záležitostí nadměrného používání chytrých telefonů bude v následující části opět použito teorií běžného poznání, aby bylo možné navrhnout kroky, které mohou jednotlivci podniknout k vybudování šťastných a zdravých vztahů s mobilní technologií.
Krmení našich hladových duchů
Pokud závislost na chytrých telefonech spočívá na základním lidském sklonu k prosocialitě, můžeme se také naučit využívat naši společenskou přirozenost k utlumení našich chtíčů - nebo jak to Buddhistické filosofie řeknou, můžeme se naučit umísťovat naše hladové duchy.
V klasickém buddhismu se říká, že všechna stvoření procházejí šesti životními cykly nebo procházejí šesti sférami existence (Levitt, 2003; Maté, 2008). Začínají v pekle, kde je jejich život popsán jako neustálé mučení, než se přesunou do říše Hladových duchů, kde jsou sužováni nenasytnou žízeň, hlad a touhy. Další přichází říše zvířat: svět otroctví a hlouposti. Za touto oblastí následuje Asura, svět hněvu, žárlivosti a nekončícího konfliktu. Poté přichází lidská říše: svět rozporů a nerozhodnosti; sladké a kyselé, teplé a studené, šťastné a smutné, dobré a zlé. Lidská říše je světem téměř dokonalosti - moudrost a osvícení jsou na dosah, ale nikdy nedosaženy. Zda další svět Deva-gati neboli Nebeské bytosti nabízí konečnou úlevu, je otevřena debatě (Levitt, 2003). Je to svět intenzivních radostí a intenzivních utrpení. Nakonec se zdá, že osvobození od utrpení neexistuje. Při současném psychologickém čtení může metafora Six Realms také popsat kvalitu a úmyslnost (aboutness) různých stavů vědomí a ovlivnit člověka, se kterým se bude běžně setkat v průběhu dne.
Hladoví duchové v tomto příběhu lze chápat jako stát, který reguluje naše touhy. Tato myšlenka pravděpodobně předcházela buddhickým filozofiím a nachází se v dřívějších indických náboženstvích pod názvem sanskrt Preta (Levitt, 2003). Pretas jsou nadpřirozená stvoření sužovaná neukojitelným hladem a žízní. Mají obrovské žaludky, ale velmi tenké krky, které dokážou jíst jen malé věci. V mnoha buddhistických a Zenových rituálech, jako je Oryoki přístup k jídlu a životu, hladové duchové nabídnou jediné zrno rýže, aby potvrdili svou existenci a trochu je uklidnili (Levitt, 2003). Klíčem je zde nakrmit naše hladové duchy a najít je jen správná částka. Jak dále diskutujeme v našem závěru, je to v souladu s přístupy ke snižování poškození při léčbě závislosti, které obhajují odpovědné užívání nad abstinencí (Marlatt, 1996; Marlatt a kol., 2011).
Rozpoznání touhy po smartphonu jako Hungry Ghosts představuje příležitost proměnit závislost na telefonu v úmyslný, spravedlivý rituál.
Nastavit úmyslné protokoly
Mnoho uživatelů chytrých telefonů se cítí uvězněno svými telefony (Harmon a Mazmanian, 2013). Prvním krokem k osvobození od Hungry Ghosts, jak jsme viděli, je znovu získat kontrolu nad vzorcem a učinit jej znovu předvídatelným. Vypnutí všech zvuků a oznámení může pomoci Pavlovovu příslovečnému zvonu a utlumení obvyklých kontrolních chování pomoci. Jak jsme popsali výše, závislost na chytrých telefonech je zprostředkována pochopením plánů přerušovaného posilování sociálních odměn. S ohledem na to může nastavení pravidelných intervalů pro kontrolu telefonu omezit silné touhy, které vycházejí z chaotických vzorců očekávání odměny. Pokud jde o okamžitou komunikaci zprostředkovanou telefonem, můžeme také učinit naše záměry a očekávání transparentními a dohodnout se na protokolech s ostatními. Jasná komunikační politika na pracovišti, například ta, která zakazují večerní a víkendové e-maily nebo stanovující jasná očekávání časových oken při odpovídání, se ukázala jako účinná při snižování stresu a zvyšování produktivity (Mark et al., 2012). Podobná „politika“ a jasná očekávání, kdy zaslat text, či nikoli, můžeme nazvat „úmyslné protokoly“ - mezi přáteli, rodinami a milenci.
Proč investovat do čističky vzduchu?
Stejně jako všechny přirozené sklonky se sociální monitorování a zkoušky mohou proměnit v Hladové duchy. Paralelně s přírodním hladem a jídlem má význam náš argument o mobilní technologii. Obviňování rýže, náčiní nebo kuchyňského nádobí pro něčí nenasytnou obžerství neznamenají problém ani tak, jako by byla značka úplně vynechána. Kořen závislostí, jak jsme viděli, není v látkách nebo odměnách samotných a mnohem méně v technologiích, které takové odměny poskytují, ale v očekávání odměn a harmonogramů dodávek a rituálů. Tvrdá pravda o chutích je, že jsou nakonec samoúčelné: chutě jsou především o chutích.
Smartphony a mobilní technologie nejsou hlavní příčinou moderní tísně. V postindustriálním prostředí, kde jsou potraviny hojné a snadno dostupné, mohou naše touhy po tuku a cukru tvarovaném vzdálenými evolučními tlaky snadno přejít do neukojitelného overdrive a vést k obezitě, cukrovce a nekontrolovatelným srdečním onemocněním (Henrich, 2016; Harari, 2017). Jak jsme v této práci argumentovali, prosociální potřeby a odměny fyzicky slabých druhů, které se spoléhaly na kolektivní rodičovství (Hrdy, 2009) a distribuované znalosti (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) přežít a vyřezat morální výklenek v drsném světě může být podobně uneseno, aby vytvořilo manické divadlo hypersociálního sledování. Smartphone lze přirovnat k vysoce efektivnímu kuchyňskému nádobí. Obě technologie pomáhají optimalizovat zpracování a dodání specifických druhů základních potřeb: jídlo na jedné straně a sociální informace na straně druhé. Klíčem k dobrému jídlu a dobrým společenským bytostem je nalezení kvality a intenzity konzumní rituály. Stejně jako v oriyoki „správná částka“ hladový rituál krmení duchů, recept spočívá v nastavení vhodných záměrů, kvality uvědomění a stimulace času, místa a množství informací, spojení a srovnání, které člověk spotřebuje. Jak jsme viděli, bylo vypnuto oznámení, které uživatelům pomáhá znovu získat kontrolu nad tím, kdy a proč úmyslně kontrolovat svá zařízení (Změnit, 2017). Používání chytrých telefonů a sociálních médií, pokud je zvyklé na rozumné sociální účely, může přinést mnoho pozitivních výsledků, a to ze zvýšené subjektivní pohody (Kim a Lee, 2011) k lepším romantickým vztahům (Steers a kol., 2014).
Na závěr si uvědomujeme, že ve výzkumu závislosti je rozpor mezi přístupy založenými na abstinenci a harm-reduction (Marlatt, 1996; Marlatt a kol., 2011). Druhý přístup, který v tomto článku obhajujeme, podporuje bezpečné a odpovědné používání a zohlednění složitosti sociálního kontextu, ve kterém jsou lidé přitahováni k užívání návykových látek. Zatímco nedávné studie ukázaly, že dočasné vzdání se určitých činností v sociálních médiích by mohlo zvýšit subjektivní pohodu (viz Změnit, 2017(pro přehled), v současnosti nejsou známy profesní a sociální důsledky zanechání používání chytrých telefonů a pravděpodobně budou nákladné ve věku, který vyžaduje okamžité připojení v tolika oblastech sociálního života.
Jednotlivci mohou spíše mobilizovat svou vlastní cestu ke společenstvu, aby zmírnili negativní a zvýšili pozitivní účinky používání chytrých telefonů. Snahou o zdravé sociální spojení je protijed. Spíše než pomocí chytrých telefonů porovnat naše životy se zkreslenými částmi reality, které přítomní ostatní, můžeme je použít jako komunikační nástroje k posílení pravých emocionálních vztahů. Když se konkurenční srovnání jeví nevyhnutelné, můžeme se rozvrátit na motivátora nebo připomínku našich vlastních jedinečných dovedností - nebo ještě lépe, můžeme kultivovat skutečnou radost pro úspěchy ostatních (Chandra, 2017).
Autorské příspěvky
SV poskytl teoretický rámec na základě své předchozí práce v oblasti kulturních darů a internetové sociality. MS pomohla upřesnit teoretický rámec a dále ho zakotvit v neurovědě. SV a MS přispěly stejným dílem k psaní.
Financování
Tuto práci podpořila Kanadská rada pro výzkum sociálních věd a humanitních věd (MS) a iniciativa Zdravé mozky pro zdravé životy (SV).
Prohlášení o konfliktu zájmů
Autoři prohlašují, že výzkum byl proveden bez obchodních či finančních vztahů, které by mohly být považovány za potenciální střet zájmů.
Poděkování
Autoři by rádi poděkovali recenzentům Giulia Pireddové a Yasmině Jraissati a přidružené editorce Maurizio Tirassa za jejich bystré komentáře a pomoc při upřesnění argumentu zde prezentovaného. Jsme velmi zadluženi Maxwellovi Ramsteadovi za jeho příspěvek k perspektivě volné energie v naší rané práci na internetem zprostředkované socialitě a za nasměrování nás směrem k prediktivní literatuře o závislostech. SV si přeje poděkovat Dannymu Frankovi za to, že ho vyzval, aby přednesl včasnou iteraci sociální zkušební teorie závislosti na smartphonu na Psychoterapeutických kolech Všeobecné židovské nemocnice v Montrealu. Oba autoři jsou nesmírně vděční za pokračující podporu a mentorství, které nabízí Laurence Kirmayerová v oddělení sociální a transkulturní psychiatrie v McGill.
Poznámky pod čarou
- ^ „Rodičovství vrtulníků“ se používá jako hanlivý termín k popisu posedlého rodičovského dohledu ve většině dimenzí života dětí. Ačkoli se věta poprvé objevila v l960 (Ginott, 1965 / 2009) se často říká, že charakterizuje post-1980ovou dětskou kulturu „vznášející se se kolem“ něčího dítěte. „Rodičovská sekačka na trávu“ (kde dláždí cestu dětem ve všech aspektech jejich života), se někdy používá k popisu extrémnějších forem rodičovství vrtulníků. V listopadu 2017, ekonom informoval, že rodiče ve Spojených státech a devíti evropských zemích (s výjimkou Francie), nyní trávili 50% se svými dětmi více než v 1965 (The Economist, 2017).
Reference
Alter, A. (2017). Neodolatelný: Vzestup návykové technologie a podnikání, které nás vede. Londýn: knihy tučňáků.
Andreassen, CS, Billieux, J., Griffiths, MD, Kuss, DJ, Demetrovics, Z., Mazzoni, E., a kol. (2016). Vztah mezi návykovým používáním sociálních médií a videoher a příznaky psychiatrických poruch: rozsáhlá průřezová studie. Psychol. Narkoman. Behav. 30, 252 – 262. doi: 10.1037 / adb0000160
Andreoni, J., a Vesterlund, L. (2001). Jaký je férový sex? Genderové rozdíly v altruismu. QJ Econ. 116, 293-312. dva: 10.1162 / 003355301556419
Andrews, PW, Bharwani, A., Lee, KR, Fox, M., a Thomson, JA Jr. (2015). Je serotonin horní nebo sestupný? Vývoj serotonergního systému a jeho role v depresi a antidepresivní odpověď. Neurosci. Biobehav. Rev. 51, 164-188. dva: 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018
Andrews, PW a Thomson, JA Jr. (2009). Světlá stránka bytí modrá: deprese jako adaptace pro analýzu složitých problémů. Psychol. Rev. 116, 620-654. dva: 10.1037 / a0016242
Andrews, PW, Thomson, JA Jr., Amstadter, A., a Neale, MC (2012). Primum non nocere: evoluční analýza toho, zda antidepresiva způsobují více škody než užitku. Přední. Psychol. 3: 117. dva: 10.3389 / fpsyg.2012.00117
Atran, S., a Henrich, J. (2010). Evoluce náboženství: jak kognitivní vedlejší produkty, adaptivní heuristika učení, rituální projevy a skupinová konkurence vytvářejí hluboké závazky vůči prosociálním náboženstvím. Biol. Teorie 5, 18 – 30. doi: 10.1162 / BIOT_a_00018
Belin, D., Jonkman, S., Dickinson, A., Robbins, TW, a Everitt, BJ (2009). Paralelní a interaktivní procesy učení v bazálních gangliích: význam pro pochopení závislosti. Behav. Brain Res. 199, 89-102. dva: 10.1016 / j.bbr.2008.09.027
Bell, AV, Richerson, PJ a McElreath, R. (2009). Kultura spíše než geny poskytují větší prostor pro vývoj velké lidské prosociality. Proc. Natl. Acad. Sci. USA 106, 17671 – 17674. doi: 10.1073 / pnas.0903232106
Billieux, J., Maurage, P., Lopez-Fernandez, O., Kuss, DJ, a Griffiths, MD (2015). Může být neuspokojené používání mobilních telefonů považováno za závislost na chování? Aktualizace současných důkazů a komplexní model budoucího výzkumu. Měna. Narkoman. Rep. 2, 156–162. doi: 10.1007/s40429-015-0054-y
Boyer, P. (2008). Náboženství vysvětleno. New York, NY: Náhodný dům.
Chandra, R. (2017). Facebuddha: Transcendence ve věku sociálních sítí. San Francisco, Kalifornie: Pacific Heart Books.
dscout (2016). „Mobile Touches: Úvodní studie dscout o lidech a jejich technikách, “výzkumná zpráva. Dostupné v: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
Dunbar, RI (2004). Drby v evoluční perspektivě. Gen. Psychol. 8, 100-110. dva: 10.1037 / 1089-2680.8.2.100
Eckel, CC, a Grossman, PJ (1998). Jsou ženy méně sobecké než muži ?: Důkazy z experimentů s diktátory. Econ. J. 108, 726-735. dva: 10.1111 / 1468-0297.00311
Elhai, JD, Dvorak, RD, Levine, JC a Hall, BJ (2017). Problematické používání chytrých telefonů: koncepční přehled a systematické přezkoumání vztahů s psychopatologií úzkosti a deprese. J. Affect. Disord. 207, 251 – 259. doi: 10.1016 / j.jad.2016.08.030
Emanuel, R., Bell, R., Cotton, C., Craig, J., Drummond, D., Gibson, S., a kol. (2015). Pravda o závislosti na smartphonu. Coll. Cvoček. J. 49, 291-299.
Espinosa, MP, a Kovářík, J. (2015). Prosociální chování a pohlaví. Přední. Behav. Neurosci. 9: 88. dva: 10.3389 / fnbeh.2015.00088
Festinger, L. (1954). Teorie procesů sociálního srovnání. Hučení. Relat. 7, 117-140. dva: 10.1177 / 001872675400700202
Fiorillo, CD, Tobler, PN a Schultz, W. (2003). Diskrétní kódování pravděpodobnosti odměn a nejistoty dopaminových neuronů. Věda 299, 1898-1902. dva: 10.1126 / science.1077349
Friston, K., a Kiebel, S. (2009). Prediktivní kódování na principu volné energie. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364, 1211 – 1221. doi: 10.1098 / rstb.2008.0300
Frith, C. (2002). Pozor na akci a povědomí jiných myslí. Vědomí. Cogn. 11, 481–487. doi: 10.1016/S1053-8100(02)00022-3
Ginott, HG (1965 / 2009). Mezi rodičem a dítětem: Revidováno a aktualizováno: Nejprodávanější klasika, která revolucionizovala komunikaci rodič-dítě. New York, NY: Harmony.
Harari, YN (2017). Homo deus. Paříž: Albin Michel.
Harmon, E. a Mazmanian, M. (2013). „Příběhy smartphonu v každodenním diskurzu: konflikt, napětí a nestabilita,“ in Sborník konference SIGCHI o lidských faktorech ve výpočetních systémech, (New York, NY: ACM), 1051 – 1060.
Hebb, DO (1976). Teorie fyziologického učení. J. Abnorm. Dětská psychol. 4, 309 – 314. doi: 10.1007 / BF00922529
Henrich, J. (2016). Tajemství našeho úspěchu: Jak kultura řídí lidský vývoj, domestikuje naše druhy a dělá nás chytřejšími. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Hrdy, SB (2007). "Evoluční kontext lidského vývoje: model kooperativního šlechtění," v Rodinné vztahy: Evoluční perspektiva, eds CA Salmon a TK Shackelford (New York, NY: Oxford University Press), 39 – 68.
Hrdy, SB (2009). Matky a další. Cambridge, MA: Harvard UP.
Hussain, Z., Griffiths, MD, a Sheffield, D. (2017). Zkoumání problematického používání chytrých telefonů: role narcismu, úzkosti a osobnostních faktorů. J. Behav. Narkoman. 6, 378-386. dva: 10.1556 / 2006.6.2017.052
Kawa, L. (2018). Dva hlavní akcionáři společnosti Apple tlačí na studium závislosti na iPhone u dětí. Dostupné v: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
Keiflin, R. a Janak, PH (2015). Chyby dopaminové predikce v učení a závislosti na odměně: od teorie po nervové obvody. Neuron 88, 247-263. doi: 10.1016 / j.neuron.2015.08.037
Killingsworth, MA, a Gilbert, DT (2010). Putující mysl je nešťastná mysl. Věda 330: 932. doi: 10.1126 / science.1192439
Kim, J., a Lee, JR (2011). Cesty na Facebooku ke štěstí: účinky počtu přátel na facebooku a sebeprezentace. Cyberpsychol. Behav. Soc. Netw. 14, 359 – 364. doi: 10.1089 / cyber.2010.0374
Krach, S., Paulus, FM, Bodden, M., a Kircher, T. (2010). O prospěšném charakteru sociálních interakcí. Přední. Behav. Neurosci. 4: 22. dva: 10.3389 / fnbeh.2010.00022
Laasch, O., a Conaway, R. (2009). Genderové rozdíly v preferencích. J. Econ. Svítí 47, 448 – 474. doi: 10.1257 / jel.47.2.448
Lee, YK, Chang, CT, Lin, Y. a Cheng, ZH (2014). Temná stránka používání chytrých telefonů: psychologické zvláštnosti, nutkavé chování a technostress. Comput. Hučení. Behav. 31, 373 – 383. doi: 10.1016 / j.chb.2013.10.047
Levitt, P. (2003). Fingerpainting na Měsíci: psaní a tvořivost jako cesta ke svobodě. New York, NY: Harmony.
Li, S. a Chung, T. (2006). Funkce internetu a návykové chování na internetu. Comput. Hučení. Behav. 22, 1067 – 1071. doi: 10.1016 / j.chb.2004.03.030
Linnet, J. (2014). Neurobiologické základy předvídání odměny a vyhodnocení výsledku u hazardní hry. Přední. Behav. Neurosci. 8: 100. dva: 10.3389 / fnbeh.2014.00100
Lopez-Fernandez, O., Honrubia-Serrano, L., Freixa-Blanxart, M., a Gibson, W. (2014). Prevalence problematického používání mobilních telefonů u britských dospívajících. CyberPsychol. Behav. Soc. Netw. 17, 91 – 98. doi: 10.1089 / cyber.2012.0260
Lu, JM a Lo, YC (2017). "Zkoumání používání chytrých telefonů při chůzi a jeho vlivů na chování chodců na Tchaj-wanu," Sborník z mezinárodní konference o interakcích člověk-počítač, (Cham: Springer), 469 – 475. doi: 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67
Mar, RA, Mason, MF a Litvack, A. (2012). Jak snění souvisí s životní spokojeností, osamělostí a sociální podporou: význam obsahu pohlaví a snění. Vědomí. Cogn. 21, 401 – 407. doi: 10.1016 / j.concog.2011.08.001
Mark, G., Voida, S., a Cardello, A. (2012). "Tempo nevynucené elektrony: empirická studie o práci bez e-mailu," v Sborník konference SIGCHI o lidských faktorech ve výpočetních systémech, (Austin, TX: ACM), 555 – 564. doi: 10.1145 / 2207676.2207754
Marlatt, GA (1996). Harm reduction: pojď, jak jsi. Narkoman. Behav. 21, 779–788. doi: 10.1016/0306-4603(96)00042-1
Marlatt, GA, Larimer, ME, a Witkiewitz, K. (eds). (2011). Harm reduction: Pragmatické strategie pro řízení vysoce rizikových chování. New York, NY: Guilford Press.
Maté, G. (2008). V říši hladových duchů. Berkeley, CA: North Atlantic Books.
Meier, S. (2007). Chová se žena méně nebo více prosociálně než muži? důkaz ze dvou experimentů v terénu. Revize veřejných financí 35, 215-232. dva: 10.1177 / 1091142106291488
Mercier, H., a Sperber, D. (2017). Enigma rozumu. Cambridge: Harvard univerzitní tisk.
Moll, H. a Tomasello, M. (2007). Spolupráce a lidské poznání: Vygotská hypotéza. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362, 639 – 648. doi: 10.1098 / rstb.2006.2000
Mrazek, MD, Phillips, DT, Franklin, MS, Broadway, JM a Schooler, JW (2013). Mladí a neklidní: validace dotazníku mysli-putování (MWQ) odhaluje rušivý dopad putování myslí na mládež. Přední. Psychol. 4: 560. dva: 10.3389 / fpsyg.2013.00560
Norenzayan, A., Henrich, J., a Slingerland, E. (2013). "Náboženská prosocialita: syntéza," v Kulturní evoluce: společnost, technologie, jazyk a náboženství, eds PJ Richerson a MH Christiansen (Cambridge, MA: MIT Press), 365 – 378. doi: 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019
Norenzayan, A. a Shariff, AF (2008). Původ a vývoj náboženské prosociality. Věda 322, 58-62. dva: 10.1126 / science.1158757
Oulasvirta, A., Rattenbury, T., Ma, L., a Raita, E. (2012). Návyky, aby smartphone používat všudypřítomnější. Pers. Všudypřítomný výpočet. 16, 105–114. doi: 10.1007/s00779-011-0412-2
Pearson, C., a Hussain, Z. (2015). Použití smartphonu, závislost, narcismus a osobnost: vyšetřování smíšených metod. Int. J. Cyber Behav. Psychol. Učit se. 5: 17 doi: 10.4018 / ijcbpl.2015010102
Poerio, GL a Smallwood, J. (2016). Snění pro navigaci v sociálním světě: Co víme, co nevíme a proč je to důležité. Soc. Pers. Psychol. Kompas 10, 605 – 618. doi: 10.1111 / spc3.12288
Ramstead, MJ, Veissière, SP, a Kirmayer, LJ (2016). Kulturní výhody: lešení místních světů prostřednictvím sdílené úmyslnosti a režimů pozornosti. Přední. Psychol. 7: 1090. dva: 10.3389 / fpsyg.2016.01090
Ramstead, MJD, Badcock, PB a Friston, KJ (2017). Odpověď na Schrödingerovu otázku: formulace volné energie. Phys. Life Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub před tiskem].
Rand, DG, Brescoll, VL, Everett, JA, Capraro, V. a Barcelo, H. (2016). Sociální heuristika a sociální role: intuice upřednostňuje altruismus pro ženy, ale nikoli pro muže. J. Exp. Psychol. Gen. 145, 389 – 396. doi: 10.1037 / xge0000154
Richerson, P., Baldini, R., Bell, AV, Demps, K., Frost, K., Hillis, V., a kol. (2016). Výběr kulturní skupiny se řídí Darwinovým klasickým syllogismem pro výběr. Behav. Brain Sci. 39:e58. doi: 10.1017/S0140525X15000606
Roberts, JA, Pullig, C., a Manolis, C. (2015). Potřebuji svůj smartphone: hierarchický model závislosti na osobnosti a na mobilním telefonu. Pers. Jednotlivci. Rozdíl. 79, 13-19. dva: 10.1016 / j.paid.2015.01.049
Sauer, VJ, Eimler, SC, Maafi, S., Pietrek, M., a Krämer, NC (2015). Fantom v mé kapse: determinanty fantomových telefonních pocitů. Dav. Mediální komunikace. 3, 293-316. dva: 10.1177 / 2050157914562656
Seger, CA (2006). Bazální ganglie v učení člověka. Neuro vědec 12, 285-290. dva: 10.1177 / 1073858405285632
Snodgrass, JG, Lacy, MG, Dengah, HJ, Batchelder, G., Eisenhower, S., a Thompson, RS (2016). Kultura a nervozita: příslušnost k cechu a eustress / tísně online her. Ethos 44, 50 – 78. doi: 10.1111 / etho.12108
Song, X. a Wang, X. (2012). Putování mysli v každodenním životě Číny - studie vzorkování zkušeností. PLOS ONE 7: e44423. dva: 10.1371 / journal.pone.0044423
Soutschek, A., Burke, CJ, Beharelle, AR, Schreiber, R., Weber, SC, Karipidis, II, a kol. (2017). Systém dopaminergních odměn podporuje rozdíly mezi pohlavími v sociálních preferencích. Nat. Hučení. Behav. 1, 819–827. doi: 10.1038/s41562-017-0226-y
Steers, MLN, Wickham, RE a Acitelli, LK (2014). Podívejte se na zvýrazněné kotouče všech ostatních: jak je používání Facebooku spojeno s depresivními příznaky. J. Soc. Clin. Psychol. 33, 701 – 731. doi: 10.1521 / jscp.2014.33.8.701
The Economist (2017). Rodiče nyní tráví dvakrát tolik času se svými dětmi jako 50 před lety. Dostupné v: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [přístup k lednu 22, 2018].
Thompson, SH, a Lougheed, E. (2012). Frazzled Facebook? průzkumná studie rozdílů mezi muži a ženami v komunikaci v sociálních sítích. Coll. Cvoček. J. 46, 88-98.
Tobler, PN, O'Doherty, JP, Dolan, RJ, a Schultz, W. (2006). Lidské nervové učení závisí na chybách predikce odměny v blokujícím paradigmatu. J. Neurophysiol. 95, 301 – 310. doi: 10.1152 / jn.00762.2005
Tomasello, M. (2009). Proč spolupracujeme. Cambridge, MA: MIT press.
Tomasello, M. (2014). Přirozená historie lidského myšlení. Cambridge, MA: Harvard University Press. doi: 10.4159 / 9780674726369
Tomasello, M., Melis, AP, Tennie, C., Wyman, E., Herrmann, E., Gilby, IC, a kol. (2012). Dva klíčové kroky ve vývoji lidské spolupráce: hypotéza vzájemné závislosti. Měna. Anthropol. 53, 687-688. dva: 10.1086 / 668207
Tufekci, Z. (2008). Grooming, drby, Facebook a MySpace. Inf. Commun. Soc. 11, 544-564. dva: 10.1080 / 13691180801999050
Twenge, JM (2017). IGen: Proč dnešní super-propojené děti vyrůstají méně vzpurné, tolerantnější, méně šťastné - a zcela nepřipravené na dospělost - a co to znamená pro nás ostatní. New York, NY: Simon a Schuster.
Van Deursen, AJ, Bolle, CL, Hegner, SM a Kommers, PA (2015). Modelování obvyklého a návykového chování chytrých telefonů: Role typů používání chytrých telefonů, emoční inteligence, sociální stres, samoregulace, věk a pohlaví. Comput. Hučení. Behav. 45, 411 – 420. doi: 10.1016 / j.chb.2014.12.039
van Holst, RJ, Veltman, DJ, Büchel, C., van den Brink, W., a Goudriaan, AE (2012). Zkreslené kódování očekávání v problémovém hazardu: je návyková v očekávání? Biol. Psychiatrie 71, 741-748. dva: 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030
Veissière, S. (2016a). "Odrůdy tulpských zážitků: hypnotická povaha lidské společnosti, osobnosti a meziogenomenality," Hypnóza a meditace: směrem k integrativní vědě o vědomých rovinách, eds A. Raz a M. Lifshitz (Oxford: Oxford University Press).
Veissière, S. (2016b). "Internet není řeka: prostor, pohyb a osobnost v kabelovém světě," v Click and Kin: Transnational Identity and Quick Media, eds M. Friedman a S. Schultermandl (Toronto: University of Toronto Press).
Veissière, SPL (2017). Kulturní deky Markov? Mind the Other Minds Gap !: comment on “Answering Schrödinger Question: free-energy formulace” od Maxwell James Désormeau Ramstead et al. Phys. Life Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub před tiskem].
Weiser, EB (2015). # Me: Narcismus a jeho aspekty jako prediktory frekvence odesílání selfie. Pers. Jednotlivci. Rozdíl. 86, 477-481. dva: 10.1016 / j.paid.2015.07.007
West, GL, Drisdelle, BL, Konishi, K., Jackson, J., Jolicoeur, P., a Bohbot, VD (2015). Hraní videoher s obvyklou akcí je spojeno s navigačními strategiemi závislými na kaudátových jádrech. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. doi: 10.1098 / rspb.2014.2952
Whitehouse, H. (2004). Režimy náboženství: Kognitivní teorie náboženského přenosu. Walnut Creek, Kalifornie: Rowman Altamira.
Yin, HH a Knowlton, BJ (2006). Úloha bazálních ganglií při formování návyků. Nat. Rev. Neurosci. 7, 464-476. dva: 10.1038 / nrn1919
Zuriff, GE (1970). Porovnání plánů výztuže s proměnným poměrem a variabilním intervalem. J. Exp. Anální. Behav. 13, 369 – 374. doi: 10.1901 / jeab.1970.13-369
Klíčová slova: závislost na smartphonu, sociální neurověda, evoluční antropologie, prediktivní zpracování, kulturní dotace, sociální zkouška, hladové duchové
Citace: Veissière SPL a Stendel M (2018) Hypernatural Monitoring: Social Rehearsal Account závislost na smartphonu. Přední. Psychol. 9: 141. dva: 10.3389 / fpsyg.2018.00141
Přijato: 16 listopad 2017; Přijato: 29 leden 2018;
Publikováno: 20 Únor 2018.
Úprava:
Maurizio Tirassa, Università degli Studi di Torino, Itálie
Recenze:
Giulia Piredda, Istituto Universitario di Studi Superiori di Pavia (IUSS), Itálie
Yasmina Jraissati, Americká univerzita v Bejrútu, Libanon
Copyright © 2018 Veissière a Stendel. Toto je článek s otevřeným přístupem distribuovaný podle podmínek Creative Commons Attribution License (CC BY). Používání, distribuce nebo reprodukce na jiných fórech je povoleno za předpokladu, že jsou autorům původního autora a vlastníkům autorských práv připisována a že původní publikace v tomto časopise jsou citovány v souladu s uznávanou akademickou praxí. Není dovoleno žádné použití, distribuce nebo reprodukce, které nejsou v souladu s těmito podmínkami.
* Korespondence: Samuel PL Veissière, [chráněno e-mailem]
;
