Dysregulierte Pornografie und die Möglichkeit eines Unipathway-Ansatzes (2018). (Analyse des Grubbs-Modells der moralischen Inkongruenz)

Archives of Sexual Behavior

Februar 2019, Band 48, Fehler 2, pp 455-460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Paul J. Wright

Dieser Kommentar bezieht sich auf den Artikel, der unter verfügbar ist  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

In diesem Kommentar habe ich einen kurzen Überblick über meinen Hintergrund und meine Forschungsinteressen in Bezug auf die von Grubbs, Perry, Wilt und Reid behandelten Themen gegeben (2018) Probleme mit der Pornografie aufgrund des Moral Incongruence-Modells (PPMI) untersuche ich die Grundsätze des PPMI, ihre konzeptionelle Begründung und ihre empirische Unterstützung. Ich schlage dann fünf Fragen (mit verwandten Unterfragen) über das PPMI vor, die von den Entwicklern geprüft werden können. Diese haben damit zu tun, ob das Modell eine „Ablehnung von Pornografieproblemen aufgrund von amoralischem Engagement“ in Betracht ziehen sollte, wenn die Identifizierung eines bestimmten „moralischen Inkongruenzpfads“ des Modells die Tür zu einer unbestimmten Anzahl möglicher Wege öffnet, egal ob es sich um einen unipathway-Ansatz handelt kann dem derzeitigen Ansatz mit zwei Wegen, den Auswirkungen des Modells auf die Behandlung und potenziellen methodischen Überlegungen vorzuziehen sein. Das PPMI hofft zwar auf eine Vielzahl von selbst empfundenen „Pornografieproblemen“, aber ich konzentriere mich auf die wahrgenommene Pornographiesucht, da dies die Variable ist, die im Fokus der meisten Forschung stand und die kontroverseste ist.

Qualifizierung und Kontextualisierung

Wissenschaftliche Forschung in einem bestimmten Bereich hat drei allgemeine Zielgruppen: (1) andere Wissenschaftler, die dieselbe Spezialität teilen, (2) andere Wissenschaftler, die sich nicht auf diesen Bereich spezialisieren, aber ein Interesse daran haben, und (3) die interessierte Öffentlichkeit (z. B. Studenten, wissenschaftliche Autoren). Die Bedeutung des Feedbacks von Wissenschaftlern, die sich auf denselben Bereich spezialisieren, ist selbstverständlich und spiegelt sich in den Peer-Review-Prozessen von wissenschaftlichen Zeitschriften wider. Das Feedback von Personen, die sich nicht auf dieses Gebiet spezialisieren oder nicht für wissenschaftliche Forschung ausgebildet sind, ist jedoch auch wichtig, da diese Wahlkreise lesen, interpretieren, diskutieren und potenziell von der betreffenden Forschung beeinflusst werden.

Mein Doktor minor war in den Bereichen menschliche Entwicklung und Familienforschung tätig, und ich las, überprüfte und unterrichtete auf verschiedenen Gebieten der Sozial- und Verhaltenswissenschaften. Meine Ausbildung bezieht sich jedoch hauptsächlich auf Kommunikationsprozesse und -effekte (Bachelor in Kommunikation, Master in Kommunikationstheorie, Promotion in Kommunikation). Obwohl ich im Bereich der Fehlregulierung der Sexualität veröffentlicht habe, konzentrierten sich diese Studien auf die Gesundheitskommunikation und die zwischenmenschliche Dynamik (z. B. Wright, 2010, 2011;; Wright & McKinley, 2010). Während Pornografie ein regelmäßiger Schwerpunkt meiner Forschung ist (z. B. Wright, 2018;; Wright, Bae & Funk, 2013;; Wright, Sun & Steffen, 2018Ich spezialisiere mich auf Sozialisation, nicht auf Fehlregulierung. Ich kategorisiere mich also als Wissenschaftler, der an Themen des PPMI interessiert ist, aber nicht als Experte. Ich bitte die Leser dieses Kommentars, dies zu berücksichtigen, wenn sie meine Überprüfung und Bewertung in Betracht ziehen, und dass die Autoren des PPMI Geduld mit mir haben, wenn ich Missverständnisse oder Aussagen habe, die mein mangelndes Fachwissen widerspiegeln. In Bezug auf letzteres ermutige ich die PPMI-Entwickler auch, sich daran zu erinnern, dass ich möglicherweise für ähnliche Nicht-Experten symbolisch sein werde, die den Artikel lesen werden, und ihre Reaktion auf meinen Kommentar als eine Gelegenheit zur Klärung und zur Verbesserung des Verständnisses in diesem Bereich des interessierten Publikums betrachtet .

PPMI-Modell

Das PPMI setzt eine einfache Reihe von Beziehungen zwischen Religiosität, moralischer Inkongruenz, Pornografiegebrauch und selbst wahrgenommener Sucht voraus. Erstens behauptet das Modell, dass der regelmäßige Konsum einige Personen dazu bringen sollte, zu erkennen, dass sie pornografiesüchtig sind. Unter Anerkennung des Mangels an harten Daten zur Bewertung der theoretischen Argumente von Cooper, Young und anderen darüber, wie die technologischen Vorteile moderner (dh Online-) Pornografie mit Persönlichkeits- und Entwicklungsanfälligkeitsfaktoren kombiniert werden können, um zu einer gestörten Verwendung von Pornografie zu führen (Cooper, Delmonico & Burg, 2000; Jung, 2008), verweist das PPMI auf die Fülle an persönlichen Zeugnissen, die von selbsterkannten Pornografiesüchtigen und den behandelnden Ärzten erzeugt werden, sowie auf einige quantitative Daten (z. B. Reid et al. 2012) zu argumentieren, dass es häufige und intensive Nutzer von Pornografie gibt, die nicht das Gefühl haben, dass ihr Verhalten willentlich ist. Dies scheint eine vernünftige Hypothese zu sein, angesichts des kontinuierlichen und barrierefreien Zugangs zu Pornografie aus dem Internet, der Fähigkeit der sexuellen Erregung, affektive Zustände zu verändern, den aus dem Orgasmus resultierenden physiologischen Belohnungen und diagnostischen Indikatoren, die auf einen Zusammenhang zwischen häufigerem Konsum und Sucht schließen lassen Wahrscheinlichkeit für andere evolutionär bedingte, aber nicht substanzielle Verhaltenssucht wie „Spielsucht oder zwanghaftes Spielen“ (American Psychiatric Association, 2016;; Li, van Vugt & Colarelli, 2018; Spinella, 2003). Die verfügbaren Daten stützten diese PPMI-Prognose, wobei die Selbstwahrnehmung der Sucht auf moderatem Niveau positiv mit der häufigeren Verwendung von Pornografie korrelierte.

Zweitens behauptet das PPMI, dass unter Pornografie-Nutzern Religiosität mit moralischer Inkongruenz im Zusammenhang mit dem Konsum von Pornografie korreliert und dass moralische Inkongruenz das Gefühl verstärkt, dass das eigene Verhalten eine Sucht ist. Angesichts der Akzeptanz von Pornografie unter säkularen Personen und der starken Opposition gegen Pornografie unter Ordensleuten (Arterburn, Stoeker & Yorkey, 2009; Dallas, 2009; Paul, 2007;; Weinberg, Williams, Kleiner & Irizarry, 2010Es ist intuitiv, dass höhere Religiosität einer höheren moralischen Inkongruenz entspricht. Es ist auch intuitiv, dass ein wiederholtes Eingreifen in ein Verhalten, dem man sich strikt widersetzt, das Gefühl der Nichtwerbung (dh der Abhängigkeit) fördert. Die verfügbaren Daten stützten auch diese PPMI-Vorhersagen, wobei die Religiosität die moralische Inkongruenz und die moralische Inkongruenz stark voraussagte, um die selbst wahrgenommene Sucht stark vorherzusagen.

Drittens und abschließend prognostiziert der PPMI, dass eine moralische Inkongruenz eine stärkere Prädiktion für die Selbstwahrnehmung darstellt als die Konsumhäufigkeit. Dies ist auch aus drei Gründen ein logisches Argument. Erstens sind Wahrnehmungen der Unmoral mit der Wahrnehmung negativer Konsequenzen verbunden (dh Personen identifizieren Verhalten nur als "unmoralisch", wenn sie sie als schädlich empfinden). Zweitens erwähnen sowohl die Organisationen der beruflichen Gesundheit als auch der Selbsthilfeorganisationen die Fortsetzung eines Verhaltens trotz negativer Konsequenzen so oft, wie sie die Verhaltenshäufigkeit in ihren diagnostischen Kriterien angeben (Anonyme Alkoholiker, 2018; American Psychiatric Association, 2016; Weltgesundheitsorganisation, 2018). Drittens wird von den Praktizierenden oft gesagt, dass "Leugnung das Markenzeichen der Sucht ist" (Lancer, 2017(Dh viele häufige Benutzer verweigern sich möglicherweise). Um es zusammenzufassen, ist es vernünftig anzunehmen, dass eine moralische Inkongruenz die Selbstwahrnehmung stärker als die Verhaltenshäufigkeit vorhersagt, da (1) die Identifikation eines Verhaltens als schädlich eine Voraussetzung dafür ist, dass es als Sucht wahrgenommen wird und Bewertungen von Schaden und Unmoral untrennbar sind und (2) Viele TherapeutInnen nehmen sich nach Ansicht der Therapeuten nicht als solche wahr, weil sie die nachteiligen Folgen ihrer Handlungen ablehnen (Weiss, 2015). Die verfügbaren Daten stützten auch diese PPMI-Vorhersage, da Assoziationen zwischen moralischer Inkongruenz und selbstsüchtiger Sucht stärker waren als Assoziationen zwischen Konsumhäufigkeit und selbstsüchtiger Sucht.

Zusammenfassend besteht das PPMI aus einem logischen und intern konsistenten Satz von Hypothesen, in denen beschrieben wird, wie Religiosität, moralische Inkongruenz, Pornografie und selbsterkanntes Suchtinterkorrelat verwendet werden, und die verfügbaren Daten unterstützen alle Vorhersagen des Modells.

Fragen zur Rücksicht

Weg zum Leugnen?

Wie bereits erwähnt, ist es die Wahrnehmung des Schadens, die zur Wahrnehmung der Unmoral führt, und ein süchtiges Individuum wird sich nur dann als solches identifizieren, wenn es sein Verhalten als schädlich empfindet. Das PPMI behauptet, dass einige fromme Personen Pornografie als so schädlich empfinden, dass sogar einige Ablässe zu der falschen Annahme führen können, dass ihr Verhalten außer Kontrolle geraten ist. Diese Fälle können als selbstdiagnostische Fehlalarme bezeichnet werden, weil sie gegen die Pornografie verstoßen.

Aber was ist mit dem anderen Ende des Kontinuums? So wie es Personen gibt, die jede Verwendung von Pornografie als schädlich ansehen, gibt es Personen, die mit gleichem Maß an ideologischer Starrheit darauf bestehen, dass Pornografie keine negativen Auswirkungen haben kann, wenn sie keine unbestreitbare, unmittelbare und direkte Ursache für sexuelle Gewalt ist (siehe Hald) , Seemann & Linz, 2014;; Linz & Malamuth, 1993). Wenn eine Person sich ideologisch für die Unbedenklichkeit der Pornografie einsetzt, folgt daraus dann nicht, dass sie die Schäden, die sie und andere Personen aufgrund ihres fehlregulierten Konsums verursacht haben, auf etwas anderes als die wahre Ursache zurückführen würde? Diese Personen können aufgrund einer pro-pornographischen Amoralität als selbstdiagnostisch falsche Negative bezeichnet werden.

Unbestimmte inkongruente Wege?

Das PPMI stellt zwei Wege zur Selbstwahrnehmung von Pornographiesucht bereit. Auf dem ersten Weg ist die Verwendung von Pornografie durch eine Person so dysreguliert und offensichtlich problematisch, dass sie keine andere Wahl haben, als zu dem Schluss zu gelangen, dass sie ein Problem haben. Auf dem zweiten Weg hat ein Individuum eine moralische Komposition gegen die Verwendung von Pornografie, verwendet sie jedoch weiterhin, und diese Diskrepanz zwischen ihrer Moral und ihrem Verhalten führt zur Selbstwahrnehmung der Sucht.

Dieser zweite Weg wird als „Pornografieprobleme aufgrund moralischer Inkongruenz“ bezeichnet, da die Inkongruenz zwischen den moralischen Ansichten der Person gegen Pornografie und ihrer Verwendung von Pornografie zu der Wahrnehmung führt, dass sie süchtig sind. Die spezifische Identifizierung eines "moralischen Inkongruenz" -Pfades wirft die Frage nach der Notwendigkeit anderer möglicher Pfade auf, wie "Pornografieprobleme aufgrund finanzieller Inkongruenz", "Pornografieprobleme aufgrund relationaler Inkongruenz" und "Pornografieprobleme aufgrund beruflicher Inkongruenz". (Carnes, Delmonico & Griffin, 2009;; Schneider & Weiss, 2001). Auf dem Weg der finanziellen Inkongruenz betrachtet eine Person ihre Pornografie als unkontrolliert, weil sie es sich nicht leisten kann, kostenpflichtige Pornografie-Websites zu abonnieren, dies aber trotzdem tun kann. Auf dem Beziehungsinkongruenzweg betrachtet eine Person ihre Pornografie als unkontrolliert, weil ihr Partner gesagt hat, dass sie die Beziehung beenden wird, wenn sich ihr Verhalten fortsetzt. Sie nutzt sie jedoch weiterhin, obwohl sie die Beziehung nicht enden will. Im beruflichen Inkongruenzweg nimmt die Person an, dass ihre Pornografie als unkontrolliert gilt, da ihr Arbeitgeber gegen Pornografie am Arbeitsplatz verstößt, dies jedoch weiterhin tut.

Dies sind nur einige mögliche Beispiele dafür, wie eine Diskrepanz zwischen der Verwendung von Pornografie durch eine Person und ein legitimer Grund, warum sie keine Pornografie sehen sollten, dazu führen kann, dass sie das Gefühl haben, "süchtig" zu sein, da es viele andere mögliche Ursachen für Diskrepanzen gibt Es stellt sich die Frage, ob der beste Weg, sich dem Modellbau zu nähern, darin besteht, einen neuen Weg für jede spezifische Art von Inkongruenz zu identifizieren.

Integrativer Unipathway?

Angesichts der zunehmenden Normalisierung der Pornografie in populären Medien und in der säkularen Gesellschaft im Allgemeinen ist die Rolle des Leugnens bei der Minimierung des problematischen Suchtverhaltens und die Betonung, die viele Religionen und religiöse Gruppen den Schäden der Pornografie beimessen, möglicherweise einfach dysreguliert empfindlicher für die bereits erlebten und möglichen zukünftigen negativen Folgen ihres Verhaltens als disregulierte Pornografiebenutzer, die nicht religiös sind? Und wenn religiöse Pornografiebenutzer sich trotz der Erkenntnis von Schaden (tatsächlich und potenziell) weiterhin benehmen, erkennen sie das Suchtpotenzial ihrer Aktivitäten schneller an als nichtreligiöse Pornografienutzer. Um es mit einem in der Literatur zur Suchtverhütung gebräuchlichen Begriff zu formulieren, ist es möglich, dass disregulierte Benutzer von religiöser Pornografie einfach eher erkennen, dass sie „am Boden liegen“ und Hilfe brauchen, als dysregulierte Benutzer von nichtreligiösen Pornografien?

Dieser Kommentar hat angenommen, dass moralische Urteile in direktem Zusammenhang mit der Wahrnehmung negativer Konsequenzen stehen; Weil Verhaltensweisen als schädlich empfunden werden, werden sie als unmoralisch bezeichnet. Es wurde auch vorgeschlagen, dass die Selbstidentifikation als Süchtiger am wahrscheinlichsten ist, wenn Menschen glauben, dass ihr Verhalten schädlich ist, sich aber weiterhin darauf einlassen. Aus dieser Perspektive interagiert dysregulierte Pornografie mit moralischen Ansichten über Pornografie, um eine selbst wahrgenommene Sucht vorherzusagen, und moralische Ansichten beruhen auf der Wahrnehmung von Schaden. Moralische Inkongruenzen werden anhand von Fragen wie „Das Betrachten von Pornografie im Internet stört mein Gewissen“ und „Ich glaube, dass das Online-Betrachten von Pornografie moralisch falsch ist“ (Grubbs, Exline, Pargament, Hook & Carlisle,) gemessen. 2015). Da religiöse Perspektiven auf Pornografie eine Vielzahl von Schäden hervorheben (z. B. Beziehungsstörungen, verminderte Männlichkeit, Selbstsucht, aggressive Tendenzen, vermindertes Mitgefühl für Frauen, Ausbreitung sexueller Stereotypen, einschließlich Rasse, finanzieller Verlust - Foubert, 2017) können disregulierte Benutzer von religiöser Pornografie die Manifestation oder das Potenzial negativer Konsequenzen leichter erkennen als Nichtreligiöse. Die fortgesetzte Verwendung von Pornografie, obwohl sie ihre Schadensfähigkeit erkannt oder wahrgenommen hat, beschleunigt die Wahrnehmung der Abhängigkeit. Einige nicht regulierte nichtreligiöse Pornografiebenutzer werden letztendlich zu der gleichen Schlussfolgerung kommen, aber ihre Verwendung müsste intensiver und länger dauern, und sie müssten unbestreitbarere Nebenwirkungen nach sich ziehen.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass dieser Kommentar die Möglichkeit eines Ansatzes zum Verständnis der selbst wahrgenommenen Pornographiesucht aufwirft, der Religiosität, moralische Inkongruenz, Pornografiekonsum und individuelle Unterschiede einschließt, jedoch einen einzigen Weg darstellt (siehe Abb. 1). Bestimmte individuelle Unterschiede erhöhen die Wahrscheinlichkeit einer fehlregulierten Pornografie-Nutzung. Ob diese Fehlregulierung jedoch anerkannt wird, hängt von der Wahrnehmung von Schäden ab. Die Wahrnehmung von Schaden wird wiederum von Religiosität sowie von Selbstbewusstsein und Empathie für andere beeinflusst. Gestörte Pornografie-Benutzer, die selbstbewusst und einfühlsam sind, werden schneller erkennen können, wie ihr Verhalten ihr eigenes Leben und das Leben anderer beeinflusst.

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Abb. 1

Ein einzigartiger Ansatz, um die selbstsüchtig empfundene Pornographiesucht zu verstehen

Auswirkungen auf die Behandlung?

Der Dual-Pathway-Ansatz führt zu unterschiedlichen Erwartungen an die Behandlung. Menschen, die auf den ersten Weg fallen (Menschen, deren Pornografiekonsum „wirklich“ fehlreguliert ist), würden eine Art Programm benötigen, das ihnen die Möglichkeit gibt, die Nutzung von Pornografie einzustellen oder zu modulieren. Es liegt außerhalb des Rahmens dieses Kommentars, die mit dem Ansatz der „Akzeptanz- und Bindungstherapie“ verbundenen Forschung zu überprüfen und zu bewerten (Twohig & Crosby, 2010) wurde im Zielartikel festgelegt, scheint jedoch ein aussichtsreicher Weg für Verhaltensänderungen zu sein. Peer-to-Peer-Kommunikation sowie Mentoring von anderen, die mehr Erfahrung mit der Regulierung ihrer Pornografie haben, können ebenfalls wirksam sein (Wright, 2010).

Die Behandlung, die Menschen erhalten würden, die in den zweiten Weg fallen, ist weniger klar (dh Personen, deren Wahrnehmung von Pornographiesucht auf moralische Inkongruenz zurückzuführen ist). Wenn sich ein Mensch in einem Verhalten befindet, das sein moralisches Gewissen beeinträchtigt, hat er zwei Möglichkeiten: Senken Sie die Moral entsprechend seinem Verhalten oder verbessern Sie das Verhalten entsprechend seiner Moral. Der Zielartikel scheint darauf hinzudeuten, dass beide Optionen sind. In Bezug auf die Erstere schlägt der Artikel vor, "die Lösung von internen Konflikten in Bezug auf die Moral" zu lösen. In Bezug auf die Letztere schlägt der Artikel vor, "Bemühungen um die Verbesserung von wertkongruenten Verhaltensmustern" zu unternehmen Da sie repressiv sind und ihren Gebrauch von Pornografie befürworten sollten, bleibt es den Ärzten überlassen, religiösen Menschen zu helfen, keine Pornografie mehr zu verwenden. Zu dem Zeitpunkt, zu dem ein Konsument von religiöser Pornografie klinische Hilfe in Anspruch nimmt, ist es wahrscheinlich, dass er bereits mehrmals versucht hat, aufzuhören und erfolglos geblieben ist. Der Kommentar kehrt zum unipathway - Ansatz zurück, der darauf hindeutet, dass die Nutzer der religiösen und nichtreligiösen, dysregulierten Pornografie unterschiedlich stark sind, sich aber in ihrer Art ähneln und die Mechanismen der Verhaltensänderung, die für den einen gut sind, für den anderen gut sein werden (wenn auch vielleicht in säkulare Programme für Nichtreligiöse und Spirituelle für Religiöse).

Wenn der Pornografiegebrauch einer religiösen Person willentlich und explorativ war und ihre einzige Krankheit ein widersprüchliches Gewissen ist, kann die Behandlung recht kurz sein. Der Fall wird vom Kunden vorgelegt; Die Kliniker sagen: "Wenn es Sie stört, tun Sie es nicht", und die Behandlung ist abgeschlossen. Wenn, wie der Zielartikel vorschlägt, viele dieser selbsternannten Süchtigen, die religiös sind, in diese Kategorie fallen, ist dies eine gute Nachricht. Ein einfacher Satz mit einem oder zwei Sätzen, der beste Weg, um sich über ein Verhalten nicht schlecht zu fühlen, besteht darin, zu vermeiden, dass es ausreicht. Wie bei allen Unterhaltungsmedien ist die Verwendung von Pornografie für das funktionale Leben nicht erforderlich, und diese Kategorie von Benutzern hat trotz ihrer religiös bedingten Sexualschuld die vollständige Kontrolle über ihr Verhalten. Folglich sollte die Behandlung nicht besonders kompliziert sein.

Methoden?

Beim Lesen des Zielartikels ergaben sich drei methodische Vorschläge. Erstens verwendeten mehrere der Studien, aus denen sich die Metaanalyse zusammensetzte, Einzelbewertungen der Häufigkeit der Verwendung von Pornografie. Während Einzelpornografie-Verwendungsmaßnahmen in mehreren Querschnittsstudien eine konvergente und prädiktive Validität und in mehreren Längsschnittstudien eine Test-Retest-Zuverlässigkeit gezeigt haben, können die von ihnen erzeugten Effektgrößen gegenüber den Werten, die möglicherweise bei mehreren Elementen erzeugt wurden, geringfügig abgeschwächt werden Maßnahmen ergriffen wurden. Mit anderen Worten, es besteht die Möglichkeit, dass die metaanalytischen Ergebnisse die wahre Stärke der Beziehung zwischen der Häufigkeit des Gebrauchs von Pornografie und der selbst wahrgenommenen Sucht ein wenig unterschätzen (Wright, Tokunaga, Kraus & Klann, 2017). Zweitens: Während das Ergebnismuster darauf hindeutet, dass die Teilnehmer bei der Beantwortung von Fragen im Zusammenhang mit ihrer moralischen Missbilligung von Pornografie über ihren persönlichen Gebrauch von Pornografie nachdenken, sollte dies in Fragebögen, die diesen Fragen vorangestellt sind, ausdrücklich angegeben werden. Es ist möglich, dass die Teilnehmer mehr an die Pornografie anderer denken als an ihre eigene, wenn sie Fragen wie „Ich glaube, dass das Online-Betrachten von Pornografie moralisch falsch ist“ beantworten. Wenn Menschen ihren eigenen Pornokonsum rationalisieren, aber den Gebrauch anderer verurteilen, könnte dies problematisch sein (Rojas, Shah & Faber, 1996). Drittens muss bei der Interpretation des Fehlens eines Zusammenhangs zwischen wahrgenommener Pornosucht und der Nutzung von Pornografie im Laufe der Zeit daran erinnert werden, dass sich viele Personen, die sich erholt haben, an den Ausdruck "einmal süchtig, immer süchtig" halten (Louie, 2016). Personen in formeller Genesung und Personen, die sich nicht in formeller Genesung befinden und von diesem Mantra erfahren und sich mit ihm identifiziert haben, werden Fragen wie „Ich glaube, ich bin süchtig nach Internetpornografie“ bejahend beantworten, obwohl ihr tatsächlicher Gebrauch von Pornografie nachgelassen oder erloschen ist. Angesichts dessen und der Tatsache, dass die meisten Suchtmodelle die Konsequenzen und die Kontrolle stärker betonen als die Häufigkeit des Verhaltens, ist es vielleicht nicht verwunderlich, dass die selbst wahrgenommene Sucht derzeit die Häufigkeit der Verwendung von Pornografie später nicht zuverlässig vorhersagt (Grubbs, Wilt, Exline & Pergament, 2018).

Fazit

Das PPMI-Modell ist eine faszinierende und wichtige Synthese von Konzepten und Forschungen zu Religiosität, moralischer Inkongruenz, Pornografie und selbstsüchtiger Sucht. Mein Ziel für diesen Kommentar war es, die Urheber des Modells für ihre harte Arbeit und Einfallsreichtum zu loben und einige mögliche Ideen für zukünftige Theorien und Forschungen zu liefern. Die zunehmend verbreitete Selbstidentifizierung als Pornographiesüchtiger, gepaart mit der anhaltenden Meinungsverschiedenheit zwischen Forschern und Fachleuten hinsichtlich der Einstufung und Unterstützung dieser Personen, verlangt, dass die Vereinheitlichung der Arbeit in diesem Bereich weiterhin eine hohe Priorität hat.

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