Zieht Joshua Grubbs die Wolle über seine Augen mit seiner Forschung über „gefühlte Pornosucht“?

UPDATE 2017: Eine neue Studie ( Fernandez et al. , 2017 ) untersuchte den CPUI-9, einen von Joshua Grubbs entwickelten Fragebogen zur angeblichen „wahrgenommenen Pornografiesucht“, und fand heraus, dass dieser weder „tatsächliche“ noch „wahrgenommene Pornografiesucht“ präzise erfassen kann ( Spiegeln die Ergebnisse des Cyber ​​Pornography Use Inventory-9 die tatsächliche Zwanghaftigkeit beim Internetpornografiekonsum wider? Eine Untersuchung der Rolle des Abstinenzbemühungs ). Die Studie ergab außerdem, dass ein Drittel der CPUI-9-Fragen weggelassen werden sollte, um valide Ergebnisse in Bezug auf „moralische Ablehnung“, „Religiosität“ und „Stunden des Pornografiekonsums“ zu erhalten. Die Ergebnisse werfen erhebliche Zweifel an den Schlussfolgerungen aller Studien auf, die den CPUI-9 verwendet oder sich auf Studien gestützt haben, die ihn verwendet haben. Viele der Bedenken und Kritikpunkte der neuen Studie decken sich mit denen der folgenden Kritik.

UPDATE 2018: Propagandaartikel, der sich als sogenannte Rezension von Grubbs, Samuel Perry, Rory Reid & Joshua Wilt ausgibt – Forschungsergebnisse deuten darauf hin, dass die Rezension von Grubbs, Perry, Wilt, Reid unaufrichtig ist („Pornografieprobleme aufgrund moralischer Inkongruenz: Ein integratives Modell mit einer systematischen Übersicht und Metaanalyse“) 2018.

SCHOCKIERENDES UPDATE: Im 2019Die Autoren Samuel Perry und Joshua Grubbs bestätigten ihre Agenda-orientierte Tendenz, wenn beide formal schloss sich Verbündeten an Nicole Prause und David Ley beim Versuch zu schweigen YourBrainOnPorn.com. Perry, Grubbs und andere Pro-Porno-Experten unter www.realyourbrainonporn.com engagieren sich illegale Markenverletzung und Squatting. Der Leser sollte das wissen RealYBOP-Twitter (mit der offensichtlichen Zustimmung seiner Experten) engagiert sich auch in der Diffamierung und Belästigung von Gary Wilson, Alexander Rhodes, Gabe Deem und NCOSE, Laila Mickelwait, Gail Dines und Jeder andere, der über die Schäden von Pornos spricht. David Ley und zwei weitere „RealYBOP“ -Experten sind jetzt dabei wird vom Porno-Industrie-Giganten xHamster entschädigt um für seine Websites zu werben (zB StripChat) und Benutzer davon zu überzeugen, dass Pornosucht und Sexsucht Mythen sind! Prause (wer läuft RealYBOP Twitter) scheint zu sein ziemlich gemütlich mit der Pornoindustrieund verwendet RealYBOP Twitter zu Förderung der Pornoindustrie, verteidige PornHub (die Videos von Kinderpornografie und Sexhandel veranstaltete) und greifen diejenigen an, die die Petition fördern zu halten PornHub rechenschaftspflichtig. Wir glauben, dass RealYBOP- „Experten“ aufgefordert werden sollten, ihre RealYBOP-Mitgliedschaft in ihren von Experten begutachteten Veröffentlichungen als „Interessenkonflikt“ aufzuführen.

UPDATE 2019: Grubbs verzichtete schließlich auf sein CPUI-9-Instrument . Dieses enthält drei Fragen zu „Schuld und Scham/emotionalem Stress“, die in Suchtfragebögen üblicherweise nicht vorkommen und die Ergebnisse verfälschen. Religiöse Pornokonsumenten erzielen dadurch höhere, nicht-religiöse hingegen niedrigere Werte als Probanden in Standard-Suchtbeurteilungsinstrumenten. Stattdessen stellte Grubbs in seiner neuen Studie Pornokonsumenten zwei direkte Ja/Nein-Fragen („ Ich glaube, ich bin internetpornografiesüchtig .“ „ Ich würde mich selbst als internetpornografiesüchtig bezeichnen .“). Im direkten Widerspruch zu seinen früheren Behauptungen fanden Dr. Grubbs und sein Forschungsteam heraus, dass die Überzeugung, pornografiesüchtig zu sein, am stärksten mit der täglichen Konsumdauer von Pornografie korreliert, nicht mit der Religiosität.

UPDATE 2020: Der unabhängige Forscher Mateuz Gola arbeitete mit Grubbs zusammen. Anstelle von Grubbs' stark verzerrtem CPUI-9 verwendete die Studie eine einzige Frage: „ Ich glaube, ich bin süchtig nach Internetpornografie .“ Dies ergab kaum oder gar keine Korrelation zwischen Religiosität und der Überzeugung, pornografiesüchtig zu sein. Siehe: Evaluating Pornography Problems Due to Moral Incongruence Model (2019).

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EINFÜHRUNG

In jüngster Zeit ist in einer Vielzahl von wissenschaftlichen Arbeiten und Artikeln ein neues Konzept aufgetaucht: die „wahrgenommene Pornosucht“. Es wurde von Joshua Grubbs geprägt und in der YBOP-Analyse „Kritik an ‚ Wahrgenommene Sucht nach Internetpornografie und psychischer Belastung: Untersuchung der Zusammenhänge gleichzeitig und im Zeitverlauf‘“ (2015) eingehend untersucht . Hier einige der Schlagzeilen, die aus dieser Studie hervorgingen:

• Watching Porn ist in Ordnung. An Porno-Sucht glauben ist nicht
• Die wahrgenommene Sucht nach Pornos ist schädlicher als der Porno selbst
• Glauben, dass du Pornosucht hast, ist die Ursache deines Pornoproblems, findet Studie

Wir greifen hier erneut die Arbeit von Joshua Grubbs auf, der weiterhin Artikel zum Thema „wahrgenommene Pornosucht“ veröffentlicht. In dieser Pressemitteilung aus dem Jahr 2015 behauptet Grubbs, dass der Konsum von Pornografie an sich keine Probleme verursacht:

„ Es scheint nicht die Pornografie selbst zu sein, die den Leuten Probleme bereitet, sondern ihre Einstellung dazu. “

"Wahrgenommene Sucht beinhaltet eine negative Interpretation Ihres eigenen Verhaltens, indem Sie an sich selbst denken, wie" Ich habe keine Macht darüber "oder" Ich bin süchtig und ich kann das nicht kontrollieren ".

Grubbs fasst seine Ansichten in diesem außergewöhnlichen Artikel aus dem Jahr 2016 in Psychology Today zusammen und behauptet, dass Pornosucht nichts anderes als religiöse Scham sei.

Von einem Partner oder gar von sich selbst als „Pornosüchtiger“ bezeichnet zu werden, hat laut Joshua Grubbs, Assistenzprofessor für Psychologie an der Bowling Green University, nichts mit der Menge an Pornografie zu tun, die ein Mann konsumiert. Vielmehr hänge es einzig und allein mit Religiosität und moralischen Einstellungen zu Sexualität zusammen. Kurz gesagt, so Grubbs, „ist es schambedingt.“

Grubbs nennt es „wahrgenommene Pornografiesucht“. „ Sie funktioniert ganz anders als andere Süchte .“

Wenn Josuha Grubbs genau zitiert wurde, grenzt die obige Behauptung an Propaganda, wie wir zeigen werden, dass:

1. Grubbs 'Fragebogen bewertet einzige tatsächliche Pornosucht, nicht "wahrgenommene Pornosucht". Diese Pornosucht funktioniert nicht „anders als andere Abhängigkeiten“ und Grubbs hat nicht gezeigt, dass dies der Fall ist. Tatsächlich stützte Grubbs seinen Fragebogen auf (Standard-) Fragebögen zur Drogenabhängigkeit.
2. Entgegen seiner Aussage ist die Menge des verwendeten Pornos starker im Zusammenhang mit Punktzahlen auf Grubbs 'Fragebogen zur Pornosucht (CPUI). Tatsächlich zeigen Grubbs 'Studien, dass die Pornosucht (CPUI-Abschnitte 2 und 3) weit entfernt ist Mehr in Bezug auf die Menge der angesehenen Pornos als auf Religiosität.
3. Darüber hinaus sind „Nutzungsstunden“ kein verlässliches Maß für die Sucht. Frühere Studien haben gezeigt, dass „Stunden Pornos angesehen“ nicht linear mit den Ergebnissen oder Symptomen der Pornosucht korrelieren. Viele zusätzliche Nutzungsvariablen ebenfalls zur Entwicklung einer Pornosucht beitragen.

Abgesehen von diesen offensichtlichen Einwänden gegen Grubbs' Behauptung , „Pornosucht sei lediglich religiöse Scham “, bricht sein Modell zusammen, wenn wir Folgendes bedenken:

1. Religiöse Scham führt nicht zu Gehirnveränderungen, die denen von Drogenabhängigen entsprechen. Dennoch gibt es rund 39 neurologische Studien Suchtabhängige Gehirnveränderungen bei zwanghaften Pornonutzern / Sexsüchtigen melden.
2. Das Überwiegen von Studien berichtet von niedrigeren Raten von zwanghaftem Sexualverhalten und Pornografie bei religiösen Individuen (studiere 1, studiere 2, studiere 3, studiere 4, studiere 5, studiere 6, studiere 7, studiere 8, studiere 9, studiere 10, studiere 11, studiere 12, studiere 13, studiere 14, studiere 15, studiere 16, studiere 17, studiere 18, studiere 19, studiere 20, studiere 21, studiere 22, studiere 23, studiere 24, studiere 25).
3. Dies bedeutet, dass Grubbs 'Stichprobe religiöser Pornokonsumenten unweigerlich verzerrt ist (siehe unten). Es bedeutet auch, dass "Religiosität" tut kein Frontalunterricht. vorhersagen Porno-Sucht.
4. Viele Atheisten und Agnostiker Pornosucht entwickeln. Zwei 2016-Studien über Männer, die in letzter Zeit Pornos benutzt hatten die letzten 6-Monate, Oder in die letzten 3-Monateberichteten außerordentlich hohe Raten von zwanghafter Pornografie (28% für beide Studien).
5. "Wahrgenommene Sucht" konnte bei gesunden jungen Männern offensichtlich keine chronische erektile Dysfunktion, geringe Libido und Anorgasmie hervorrufen. Noch Zahlreiche Studien Link Porno-Nutzung zu sexuellen Funktionsstörungen und niedrigere sexuelle Befriedigung, und ED-Raten sind unerklärlicherweise von 1000 explodiert bei Männern unter 40 Jahren, seit „Tube“ -Pornos im Leben der Pornonutzer angekommen sind.
6. Dieser 2016-Studie über behandlungsbedürftige Pornosüchtige fand diese Religiosität korrelierte nicht mit negativen Symptomen oder Punkten auf einem Sex-Sucht-Fragebogen.
7. Dieser 2016-Studie über behandlungsbedürftige Hypersexuelle gefunden Keine Beziehung zwischen religiösem Engagement und selbstberichteten Ebenen von hypersexuellem Verhalten und den damit verbundenen Konsequenzen.

In den folgenden Abschnitten werden wir uns mit Grubbs 'Hauptansprüchen befassen, seine Daten und Methoden genauer untersuchen und alternative Erklärungen für seine Behauptung vorschlagen, dass Religiosität mit Pornosucht zusammenhängt. Aber zuerst beginnen wir mit den drei Säulen, auf denen Grubbs seine verschiedenen Papiere aufbaut.

Damit Grubbs 'Behauptungen gültig sind, müssen ALLE diese 3 wahr sein und durch tatsächliche Forschung gestützt werden:

1) Das Grubbs Cyber ​​Pornography Use Inventory (CPUI) muss die „wahrgenommene Pornosucht“ und nicht die tatsächliche Pornosucht erfassen.

• Es tut nicht. Die CPUI bewertet präsentieren Porno-Sucht, wie Grubbs selbst in seinem ursprünglichen 2010-Papier erklärt, das die CPUI bestätigt (mehr unten). In der Tat war die CPUI nur validiert als präsentieren Pornosuchtest und niemals als „wahrgenommener Suchttest“. Ohne wissenschaftliche Begründung bezeichnete Grubbs seinen Pornosuchttest 2013 unerklärlicherweise als „wahrgenommene Pornosucht“.
• Hinweis: In Grubbs 'Studien verwendet er den Ausdruck "wahrgenommene Sucht" oder "wahrgenommene Pornosucht", um die Gesamtpunktzahl seines CPUI-Tests (eines tatsächlichen Pornosuchttests) zu bezeichnen. Dies geht bei der Übersetzung verloren, da häufig „wahrgenommene Sucht“ anstelle des genauen, spinfreien Labels „Cyber ​​Pornography Use Inventory Score“ wiederholt wird.

2) Grubbs muss wenig bis gar keine Korrelation zwischen Stunden der Nutzung und CPUI-Werten (Pornosucht) gefunden haben.

• Nein nochmal. Zum Beispiel, Grubbset al. 2015 zeigt eine starke Korrelation zwischen Nutzungsstunden und CPUI-Werten. Von p. 6 der Studie:

„Darüber hinaus war der durchschnittliche tägliche Pornografiekonsum in Stunden signifikant und positiv mit Depressionen, Angstzuständen und Wut sowie mit der wahrgenommenen Sucht [Gesamt-CPUI-Wert] assoziiert. “

• Grubbs zweite 2015-Studie berichtete eine werden Korrelation zwischen CPUI-Werten und „Stunden des Pornokonsums“ als zwischen CPUI-Werten und Religiosität.

Wie konnte Grubbs in Psychology Today behaupten , dass Pornosucht „ nichts mit der Menge an Pornos zu tun hat, die ein Mann konsumiert “, wenn seine Studien zeigen, dass die Konsummenge „signifikant und positiv“ mit den CPUI-Werten korreliert war?

3) Andere Studien müssen berichtet haben, dass die Menge des konsumierten Pornos linear mit den Symptomen der Pornosucht oder den Ergebnissen von Pornosuchttests korreliert .

• Sie haben nicht. Andere Forschungsteams haben herausgefunden, dass die Variable „Nutzungsstunden“ nicht linear mit der Cybersex-Sucht (oder der Videospielsucht) korreliert. Das heißt, Sucht wird ohnehin durch andere Variablen als „Nutzungsstunden“ zuverlässiger vorhergesagt, sodass die Wesentlichkeit von Grubbs 'Behauptungen fraglich ist, selbst wenn seine Methodik solide und seine Behauptungen korrekt waren. (Nicht der Fall.) "Stunden der Nutzung" ist kein verlässlicher Indikator für "Pornosucht", daher können weder Korrelationen damit noch fehlende Korrelationen damit die enorme Bedeutung haben, die Grubbs vermutet.

Die meisten von Grubbs generierten Schlagzeilen und Behauptungen hängen davon ab, dass alle drei oben genannten Punkte zutreffen. Sie sind nicht. Wir untersuchen nun diese drei Säulen und die Details der Studien und Behauptungen von Grubbs.

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ABSCHNITT 1: Der Mythos der „wahrgenommenen“ Pornosucht:

Das Cyber-Pornografie-Nutzungs-Inventar (CPUI): Es ist ein tatsächlicher Suchttest.

Wichtig zu beachten:

• Wann immer Grubbs den Ausdruck "wahrgenommene Sucht" verwendet, meint er wirklich die Gesamtpunktzahl auf seiner CPUI.
• Die CPUI ist in drei Abschnitte unterteilt, was später sehr wichtig wird, wenn wir untersuchen, wie die Bewertungen in den einzelnen Abschnitten mit anderen Variablen wie „Nutzungsstunden“ und „Religiosität“ korrelieren.
• Jede Frage wird anhand einer Likert-Skala von 1 bis 7 bewertet, wobei 1 „ganz und gar nicht"Und 7 ist"äußerst"

Pflichtlichkeit:

1. Ich glaube, ich bin süchtig nach Internetpornografie.

2. Ich fühle mich nicht in der Lage, den Konsum von Online-Pornografie zu beenden.

3. Selbst wenn ich keine Pornografie online ansehen möchte, fühle ich mich davon angezogen.

ZUGANGSAUFGABEN:

4. Manchmal versuche ich, meinen Zeitplan so zu gestalten, dass ich allein sein kann, um mir Pornografie anzusehen.

5. Ich habe mich geweigert, mit Freunden auszugehen oder an bestimmten gesellschaftlichen Veranstaltungen teilzunehmen, um die Möglichkeit zu haben, Pornografie anzusehen.

6. Ich habe wichtige Prioritäten aufgeschoben, um Pornografie anzusehen.

SEELISCHE BELASTUNG:

7. Ich schäme mich, nachdem ich online Pornografie angesehen habe.

8. Ich fühle mich deprimiert, nachdem ich online Pornografie angesehen habe.

9. Mir wird schlecht, nachdem ich online Pornografie angesehen habe.

In Wirklichkeit ist Grubbs 'Fragebogen zum Cyber ​​Pornography Use Inventory (CPUI) vielen anderen Fragebögen zur Drogen- und Verhaltensabhängigkeit sehr ähnlich. Wie bei anderen Suchttests bewertet der CPUI Verhaltensweisen und Symptome, die allen Abhängigkeiten gemeinsam sind, wie z. B.: Die Unfähigkeit, den Gebrauch zu kontrollieren; Nutzungszwang, Heißhunger, negative psychologische, soziale und emotionale Auswirkungen; und Beschäftigung mit der Verwendung. Tatsächlich deutet nur eine der 1 oben genannten CPUI-Fragen sogar auf eine „wahrgenommene Sucht“ hin.

Uns wird jedoch gesagt, dass die Gesamtpunktzahl einer Person bei allen neun Fragen gleichbedeutend mit „wahrgenommener Sucht“ und nicht mit Sucht selbst sei. Sehr irreführend, sehr clever und ohne jegliche wissenschaftliche Grundlage. Ein gefundenes Fressen für die Agnotologie? ( Agnotologie ist die Lehre von kulturell bedingter Ignoranz oder Zweifel, insbesondere die Veröffentlichung ungenauer oder irreführender wissenschaftlicher Daten, die darauf abzielen, die Öffentlichkeit über den Forschungsstand in einem bestimmten Bereich zu verwirren. Der Tabakindustrie wird die Erfindung des Forschungsfeldes der Agnotologie zugeschrieben.)

Es ist wichtig zu beachten, dass seit Jahrzehnten etablierte Suchtbeurteilungstests für chemische und Verhaltenssüchte ähnliche Fragen wie der CPUI verwenden, um eine tatsächliche und nicht nur eine vermeintliche Sucht zu erfassen. Die Fragen 1–6 des CPUI erfassen die Kernverhaltensweisen der Sucht gemäß den 4 Cs , während die Fragen 7–9 negative emotionale Zustände nach Pornokonsum bewerten. Vergleichen wir den CPUI mit dem gängigen Suchtbeurteilungsinstrument, den „ 4 Cs“. Die CPUI-Fragen, die mit den vier Cs korrelieren, sind ebenfalls aufgeführt.

• COmpulsion zu verwenden (2, 3)
• Unfähigkeit zu CKontrolle (2, 3, vielleicht 4-6)
• CRavings zu benutzen (3 besonders, aber 1-6 könnte als Heißhunger interpretiert werden)
• CFortsetzung der Nutzung trotz negativer Folgen (4-6, vielleicht 7-9)

Suchtexperten nutzen Instrumente wie die 4Cs zur Suchtdiagnostik, da Neurowissenschaftler in jahrzehntelangen Grundlagenstudien die Symptome und Fragen mit zugrundeliegenden suchtbedingten Hirnveränderungen in Zusammenhang gebracht haben. Siehe dazu die Stellungnahme der American Society of Addiction Medicine . Kurz gesagt: Der Grubb's CPUI ist ein Test zur Erfassung von Pornografiesucht; er wurde nie für die Diagnose „subjektive Sucht“ validiert.

Die erste 2010 Grubbs-Studie sagte, dass die CPUI bewertet wurde präsentieren Pornosucht

In seiner ursprünglichen Veröffentlichung von 2010 validierte Grubbs das Cyber-Pornography Use Inventory (CPUI) als Fragebogen zur Erfassung tatsächlicher Pornosucht. Die Begriffe „wahrgenommene Sucht“ und „wahrgenommene Pornosucht“ kommen in dieser Veröffentlichung nicht vor. Im Gegenteil, Grubbs et al. (2010) stellen an mehreren Stellen klar, dass das CPUI echte Pornosucht erfasst.

Die zuvor beschriebenen Modelle zum Verständnis von Verhaltenssüchten bildeten die Grundlage für die Entwicklung des Instruments dieser Studie, des Cyber-Pornography Use Inventory (CPUI), das dem von Delmonico entwickelten Internet Sex Screening Test nachempfunden ist (Delmonico & Griffin, 2008). Das Design des CPUI basiert auf dem Prinzip, dass süchtiges Verhalten durch die Unfähigkeit, das Verhalten zu beenden, erhebliche negative Folgen und eine generalisierte Besessenheit von diesem Verhalten gekennzeichnet ist (Delmonico & Miller, 2003).

Der CPUI erweist sich als vielversprechendes Instrument zur Erfassung von Internetsucht nach Pornografie. Während frühere Instrumente wie der ISST lediglich allgemeine Online-Sexsucht erfassten, zeigte diese Skala Potenzial bei der spezifischen Beurteilung von Internetsucht nach Pornografie. Darüber hinaus scheinen die Items der zuvor erläuterten Skala für Suchtmuster eine gewisse theoretische Unterstützung und potenzielle Konstruktvalidität zu finden, wenn sie mit den Diagnosekriterien für Substanzabhängigkeit und pathologisches Glücksspiel (ICD) verglichen werden.

Schließlich scheinen fünf der Items der Skala für Suchtverhalten aus der ursprünglichen Zwangsskala direkt die wahrgenommene oder tatsächliche Unfähigkeit der Person zu erfassen, das jeweilige Verhalten zu beenden. Die Unfähigkeit, ein problematisches Verhalten unter allen Umständen zu unterlassen, ist nicht nur ein wichtiges Diagnosekriterium für semantisches und pathologisches Spielen, sondern kann auch als eines der Kernelemente sowohl der Sucht, wie sie sich bei semantischem Spielen manifestiert, als auch von Impulskontrollstörungen angesehen werden (Dixon et al., 2007; Potenza, 2006). Es scheint, dass diese Unfähigkeit die Störung verursacht.

In einer Studie aus dem Jahr 2013 reduzierte Grubbs die Anzahl der CPUI-Fragen von 32 (bzw. 39 oder 41) auf die aktuellen 9 und bezeichnete seinen validierten Test zur Pornografiesucht als Test zur „wahrgenommenen Pornografiesucht“ (hier ist eine Version des CPUI mit 41 Fragen ). Er tat dies ohne jegliche Erklärung oder Begründung und verwendete den Begriff „wahrgenommene Sucht“ in seiner Veröffentlichung von 2013 insgesamt 80 Mal. Allerdings deutete Grubbs in diesem Auszug aus seiner Veröffentlichung von 2013 die wahre Natur des CPUI-9 an:

„Schließlich stellten wir fest, dass der CPUI-9 stark positiv mit allgemeinen hypersexuellen Tendenzen korrelierte, gemessen mit der Kalichman Sexual Compulsivity Scale . Dies deutet auf den hohen Grad an Wechselbeziehung zwischen zwanghaftem Pornografiekonsum und Hypersexualität im Allgemeinen hin.“

Um es ganz klar zu sagen: Der CPUI wurde nie als Test zur Unterscheidung zwischen tatsächlicher und vermeintlicher Pornosucht validiert . Das bedeutet , die Öffentlichkeit verlässt sich allein auf Grubbs' Aussage, sein überarbeiteter Test könne zwischen vermeintlicher und tatsächlicher Pornosucht differenzieren – jener Sucht, für deren Messung der CPUI ursprünglich validiert wurde. Wie wissenschaftlich ist es, einen validierten Test für etwas völlig anderes umzubenennen, ohne die radikal veränderte Anwendung zu validieren?

Warum hat Joshua Grubbs die CPUI als "wahrgenommenen" Pornosuchtest bezeichnet?

Während Grubbs selbst nicht behauptete, sein Test könne die wahrgenommene Sucht von der tatsächlichen Sucht trennen, hat seine Verwendung des irreführenden Begriffs („wahrgenommene Sucht“) für Partituren auf seinem CPUI-9-Instrument andere dazu veranlasst, anzunehmen, dass sein Instrument die magische Eigenschaft hat, fähig zu sein zwischen "wahrgenommener" und "echter" Sucht zu unterscheiden. Dies hat dem Bereich der Bewertung von Pornosucht enormen Schaden zugefügt, da andere sich auf seine Papiere als Beweis für etwas verlassen, das sie nicht liefern können und können. Es gibt keinen Test, der zwischen „realer“ und „wahrgenommener“ Sucht unterscheiden kann. Nur als solches zu kennzeichnen, kann es nicht so machen.

Wie konnte das passieren? Es ist nicht ungewöhnlich, dass Herausgeber und Gutachter wissenschaftlicher Zeitschriften umfangreiche Überarbeitungen verlangen, bevor sie einen Artikel zur Veröffentlichung annehmen. Joshua Grubbs erklärte in einer E-Mail, dass ein Gutachter seiner zweiten CPUI-9-Studie ihn und seine Koautoren der Studie von 2013 dazu veranlasste, die Bezeichnung „Pornosucht“ im CPUI-9 zu ändern (da der Gutachter das Konstrukt der Pornosucht abfällig kommentierte). Aus diesem Grund änderte Grubbs seine Beschreibung des Tests in einen Fragebogen zur „ wahrgenommenen Pornosucht“. Im Grunde führte ein anonymer Gutachter/Herausgeber dieser einen Zeitschrift die unbegründete und irreführende Bezeichnung „ wahrgenommene Pornosucht“ ein. Der CPUI wurde nie als Test zur Unterscheidung zwischen tatsächlicher und „ wahrgenommener Pornosucht“ validiert. Hier ist Grubbs’ Tweet zu diesem Vorgang , einschließlich der Kommentare des Gutachters:

Josh Grubbs ‏ @JoshuaGrubbsPhD

In meinem ersten Artikel über zwanghaften Pornokonsum: „Dieses Konstrukt [Pornosucht] ist genauso aussagekräftig wie Erfahrungen mit der Entführung von Außerirdischen: Es ist bedeutungslos.“

Nicole R Prause, PhD ‏ @NicoleRPrause

Sie oder Rezensent?

Josh Grubbs ‏ @JoshuaGrubbsPhD

Rezensent sagte es mir

Josh Grubbs ‏ @JoshuaGrubbsPhD 14. Juli

Eigentlich was zu meiner wahrgenommenen Suchtarbeit geführt hat, habe ich über die Kommentare nachgedacht, die den Fokus überarbeitet haben.

Es gibt keinen historischen Präzedenzfall für einen Bewertungstest zur Wahrnehmung von Sucht

Die beiden Studien ( 1 , 2 ), die Grubbs wiederholt zitiert, um sein Konzept der „wahrgenommenen Sucht“ als etabliert/legitim darzustellen, wurden mit Rauchern durchgeführt, und keine von ihnen stützt das von Grubbs verwendete Konzept der „wahrgenommenen Sucht“. Erstens behauptet keine der Studien – wie Grubbs es im Fall von Pornografie tut –, dass eine tatsächliche Zigarettensucht nicht existiere. Auch beansprucht keine der Studien, einen Fragebogen entwickelt zu haben, der „wahrgenommene Sucht“ von tatsächlicher Sucht unterscheiden oder isolieren könnte. Beide Studien konzentrierten sich stattdessen darauf, den Zusammenhang zwischen zukünftigem Erfolg beim Rauchstopp und früheren Selbstangaben zur Sucht zu untersuchen.

Es gibt keinen Fragebogen für die „wahrgenommene Sucht“ nach irgendetwas - Substanz oder Verhalten - einschließlich Pornografie (unabhängig von Grubbs 'Behauptungen). Es gibt einen guten Grund, warum "Google Scholar" für die folgenden "wahrgenommenen Abhängigkeiten" keine Ergebnisse zurückgibt:

• "wahrgenommene Alkoholabhängigkeit"
• "wahrgenommene Kokainsucht"
• "wahrgenommene Heroinsucht"
• "empfundene Methamphetaminsucht"
• "vermeintliche Spielsucht"

Andere Forscher verwenden erwartungsgemäß das CPUI als präsentieren Porno-Suchtest

Realitätscheck: Andere Forscher beschreiben den CPUI als einen tatsächlichen Fragebogen zur Beurteilung der Pornosucht (da er als solcher validiert wurde) und verwenden ihn auch als solchen in ihren veröffentlichten Studien:

1. Eine Untersuchung der Internet Pornographie Usage unter männlichen Studenten an evangelikalen christlichen Hochschulen (2011)
2. Fragebögen und Skalen zur Bewertung der Online-Sexualaktivitäten: Ein Überblick über die 20-Forschungsjahre (2014)
3. Problematischer Cybersex: Konzeption, Bewertung und Behandlung (2015)
4. Verdeutlichung der Links zu Online-Spielen, Internetnutzung, Trinkmotiven und Online-Pornografie (2015)
5. Cyberpornografie: Zeitnutzung, wahrgenommene Sucht, sexuelle Funktionsfähigkeit und sexuelle Befriedigung (2016)
6. Untersuchung von Korrelationen problematischer Internetpornographie unter Universitätsstudenten (2016)

Die letzte oben genannte Studie verwendete eine längere Version des Grubbs CPUI und einen Fragebogen zur Internetsucht nach Pornografie, der auf den DSM-5-Kriterien für Internet-Videospielsucht basiert. Die folgenden Grafiken zeigen die Ergebnisse derselben Probanden in den beiden verschiedenen Fragebögen zur Pornografiesucht :

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Kein Wunder: Sehr ähnliche Ergebnisse und Verteilung für den Grubbs-CPUI und den DSM-5-basierten Fragebogen zur Pornosucht der Forscher. Wenn die CPUI „wahrgenommene Sucht“ von „tatsächlicher Sucht“ unterscheiden könnte, wären die Grafiken und Verteilungen sehr unterschiedlich. Sie sind nicht.

Vorschlag: Wenn Sie eine Grubbs-Zeitung oder einen Grubbs-Soundbite in den Medien lesen, entfernen Sie das Wort „wahrgenommen“ und sehen Sie, wie unterschiedlich es liest - und wie es mit anderen Forschungen zur Pornosucht übereinstimmt. Zum Beispiel wurden zwei Sätze aus der Einleitung eines Grubbs-Papiers mit dem Wort „wahrgenommen“ gestrichen:

Die Sucht nach Internetpornografie ist mit einem geringeren Wohlbefinden verbunden. Neuere Forschungen haben ergeben, dass Pornosucht mit Angstzuständen, Depressionen und Stress zusammenhängt (Grubbs, Stauner, Exline, Pargament & Lindberg, 2015; Grubbs, Volk et al., 2015).

Beseitigen Sie die nicht unterstützte Behauptung, dass der CPUI die „wahrgenommene Pornosucht“ bewertet und wir völlig andere Studienergebnisse und keine irreführenden Schlagzeilen haben. Wiederum stimmen solche tatsächlichen Ergebnisse der Pornosucht, die mit Angstzuständen, Depressionen und Stress verbunden sind, mit Jahrzehnten der „tatsächlichen“, nicht „wahrgenommenen“ Suchtforschung überein. Die Unfähigkeit, die Verwendung zu kontrollieren, ist belastend.

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ABSCHNITT 2: Behauptete Korrelationen? "Öffnungszeiten" und "Religiosität"

Entgegen der Behauptung von Grubbs hängt die Anzahl der angesehenen Pornos erheblich mit den Pornosucht-Scores (CPUI) zusammen.

Obwohl wir sehen werden, dass die Nutzungsdauer nie als alleiniger Indikator für Sucht herangezogen wird, behaupten Medienberichte, Grubbs habe keinen Zusammenhang zwischen der Nutzungsdauer von Pornografie und den Ergebnissen des Pornografiesuchttests (CPUI) festgestellt. Dies trifft nicht zu. Beginnen wir mit Grubbs Studie aus dem Jahr 2013 , die den CPUI-9 (per Dekret) zu einem Test für „wahrgenommene Pornografiesucht“ erklärte:

„Die Werte auf der CPUI-9-Gesamtskala, der Subskala Zwanghaftigkeit und der Subskala Zugangsbemühungen korrelierten alle mit einem erhöhten Konsum von Online-Pornografie, was darauf hindeutet, dass die wahrgenommene Sucht [CPUI-Gesamtwert] mit einer höheren Nutzungshäufigkeit zusammenhängt.“

„Wahrgenommene Sucht“ ist eine Kurzform für den Gesamt-CPUI-Wert . Wie bereits erwähnt, zeigte die Grubbs-Studie von 2015 eine recht starke Korrelation zwischen Nutzungsdauer und CPUI-Werten. Auszug aus Seite 6 der Studie:

„Darüber hinaus war der durchschnittliche tägliche Pornografiekonsum in Stunden signifikant und positiv mit Depressionen, Angstzuständen und Wut sowie mit der wahrgenommenen Sucht [ Gesamt-CPUI-Wert ] assoziiert.“

Anders ausgedrückt: Entgegen den Schlagzeilen und Grubbs' Behauptungen in der Presse korrelierten die CPUI-9-Gesamtwerte der Probanden signifikant mit der Dauer ihres Pornokonsums. Doch wie verhält sich der „durchschnittliche tägliche Pornokonsum in Stunden“ zur Religiosität? Welcher Faktor korreliert stärker mit dem CPUI-Gesamtwert?

Wir verwenden Daten aus einer 2015 veröffentlichten Studie von Grubbs („ Transgression as Addiction: Religiosity and Moral Disapproval as Predictors of Perceived Addiction to Pornography “), da diese drei separate Untersuchungen umfasst und ihr provokanter Titel nahelegt, dass Religiosität Pornosucht verursacht. Tabelle 2 unten enthält Daten aus zwei dieser Studien . Diese Daten zeigen Korrelationen zwischen einigen Variablen (Stunden des Pornokonsums; Religiosität) und den CPUI-Werten (gesamter CPUI-9 und aufgeschlüsselt in die drei CPUI-Subsektionen).

Hinweise zum Verständnis der Zahlen in der Tabelle: Null bedeutet keine Korrelation zwischen zwei Variablen; 1.00 bedeutet eine vollständige Korrelation zwischen zwei Variablen. Je größer die Zahl, desto stärker die Korrelation zwischen den beiden Variablen. Ein Minuszeichen bedeutet eine negative Korrelation zwischen zwei Dingen. (Beispielsweise besteht eine negative Korrelation zwischen Bewegung und Herzkrankheiten. Vereinfacht ausgedrückt: Bewegung verringert das Risiko für Herzkrankheiten. Übergewicht hingegen korreliert positiv mit Herzkrankheiten.)

Im Folgenden werden die Korrelationen zwischen den Gesamt -CPUI-9-Werten (#1) und der „Nutzungsdauer in Stunden“ (#5) sowie dem „Religiositätsindex “ (#6) für zwei Studien von Grubbs hervorgehoben:

Die Korrelationen zwischen den CPUI Gesamtwerten und der Religiosität:

• Studie 1: 0.25
• Studie 2: 0.35
  • Durchschnittlich: 0.30

Die Korrelationen zwischen den gesamten CPUI-Werten und den „Stunden des Pornokonsums“:

• Studie 1: 0.30
• Studie 2: 0.32
  • Durchschnittlich 0.31

Überraschenderweise besteht ein etwas stärkerer Zusammenhang zwischen den CPUI-9-Werten und der „Stundenzahl des Pornokonsums“ als mit Religiosität! Vereinfacht gesagt: Die „Stundenzahl des Pornokonsums“ sagt Pornosucht besser voraus als Religiosität. Dennoch versichert uns die Zusammenfassung der Studie, dass Religiosität „ stark mit der wahrgenommenen Sucht “ (CPUI-Werten) korreliert. Wenn das stimmt, dann korreliert die „Stundenzahl des Pornokonsums“ offensichtlich auch „stark“ mit den CPUI-Werten. Es ist merkwürdig, wie der Zusammenhang zwischen Religiosität und Pornosucht betont wird, während die Konsumdauer übersehen oder durch verschleiernde Formulierungen verschleiert wird.

Man kann es nicht anders sagen: Grubbs' Daten widersprechen seinen Behauptungen in den Medien und in den Zusammenfassungen seiner Studien eklatant. Zur Erinnerung: Grubbs' Behauptungen in diesem Artikel von Psychology Today :

Von einem Partner oder gar von sich selbst als „Pornosüchtiger“ bezeichnet zu werden , hat laut Joshua Grubbs, Assistenzprofessor für Psychologie an der Bowling Green University, nichts mit der Menge an Pornos zu tun, die ein Mann konsumiert . Vielmehr spielt Religiosität eine entscheidende Rolle.

Tatsächlich ist das Gegenteil der Fall: Pornosucht hängt stärker mit der Konsumdauer als mit Religiosität zusammen. Im nächsten Abschnitt wird gezeigt, dass die tatsächliche „Pornosucht“, gemessen anhand der CPUI-Fragen 1–6, weitaus stärker mit der „Konsumdauer von Pornografie“ als mit Religiosität korreliert.

Grubbs 'Studien zeigen das präsentieren Pornosucht hängt weit mehr mit „Stunden des Pornokonsums“ als mit Religiosität zusammen

Grubbs stellte fest, dass Pornosucht (CPUI-9-Gesamtpunktzahl) stärker mit der „aktuellen Konsumdauer von Pornos“ korreliert als mit Religiosität. Man könnte nun denken: „ Grubbs hatte in einem Punkt Recht: Pornosucht (CPUI-Werte) hängt mit Religiosität zusammen .“ Nicht ganz. Im nächsten Abschnitt werden wir sehen, warum diese Aussage nicht so eindeutig ist, wie sie scheint.

Um bei Grubbs' Zahlen zu bleiben: Es besteht zwar ein Zusammenhang zwischen tatsächlicher Pornosucht und Religiosität, dieser ist jedoch deutlich schwächer als im vorherigen Abschnitt dargestellt. Ebenso wichtig ist, dass die Korrelation zwischen tatsächlicher Pornosucht und der „Stundenzahl des Pornokonsums“ wesentlich stärker ist als im vorherigen Abschnitt dargestellt.

Bei genauerer Betrachtung erfassen die Fragen 1–6 des CPUI-9 die allen Süchten gemeinsamen Anzeichen und Symptome, während die Fragen 7–9 (Emotionale Belastung) Schuldgefühle, Scham und Reue erfassen. Demzufolge deckt sich die „ tatsächliche Sucht“ weitgehend mit den Fragen 1–6 (Zwanghaftigkeit und Suchtverhalten).

Zwanghaftigkeit :

1. Ich glaube, ich bin süchtig nach Internet-Pornografie.
2. Ich fühle mich nicht in der Lage, meine Nutzung von Online-Pornografie zu stoppen.
3. Selbst wenn ich Pornographie online nicht sehen möchte, fühle ich mich dazu hingezogen

Zugangsbemühungen :

4. Manchmal versuche ich, meinen Zeitplan so zu gestalten, dass ich alleine sein kann, um Pornographie zu sehen.
5. Ich habe mich geweigert, mit Freunden auszugehen oder bestimmte soziale Funktionen zu besuchen, um Pornos zu sehen.
6. Ich habe wichtige Prioritäten verschoben, um Pornografie zu sehen.

Psychische Belastung :

7. Ich schäme mich, nachdem ich Pornografie online gesehen habe.
8. Ich bin deprimiert, nachdem ich Pornografie online gesehen habe.
9. Ich fühle mich krank, nachdem ich Pornografie online gesehen habe.

Zunächst untersuchen wir die Korrelationen zwischen den drei CPUI-Unterabschnitten und der Religiosität . In der folgenden Tabelle sind die drei CPUI-Unterabschnitte mit 2, 3 und 4 nummeriert, der Religiositätsindex trägt die Nummer 6.

Die Korrelation zwischen Religiosität und wahrgenommener Zwanghaftigkeit (Fragen 1-3)

• Studie 1: 0.25
• Studie 2: 0.14
  • Durchschnittlich: 0.195

Die Korrelation zwischen Religiosität und Access Bemühungen (Fragen 4-6)

• Studie 1: 0.03
• Studie 2: 0.11
  • Durchschnittlich: 0.07

Die Korrelation zwischen Religiosität und emotionaler Not (Fragen 7-9)

• Studie 1: 0.32
• Studie 2: 0.45
  • Durchschnittlich: 0.385

Die zentrale Erkenntnis ist, dass Religiosität nur mit dem Abschnitt „Emotionale Belastung“ des CPUI-9 (Fragen 7–9) stark korreliert (Korrelationskoeffizient 0,39) . In diesen Fragen werden Pornokonsumenten nach ihren Gefühlen nach dem Konsum von Pornografie gefragt (Scham, Depression oder Krankheit). Deutlich schwächer korreliert Religiosität mit den beiden Unterabschnitten (Fragen 1–6), die die tatsächliche Pornosucht am genauesten erfassen: Zwanghaftigkeit (0,195) und Zugangsaufwand (0,07) . Vereinfacht ausgedrückt: Die Fragen zu Scham und Schuld (7–9) führen bei religiösen Personen zu einer deutlichen Erhöhung der CPUI-Gesamtwerte. Entfernt man diese drei Schamfragen, sinkt die Korrelation zwischen Religiosität und CPUI auf lediglich 0.13.

Bei genauerer Betrachtung der Fragen des CPUI zur tatsächlichen Sucht wird deutlich, dass die drei Fragen 4–6 zum Thema „Zugangsbemühungen“ die wichtigsten Suchtkriterien erfassen : „Die Unfähigkeit, trotz schwerwiegender negativer Folgen aufzuhören.“ Zwanghafter Konsum ist ein Kennzeichen von Sucht.

Im Gegensatz dazu beruht Frage Nr. 1 im Abschnitt Zwanghaftigkeit auf subjektiver Interpretation („ Fühl ich mich süchtig?“).

Nun zurück zu den Fragen 4–6 zu den Zugangsbemühungen, die konkrete Verhaltensweisen und nicht Überzeugungen oder Gefühle erfassen. Die wichtigste Erkenntnis: Es besteht eine äußerst schwache Korrelation zwischen Religiosität und den drei Fragen zu den Zugangsbemühungen (nur 0.07). Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Religiosität kaum mit tatsächlicher Pornosucht zusammenhängt. (Tatsächlich gibt es gute Gründe anzunehmen, dass praktisch kein Zusammenhang besteht, wie wir im nächsten Abschnitt sehen werden.)

Als Nächstes untersuchen wir die Korrelationen zwischen den drei CPUI-Unterabschnitten und der „Stundenanzahl der Pornonutzung“. In der folgenden Tabelle sind die drei CPUI-Unterabschnitte mit 2, 3 und 4 nummeriert, die „[Porno-]Nutzung in Stunden“ trägt die Nummer 5.

Die Korrelation zwischen „ [Pornografie-]Konsum in Stunden “ und wahrgenommener Zwanghaftigkeit (Fragen 1-3)

• Studie 1: 0.25
• Studie 2: 0.32
  • Durchschnittlich: 0.29

Der Zusammenhang zwischen der „ [Pornografie-]Nutzung in Stunden “ und den Zugriffsbemühungen (Fragen 4-6)

• Studie 1: 0.39
• Studie 2: 0.49
  • Durchschnittlich: 0.44

Der Zusammenhang zwischen „ [Pornografie-]Konsum in Stunden “ und emotionaler Belastung (Fragen 7-9)

• Studie 1: 0.17
• Studie 2: 0.04
  • Durchschnittlich: 0.10

Dies ist genau das Gegenteil dessen, was wir bei der Religiosität beobachtet haben. Die Angabe „ [Pornografie-]Konsum in Stunden “ korreliert sehr stark mit den CPUI-Fragen (1–6) , die wiederum die tatsächliche Pornografiesucht am genauesten erfassen ( 0.365 ). Noch wichtiger ist, dass die Angabe „ [Pornografie-]Konsum in Stunden “ sogar noch stärker mit den zentralen Suchtfragen 4–6 des CPUI korreliert (0.44). Das bedeutet, dass die tatsächliche Pornografiesucht (gemessen anhand des Verhaltens) in einem starken Zusammenhang mit dem Umfang des Pornografiekonsums steht.

Andererseits besteht nur ein schwacher Zusammenhang ( 0.10 ) zwischen der Konsumdauer von Pornografie und den Fragen zur emotionalen Belastung (7–9). Diese drei Fragen erfassen, wie sich Pornografiekonsumenten nach dem Konsum fühlen (Scham, Depression oder Übelkeit). Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die tatsächliche Pornografiesucht (1–6) stark mit der konsumierten Menge an Pornografie korreliert, Scham und Schuldgefühle (7–9) hingegen nicht. Anders ausgedrückt: Pornografiesucht hängt sehr stark von der konsumierten Menge an Pornografie ab und kaum von Scham (religiöser oder anderer Art).

Zusammenfassung der tatsächlichen Ergebnisse von Grubbs

1. Gesamt Die CPUI-9-Werte korrelierten besser mit „[Porno] In Stunden benutzen”Als mit Religiosität. Diese Feststellung widerspricht direkt den Behauptungen von Joshua Grubbs in den Medien.
2. Das Entfernen der 3 "Emotional Distress" -Fragen führt zu einer noch stärkeren Beziehung zwischen "[Porno] In Stunden benutzen" und präsentieren Pornosucht, wie durch Fragen 1-6 beurteilt.
3. Das Entfernen der 3 „Emotional Distress“ -Fragen (die Scham und Schuld bewerten) führt zu einer viel schwächeren Beziehung zwischen Religiosität und präsentieren Pornosucht, wie durch Fragen 1-6 beurteilt.
4. Es besteht eine sehr starke Beziehung zwischen „Stunden des Pornokonsums“ und dem Kern Suchtverhalten gemäß den Fragen 4-6 „Zugangsanstrengungen“. Einfach ausgedrückt: Pornosucht hängt sehr stark von der Anzahl der angesehenen Pornos ab.
5. Die Beziehung zwischen „Religiosität“ und dem Kernverhalten der Sucht (Access Efforts, Fragen 4-6) ist praktisch nicht vorhanden (0.07). Einfach gesagt: Suchtverhalten, eher als Religiosität, vorhersagen Pornosucht. Religiosität hat so gut wie nichts mit Pornosucht zu tun.  

So könnte eine genauere Schlussfolgerung in Grubbs 'Studie ausgesehen haben:

Die tatsächliche Pornosucht hängt stark mit stundenlangem Pornokonsum und sehr schwach mit der Religiosität zusammen. Stunden des Pornokonsums sind ein weitaus besserer Prädiktor für die tatsächliche Pornosucht als Religiosität. Warum Religiosität in irgendeiner Beziehung zur Pornosucht steht, ist unbekannt. Dies könnte das Ergebnis einer verzerrten Probe sein. Im Vergleich zu nicht-religiösen Personen sieht ein weitaus geringerer Prozentsatz religiöser Personen regelmäßig Pornografie. Möglicherweise enthält diese verzerrte Stichprobe von „religiösen Pornokonsumenten“ einen weitaus höheren Prozentsatz von Personen mit bereits bestehenden Erkrankungen (Zwangsstörungen, ADHS, Depressionen, bipolare Störungen usw.) oder familiären / genetischen Einflüssen, die häufig mit Sucht verbunden sind.

Eine kürzlich durchgeführte Studie (von einem Team außerhalb des Grubbs-Teams) untersuchte mithilfe des CPUI-9 den Zusammenhang zwischen Pornografiekonsum und sexueller Zufriedenheit bzw. Funktionsfähigkeit. Die Studie ergab, dass die konsumierte Menge an Pornografie signifikant mit den Fragen 1–6 (p = 0.50 ) korrelierte, jedoch nicht mit den Fragen 7–9 ( p = 0.03 ). Dies bedeutet, dass die konsumierte Menge an Pornografie ein sehr starker Faktor für die Entwicklung einer Pornografiesucht ist. Scham und Schuldgefühle hingegen standen in keinem Zusammenhang mit Pornografiekonsum und hatten nichts mit Pornografiesucht zu tun.

Studien erkennen diese Menge an Pornografie an ist nicht linear mit Pornosucht verwandt

Wie oben erläutert, hängt die Menge der verwendeten Pornos weitaus mehr mit der tatsächlichen Pornosucht zusammen als mit der Religiosität. Trotzdem müssen wir uns mit Grubbs Unterstellung befassen, dass stundenlanger Pornokonsum gleichbedeutend mit „echter Pornosucht“ ist. Das heißt, dass das Ausmaß einer „echten Pornosucht“ am besten einfach durch „aktuelle Stunden des Betrachtens von Internetpornos“ angezeigt wird und nicht durch Standardtests für Pornosucht oder durch pornoinduzierte Symptome.

Die eklatante Lücke in der Argumentation dieser Autoren liegt darin, dass Studien zu Internetpornografie und Internetsucht ( 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 ) gezeigt haben , dass die Subtypen der Internetsucht nicht linear mit der Nutzungsdauer korrelieren . Tatsächlich ist die Variable „Nutzungsdauer“ ein unzuverlässiges Maß für Sucht. Etablierte Instrumente zur Suchtbeurteilung bewerten Sucht anhand mehrerer anderer, zuverlässigerer Faktoren (wie beispielsweise jene, die in den ersten beiden Abschnitten des CPUI aufgeführt sind). Die folgenden, von Grubbs ausgelassenen Studien zur Cybersex-Sucht zeigen nur einen geringen Zusammenhang zwischen Nutzungsdauer und Anzeichen von Sucht:

1) Das Betrachten pornografischer Bilder im Internet: Die Rolle von Bewertungen der sexuellen Erregung und psychologisch-psychiatrischen Symptomen bei exzessiver Nutzung von Internet-Sexseiten (2011)

Die Ergebnisse deuten darauf hin, dass selbstberichtete Probleme im Alltag im Zusammenhang mit Online-Sexualaktivitäten durch die subjektive Bewertung der sexuellen Erregung durch pornografisches Material, den allgemeinen Schweregrad psychischer Symptome und die Anzahl der im Alltag auf Internetseiten mit sexuellem Bezug verwendeten Sex-Apps vorhergesagt werden konnten. Die täglich auf solchen Seiten verbrachte Zeit (in Minuten) trug hingegen nicht signifikant zur Erklärung der Varianz des Sex-Scores im Internet Addiction Test (IATsex) bei. Es zeigen sich Parallelen zwischen kognitiven und neuronalen Mechanismen, die möglicherweise zur Aufrechterhaltung exzessiven Cybersex beitragen, und solchen, die bei Personen mit Substanzabhängigkeit beschrieben wurden.

2) Sexuelle Erregbarkeit und dysfunktionale Bewältigungsstrategien bestimmen die Cybersex-Sucht bei homosexuellen Männern (2015)

„Jüngste Forschungsergebnisse belegen einen Zusammenhang zwischen dem Schweregrad der Cybersexsucht und Indikatoren sexueller Erregbarkeit. Zudem vermittelt das Bewältigungsverhalten mittels sexueller Verhaltensweisen den Zusammenhang zwischen sexueller Erregbarkeit und den Symptomen der Cybersexsucht. Die Ergebnisse zeigen starke Korrelationen zwischen den Symptomen der Cybersexsucht und Indikatoren für sexuelle Erregung und sexueller Erregbarkeit, dem Bewältigungsverhalten mittels sexueller Verhaltensweisen sowie psychischen Symptomen. Es besteht kein Zusammenhang zwischen Cybersexsucht und Offline-Sexualverhalten oder der wöchentlichen Nutzungsdauer von Cybersex .“

3) Was zählt: Quantität oder Qualität des Pornografiekonsums? Psychologische und verhaltensbezogene Faktoren der Inanspruchnahme von Behandlung bei problematischem Pornografiekonsum (2016)

Nach unserem Kenntnisstand ist diese Studie die erste, die den Zusammenhang zwischen der Häufigkeit des Pornokonsums und dem tatsächlichen Inanspruchnahmeverhalten bei problematischem Pornokonsum (gemessen als Besuch bei einem Psychologen, Psychiater oder Sexualtherapeuten) direkt untersucht. Unsere Ergebnisse deuten darauf hin, dass zukünftige Studien und Behandlungen in diesem Bereich sich stärker auf die Auswirkungen des Pornokonsums auf das Leben des Einzelnen (Lebensqualität) als auf dessen bloße Häufigkeit (Quantität) konzentrieren sollten, da die mit dem Pornokonsum verbundenen negativen Symptome (und nicht die Häufigkeit des Konsums) der wichtigste Prädiktor für das Inanspruchnahmeverhalten bei problematischem Pornokonsum sind.

Bei Personen, die keine Behandlung suchten, bestand ein signifikanter Zusammenhang zwischen PU und Negativsymptomen, der durch selbstberichtete, subjektive Religiosität vermittelt wurde (schwache, partielle Mediation). Bei Personen, die eine Behandlung suchten, bestand kein Zusammenhang zwischen Religiosität und Negativsymptomen.

4) Untersuchung von Korrelaten des problematischen Internetpornografiekonsums unter Universitätsstudenten (2016)

Höhere Werte auf Suchtskalen für Internetpornografie korrelierten mit täglichem oder häufigerem Konsum. Die Ergebnisse zeigen jedoch keinen direkten Zusammenhang zwischen dem Umfang und der Häufigkeit des Pornografiekonsums und Problemen mit Angstzuständen, Depressionen sowie Lebens- und Beziehungszufriedenheit . Signifikante Korrelationen mit hohen Werten für Internetpornografiesucht waren ein früher erster Kontakt mit Internetpornografie, Videospielsucht und das männliche Geschlecht. Obwohl in der bisherigen Literatur einige positive Effekte des Internetpornografiekonsums dokumentiert wurden, deuten unsere Ergebnisse nicht darauf hin, dass sich die psychosoziale Funktionsfähigkeit durch moderaten oder gelegentlichen Konsum von Internetpornografie verbessert.

5) Internetpornografie: Für wen ist sie problematisch, wie und warum? (2009)

Diese Studie untersuchte anhand einer anonymen Online-Umfrage die Verbreitung problematischen Internetpornografiekonsums, die Problematik und die zugrunde liegenden psychologischen Prozesse an einer Stichprobe von 84 männlichen Studenten. Es zeigte sich, dass je nach Themenbereich etwa 20–60 % der Befragten, die Pornografie konsumieren, dies als problematisch empfinden. Die Konsummenge sagte in dieser Studie das Ausmaß der empfundenen Probleme nicht voraus.

Somit scheitert diese Studie und ihre Behauptungen von vornherein , da ihre Schlussfolgerungen darauf beruhen, dass die aktuelle Nutzungsdauer mit dem von den Probanden berichteten Grad an Sucht/Problemen/Belastung gleichgesetzt wird, was als gültiges Maß für Sucht gilt.

Warum verlassen sich Suchtspezialisten nicht nur auf stundenlange Nutzung?

Stellen Sie sich vor, Sie versuchen, das Vorhandensein von Sucht zu beurteilen, indem Sie einfach fragen: „Wie viele Stunden verbringen Sie derzeit mit Essen (Nahrungssucht)?“ oder "Wie viele Stunden verbringen Sie mit Glücksspielen (zusätzliche Glücksspiele)?" oder "Wie viele Stunden trinkst du (Alkoholismus)?" Betrachten Sie Alkohol als Beispiel, um zu demonstrieren, wie problematisch „Betriebsstunden“ als Indikator für Sucht sind:

1. Ein 45-alter Italiener hat eine Tradition, 2-Gläser Wein jede Nacht mit dem Abendessen zu trinken. Sein Essen ist mit seiner Großfamilie und es dauert 3 Stunden zu vervollständigen (viele Yakking). Also trinkt er 3 Stunden pro Nacht, 21 Stunde pro Woche.
2. Ein 25-jähriger Fabrikarbeiter trinkt nur am Wochenende, trinkt aber sowohl am Freitag als auch am Samstagabend so viel, dass er ohnmächtig wird oder krank wird. Er bereut seine Handlungen und will aufhören, kann aber nicht, fährt betrunken, gerät in Streit, ist sexuell aggressiv usw. Dann verbringt er den ganzen Sonntag damit, sich zu erholen, und fühlt sich bis Mittwoch beschissen. Er verbrachte jedoch nur 8 Stunden pro Woche mit Trinken.

Welcher Trinker hat ein Problem? Wie hilfreich ist es, „Spielstunden“ auf Spielsucht anzuwenden? Nehmen Sie diese beiden Spieler;

1. Ein pensionierter Grundschullehrer, der in Las Vegas lebt. Sie und drei ihrer Freunde verbringen regelmäßig Wochentagsnachmittage auf dem Strip und spielen Nickelspielautomaten und Videopoker in verschiedenen Nichtraucher-Casinos. Danach essen sie normalerweise am CircusCircus $ 9.99 Buffet zu Abend. Die Gesamtverluste können bis zu 5.00 USD betragen, sind jedoch häufig ausgeglichen. Gesamtzeit pro Woche - 25 Stunden.
2. Ein 43-jähriger Elektriker mit 3 Kindern im Teenageralter, der jetzt alleine in einem heruntergekommenen Motel lebt. Das Wetten auf die Ponys hat zur Scheidung, zum Verlust von Arbeitsplätzen, zum Bankrott, zur Unfähigkeit, Kindergeld zu zahlen, und zum Verlust von Besuchsrechten geführt. Während er die Strecke nur dreimal pro Woche besucht, jedes Mal etwa zwei Stunden, ruinierte sein zwanghaftes Glücksspiel sein Leben. Er kann nicht aufhören und erwägt Selbstmord. Gesamtzeit des Glücksspiels pro Woche - 3 Stunden.

Man könnte sich fragen: Muss die konsumierte Medikamentenmenge nicht zwangsläufig mit dem Grad der Abhängigkeit gleichzusetzen sein? Nicht unbedingt. Millionen von Amerikanern mit chronischen Schmerzen nehmen beispielsweise regelmäßig verschreibungspflichtige Opioide (Vicodin, Oxycontin) ein. Ihr Gehirn und Gewebe sind körperlich davon abhängig geworden, und ein abrupter Entzug kann schwere Entzugserscheinungen hervorrufen. Dennoch sind nur sehr wenige Patienten mit chronischen Schmerzen abhängig. Eine Sucht geht mit einer Vielzahl gut identifizierter Veränderungen im Gehirn einher, die zu den Anzeichen und Symptomen führen, die Experten als Sucht erkennen. (Falls der Unterschied nicht klar ist, empfehle ich diese einfache Erklärung des NIDA.) Die überwiegende Mehrheit der Patienten mit chronischen Schmerzen würde ihre Schmerzmittel gerne absetzen, um ein Leben ohne quälende Schmerzen führen zu können. Dies unterscheidet sich deutlich von echten Opioidabhängigen, die oft alles riskieren, um ihre Sucht fortzusetzen.

Weder die aktuelle Nutzungsdauer noch die konsumierte Menge allein geben Aufschluss darüber, wer süchtig ist und wer nicht. Nicht umsonst ist der fortgesetzte Konsum trotz schwerwiegender negativer Folgen ein wichtiges Kriterium für die Definition von Sucht, während die aktuelle Nutzungsdauer allein nicht ausreicht. Die drei Fragen zum Thema „Zugangsbemühungen“ im CPUI-Fragebogen erfassten die Unfähigkeit, trotz schwerwiegender negativer Folgen aufzuhören. Laut Grubbs' Daten waren diese Fragen die stärksten Prädiktoren für eine tatsächliche Pornosucht.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Grubbs' Behauptungen basieren auf der Annahme, dass die „aktuelle Nutzungsdauer“ das alleinige Kriterium für eine tatsächliche Sucht darstellt. Das ist nicht der Fall. Selbst wenn die Nutzungsdauer als Indikator für Sucht dienen würde, zeigen Grubbs' umfassende Studien, dass die „aktuelle Nutzungsdauer von Pornografie“ stark mit den Gesamtpunktzahlen des CPUI-9 (d. h. der „wahrgenommenen“ Sucht) korreliert. Noch wichtiger ist, dass die „Nutzungsdauer von Pornografie“ weitaus stärker mit einer tatsächlichen Pornografiesucht (CPUI-Fragen 1–6) zusammenhängt als mit Religiosität. Grubbs' Schlussfolgerungen sind daher sowohl falsch als auch nicht auf aktuellen Erkenntnissen der Suchtforschung beruhend.

"Aktuelle Stunden des Pornokonsums" lässt viele Variablen aus

Ein sekundäres methodisches Problem besteht darin, dass Grubbs den Pornokonsum beurteilte, indem er die Probanden nach ihren „aktuellen Stunden des Pornokonsums“ befragte. Diese Frage ist beunruhigend vage. In welchem ​​Zeitraum? Ein Thema könnte sein: "Wie viel habe ich gestern verwendet?" ein weiteres "in der letzten Woche?" oder "im Durchschnitt, seit ich mich entschlossen habe, die Anzeige wegen unerwünschter Effekte zu beenden?" Das Ergebnis sind Daten, die nicht vergleichbar sind und nicht analysiert werden können, um verlässliche Schlussfolgerungen zu ziehen, geschweige denn die umfangreichen, nicht unterstützten Schlussfolgerungen, die Grubbs zieht.

Noch wichtiger ist, dass die Frage nach dem „aktuellen Pornokonsum“, auf der die Schlussfolgerungen der Studie beruhen, keine Schlüsselvariablen des Pornokonsums enthält: Beginn des Alterskonsums, Jahre des Konsums, ob der Benutzer zu neuartigen Pornogattungen eskalierte oder unerwartete Pornofetische entwickelte , das Verhältnis von Ejakulation mit Porno zu Ejakulation ohne Porno, Menge an Sex mit einem echten Partner und so weiter. Diese Fragen würden uns wahrscheinlich mehr darüber aufklären, wer wirklich ein Problem mit dem Pornokonsum hat, als nur „aktuelle Nutzungszeiten“.

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ABSCHNITT 3: Religiösität hängt mit der tatsächlichen Pornosucht zusammen?

Einleitung: Erfahrungsberichte von Sexualtherapeuten deuten darauf hin, dass manche Klienten sich pornografiesüchtig fühlen , obwohl sie nur gelegentlich Pornos konsumieren. Möglicherweise sind einige dieser Klienten religiös und empfinden Schuld- und Schamgefühle im Zusammenhang mit ihrem gelegentlichen Pornokonsum. Leiden diese Personen lediglich unter einer „wahrgenommenen Sucht“ und nicht unter einer tatsächlichen Pornosucht? Womöglich. Fest steht jedoch, dass diese Personen aufhören möchten, aber weiterhin Pornos konsumieren. Ob diese „gelegentlichen Pornokonsumenten“ nun tatsächlich süchtig sind oder lediglich Schuld- und Schamgefühle empfinden, eines ist sicher: Das Grubbs CPUI kann weder bei diesen Personen noch bei anderen zwischen „wahrgenommener Sucht“ und tatsächlicher Sucht unterscheiden.

Ein Drittel der CPUI-Fragen bewerten Reue und Scham, was zu höheren Werten für religiöse Individuen führt

Da die letzten 3 der 9 CPUI-Fragen Schuld, Scham und Reue bewerten, sind die CPUI-Werte religiöser Pornonutzer tendenziell nach oben verschoben. Wenn beispielsweise ein Atheist und ein frommer Christ bei den CPUI-Fragen 1 bis 6 identische Ergebnisse erzielen, ist es fast sicher, dass der Christ nach dem Hinzufügen der Fragen 9 bis 7 weitaus höhere CPUI-9-Ergebnisse erzielt.

7. Ich schäme mich, nachdem ich Pornografie online gesehen habe.
8. Ich bin deprimiert, nachdem ich Pornografie online gesehen habe.
9. Ich fühle mich krank, nachdem ich Pornografie online gesehen habe.

Grubbs' tatsächliche Ergebnisse zeigen, dass religiöse Pornokonsumenten möglicherweise mehr Schuldgefühle wegen ihres Pornokonsums haben (Fragen 7-9), aber nicht süchtiger sind (Fragen 4-6).

Letztendlich lässt sich aus Grubbs' Studien nur ableiten, dass manche religiöse Pornokonsumenten Reue und Scham empfinden. Das ist nicht überraschend. Da ein deutlich geringerer Prozentsatz religiöser Menschen Pornografie konsumiert, sagen Grubbs' Ergebnisse nichts über religiöse Menschen im Allgemeinen aus. Der entscheidende Punkt: Grubbs verwendet eine verzerrte Stichprobe religiöser Probanden – die pornografiekonsumierende Minderheit –, um zu behaupten, dass Pornosucht mit Religiosität zusammenhängt.

Es ist wichtig zu beachten, dass Fragebögen zur Beurteilung anderer Suchterkrankungen selten Fragen zu Schuld und Scham enthalten. Tatsächlich widmet keiner dieser Fragebögen ein Drittel der Fragen Schuld und Scham. Beispielsweise umfassen die DSM-5-Kriterien für Alkoholabhängigkeit elf Fragen . Doch keine dieser Fragen erfasst Reue oder Schuldgefühle nach einem Trinkgelage. Auch der DSM-5-Fragebogen zur Glücksspielsucht enthält keine einzige Frage zu Reue, Schuld oder Scham. Vielmehr betonen beide DSM-5-Suchtfragebögen dysfunktionale Verhaltensweisen , ähnlich den Fragen 4–6 des CPUI-9.

4. Manchmal versuche ich, meinen Zeitplan so zu gestalten, dass ich alleine sein kann, um Pornographie zu sehen.
5. Ich habe mich geweigert, mit Freunden auszugehen oder bestimmte soziale Funktionen zu besuchen, um Pornos zu sehen.
6. Ich habe wichtige Prioritäten verschoben, um Pornografie zu sehen.

Die Fragen 4–6 des CPUI-Fragebogens korrelieren deutlich stärker mit der aktuellen „Nutzungsdauer von Pornografie“ als mit jedem anderen Faktor (0.44) . Das bedeutet, dass die Nutzungsdauer in Grubbs’ Daten der mit Abstand stärkste Prädiktor für eine tatsächliche Pornografiesucht ist. Die Fragen 4–6 wiesen hingegen nur einen sehr geringen Zusammenhang mit der „Religiosität“ auf (0.07) . Dies bedeutet, dass Religiosität nicht wirklich mit Pornografiesucht zusammenhängt. Der sehr geringe Zusammenhang zwischen Religiosität und tatsächlicher Pornografiesucht lässt sich wahrscheinlich besser durch Grubbs’ verzerrte Stichprobe und andere, weiter unten diskutierte Faktoren erklären.

Religiosität sagt keine Pornosucht voraus. Nicht einmal ein kleines bisschen.

In Abschnitt 2 wiesen wir darauf hin, dass die „Stundenzahl des Pornokonsums“ stärker mit den Gesamtpunktzahlen des CPUI-9 korrelierte als die Religiosität. Anders ausgedrückt: Die „Stundenzahl des Pornokonsums“ sagte Pornosucht etwas besser voraus als die Religiosität. Wir zeigten auch, dass die Korrelation zwischen tatsächlicher Pornosucht (CPUI-Fragen 4–6) und Religiosität im Durchschnitt 0,07 betrug , während die Korrelation zwischen tatsächlicher Pornosucht (CPUI-Fragen 4–6) und der „Stundenzahl des Pornokonsums“ 0.44 betrug. Mit anderen Worten: Die „Stundenzahl des Pornokonsums“ sagte Pornosucht um mehr als 600 % stärker voraus als die Religiosität.

Grubbs berichtet dennoch von einem schwachen positiven Zusammenhang zwischen Religiosität und den zentralen Suchtfragen 4–6 (p = 0.07 ). Stimmt Grubbs also, dass Religiosität Pornosucht vorhersagt? Nein, Religiosität sagt Pornosucht nicht vorher. Ganz im Gegenteil. Religiöse Menschen konsumieren deutlich seltener Pornografie und entwickeln daher auch seltener eine Pornosucht.

Grubbs 'Studien benutzte keinen Querschnitt religiöser Individuen. Stattdessen wurden nur aktuelle Porno-Nutzer (religiös oder nicht-religiös) befragt. Das Überwiegen von Studien berichtet von deutlich niedrigeren Raten von Pornografie bei religiösen Individuen im Vergleich zu nicht-religiösen Individuen (studiere 1, studiere 2, studiere 3, studiere 4, studiere 5, studiere 6, studiere 7, studiere 8, studiere 9, studiere 10, studiere 11, studiere 12, studiere 13, studiere 14, studiere 15, studiere 16, studiere 17, studiere 18, studiere 19, studiere 20, studiere 21, studiere 22, studiere 24)

Grubbs' Stichprobe religiöser Pornokonsumenten ist daher durch den geringen Prozentsatz religiöser Männer, die Pornos konsumieren, verzerrt. Vereinfacht gesagt: Religiosität schützt vor Pornosucht.

Beispielsweise berichtete diese Studie aus dem Jahr 2011 ( The Cyber ​​Pornography Use Inventory: Comparing a Religious and Secular Sample ) über den Prozentsatz religiöser und säkularer College-Männer, die mindestens einmal pro Woche Pornografie konsumierten :

• Weltlich: 54%
• Religiös: 19%

Eine weitere Studie über religiöse Männer im Collegealter ( Ich glaube, es ist falsch, aber ich tue es trotzdem – Ein Vergleich religiöser junger Männer, die Pornografie konsumieren, und solcher, die es nicht tun, 2010 ) ergab Folgendes:

• 65% der religiösen jungen Männer berichteten, dass sie in den vergangenen 12-Monaten keine Pornographie gesehen hatten
• 8.6% berichtete über die Anzeige von zwei oder drei Tagen pro Monat
• 8.6% berichtete täglich oder jeden zweiten Tag

Im Gegensatz dazu berichten Querschnittstudien unter jungen Männern im College-Alter von relativ hohen Pornokonsumraten ( USA – 2008 : 87 %, China – 2012 : 86 %, Niederlande – 2013 (16 Jahre) – 73 %). Kurz gesagt: Da die große Mehrheit der religiösen jungen Männer im College-Alter selten Pornografie konsumiert, ist Grubbs’ Stichprobe von „religiösen Pornokonsumenten“ stark verzerrt, während seine Stichprobe von „säkularen Pornokonsumenten“ recht repräsentativ ist.

Nun wenden wir uns ein paar Gründen zu, warum religiöse Pornopersonen bei Pornosuchtfragebögen höher bewertet werden könnten.

#1) Religiös Porno-Nutzer wahrscheinlich höhere Raten von Vorerkrankungen haben

Da die große Mehrheit der religiösen Männer im College-Alter selten Pornografie konsumiert, repräsentierten die von Grubbs und Leonhardt et al. untersuchten Stichproben von „religiösen Pornokonsumenten“ eine kleine Minderheit der religiösen Bevölkerung. Im Gegensatz dazu repräsentieren Stichproben von „säkularen Pornokonsumenten“ tendenziell die Mehrheit der nicht-religiösen Bevölkerung.

Die meisten jungen religiösen Pornokonsumenten geben an, lieber keine Pornografie zu konsumieren (100 % in dieser Studie ). Warum konsumieren diese Nutzer also Pornografie? Es ist sehr wahrscheinlich, dass die nicht repräsentative Stichprobe der „religiösen Pornokonsumenten“ einen weitaus höheren Anteil der Gesamtbevölkerung umfasst, die unter Vorerkrankungen oder Begleiterkrankungen leidet. Diese Erkrankungen treten häufig bei Suchtkranken auf (z. B. Zwangsstörungen, Depressionen, Angststörungen, soziale Phobie, ADHS, familiäre Vorbelastung mit Suchterkrankungen, Kindheitstraumata oder sexueller Missbrauch, andere Süchte usw.).

Dieser Faktor allein könnte erklären, warum religiöse Pornokonsumenten im Grubbs-Fragebogen zur Pornosucht als Gruppe etwas höhere Werte erzielen. Diese Hypothese wird durch Studien an behandlungssuchenden Porno-/Sexsüchtigen gestützt (von denen man erwarten könnte, dass sie überproportional häufig aus derselben benachteiligten Bevölkerungsgruppe stammen). Bei diesen Behandlungssuchenden zeigt sich kein Zusammenhang zwischen Religiosität und den Messwerten für Sucht und Religiosität ( Studie 1 , 2016 ; Studie 2, 2016 ). Wären Grubbs’ Schlussfolgerungen gültig, müssten wir mit Sicherheit eine überproportional hohe Anzahl religiöser Pornokonsumenten in Behandlung sehen. Diese Hypothese wird durch Studien an behandlungssuchenden Porno-/Sexsüchtigen gestützt, die keinen Zusammenhang zwischen Religiosität und den Messwerten für Sucht und Religiosität aufzeigen ( Studie 1 , 2016 ).

#2) Bei hohem Konsum von Pornos kehren religiöse Individuen zu religiösen Praktiken zurück und Religion wird wichtiger

Diese Studie aus dem Jahr 2016 über religiöse Pornokonsumenten berichtete von einem ungewöhnlichen Befund, der Grubbs' schwache Korrelation zwischen tatsächlicher Pornosucht und Religiosität erklären könnte. Der Zusammenhang zwischen Pornokonsum und Religiosität ist kurvenförmig. Mit zunehmendem Pornokonsum nehmen religiöse Praktiken und die Bedeutung der Religion – bis zu einem gewissen Punkt – ab . Beginnt jedoch ein religiöser Mensch, ein- oder zweimal pro Woche Pornos zu konsumieren, kehrt sich dieses Muster um: Der Pornokonsument besucht häufiger den Gottesdienst, und die Bedeutung der Religion in seinem Leben nimmt zu. Ein Auszug aus der Studie:

"Die Auswirkungen der früheren Verwendung von Pornografie auf die spätere Teilnahme am Gottesdienst und das Gebet waren jedoch krummlinig: Die Teilnahme am Gottesdienst und das Gebet nehmen bis zu einem gewissen Punkt ab und nehmen dann bei höheren Betrachtungsgraden für Pornografie zu."

Diese Grafik, die dieser Studie entnommen ist, vergleicht die Teilnahme an Gottesdiensten mit der Menge des verwendeten Pornos:

Es ist wahrscheinlich, dass religiöse Personen, deren Pornokonsum zunehmend außer Kontrolle gerät, zur Religion zurückkehren, um ihr problematisches Verhalten anzugehen. Dies ist keine Überraschung, da viele Suchterholungsgruppen, die auf den 12 Schritten basieren, eine spirituelle oder religiöse Komponente enthalten. Der Autor des Papiers schlug dies als mögliche Erklärung vor:

… Suchtstudien legen nahe, dass diejenigen, die sich in ihrer Sucht hilflos fühlen, oft übernatürliche Hilfe erhalten. Zwölf-Stufen-Programme, die Menschen helfen sollen, die allgegenwärtig mit Suchtproblemen zu kämpfen haben, enthalten Lehren über die Übergabe an eine höhere Macht, und eine steigende Anzahl konservativer christlicher Zwölf-Stufen-Programme macht diesen Zusammenhang noch deutlicher. Es könnte sehr gut sein, dass Personen, die Pornografie auf den extremsten Ebenen verwenden (dh Ebenen verwenden, die für einen Zwang oder eine Sucht charakteristisch sein könnten), im Laufe der Zeit tatsächlich zur Religion gedrängt werden, anstatt sich von ihr zu lösen.

Dieses Phänomen, dass religiöse Porno-Konsumenten zu ihrem Glauben zurückkehren, wenn sich die Sucht verschlimmert, könnte leicht den leichten Zusammenhang zwischen tatsächlicher Pornosucht und Religiosität erklären.

# 3) Im Gegensatz zu religiösen Subjekten erkennen weltliche Pornos, die Subjekte verwenden, möglicherweise nicht die Auswirkungen von Pornos, weil sie niemals versuchen, aufzuhören

Könnte es sein, dass religiöse Pornokonsumenten in Fragebögen zur Pornosucht höhere Werte erzielen, weil sie im Gegensatz zu ihren säkularen Glaubensgenossen tatsächlich versucht haben, damit aufzuhören? Dadurch wären sie eher in der Lage, die Anzeichen und Symptome einer Pornosucht, wie sie im 5-Punkte-Fragebogen von Leonhardt et al. erfasst werden, zu erkennen.

Aufgrund jahrelanger Beobachtung von Online-Foren zur Pornografie-Entwöhnung empfehlen wir Forschern, Nutzer, die bereits mit dem Pornografie-Entzug experimentiert haben, von solchen zu trennen, die dies noch nicht getan haben, wenn sie nach den subjektiv wahrgenommenen Auswirkungen von Pornografie befragt werden. Es zeigt sich generell, dass heutige Pornografie-Nutzer (sowohl religiöse als auch nicht-religiöse) die Auswirkungen von Internet-Pornografie auf sich selbst erst verstehen, nachdem sie einen Entzugsversuch unternommen und etwaige Entzugserscheinungen überwunden haben.

Im Allgemeinen glauben agnostische Pornokonsumenten, dass Pornokonsum harmlos sei, und haben daher keine Motivation, damit aufzuhören … bis unerträgliche Symptome auftreten (beispielsweise lähmende soziale Ängste, Unfähigkeit, mit einem realen Partner Sex zu haben, oder die Zunahme von Inhalten, die sie als verwirrend/beunruhigend oder zu riskant empfinden). Vor diesem Wendepunkt berichten sie auf Nachfrage, dass alles in Ordnung sei. Sie gehen selbstverständlich davon aus, dass sie „Gelegenheitskonsumenten“ sind, die jederzeit aufhören könnten, und dass etwaige Symptome andere Ursachen haben . Scham? Fehlanzeige.

Im Gegensatz dazu wurden die meisten religiösen Porno-Nutzer gewarnt, dass der Porno-Konsum riskant ist. Sie haben daher eher weniger Pornografie verwendet und experimentiert, vielleicht mehr als einmal, aufzugeben. Solche Experimente mit dem Beenden von Internet-Pornos sind sehr aufschlussreich, da dann Porno-User (religiös oder nicht) entdecken:

1. Wie schwierig es ist aufzuhören (wenn sie süchtig sind)
2. Wie der Porno-Konsum sie negativ, emotional, sexuell und anderweitig beeinflusst hat (oft, weil die Symptome nach dem Aufhören zurückzugehen beginnen)
3. [Bei solchen Symptomen] Wie Entzug die Symptome für eine Weile verschlimmern kann, bevor das Gehirn wieder ins Gleichgewicht kommt
4. Wie schlimm es sich anfühlt, wenn sie etwas aufgeben wollen und nicht können (das ist Schande, aber nicht unbedingt „religiöse / sexuelle Schande“ - wie Forscher manchmal annehmen, weil religiöse Benutzer dies häufiger melden. Die meisten Süchtigen schämen sich leider, wenn sie sich machtlos fühlen, aufzuhören, egal ob sie religiös sind oder nicht.)
5. Dass sie starke Lust haben, Pornos zu benutzen. Heißhunger steigt oft mit einer Woche oder länger Pause von der Verwendung von Pornos.

Solche Erfahrungen machen diejenigen, die versucht haben, mit dem Pornokonsum aufzuhören, weitaus vorsichtiger. Da mehr religiöse Benutzer solche Experimente häufiger durchgeführt haben, zeigen psychologische Instrumente, dass sie sich mehr Sorgen um ihren Pornokonsum machen als nicht-religiöse Benutzer - obwohl sie wahrscheinlich weniger Pornos verwenden!

Anders ausgedrückt: Sollten Forscher nicht auch untersuchen, ob säkulare Pornokonsumenten den Pornokonsum manchmal fälschlicherweise als harmlos einschätzen, anstatt anzunehmen, dass religiöse Menschen die Existenz pornografiebedingter Probleme verkennen, obwohl sie weniger konsumieren? Schließlich wird Sucht nicht anhand der Menge oder Häufigkeit des Konsums beurteilt, sondern anhand der schwerwiegenden Folgen.

In jedem Fall stellt die fehlende Trennung von Personen, die mit dem Rauchstopp experimentiert haben, und solchen, die dies nicht getan haben, ein erhebliches Problem für die Forschung dar, die versucht, Rückschlüsse auf die Auswirkungen des Zusammenhangs zwischen Religiosität, Scham und Pornokonsum zu ziehen . Es ist leicht, Daten fälschlicherweise als Beweis dafür zu interpretieren, dass „ Religion Menschen besorgt über Pornografie macht, selbst wenn sie weniger konsumieren als andere, und dass sie sich keine Sorgen machen würden, wenn sie nicht religiös wären.“

Die plausiblere Schlussfolgerung dürfte sein, dass diejenigen, die versucht haben, mit dem Konsum aufzuhören und die oben genannten Punkte erkannt haben, besorgter sind und Religion lediglich der Anlass für diese Versuche ist (und ansonsten weitgehend irrelevant). Es ist entmutigend zu sehen, wie Psychologen vereinfachende Zusammenhänge mit Religion/Spiritualität herstellen und daraus beschämende Schlüsse ziehen, ohne zu erkennen, dass sie Äpfel mit Birnen vergleichen, wenn sie Nutzer, die versucht haben, mit dem Konsum aufzuhören, mit solchen vergleichen, die es nicht versucht haben. Noch einmal: Nur erstere erkennen die Risiken und Schäden des Pornokonsums klar , unabhängig davon, ob sie religiös sind oder nicht.

Dieser Widerspruch wird allzu oft von jenen ausgenutzt, die von den schweren Symptomen ablenken wollen, die nicht-religiöse Konsumenten häufig erleben. Agnostische Konsumenten weisen tendenziell stärkere Symptome auf, wenn sie mit dem Konsum aufhören , einfach weil sie in der Regel an einem niedrigeren Punkt der Symptomspirale aufhören als religiöse Pornokonsumenten. Warum wird dieses Phänomen nicht erforscht?

Tatsächlich würden wir wetten, dass der Großteil derjenigen mit pornografiebedingten sexuellen Funktionsstörungen Agnostiker sind. Warum? Weil Nichtreligiöse oft so sehr von der Harmlosigkeit des Internetkonsums von Pornografie überzeugt sind, dass sie ihn trotz Warnzeichen wie zunehmender sozialer Ängste, Eskalation hin zu extremerem Material, Apathie, Erektionsproblemen ohne Pornografie, Schwierigkeiten bei der Kondombenutzung oder beim Orgasmus mit einem Partner usw. fortsetzen.

Tatsächlich kann selbst gelegentlicher oder relativ seltener Pornokonsum die Sexualität mancher Nutzer so beeinflussen, dass er ihre sexuelle und partnerschaftliche Zufriedenheit beeinträchtigt . Hier ist der Bericht eines Mannes . Die Steigerung des Konsums von Pornografie, die zuvor uninteressant oder abstoßend war, ist bei der Hälfte aller Internetnutzer von Pornografie üblich . Kurz gesagt: Wie bereits erwähnt, ist gelegentlicher Konsum kein Allheilmittel. Wer nicht häufig konsumiert, aber sich Sorgen um seinen Pornokonsum macht, hat möglicherweise aufgrund eigener Erfahrungen – ganz unabhängig von dem, was er im Gottesdienst über Pornografie hört – guten Grund zur Besorgnis.

Wäre es nicht sinnvoller, eine Studie durchzuführen, in der Pornokonsumenten (sowohl religiöse als auch nicht-religiöse) gebeten werden, für eine gewisse Zeit auf Pornografie zu verzichten, und ihre Erfahrungen mit einer Kontrollgruppe verglichen werden? Ein mögliches Studiendesign findet sich in der Studie „ Chronischen Internetpornografiekonsum eliminieren, um dessen Auswirkungen aufzudecken“ .

# 4) Die biologischen Gründe, warum intermittierende Porno-Nutzer bei Pornosuchtfragebögen höher bewertet werden

Sehr häufige Internet-Porno-Nutzung hat bekannte Risiken für viele der heutigen Benutzer. Dazu gehören eine Eskalation zu extremerem Material, eine schlechtere sexuelle und Beziehungszufriedenheit, Sucht und / oder der allmähliche Verlust der Anziehungskraft auf echte Partner (sowie Anorgasmie und unzuverlässige Erektionen).

Weniger bekannt ist, dass intermittierender Konsum (beispielsweise zwei Stunden exzessiver Pornokonsum, gefolgt von einigen Wochen Abstinenz vor der nächsten Sitzung) ein erhebliches Suchtrisiko birgt. Die Gründe dafür sind biologischer Natur, und es gibt umfangreiche Suchtforschung zum intermittierenden Konsum bei Tieren und Menschen, die die zugrunde liegenden Hirnprozesse aufklärt.

Zum Beispiel beides Medikament und Junk-Food Studien zeigen, dass intermittierende Nutzung schneller zu führen kann suchtbedingte Veränderungen des Gehirns (ob der Benutzer in die volle Sucht schlüpft). Die primäre Änderung ist Sensibilisierung was das Belohnungszentrum des Gehirns mit Signalen sprengt, die das Verlangen, das Verlangen zu ignorieren, erzeugen. Mit der Sensibilisierung werden Gehirnschaltkreise, die an der Motivation und der Belohnungssuche beteiligt sind, überempfindlich gegenüber Erinnerungen oder Hinweisen, die mit dem Suchtverhalten in Zusammenhang stehen. Diese tiefe pavlovische Konditionierung resultiert in Erhöhtes „Wollen“ oder Verlangen, während die Sympathie oder das Vergnügen an der Aktivität abnimmt. Hinweise wie das Einschalten des Computers, das Auftauchen eines Pop-ups oder das Alleinsein lösen heftiges Verlangen nach Pornos aus. (Studien, die Sensibilisierung oder Cue-Reaktivität bei Porno-Nutzern melden: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20.)

Noch bemerkenswerter ist, dass Abstinenzphasen (2–4 Wochen) zu neuroplastischen Veränderungen führen , die bei Konsumenten, die keine so langen Pausen einlegen, nicht auftreten. Diese Veränderungen im Gehirn verstärken das Verlangen nach der Substanz als Reaktion auf bestimmte Auslöser. Darüber hinaus verändert sich das Stresssystem so, dass selbst geringfügiger Stress Verlangen nach der Substanz hervorrufen kann.

Gelegentlicher Konsum (insbesondere in Form von Exzessen ) kann auch schwere Entzugserscheinungen wie Lethargie, Depressionen und Suchtverlangen hervorrufen . Anders ausgedrückt: Wenn jemand nach einer Abstinenzphase wieder konsumiert und dann exzessiv konsumiert, kann dies den Konsumenten stärker treffen – möglicherweise aufgrund der gesteigerten Intensität des Erlebnisses.

Auf Grundlage dieser Forschung kamen Wissenschaftler zu dem Schluss, dass der tägliche Konsum von beispielsweise Kokain , Alkohol , Zigaretten oder Junkfood nicht notwendig ist, um suchtbedingte Veränderungen im Gehirn hervorzurufen. Gelegentlicher Rausch kann die gleichen Auswirkungen haben wie kontinuierlicher Konsum, in manchen Fällen sogar stärkere.

Kehren wir nun zum Vergleich religiöser und nicht-religiöser Pornokonsumenten zurück . Welche Gruppe weist wahrscheinlich mehr Gelegenheitskonsumenten auf? Da Studien zeigen, dass religiöse Pornokonsumenten den Konsum von Pornografie eher meiden , dürften mehr religiöse als säkulare Nutzer in einem Teufelskreis aus exzessivem Konsum und anschließender Abstinenz gefangen sein. Religiöse Nutzer neigen demnach eher zu Gelegenheitskonsum. Säkulare Nutzer geben im Allgemeinen an, selten länger als ein paar Tage Pause einzulegen – es sei denn, sie werden zu Gelegenheitskonsumenten, weil sie versuchen, mit dem Pornokonsum aufzuhören.

Ein weiterer wichtiger Effekt des Konsumzyklus ist, dass Gelegenheitskonsumenten längere Abstinenzphasen (und oft auch Verbesserungen) erleben. Sie können die Auswirkungen ihres Pornokonsums deutlicher erkennen als regelmäßige Konsumenten. Allein dies kann zu höheren Werten in einem Fragebogen zur Pornosucht führen. Ein zweites, wichtigeres Ergebnis ist, dass Gelegenheitskonsumenten häufiger starke Verlangensgefühle verspüren. Drittens sagen die oben genannten wissenschaftlichen Erkenntnisse voraus, dass Gelegenheitskonsumenten, wenn sie rückfällig werden, sich oft hilfloser fühlen und nach dem Konsumrausch eine stärkere Enttäuschung erleben. Kurz gesagt: Gelegenheitskonsumenten können durchaus süchtig sein und in Tests zur Pornosucht überraschend hohe Werte erzielen, obwohl sie seltener konsumieren als Nichtkonsumenten.

Unter diesen Umständen ist es verfrüht, zu schlussfolgern, dass Scham den Unterschied zwischen religiösen und nicht-religiösen Konsumenten erklärt. Forscher müssen den Einfluss des gelegentlichen Konsums berücksichtigen. Anders ausgedrückt: Wenn in der Studie von Leonhardt et al. ein höherer Anteil religiöser Probanden gelegentliche Konsumenten aufwies als in der nicht-religiösen Gruppe, wären höhere Werte bei den religiösen Konsumenten in Suchttests zu erwarten, obwohl diese deutlich seltener konsumierten.

Natürlich ist das intermittierende Suchtrisiko nicht auf religiöse Porno-Konsumenten beschränkt. Dieses Phänomen zeigt sich in Tiermodellen und säkularen Porno-Nutzern, die versuchen aufzuhören, aber immer noch gelegentlich zu bangsen. Der Punkt ist, dass das Phänomen des intermittierenden Gebrauchs und der Pornosucht unabhängig untersucht werden muss, bevor Annahmen über Scham (oder "wahrgenommene" Pornografieabhängigkeit) gezogen und veröffentlicht werden, da dies die einzig mögliche Erklärung dafür ist, warum religiöse Pornonutzer höhere Suchtpunktzahlen in Verbindung mit weniger häufige Verwendung.

Zusammenfassung der Religiosität und Porno-Verwendung:

1. Religiosität sagt keine Pornosucht voraus (wahrgenommen oder nicht). Ein weitaus größerer Anteil der säkularen Individuen benutzt Pornos.
2. Da ein viel geringerer Prozentsatz von religiösen Menschen Pornos verwendet, ist Religiosität offensichtlich Schutz- gegen Pornosucht.
3. Grubbs und Leonhardt, et al. Stichproben, die der Minderheit der „religiösen Pornokonsumenten“ entnommen wurden, sind in Bezug auf religiöse Konsumenten verzerrt, was wahrscheinlich dazu führt, dass ein viel höherer Prozentsatz der religiösen Stichprobe Komorbiditäten aufweist. Infolgedessen haben religiöse Pornokonsumenten etwas höhere Gesamtwerte für Pornosuchtinstrumente und berichten von größeren Schwierigkeiten bei der Kontrolle des Gebrauchs.
4. Da Pornografie häufig oder zwanghaft wird, kehren religiöse Porno-Nutzer zu ihrem Glauben zurück. Dies bedeutet, dass diejenigen, die bei Tests zur Sucht nach Pornos am höchsten bewertet werden, auch höhere Werte in Bezug auf Religiosität erreichen.
5. Die meisten religiösen Porno-Nutzer wurden gewarnt, dass der Porno-Konsum riskant ist. Sie haben daher eher weniger Pornos verwendet und experimentiert, es aufzugeben. Dabei erkennen sie eher die Anzeichen und Symptome der Pornosucht, wie sie von der Grubss CPUI-9 der Leonhardt, et al. 5-Punkte-Fragebogen - unabhängig von der Menge des Pornokonsums.
6. Intermittierende Pornonutzer können ziemlich süchtig sein und bei Pornosuchtests überraschend hohe Punktzahlen erzielen, auch wenn sie seltener als ihre weltlichen Brüder verwenden.

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ABSCHNITT 4: Grubbs verzerrt den aktuellen Stand der Suchtforschung

Die Validität der Internetpornografiesucht wird in mindestens drei Studien von Joshua Grubbs thematisiert ( Grubbs et al., 2015 ; Bradley et al., 2016 ; Grubbs et al., 2016 ). Alle drei Arbeiten ignorieren beiläufig jahrzehntelange neuropsychologische und andere Suchtforschung (sowie die entsprechenden Bewertungsinstrumente), um die Leser davon zu überzeugen, dass die wissenschaftliche Literatur die Existenz einer Internetpornografiesucht widerlegt (und stützen damit Grubbs' Behauptung, dass alle Beweise für eine Pornosucht „wahrgenommen“ und nicht real sein müssen).

Die Studien Grubbs zitiert, um Porno-Sucht zu entlassen

In ihren einleitenden Absätzen offenbaren die drei im vorherigen Absatz erwähnten Studien von Grubbs ihre tiefgreifende Voreingenommenheit, indem sie ihre Behauptung, es gäbe keine Internet-Pornosucht, auf die Arbeiten zweier selbsternannter „Entlarver der Internet-Pornosucht“ stützen: David Ley, Autor von „ Der Mythos der Sexsucht“, und die ehemalige UCLA-Forscherin Nicole Prause, deren Arbeit in der medizinischen Fachliteratur aufgrund methodischer Schwächen und unbegründeter Schlussfolgerungen formell kritisiert wurde . Die drei Studien, die laut Grubbs die Pornosucht widerlegen:

1. Der Kaiser hat keine Kleidung: Ein Rückblick auf das Modell der Pornografiesucht (2014) von David Ley, Nicole Prause und Peter Finn
2. Sexueller Wunsch, nicht Hypersexualität, bezieht sich auf neurophysiologische Reaktionen, die durch sexuelle Bilder hervorgerufen werden (2013), Vaughn R. Steele, Cameron Staley, Timothy Fong, Nicole Prause
3. Anzeigen sexueller Reize im Zusammenhang mit größerer sexueller Reaktionsfähigkeit, nicht erektiler Dysfunktion (2015), Nicole Prause & Jim Pfaus

Die erste Publikation ( Ley et al., 2013) ist ein einseitiges Propagandawerk von Ley, Prause und ihrem Kollegen Peter Finn, das vorgab, eine Überprüfung des Modells der Pornosucht zu sein. Das war es jedoch nicht. Erstens ließen Ley et al . alle veröffentlichten Studien aus, die negative Auswirkungen des Pornokonsums aufzeigten, mit der Begründung, diese seien „lediglich“ korrelativ. Sie haben richtig gelesen. Zweitens wurden willkürlich irreführende Passagen aus Studien herausgegriffen, ohne die tatsächlichen, gegensätzlichen Schlussfolgerungen der Forscher zu erwähnen. Drittens zitierten Ley et al . zahlreiche Studien, die für die aufgestellten Behauptungen völlig irrelevant waren. Uns ist bewusst, dass dies sehr gewagte Aussagen sind, doch sie werden in dieser detaillierten Kritik umfassend belegt und dokumentiert. Es sei angemerkt, dass der Herausgeber von Ley et al. , Charles Moser, seit Langem ein lautstarker Kritiker von Pornografie und Sexsucht ist . Auch die Zeitschrift „Current Sexual Health Reports“ blickt auf eine kurze und wechselvolle Geschichte zurück. Die Zeitschrift wurde 2004 gegründet, dann 2008 eingestellt und 2014 wiederbelebt, gerade rechtzeitig, um Ley et al. zu präsentieren.

Papier #2 (Steeleet al., 2013) wurde eine EEG-Studie angepriesen in den Medien als Beweis gegen die Existenz von Porno-Sucht. Nicht so. Diese SPAN-Lab-Studie unterstützt tatsächlich die Existenz von Pornosucht und Pornografie, die das sexuelle Verlangen herabregulieren. Wieso das? Die Studie berichtete über höhere EEG-Werte (P300), wenn die Probanden kurz pornografischen Fotos ausgesetzt waren. Studien zeigen, dass ein erhöhtes P300 auftritt, wenn Süchtige auf Hinweise (wie Bilder) in Bezug auf ihre Sucht ausgesetzt sind. Aufgrund methodischer Mängel sind die Ergebnisse jedoch nicht interpretierbar: 1) Probanden waren heterogen (Männer, Frauen, Nicht-Heterosexuelle); 2) Probanden wurden nicht auf psychische Störungen oder Süchte untersucht; 3) Studie hatte keine Kontrollgruppe zum Vergleich; 4) Fragebögen wurden nicht für Pornosucht validiert. In einer Linie mit Cambridge University Gehirn-Scan-StudienDiese EEG-Studie berichtete auch von einer größeren Cue-Reaktivität gegenüber Pornos, die mit weniger Wunsch nach Partner-Sex. Anders gesagt, Personen mit mehr Hirnaktivierung und Heißhunger auf Porno bevorzugen es, sich zu Pornos zu masturbieren, als Sex mit einer echten Person zu haben. Studiensprecherin Nicole Prause behauptete, dass diese Pornobesucher nur eine hohe Libido hätten, doch die Ergebnisse der Studie besagen das genaue Gegenteil (ihr Verlangen nach Partnersex sei in Bezug auf ihren Pornogebrauch gesunken). Wie Keines der Ergebnisse entsprach den zusammengebrauten SchlagzeilenGrubbs verewigte fehlerhafte Schlussfolgerungen der ursprünglichen Autoren (die „Debunker der Pornosucht“). Sechs von Experten begutachtete Artikel wurden formell analysiert Steeleet al., 2013 kommt zu dem Schluss, dass seine Ergebnisse mit dem Porno-Suchtmodell übereinstimmen, das er entlarven will: 1, 2, 3, 4, 5, 6. Siehe auch dies umfangreiche Kritik.

Die Studie Nr. 3 ( Prause & Pfaus 2015) wurde von Grubbs als Beleg für die positiven Auswirkungen von Pornografie angeführt:

… Einige Studien deuten sogar auf potenziell positive Ergebnisse im Zusammenhang mit dem Gebrauch von Pornografie hin (Prause & Pfaus, 2015).

Die Studie von Prause und Pfaus war nicht seriös und fand keine „positiven Auswirkungen“ des Pornokonsums. Die Daten der Studie von Prause & Pfaus (2015) stimmten nicht mit den vier früheren Studien überein, auf denen sie basierte. Die Diskrepanzen waren erheblich und wurden nicht erklärt. Ein Kommentar des Forschers Richard A. Isenberg, MD , veröffentlicht in Sexual Medicine Open Access, weist auf einige (aber nicht alle) der Diskrepanzen, Fehler und unbegründeten Behauptungen hin. Das einzige positive Ergebnis, das Prause & Pfaus anführten, war eine leicht höhere „subjektive Erregungsbewertung“ nach dem Konsum von Pornografie bei Probanden, die zu Hause mehr Pornografie konsumierten. Diese Behauptung ist aus mehreren Gründen problematisch:

1. Der wissenschaftlichere Weg, diesen Erregungsunterschied zu interpretieren, ist, dass die Männer, die mehr Pornos benutzten, größere Erfahrungen machten Heißhunger auf Porno. Interessanterweise hatten sie weniger Verlangen nach Sex mit einem Partner und mehr Verlangen zu masturbieren als diejenigen, die weniger Stunden beim Anschauen von Pornos protokollierten.
2. Prause & Pfaus konnten die Erregung der Probanden nicht genau einschätzen, weil:

• Die zugrunde liegenden 4-Studien verwendeten verschiedene Arten von Pornos. Zwei Studien verwendeten einen 3-Minutenfilm, eine Studie verwendete einen 20-Sekundenfilm und eine Studie verwendete Standbilder.
• Die zugrunde liegenden 4-Studien verwendeten unterschiedliche Zahlenskalen. Eine verwendete eine 0 zu 7-Skala, eine verwendete eine 1 zu 7-Skala, und eine Studie berichtete keine sexuelle Erregung Bewertungen.

Richard A. Isenberg, MD, bat Prause & Pfaus um eine Erklärung, wie sie dieses Ergebnis ohne unterstützende Daten behaupten konnten. Beide Autoren konnten keine verständliche Antwort geben.

Was die Grubbs-Studien ausgelassen haben

In Bezug auf Grubbs 'Voreingenommenheit ist es noch aussagekräftiger, dass in den drei oben genannten Studien jede neurologische und neuropsychologische Studie weggelassen wird, die Beweise für das Pornosuchtmodell gefunden hat (über 40 hier gesammelt). Darüber hinaus weggelassen Grubbs 17 aktuelle Rezensionen zu Literatur und Kommentaren der Literatur über Porno und Sexsucht (in der gleichen Liste). Viele dieser Studien und Übersichten stammen von einigen der besten Neurowissenschaftler der Yale University, der Cambridge University, der Universität Duisburg-Essen und des Max-Planck-Instituts. (Einige davon wurden zum Zeitpunkt der Drucklegung von Grubbs 'Studien noch nicht veröffentlicht, aber viele wurden und wurden einfach ignoriert.)

Vergleichen Sie diese bedeutenden Forscher mit Ley und Prause. Ley hat keinen Hintergrund in den Neurowissenschaften und hatte bisher nichts veröffentlicht Leyet alPrause war seit Dezember 2014 mit keiner Universität mehr verbunden aus aller Welt ihre 2-EEG-Studien wurden in der begutachteten Literatur immer wieder diskreditiert (2015-Studie: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7.; 2013-Studie: 1, 2, 3, 4, 5, 6.)

Man kann vermuten, dass die Anerkennung der Existenz von 40 neurologischen Studien und 18 Literaturübersichten und Kommentaren, die das Modell der Pornosucht unterstützen, Grubbs' These, dass Pornosucht…, stark untergraben würde.

„Hat alles mit Religiosität und moralischer Einstellung zum Sex zu tun. Kurz gesagt, sagt er: „Es ist schammotiviert.“…

Wenn „Pornosucht nichts anderes als Scham ist“, wie erklärt Grubbs dann die wachsende Zahl neurologischer Studien, die bei problematischen Pornokonsumenten Hirnveränderungen festgestellt haben, die mit denen einer Substanzabhängigkeit übereinstimmen? Wie kann Scham dieselben Hirnveränderungen hervorrufen wie Drogenabhängigkeit? Wie kann der Nachweis von Scham das Vorliegen einer Sucht in Gehirnen widerlegen, die bereits Anzeichen einer Sucht aufweisen? Das ist unmöglich.

(sowohl religiöse als auch andere) Personen, die zeitweise auf Pornografie verzichten und ihre Erfahrungen mit einer Kontrollgruppe vergleichen möchten? Siehe „Chronischen Internetpornografiekonsum eliminieren, um dessen Auswirkungen aufzudecken“ für ein mögliches Studiendesign.

• Siehe auch: Kritik an: „Beschädigte Waren: Wahrnehmung der Pornografiesucht als Vermittler zwischen Religiosität und Beziehungsangst im Zusammenhang mit der Verwendung von Pornografie“ (Leonhardt, Willoughby & Young-Petersen 2017)