Η συζήτηση σχετικά με την έκθεση στο περιεχόμενο πορνογραφικού περιεχομένου μεταξύ των Αραβικών εφήβων και των γονέων: Ποιοτική μελέτη για τον αντίκτυπό της στην σεξουαλική διαπαιδαγώγηση και τη συμπεριφορά (2018)

J Med Internet Res. 2018 Οκτωβρίου 9, 20(10):e11667. doi: 10.2196/11667.

Gesser-Edelsburg Α1, Abed Elhadi Arabia M2.

Περίληψη

ΦΌΝΤΟ:

Η επανάσταση του Διαδικτύου του 21ου αιώνα κατέστησε το σεξουαλικό περιεχόμενο διαθέσιμο και προσβάσιμο σε μια κλίμακα που δεν υπήρξε ποτέ πριν. Πολλές μελέτες έχουν δείξει ότι η χρήση της πορνογραφίας συνδέθηκε με πιο ανεκτικές σεξουαλικές συμπεριφορές και έτεινε να συνδέεται με ισχυρότερες σεξουαλικές πεποιθήσεις στερεοτυπικές ως προς το φύλο. Φαινόταν επίσης να συνδέεται με άλλες επικίνδυνες συμπεριφορές και σεξουαλική ασέβεια. Η έκθεση πορνογραφίας σε συντηρητικές κοινωνίες οδηγεί σε συγκρούσεις με θρησκευτικά και πολιτισμικά ταμπού.

ΣΚΟΠΌΣ:

Ο στόχος αυτής της μελέτης ήταν να χαρακτηρίσει τα εμπόδια και τις δυσκολίες που εμποδίζουν τον σεξουαλικό λόγο στην αραβική κοινωνία και επιτρέπουν την προβολή πορνογραφίας σύμφωνα με τις αντιλήψεις των εφήβων και των μητέρων.

ΜΕΘΟΔΟΙ:

Αυτή η μελέτη περιελάμβανε μεθόδους ποιοτικής έρευνας και εις βάθος συνεντεύξεις με 40 συμμετέχοντες. Αυτή η μελέτη περιελάμβανε 20 Άραβες έφηβους, που δειγματολήφθηκαν κατά 2 ηλικιακές ομάδες (14-16 ετών και 16-18 ετών) και 20 μητέρες εφήβων και από τα δύο φύλα.

ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ:

Τα ευρήματα δείχνουν ότι οι μητέρες «κλείνουν τα μάτια» στην προβολή πορνό και τη σεξουαλική δραστηριότητα των αγοριών. Ωστόσο, δείχνουν μια σαρωτική απαγόρευση και άρνηση μιας τέτοιας συμπεριφοράς από τα κορίτσια. Τα αγόρια ανέφεραν ότι έβλεπαν πορνό τακτικά, ενώ τα κορίτσια αρνήθηκαν ότι το έκαναν, αλλά παραδέχτηκαν ότι οι φίλες τους έβλεπαν πορνό. Η μελέτη διαπίστωσε επίσης ότι τα αγόρια ένιωσαν ενοχές κατά τη διάρκεια και μετά την προβολή πορνό ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης μεταξύ του νεωτερισμού και των παραδοσιακών αξιών. Οι μητέρες και οι έφηβοι τόνισαν την ανάγκη για ανοιχτό σεξουαλικό λόγο για τη μείωση των βίαιων συμπεριφορών όπως η σεξουαλική παρενόχληση μέσω του Διαδικτύου, συμπεριλαμβανομένης της αποστολής βίντεο και φωτογραφιών γυμνών κοριτσιών, που συχνά συνοδεύονται από απειλές και εκβιασμό.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ:

Είναι απαραίτητο να βρεθεί ένας τρόπος να ενθαρρύνουμε έναν σημαντικό σεξουαλικό λόγο για να αποτρέψουμε τις βίαιες συνέπειες της απουσίας του στην αραβική κοινωνία. Ένας ελεγχόμενος, διαφανής και επικριτικός σεξουαλικός λόγος θα μπορούσε να βοηθήσει τους νέους να λάβουν πιο ενημερωμένες αποφάσεις σχετικά με την αναζήτηση σεξουαλικού περιεχομένου, την προβολή πορνό και τη σεξουαλική συμπεριφορά.

Λέξεις-κλειδιά: Ισραηλινοί Άραβες έφηβοι; ομιλία; Διαδίκτυο; προβολή πορνό? πορνογραφία; Σεξουαλικά διπλά πρότυπα. σεξουαλική αγωγή και συμπεριφορά· σεξουαλικότητα; ταμπού

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

Εισαγωγή

Ο Σεξουαλικός Λόγος στην Αραβική Κοινότητα: Ανάμεσα στην Παράδοση και τον Εκσυγχρονισμό

Στην Αραβική Κοινότητα, ο σεξουαλικός λόγος θεωρείται ταμπού

Μεταξύ των ισλαμικών θρησκευόμενων ατόμων, ο ρητός σεξουαλικός λόγος δεν ενθαρρύνεται. Ο λόγος είναι ότι σύμφωνα με τη θρησκεία και τους κανόνες του Κορανίου, μόνο οι παντρεμένοι επιτρέπεται να έχουν σεξουαλικές σχέσεις, και ως εκ τούτου, ο σεξουαλικός λόγος με τους εφήβους θεωρείται ότι ενθαρρύνει δυνητικά το προγαμιαίο σεξ.1]. Ωστόσο, όπως η Ρούντη-Φαχίμι [2] αναφέρουν στη συστηματική τους ανασκόπηση, παρά τη θρησκευτική απαγόρευση, υπάρχει στην πραγματικότητα σεξουαλική επαφή μεταξύ νέων. Ως εκ τούτου, έχει αυξηθεί η ευαισθητοποίηση σε ορισμένες από τις αραβικές χώρες ότι ο πληθυσμός πρέπει να έχει πρόσβαση σε πληροφορίες σχετικά με τα αντισυλληπτικά και για τα σεξουαλικά μεταδιδόμενα νοσήματα (ΣΜΝ) που προκύπτουν από πολλούς συντρόφους.2]. Ωστόσο, σε αντίθεση με την αναγνώριση της σεξουαλικής δραστηριότητας των νέων από τις υγειονομικές αρχές στις αραβικές χώρες, εξακολουθεί να υπάρχει ένα κοινωνικό ταμπού και άρνηση από τους γονείς ότι οι Άραβες νέοι έχουν προγαμιαίες σεξουαλικές σχέσεις, και ως εκ τούτου, ο σεξουαλικός λόγος στη δημόσια και οικιακή σφαίρα είναι ανύπαρκτος [3].

Στην πραγματικότητα σήμερα, οι Άραβες νέοι βιώνουν σεξουαλική επαφή, προβολή πορνό και προγαμιαίο σεξ [3-6]. Οι κύριοι λόγοι είναι ότι την τελευταία δεκαετία, οι αραβικές κοινότητες έχουν υποστεί τεράστιες μεταμορφώσεις, που σχετίζονται σε μεγάλο βαθμό με τη διείσδυση δυτικών στοιχείων στην κοινωνία, με τεχνολογικά μέσα που μείωσαν το χάσμα μεταξύ αραβικής και δυτικής κοινωνίας και παγκόσμιες κοινωνικές και οικονομικές αλλαγές.7,8]. Η διαδικασία εκσυγχρονισμού όπου η εκπαίδευση των γυναικών αυξάνεται, η γονιμότητα μειώνεται και ο συγχρονισμός του γάμου αναβάλλεται εμφανίζεται κυρίως σε αραβικές κοινότητες που ζουν σε προηγμένες δημοκρατικές χώρες. Επιπλέον, η αραβική νεολαία είναι περισσότερο εκτεθειμένη από την παλαιότερη γενιά στις επιπτώσεις των τεχνολογιών που ήρθαν με την επανάσταση των νέων μέσων. Η αραβική νεολαία αυτή τη στιγμή ζει σε μια διπλή πραγματικότητα, όπου από την άλλη πλευρά, έλκονται και λαχταρούν για τη φιλελεύθερη τεχνολογική δυτική κουλτούρα, ενώ την ίδια στιγμή θέλουν να διατηρήσουν την πίστη τους στην παραδοσιακή απομονωτική κουλτούρα των προγόνων τους.8-10].

Μελέτες έχουν δείξει ότι η φύση του σεξουαλικού λόγου, η κουλτούρα του και ο τρόπος διαχείρισής του έχουν μια προγνωστική συσχέτιση με την πραγματική συμπεριφορά των εφήβων και των ενηλίκων.11,12]. Η απουσία φανερού σεξουαλικού λόγου οδηγεί επίσης σε άγνοια [13], φόβοι και άγχος σε Άραβες εφήβους αγόρια και κορίτσια. Για παράδειγμα, πολλά κορίτσια από την Αραβία ανέφεραν ότι η εμφάνιση σημαδιών εμμήνου ρύσεως τους ήρθε ως έκπληξη [13,14].

Το σεξουαλικό διπλό πρότυπο και η κατάσταση των γυναικών στην αραβική κοινωνία

Το σεξουαλικό διπλό πρότυπο είναι η ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι οι σεξουαλικές συμπεριφορές κρίνονται διαφορετικά ανάλογα με το φύλο του σεξουαλικού ηθοποιού.15]. Το σεξουαλικό διπλό πρότυπο ελέγχεται και ελέγχεται μέσω του «αρσενικού στο κεφάλι» [16]. Αυτή η έννοια αναφέρεται στην ανδρική εξουσία υπό την ετεροφυλοφιλία, η οποία οδηγεί στην άνιση σχέση μεταξύ θηλυκότητας και αρρενωπότητας και σχετίζεται με τον έλεγχο τόσο της γυναικείας όσο και της ανδρικής σεξουαλικότητας. Χαρακτηριστικό του αρσενικού στο κεφάλι είναι η φίμωση των σεξουαλικών γυναικείων φωνών και ο ταυτόχρονος θόρυβος των ανδροκρατούμενων συνομιλιών σε αυτόν τον τομέα. Τα αγόρια και οι άνδρες πιστεύεται ότι λαμβάνουν επαίνους και θετικές αποδόσεις από άλλους για μη συζυγικές σεξουαλικές επαφές, ενώ τα κορίτσια και οι γυναίκες πιστεύεται ότι υποτιμούνται και στιγματίζονται για παρόμοιες συμπεριφορές. Με άλλα λόγια, οι άνδρες ανταμείβονται για τη σεξουαλική δραστηριότητα, ενώ οι γυναίκες παρεκκλίνονται για την ίδια δραστηριότητα [17,18]. Το σεξουαλικό διπλό πρότυπο σχετίζεται με τυπικά στερεότυπα φύλου: το σεξ και η επιθυμία δεν είναι γυναικεία, ενώ αναμένονται από τους άνδρες. Η ετεροφυλοφιλία κατασκευάζεται κάτω από ένα ανδρικό βλέμμα [19] έτσι ώστε οι άνδρες να βρίσκονται στη θέση της εξουσίας και να έχουν πρόσβαση σε συζητήσεις για το σεξ και την επιθυμία, ενώ η επιθυμία των γυναικών αποσιωπάται. Οι γυναίκες υποτίθεται ότι κρύβουν την επιθυμία τους και την κάνουν αόρατη [19], ενώ οι ετεροφυλόφιλοι άνδρες μπορούν να το εκφράσουν ανοιχτά. Επιπλέον, το σεξ θεωρείται ως μεγαλύτερος κίνδυνος για τις γυναίκες, επειδή μπορούν να μείνουν έγκυες, και παρόλο που οι άνδρες μπορούν εύκολα να απομακρυνθούν από αυτήν την κατάσταση, οι γυναίκες πρέπει να επωμιστούν την ευθύνη [18].

Το σεξουαλικό διπλό πρότυπο εντείνεται σε πατριαρχικές κοινωνίες όπως η αραβική κοινωνία. Στην αραβική κοινωνία η γυναίκα θεωρείται ιδιοκτησία του άνδρα. Όχι μόνο η κατάστασή της είναι άνιση, αλλά οι επιθυμίες του άντρα υπαγορεύουν τη συμπεριφορά της. Η έκφραση σεξουαλικών επιθυμιών ή επιθυμιών από τις γυναίκες που έρχονται σε αντίθεση με αυτές του άνδρα συχνά θεωρείται προσβολή της τιμής του άνδρα και της οικογενειακής τιμής [20].

Έτσι, οι άνδρες, δεδομένης της ανώτερης θέσης τους και της αντίληψής τους για τη γυναίκα ως ιδιοκτησία τους, συχνά βιάζουν γυναίκες. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι η ίδια η έννοια του βιασμού δεν υπάρχει σε πολλές αραβικές χώρες και ότι η πράξη που τιμωρείται είναι το εξωσυζυγικό σεξ (ο άνδρας επιτρέπεται οπωσδήποτε να βιάσει τη γυναίκα του) [21,22]. Σύμφωνα με τους νόμους σε αυτές τις χώρες, 4 μάρτυρες απαιτούνται συχνά να κατηγορήσουν για βιασμό. Ελλείψει 4 μαρτύρων, το πιο σημαντικό στοιχείο που υποστηρίζει την κατηγορία για βιασμό ή, εναλλακτικά, εξωσυζυγικό σεξ είναι η εγκυμοσύνη της γυναίκας ως αποτέλεσμα του βιασμού. Η γυναίκα κατηγορείται και τιμωρείται για βιασμό, ενώ ο άνδρας δεν κατηγορείται καθόλου. Η κατάσταση κάνει σαφώς διακρίσεις σε βάρος των γυναικών και επιβάλλει διπλή τιμωρία στο θύμα [23]. Σε ορισμένες αραβικές χώρες, για να «ελαφρύνει» τη δεινή κατάσταση της γυναίκας, δεν τιμωρείται, αλλά της δίνουν εντολή να μεγαλώσει το παιδί χωρίς πατέρα (φυσικά η άμβλωση δεν επιτρέπεται, ακόμη και σε περιπτώσεις βιασμού) [24]. Ένα άλλο ζήτημα που σχετίζεται με τα διπλά μέτρα και τα δύο μέτρα και μέτρα απέναντι στις γυναίκες είναι η δολοφονία με φόντο τη λεγόμενη οικογενειακή τιμή, η οποία είναι επίσης γνωστή στην αραβική κοινωνία του Ισραήλ. Αν και οι άνδρες δεν κρίνονται για σεξ πριν ή εκτός γάμου, οι γυναίκες κρίνονται από την κοινωνία και ακόμη και δολοφονούνται για αυτό που ορίζεται ως «ανάρμοστη σεξουαλική συμπεριφορά».25].

Το Διαδίκτυο ως πηγή σεξουαλικής πληροφόρησης και κατανάλωσης

Οι συσκευές με δυνατότητα Διαδικτύου έχουν επιτρέψει σε ανθρώπους όλων των ηλικιών να καταναλώνουν σεξουαλικές πληροφορίες με διαθεσιμότητα και ταχύτητα που έχουν επηρεάσει και έχουν αλλάξει τις σεξουαλικές συνήθειες και τις γνώσεις των εφήβων [26,27].

Το διαδίκτυο θεωρείται πιο σεξουαλικό περιβάλλον από άλλα μέσα [28], και η έρευνα έχει δείξει ότι ο αριθμός των νέων που εσκεμμένα ή κατά λάθος συναντούν πορνογραφικό υλικό στο Διαδίκτυο έχει αυξηθεί σημαντικά [29,30].

Το διαδίκτυο κατέχει εξέχουσα θέση και προτεραιότητα στη ζωή πολλών νέων [29,31,32]. Για παράδειγμα, μια έρευνα της World Internet Report σε άτομα ηλικίας 12 έως 14 ετών από 13 διαφορετικές χώρες διαπίστωσε ότι το 100% των Βρετανών, το 98% των Ισραηλινών, το 96% των Τσέχων και το 95% των Καναδών νέων ανέφεραν ότι χρησιμοποιούν το Διαδίκτυο τακτικά.33].

Το Διαδίκτυο μπορεί να χρησιμεύσει στη νεολαία ως πηγή για την απόκτηση δεξιοτήτων, την ανάπτυξη υψηλού αλφαβητισμού και την ψυχαγωγία [34]. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, για χρήστες με ορισμένα κοινωνικοδημογραφικά χαρακτηριστικά, μπορεί να αποτελέσει πηγή επικίνδυνων συμπεριφορών, όπως η προβολή πορνογραφίας και ο εθισμός.35,36].

Πορνογραφία και Νεολαία

Το νομικό καθεστώς της πορνογραφίας στον κόσμο ποικίλλει ευρέως από τη μια χώρα στην άλλη [37], αλλά οι προσπάθειες περιορισμού της πρόσβασης σε διαδικτυακό πορνογραφικό περιεχόμενο σε διαφορετικές χώρες συνήθως απέτυχαν λόγω της ευκολίας πρόσβασης [38]. Συστηματικές μελέτες και ανασκοπήσεις έχουν δείξει ότι οι νέοι βλέπουν πορνό από 10 έως 18 ετών, αν και τα ποσοστά επικράτησης μεταξύ των μελετών διέφεραν πολύ [39].

Οι νεαροί ενήλικες μπορούν επίσης να εκτεθούν σε πορνογραφικό περιεχόμενο «κατά τύχη» όταν δεν σκοπεύουν να [40-42]. Η έκθεση σε σαφές σεξουαλικό υλικό στην εφηβεία έχει μοναδικό αντίκτυπο επειδή στην εφηβεία, οι νέοι αισθάνονται μεγάλη αβεβαιότητα σχετικά με την ταυτότητά τους και τα σεξουαλικά τους όρια.43]. Επιπλέον, η έκθεση σε πορνό από νεαρή ηλικία επηρεάζει τον τρόπο με τον οποίο οι νέοι σκέφτονται για τη σεξουαλικότητα καθώς και την πραγματική σεξουαλική συμπεριφορά τους. Σύμφωνα με μια μεγάλη έρευνα Αμερικανών φοιτητών, το 51% των ανδρών και το 32% των γυναικών παραδέχθηκαν ότι είδαν πορνογραφία για πρώτη φορά πριν γίνουν 13 ετών.44]. Για τους εφήβους που εκτίθενται σε πορνογραφία μέσα σε ένα οικογενειακό περιβάλλον, η πορνογραφία προκαλεί άγχος και αυξάνει τον κίνδυνο ανάπτυξης αρνητικών στάσεων σχετικά με τη φύση και το σκοπό της ανθρώπινης σεξουαλικότητας.

Για τους εφήβους που βλέπουν πορνογραφία, οι στάσεις τους απέναντι στη σεξουαλικότητα τους και των άλλων αλλάζουν και οι σεξουαλικές προσδοκίες και συμπεριφορά τους διαμορφώνονται ανάλογα [43-45]. Μια μελέτη σε 2343 εφήβους διαπίστωσε ότι το σεξουαλικό περιεχόμενο στο Διαδίκτυο αύξησε σημαντικά την αβεβαιότητα τους σχετικά με τη σεξουαλικότητα [43].

Οι ηλικιακές ομάδες 14-16 ετών και 16-18 ετών είναι ευαίσθητες ηλικίες για την προβολή πορνό, επειδή από την ηλικία των 14 ετών, οι έφηβοι αντιμετωπίζουν αυξανόμενη κοινωνική πίεση από την ομάδα των συνομηλίκων τους να έχουν ρομαντικούς συντρόφους.46,47]. Οι σχέσεις με τους συντρόφους σε αυτές τις ηλικίες επηρεάζονται από το τι έβλεπαν και έμαθαν από το πορνό.

Λόγω της διάχυσης του διαδικτυακού πορνό στο πολιτιστικό και κοινωνικό περιβάλλον των εφήβων, μια συστηματική έρευνα πραγματοποιήθηκε το 2016 [48], το οποίο διαπίστωσε (παρά τις διαφορές στις μεθοδολογίες των διαφόρων μελετών) ότι η χρήση πορνογραφίας συσχετίστηκε με πιο επιτρεπτές σεξουαλικές συμπεριφορές και έτεινε να συνδέεται με ισχυρότερες σεξουαλικές πεποιθήσεις στερεότυπες ως προς το φύλο. Φάνηκε επίσης να σχετίζεται με την εμφάνιση σεξουαλικής επαφής, με μεγαλύτερη εμπειρία με περιστασιακή σεξουαλική συμπεριφορά και περισσότερη σεξουαλική επιθετικότητα, τόσο από την άποψη της διάπραξης όσο και της θυματοποίησης.

Η προβολή πορνό συχνά οδηγεί σε χαμηλότερα επίπεδα σεξουαλικής αυτοεκτίμησης των εφήβων [49], πιο φιλελεύθερες σεξουαλικές θέσεις και μεγαλύτερη πεποίθηση ότι οι συνομήλικοι είναι σεξουαλικά ενεργοί, αυξάνοντας την πιθανότητα νεότερης σεξουαλικής μύησης [26].

Οι έφηβοι που εκτίθενται σε σεξουαλικές συμπεριφορές εκτός πολιτιστικών κανόνων μπορεί να αναπτύξουν μια διαστρεβλωμένη αντίληψη για το σεξ ως άσχετο με την αγάπη και την οικειότητα και μια επιθυμία για σεξουαλική δέσμευση χωρίς συναισθηματική δέσμευση.50]. Ο συνδυασμός της πίεσης από τους συνομηλίκους, της προβολής πορνό και των πατριαρχικών αξιών οδηγεί σε επικίνδυνη συμπεριφορά [51].

Μελέτες έχουν δείξει ότι κυρίως τα αγόρια αλλά και τα κορίτσια τείνουν να συμμετέχουν σε περισσότερο «sexting» (ανταλλάσσοντας σεξουαλικά μηνύματα κειμένου) όταν βλέπουν πορνό. Το σεξ από τη νεολαία συχνά οδηγεί σε σεξουαλική περιφρόνηση και σεξουαλική βία στο διαδίκτυο. Μελέτες δείχνουν ότι όταν το sexting συνοδεύεται από κατανάλωση αλκοόλ, οδηγεί τους νέους σε απώλεια ελέγχου και πιθανή σεξουαλική βία.52,53]. Επιπλέον, οι έφηβοι που εκτίθενται σε πορνογραφία μπορεί να αναπτύξουν θέσεις που υποστηρίζουν τον «μύθο του βιασμού», ο οποίος αποδίδει την ευθύνη για σεξουαλική επίθεση στη γυναίκα θύμα.26,54].

Υπάρχουν λίγες μελέτες σχετικά με τις συνήθειες προβολής σεξουαλικού περιεχομένου και τη χρήση πορνογραφίας στις αραβικές χώρες μεταξύ των νεαρών ενηλίκων γενικά και των εφήβων ειδικότερα. Μελέτες που εξέτασαν το θέμα διαπίστωσαν ότι το Διαδίκτυο εκθέτει τους Άραβες νέους σε περιεχόμενο που έρχεται σε αντίθεση με θρησκευτικά και πολιτιστικά ταμπού. Οι μελέτες διαπίστωσαν ότι λόγω της απαγόρευσης και της επίβλεψης στις αραβικές χώρες, οι νέοι αποκτούν πληροφορίες και βλέπουν πορνογραφία λαθραία [55].

Άραβες νέοι που ζουν σε συντηρητικές κοινότητες παρακολουθούν κρυφά πορνό όχι μόνο από τον ψυχολογικό φόβο των αντιδράσεων των γονιών τους και άλλων αυθεντιών στη ζωή τους [43] αλλά και λόγω της θρησκευτικής απαγόρευσης που δεν υπάρχει για τους κοσμικούς νέους που ζουν σε φιλελεύθερες κοινωνίες [56].

Διαπιστώθηκε ότι επειδή οι Άραβες έφηβοι ζουν σε έναν συντηρητικό κόσμο με μια κουλτούρα φίμωσης, το επίπεδο συναισθηματικής τους ετοιμότητας και τα εργαλεία για να φιλτράρουν το σεξουαλικό περιεχόμενο είναι πολύ χαμηλότερα από αυτό της δυτικής νεολαίας.13,57]. Για παράδειγμα, σε μια μελέτη νεαρών ενηλίκων φοιτητών στο Λίβανο, διαπιστώθηκε ότι ένας σημαντικός αριθμός από αυτούς χρησιμοποιούσε το διαδίκτυο για να παρακολουθήσουν πορνογραφία και να παίξουν τυχερά παιχνίδια [58].

Πολλές μελέτες διεξάγονται σε όλο τον κόσμο για την κατανάλωση πορνογραφίας. Ωστόσο, όπως αναφέρεται στη συστηματική έρευνα των Owens et al [59], είναι απαραίτητο να συνεχιστεί η μελέτη αυτού του φαινομένου ενθαρρύνοντας παγκόσμιες μελέτες. Λίγες μελέτες έχουν διεξαχθεί σε Άραβες νέους σχετικά με τον σεξουαλικό λόγο στα κοινωνικά δίκτυα και τη χρήση τεχνολογικών μέσων. Οι περισσότερες από τις μελέτες στη βιβλιογραφία είναι ποσοτικές μελέτες που υποδεικνύουν τη συχνότητα προβολής πορνό ή/και τις στάσεις και αντιλήψεις των νέων για συγκεκριμένα θέματα για τα οποία ρωτήθηκαν σε κλειστά ερωτηματολόγια. Υπάρχουν πολύ λίγες ποιοτικές ερευνητικές μελέτες, συγκεκριμένα, σε βάθος συνεντεύξεις «πρόσωπο με πρόσωπο» που εξετάζουν σε βάθος τα χαρακτηριστικά του σεξουαλικού λόγου μεταξύ των αραβικών νέων και των γονιών τους καθώς και τα κενά και τις συγκρούσεις που προκύπτουν από αυτούς .

Υπό το φως της σπανιότητας των δεδομένων που αφορούν ειδικά αυτόν τον πληθυσμό, αυτή η μελέτη θα συμβάλει στην κατανόηση του αντίκτυπου των κοινωνικών, πολιτιστικών και θρησκευτικών προτύπων στις αντιλήψεις του διαδικτυακού σεξουαλικού λόγου των Αράβων νέων και μητέρων στο Ισραήλ. Επιπλέον, η μελέτη μπορεί να αποτελέσει τη βάση για τη διατύπωση συστάσεων που δίνουν έμφαση στην επικοινωνία κινδύνου στο διαδίκτυο με σκοπό την προώθηση μιας πολιτικής αποτελεσματικού και προσαρμοσμένου σεξουαλικού λόγου για τις ανάγκες της αραβικής νεολαίας και των γονιών τους.

Στόχοι

Ο στόχος αυτής της μελέτης ήταν να χαρακτηρίσει τα εμπόδια και τις δυσκολίες που εμποδίζουν τον σεξουαλικό λόγο στην αραβική κοινωνία και επιτρέπουν την προβολή πορνογραφίας σύμφωνα με τις αντιλήψεις των εφήβων και των μητέρων.

Μέθοδοι

Σχεδιασμός και Ανάλυση Μελέτης

Η παρούσα μελέτη χρησιμοποιεί ποιοτική έρευνα, η οποία επιτρέπει τη σε βάθος παρατήρηση ενός φαινομένου μέσα από το πρίσμα των συμμετεχόντων στη μελέτη. Ο σκοπός της φαινομενολογικής ποιοτικής μεθόδου έρευνας είναι η κατανόηση του φαινομένου που μελετάται αναλύοντας τις εμπειρίες ενός συγκεκριμένου πληθυσμού, με έμφαση στην επιλογή μιας ενημερωτικής ομάδας που το αντιπροσωπεύει αυθεντικά.60].

Πληθυσμός Έρευνας

Συνολικά 40 ερωτηθέντες ερωτήθηκαν για αυτή τη μελέτη. Αυτή η μελέτη περιελάμβανε 20 Άραβες έφηβους (Πίνακας 1) σε 2 ηλικιακές ομάδες, οι οποίες, σύμφωνα με τη βιβλιογραφία, βρίσκονται σε διαφορετικά αναπτυξιακά στάδια: 14-16 ετών και 16-18 ετών [61]. Επιπλέον, 20 μητέρες (Πίνακας 2) ερωτήθηκαν από εφήβους και των δύο φύλων. Επιλέχθηκαν μόνο μητέρες και όχι πατέρες με την υπόθεση ότι οι άνδρες στην αραβική κοινωνία θα αρνούνταν να συζητήσουν για τη σεξουαλικότητα γενικά, και ειδικά οι πατέρες των κοριτσιών.

Διαδικασία πρόσληψης και συνέντευξης

Υποβλήθηκε αίτηση στην Επιτροπή Δεοντολογίας της Σχολής Κοινωνικής Πρόνοιας και Επιστημών Υγείας για έρευνα με ανθρώπινα θέματα στο Πανεπιστήμιο της Χάιφα και χορηγήθηκε πλήρης δεοντολογική έγκριση (αρ. 439/17). Οι συμμετέχοντες στρατολογήθηκαν μέσω δειγματοληψίας σκοπού από αραβικά σχολεία στη Ναζαρέτ, στο Kafr Sullam, στο Reina, στο Kafr Nin και στο Ein Mahel. Αυτά τα σχολεία επιλέχθηκαν για να επιτύχουν ένα ετερογενές προφίλ του νεανικού πληθυσμού. Οι ερευνητές προσέγγισαν διαφορετικά σχολεία στη Ναζαρέτ και στα περίχωρά της για να δοκιμάσουν νέους από διαφορετικές εθνότητες—μουσουλμάνους και χριστιανούς. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι νέοι στη Ναζαρέτ ζουν σε ένα μικτό αστικό περιβάλλον συμπεριλαμβανομένων των Εβραίων. Αυτό το περιβάλλον είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από την απομόνωση του αμιγώς αραβικού πληθυσμού, όπως στα χωριά Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin και Ein Mahel.

Οι μητέρες αγοριών και κοριτσιών προσεγγίστηκαν μέσω ομάδων τάξης WhatsApp. Η προσέγγιση καθόρισε τον στόχο της έρευνας και παρείχε τα στοιχεία επικοινωνίας 1 από τους ερευνητές και μια πρόσκληση για επικοινωνία μαζί της. Ο ερευνητής ζήτησε από τις μητέρες την άδεια να πάρει συνέντευξη από τα παιδιά τους. Μετά την έγκριση των μητέρων, η ερευνήτρια επικοινώνησε με τους εφήβους και ζήτησε τη συγκατάθεσή τους για να συμμετάσχουν στη μελέτη. Επιπλέον, οι μητέρες προσεγγίστηκαν χωριστά. Πρέπει να σημειωθεί ότι αποφασίστηκε να μην ληφθούν συνέντευξη από τους εφήβους των οποίων οι μητέρες συμφώνησαν να πάρουν συνέντευξη για να επιτρέψουν στους συνεντευξιαζόμενους να μιλήσουν ελεύθερα. Οι συνεντεύξεις με τους εφήβους πραγματοποιήθηκαν οπουδήποτε οι ερωτηθέντες ένιωθαν άνετα, συνήθως στα σπίτια τους ή σε πάρκα.

Πίνακας 1. Έφηβοι ερωτηθέντες: κοινωνικοδημογραφικά δεδομένα. Δείτε αυτόν τον πίνακα

Πίνακας 2. Κοινωνικοδημογραφικά δεδομένα ερωτηθέντων μητέρωνa.Δείτε αυτόν τον πίνακα

Οι συνεντεύξεις με τις μητέρες πραγματοποιήθηκαν στα σπίτια τους. Οι συνεντεύξεις διήρκησαν μεταξύ 45 λεπτών και 1 ώρας και διεξήχθησαν από 1 από τους ερευνητές που εκπαιδεύτηκε να διεξάγει ποιοτικές συνεντεύξεις. Οι συνεντεύξεις ηχογραφήθηκαν και μεταγράφηκαν.

Ερευνητικά εργαλεία

Η επιλογή των προσωπικών συνεντεύξεων και όχι των ομάδων εστίασης έγινε για να δοθεί στους συνεντευξιαζόμενους η αυτοπεποίθηση να μιλήσουν ελεύθερα για ένα ευαίσθητο θέμα. Για τις συνεντεύξεις ετοιμάστηκαν ημιδομημένα πρωτόκολλα, προσαρμοσμένα στους υποπληθυσμούς της έρευνας. Οι συνεντεύξεις πραγματοποιήθηκαν στα αραβικά, τη μητρική γλώσσα των συμμετεχόντων. Επιπλέον, σχεδιάστηκαν 2 πρωτόκολλα για αυτή τη μελέτη: για τους εφήβους και τις μητέρες. Τα πρωτόκολλα για τους Άραβες εφήβους περιλάμβαναν ερωτήσεις σχετικά με την αντίληψη του σεξουαλικού λόγου με συνομηλίκους και γονείς, αναζήτηση πληροφοριών σχετικά με το σεξ και τη σεξουαλικότητα και την προβολή πορνογραφίας. Τα πρωτόκολλα για τις συνεντεύξεις με τις μητέρες περιελάμβαναν ερωτήσεις σχετικά με τις σχέσεις τους με τα έφηβα παιδιά τους, τον σεξουαλικό λόγο στο σπίτι, τις πηγές πληροφοριών για τη σεξουαλικότητα των παιδιών τους και τη σεξουαλική διαπαιδαγώγηση.

Ανάλυση Δεδομένων

Τα ευρήματα αναλύθηκαν με την προσέγγιση της ανάλυσης περιεχομένου [62] χρησιμοποιώντας την ακόλουθη διαδικασία: στο πρώτο στάδιο, αναλύθηκαν και κωδικοποιήθηκαν θέματα για κάθε πληθυσμό, εφήβους και μητέρες, χωριστά, ενώ ταυτοποιήθηκαν τα κύρια θέματα και τα υποθέματα. Στο δεύτερο στάδιο, αναλύθηκαν και κωδικοποιήθηκαν θέματα που προέκυψαν μεταξύ των 3 ερευνητικών ομάδων -εφήβων ηλικίας 14-16 ετών, έφηβοι ηλικίας 16-18 ετών και μητέρες. Στο τρίτο στάδιο, κάθε υποομάδα ενσωματώθηκε χωριστά. Όλες οι συνεντεύξεις των εφήβων σε κάθε ηλικιακή ομάδα και των μητέρων ενσωματώθηκαν ξεχωριστά. Στο τελικό στάδιο, κατασκευάστηκαν ολοκληρωμένες υπερκατηγορίες για όλους τους πληθυσμούς της έρευνας.

Εγκυρότητα και αξιοπιστία

Οι συνεντεύξεις καταγράφηκαν, μεταγράφηκαν και καταγράφηκαν σε ένα ημερολόγιο πεδίου. Αυτό επέτρεψε την εξέταση της αξιοπιστίας των δεδομένων που ελήφθησαν από τους συμμετέχοντες και τον έλεγχο της ανάλυσης των ευρημάτων από τους ερευνητές [63].

Το ημερολόγιο πεδίου περιελάμβανε σημειώσεις για την ώρα και τον τόπο της συνέντευξης, τη δυναμική κατά τη διάρκεια της συνάντησης, την αντίσταση των συνεντευξιαζόμενων σε ερωτήσεις στη συνέντευξη και μη λεκτικές αντιδράσεις (όπως χειρονομίες σώματος ή εκφράσεις του προσώπου) που δεν μπορούν να υποθέσουμε από την απομαγνητοφώνηση του η συνέντευξη. Δεδομένης της ευαισθησίας του θέματος της σεξουαλικότητας τόσο για τους νέους όσο και για τις μητέρες, η τεκμηρίωση και ο προβληματισμός των ερευνητών σχετικά με τη διαδικασία ήταν ένα εργαλείο για τη διόρθωση και τη βελτίωση του λόγου με τους ερωτηθέντες καθώς και για την παροχή μιας ολιστικής και βαθύτερης εικόνας των δεδομένων.

Τα πρωτόκολλα των συνεντεύξεων σχεδιάστηκαν στα εβραϊκά και μεταφράστηκαν στα αραβικά, τη μητρική γλώσσα του πληθυσμού της έρευνας, και στη συνέχεια μεταφράστηκαν από τα αραβικά στα εβραϊκά για έλεγχο της διατύπωσης. Οι συνεντεύξεις μεταγράφηκαν στα αραβικά από 1 από τους ερευνητές που γνωρίζει άπταιστα και τα αραβικά και τα εβραϊκά. Ομοίως, πραγματοποιήθηκαν διάφορα στάδια συλλογής και ανάλυσης δεδομένων: πιλοτική δοκιμή πρωτοκόλλων με 2 μητέρες και 2 εφήβους, κοινές συναντήσεις των ερευνητών κατά τη διαδικασία συλλογής δεδομένων, ανάγνωση μεταγραφών από τους 2 ερευνητές ξεχωριστά και απόφαση κατηγοριών. και υποθέματα μέσω συμφωνίας μεταξύ των ερευνητών. Επιπλέον, οι συμμετέχοντες στη μελέτη αντιπροσώπευαν διαφορετικούς υποπληθυσμούς (έφηβους ανά ηλικιακές ομάδες και μητέρες), οι οποίοι μπορούν να ενισχύσουν την αξιοπιστία και την εγκυρότητα των ευρημάτων σε σχέση με το φαινόμενο που μελετήθηκε.62].

Αποτελέσματα

Κύρια ευρήματα

Τα κύρια ευρήματα που προέκυψαν από τις συνεντεύξεις με τους νέους και τις μητέρες αναφέρουν 4 κεντρικά θέματα. Το πρώτο θέμα είναι η απουσία σεξουαλικού λόγου μεταξύ των εφήβων και των γονιών τους. Η τεχνολογική επανάσταση του Διαδικτύου οδήγησε στη διαθεσιμότητα και την προσβασιμότητα του σεξουαλικού περιεχομένου, αλλά δεν προώθησε τη συζήτηση μεταξύ των νέων και των γονέων τους, και ο σεξουαλικός λόγος εξακολουθεί να αποτελεί κοινωνικό ταμπού. Το δεύτερο θέμα περιελάμβανε φραγμούς που εμποδίζουν τον σεξουαλικό λόγο: κανονιστικό, θρησκευτικό, πολιτισμικό και ψυχολογικό (βλ. λεπτομέρειες παρακάτω). Το τρίτο θέμα είναι ότι η σφαίρα του Διαδικτύου παρουσιάζει μια μοναδική σύγκρουση για την αραβική νεολαία από μια συντηρητική κοινωνία μεταξύ της έλξης προς την πορνογραφία και των παραδοσιακών κανόνων. Το τέταρτο θέμα είναι οι συνέπειες της προβολής πορνό—σεξουαλική επιθετικότητα.

Απουσία σεξουαλικού λόγου μεταξύ των εφήβων και των γονέων τους

Όλοι οι έφηβοι (n=20), ανεξαιρέτως, τόνισαν ότι το σεξ και η σεξουαλικότητα είναι ταμπού και δεν υπάρχει σεξουαλικός λόγος μεταξύ αυτών και των γονιών τους. Για παράδειγμα, 1 από τα αγόρια είπε:

Στην κοινωνία μας οι γονείς δεν μιλούν για σεξ. Αντιλαμβάνονται το θέμα ως ευαίσθητο και απαγορευμένο, και ως εκ τούτου εμείς ως έφηβοι αναζητούμε έναν άλλο τρόπο για να κατανοήσουμε τον κόσμο του σεξ…

Ομοίως, οι Άραβες μητέρες (n=20) τόνισαν επίσης το γεγονός ότι το θέμα της σεξουαλικότητας και του σεξουαλικού λόγου είναι ένα κοινωνικό ταμπού και αυτός είναι ένας από τους λόγους για την απουσία σεξουαλικού λόγου με τα παιδιά τους. Για παράδειγμα, 1 από τις μητέρες είπε:

Δεν ξέρω κανέναν γονείς που να έχουν σεξουαλικό λόγο με τα έφηβα παιδιά τους. Στην κοινωνία μας απαγορεύεται να μιλάμε για αυτό. Το αφήνεις μέχρι να παντρευτούν και μετά τα μαθαίνουν όλα μόνοι τους… Η κοινωνία μας δεν μιλάει για τέτοια πράγματα.

Οι περισσότερες από τις μητέρες στη μελέτη (n=18) είχαν εργαλειακή σεξουαλική συζήτηση με τις κόρες τους, η οποία περιοριζόταν στη φυσιολογική ανάπτυξη, αλλά δεν συζήτησαν για τις φυσιολογικές αλλαγές με τους γιους τους. Μία από τις μητέρες είπε ότι εξηγεί τις φυσιολογικές αλλαγές στις κόρες της και αφήνει τον σύζυγό της να μιλήσει στους γιους τους:

Ναι, όντως συζητάμε θέματα που σχετίζονται με την εφηβεία, τις αλλαγές που συμβαίνουν στο σώμα σου, συζητώ «περιόδους» με τις κόρες μου περισσότερο παρά με τους γιους μου. Δεν τους μιλάω, μου είναι δύσκολο! Όσον αφορά τα αγόρια, το αφήνω στον πατέρα τους, παρόλο που τις περισσότερες φορές δεν δείχνει ενδιαφέρον.

Οι συνεντεύξεις στη μελέτη διαπίστωσαν ότι ορισμένες μητέρες (n=14) τόνισαν ότι η συζήτηση με τα αγόρια επικεντρώθηκε μόνο στα ΣΜΝ για να τα προειδοποιήσει και να τα τρομάξει για τις συνέπειες του σεξ «πριν τον γάμο». Για παράδειγμα, 1 από τις μητέρες των γιων είπε:

Το πιο σημαντικό πράγμα για μένα είναι να μιλήσω για ΣΜΝ όπως το AIDS. Συνεχίζω να τον τρομάζω ότι είναι ανίατη ασθένεια. Όποιος κολλάει AIDS έχει αργό θάνατο, απορρίπτεται από την κοινωνία μας. Ένα άτομο που έχει αυτή την ασθένεια θεωρείται αηδιαστικό, διεστραμμένο και έχει «απαγορευμένο» σεξ. Χρησιμοποιώ τον μηχανισμό εκφοβισμού για να βεβαιωθώ ότι δεν κάνει σεξ.

Πίνακας 3 παρουσιάζει τα εμπόδια που έθεσαν οι ερωτηθέντες σχετικά με την απουσία σεξουαλικού λόγου με τα παιδιά τους.

Σύγκρουση: Έλξη στην πορνογραφία ενάντια στα παραδοσιακά πρότυπα

Οι έφηβοι είπαν ότι η περιέργεια και η απουσία λόγου στο σπίτι οδήγησαν τους περισσότερους από αυτούς να αναζητήσουν πληροφορίες στο διαδίκτυο και κυρίως να παρακολουθήσουν πορνό. Όλα τα αγόρια στις συνεντεύξεις (n=10) ανέφεραν ότι βλέπουν πορνογραφικές ταινίες. Για παράδειγμα, 1 από τα αγόρια είπε:

Οι φίλοι μου στο σχολείο πηγαίνουν σε αυτές τις τοποθεσίες… Ιστότοποι με πορνό. Παρακολουθούν οτιδήποτε έχει να κάνει με το σεξ. Συνουσία και ούτω καθεξής. Γιατί θέλουν να γνωρίσουν αυτόν τον κόσμο.

Όσο για τα κορίτσια, μια πιο σύνθετη εικόνα προέκυψε από τις συνεντεύξεις. Από τη μια πλευρά, τα περισσότερα κορίτσια (n=6) αρνήθηκαν ότι είδαν πορνό, αλλά από την άλλη, όλα τα κορίτσια δήλωσαν ότι οι φίλες τους το έκαναν. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι δεν βλέπουν όντως όλα τα κορίτσια πορνό, αλλά επειδή ντρέπονται να το παραδεχτούν απευθείας, προτιμούν να δηλώσουν ότι οι φίλες τους το κάνουν. Επιπλέον, τα κορίτσια δηλώνουν την έλξη και την απώθησή τους για την ενασχόληση με τη σεξουαλικότητα.

Πίνακας 3. Εμπόδια που εμποδίζουν τον σεξουαλικό λόγο. Δείτε αυτόν τον πίνακα

Για παράδειγμα, 1 συνεντευξιαζόμενος είπε:

Πάντα πίστευα ότι η εγκυμοσύνη συνέβη τη στιγμή που ένας άντρας και μια γυναίκα φιλιούνται. Ή όταν μια γυναίκα πίνει νερό από το ποτήρι του άντρα. Μου εξήγησαν ότι οι πληροφορίες μου ήταν λάθος. Μου είπαν την αλήθεια. Δεν μου άρεσε η κουβέντα με αποτέλεσμα να αποχωρήσω από τη συζήτηση/την ομάδα.

Οι συνεντεύξεις δείχνουν ότι οι περισσότεροι από τους εφήβους εξέφρασαν μια εσωτερική σύγκρουση μεταξύ της έλξης τους για την προβολή πορνό και των παραδοσιακών αξιών. Τα περισσότερα από τα αγόρια (n=9) ανέφεραν ότι αισθάνονται ένοχοι λόγω της συντηρητικής εκπαίδευσης που έλαβαν από την κοινωνία και τους γονείς τους. Για παράδειγμα, 1 από τα αγόρια τόνισε:

Από τη μια ξέρουμε ότι απαγορεύεται, από την άλλη το θέλουμε και το χρειαζόμαστε. Και νιώθεις ένοχος κάθε φορά που παρακολουθείς.

Ομοίως, ένα άλλο αγόρι μοιράστηκε ότι:

Υπάρχει μια εσωτερική σύγκρουση και πρόβλημα συνείδησης, γιατί αφενός τα αγόρια θέλουν να δουν ταινίες και να ξέρουν τα πάντα, να βιώσουν την εμπειρία και τα συναισθήματα και αφετέρου ξέρουν ότι είναι λάθος και απαγορεύεται από τη θρησκεία, τους γονείς μας. μην το δεχτεις.

Υπήρχαν αγόρια (n=7) που ανέφεραν ότι δεν αισθάνονται ένοχοι ενώ παρακολουθούν πορνό, αλλά αισθάνονται ένοχοι μόνο αφού τελειώσουν την παρακολούθηση:

Κατά την παρακολούθηση δεν υπάρχει καμία σύγκρουση γιατί είμαστε συγκεντρωμένοι στην ταινία. Η εσωτερική σύγκρουση, η ενοχή, μεταξύ της γνώσης ότι απαγορεύεται και της κατανάλωσης πορνό, εμφανίζεται μετά το τέλος της ταινίας.

Όπως προαναφέρθηκε, τα κορίτσια είπαν ότι οι φίλοι τους παρακολουθούν αλλά δεν το κάνουν. Ανέφεραν την ενοχή που συνεπάγεται η παρακολούθηση πορνό. Ένας συνεντευξιαζόμενος είπε:

Νομίζω ότι αισθάνονται ένοχοι, γιατί ξέρουν ότι όλα αυτά είναι ενάντια στον πολιτισμό και τις αξίες μας. Είμαι σίγουρος ότι η σύγκρουση είναι πολύ χειρότερη για τα κορίτσια, γιατί η κοινωνία μας δίνει έμφαση και φοβάται οτιδήποτε συμβεί σε ένα κορίτσι. Γνωρίζετε και πιθανότατα έχετε ακούσει για περιπτώσεις δολοφονίας κοριτσιών, επομένως τα κορίτσια το κάνουν κρυφά και αντιμετωπίζουν μεγαλύτερες συγκρούσεις.

Οι συνεντεύξεις με τις μητέρες έδειξαν ότι οι μητέρες των αγοριών γνωρίζουν ότι βλέπουν πορνό, ενώ οι μητέρες των κοριτσιών είχαν την τάση να αρνούνται ότι τα κορίτσια τους το έκαναν. Μια μητέρα είπε ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ αυτού που η πατριαρχική αραβική κοινωνία επιτρέπει στα αγόρια και στα κορίτσια:

Εμείς ως μητέρες γνωρίζουμε ότι τα αγόρια μας βλέπουν πορνό και μιλούν για αυτά που έβλεπαν μεταξύ τους, αλλά το αγνοούμε και προχωράμε! Αλλά στην αραβική κοινωνία αυτό δεν ισχύει για τα κορίτσια. Τους επιβάλλουμε όλες τις δουλειές του σπιτιού, εκτός από τις σχολικές, για να μην έχουν χρόνο να σκεφτούν τη «σεξουαλική επιθυμία». Μερικοί προτιμούν να τους παντρευτούν σε νεαρή ηλικία για να διατηρήσουν την οικογενειακή τιμή.

Από τους εφήβους προέκυψε ότι παρά τις επικίνδυνες συμπεριφορές όπως η κατανάλωση αλκοόλ και η προβολή πορνό, το προγαμιαίο σεξ εξακολουθεί να αποτελεί σημαντικό εμπόδιο για αυτούς. Τα αγόρια (n=9) σημείωσαν ότι αντιτίθενται στο προγαμιαίο σεξ επειδή διαταράσσει τη σωστή σειρά των σχέσεων:

Φυσικά, είμαι κατά του προγαμιαίου σεξ γιατί αν το κάνουμε πριν από το γάμο, η επιθυμία για γάμο μειώνεται και τελικά οι περισσότεροι νέοι δεν θα παντρευτούν.

Μερικοί από τους νέους (n=18) και οι μητέρες (n=20) εξήγησαν ότι ήταν αντίθετοι στο προγαμιαίο σεξ λόγω της ισλαμικής θρησκείας, η οποία απαγορεύει τις σεξουαλικές σχέσεις χωρίς θρησκευτική κύρωση πριν από το γάμο. Μια μητέρα είπε:

Είμαι κατά του προγαμιαίου σεξ. Πρώτα απ 'όλα απαγορεύεται από τη θρησκεία μας. Δεύτερον, είναι απαράδεκτο στην κοινωνία μας. Τρίτον, νομίζω ότι παραβιάζει την εμπιστοσύνη μεταξύ της κοπέλας και των γονιών της.

Η οικογενειακή τιμή είναι επίσης ένα από τα κύρια εμπόδια που εμποδίζουν τους νέους να κάνουν προγαμιαίες σεξουαλικές σχέσεις. Ένα από τα αγόρια το περιέγραψε ως εξής:

Η κοινωνία μας δεν το δέχεται. Είναι «ανελέητο» και αν βρουν κάποιον που έκανε σεξ, το αποτέλεσμα είναι «αυτοκτονία» ή εκδίωξη από μια συγκεκριμένη περιοχή.

Επιπλέον, 1 από τα αγόρια είπε ότι εάν ένα κορίτσι είχε προγαμιαία σεξουαλική επαφή θα εμφανιζόταν ως «μεταχειρισμένα αγαθά»:

Οι άνδρες επιτρέπεται να κάνουν τα πάντα, ακόμα και το προγαμιαίο σεξ. Από την άλλη, τα κορίτσια δεν επιτρέπεται να κάνουν προγαμιαία σεξ γιατί διαφορετικά θεωρούνται ως μεταχειρισμένα.

Ομοίως, τα κορίτσια έλεγαν ότι αν ένα κορίτσι μείνει έγκυος πριν το γάμο, δεν έχει μέλλον. Για παράδειγμα:

Οι γονείς μας μας δίδαξαν ότι ένα κορίτσι που κάνει σεξ πριν από το γάμο δεν θα παντρευτεί ποτέ. Γιατί κανένας άντρας δεν θα το δεχτεί αυτό.

Όσον αφορά την εγκυμοσύνη πριν το γάμο, όλες οι μητέρες, ιδιαίτερα οι μητέρες κοριτσιών (n=17), τόνισαν την ευαισθησία του θέματος και είπαν ότι ένα τέτοιο γεγονός μπορεί να έχει βαρύ τίμημα.

Οι έφηβοι τόνισαν ότι μια κοπέλα που μένει έγκυος πριν τον γάμο δεν πηγαίνει στους γονείς της για να βρει λύση στο πρόβλημά της. Μερικά από τα αγόρια (n=8) δήλωσαν ότι το κορίτσι θα ζητούσε βοήθεια από το αγόρι της. Για παράδειγμα:

Νομίζω ότι θα πήγαινε σε όποιον έκανε σεξ και θα σκεφτόταν μαζί πώς να κάνουν έκτρωση. Αν το αγόρι αρνηθεί ή αποφύγει, τότε νομίζω ότι θα πήγαινε είτε στη φίλη είτε στην αδερφή της. Ή θα έκρυβε και θα έκρυβε την εγκυμοσύνη και θα την απέβαλλε χωρίς να το ξέρει κανείς.

Άλλοι έφηβοι, ειδικά τα κορίτσια (n=9), πίστευαν ότι το κορίτσι δεν θα πήγαινε σε κανέναν για βοήθεια επειδή κανείς δεν μπορούσε να το βοηθήσει. Για παράδειγμα:

Αυτή είναι μια πολύ δύσκολη κατάσταση. Δεν ξέρω αν θα μιλούσε, κανείς δεν θα μπορούσε να τη βοηθήσει, νομίζω ότι θα έβρισκε λύση μόνη της.

Ωστόσο, μερικά από τα κορίτσια τόνισαν ότι παρά το φόβο των γονιών τους, θα ήταν τα μόνα άτομα που θα μπορούσαν να βοηθήσουν το κορίτσι:

Το πόσο δύσκολο είναι εξαρτάται και από την ηλικία της. Αν ήταν 18 θα ήταν λιγότερο περίπλοκο από ό,τι αν ήταν 16 ή 17. Νομίζω ότι θα πήγαινε στους γονείς της γιατί σε μια τέτοια κατάσταση μόνο οι γονείς της θα μπορούσαν να βοηθήσουν.

Οι συνέπειες της προβολής πορνό — Εκβιασμός και σεξουαλική κακοποίηση

Αν και οι μητέρες των αγοριών έκαναν τα στραβά μάτια, οι περισσότερες μητέρες (n=16) εξέφρασαν φόβους και ανησυχίες για τις ταινίες που έβλεπαν οι γιοι τους και τις συνέπειές τους στη σεξουαλική διαπαιδαγώγηση των παιδιών τους:

Πρέπει να καταλάβεις ότι η ζωή δεν είναι σαν μια ταινία. Τόσο το σεξ όσο και ο τρόπος που κάνουν σεξ παρουσιάζονται με έναν πραγματικά αηδιαστικό τρόπο, με αποτέλεσμα να βλέπουν το σεξ εντελώς διαφορετικά από ό,τι στη ζωή. Δεν νομίζω ότι οι ταινίες που βλέπουν έχουν δίκαιες πληροφορίες. Η θέαση προκαλεί εθισμό και διαζύγιο. Ξέρω για πολλές περιπτώσεις που ένας σύζυγος χώρισαν επειδή της ζήτησε να κάνει πράγματα όπως αυτά που έβλεπε. Αυτό θα προκαλέσει σύγκρουση και θα τελειώσει με διαζύγιο.

Σύμφωνα με τους εφήβους, η ανεξέλεγκτη έκθεση σε πορνογραφικές ταινίες και σεξουαλικό περιεχόμενο οδηγεί επίσης σε εκβιασμό, σεξουαλική παρενόχληση και σεξουαλική κακοποίηση. Για παράδειγμα, οι περισσότεροι έφηβοι (n=18) ανέφεραν τη διαδικτυακή σεξουαλική παρενόχληση στέλνοντας βίντεο και φωτογραφίες γυμνών κοριτσιών. Ένα από τα αγόρια είπε:

Η σεξουαλική κακοποίηση δεν είναι μόνο βιασμός, σήμερα υπάρχουν πολλές περιπτώσεις αγοριών και κοριτσιών που απειλούν και εκβιάζουν το ένα το άλλο, όπως με πορνογραφικές εικόνες και ταινίες. Σήμερα υπάρχει ένα φαινόμενο κοριτσιών να στέλνουν φωτογραφίες τους γυμνές.

Μια μητέρα συζήτησε πώς η απουσία σεξουαλικού λόγου οδηγεί σε σεξουαλική εκμετάλλευση και κακοποίηση στην αραβική κοινωνία:

Συχνά δεν επιτρέπουμε στα κορίτσια να γνωρίζουν για το σεξ, και από την άλλη πλευρά γνωρίζουμε ότι όλα τα αγόρια παρακολουθούν και αναζητούν σεξουαλικές πληροφορίες στο Διαδίκτυο. Μιλάω για πορνογραφικούς ιστότοπους. Οι περισσότερες πληροφορίες που λαμβάνουν είναι λάθος. Αντικατοπτρίζεται στο ποσοστό της σεξουαλικής παρενόχλησης και των περιπτώσεων βιασμού, για τα οποία ακούμε καθημερινά στις ειδήσεις.

Οι περισσότερες από τις μητέρες κοριτσιών (n=16) τόνισαν τη ζωτική σημασία της προειδοποίησης των κοριτσιών τους για τη διαδικτυακή σεξουαλική κακοποίηση λόγω της διαθεσιμότητας και της προσβασιμότητας εφαρμογών που βοηθούν στην ταχεία διανομή όλων αυτών των παράνομων εικόνων και βίντεο:

Της είπα ότι δεν επιτρέπεται να τραβάμε φωτογραφίες μας και να στέλνουμε σε ομάδες WhatsApp γιατί υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που εκμεταλλεύονται αυτές τις φωτογραφίες και τις αλλάζουν.

Τα αγόρια (n=9) και τα κορίτσια (n=7) τόνισαν ότι η απουσία σεξουαλικής διαπαιδαγώγησης στο σχολείο τα οδηγεί να αναζητούν πληροφορίες από άλλες πηγές και ότι η σεξουαλική διαπαιδαγώγηση στο πλαίσιο του σχολείου θα μπορούσε ενδεχομένως να βοηθήσει τους νέους:

Είναι πολύ σημαντικό να μιλάμε στο σχολείο γιατί η κοινωνία μας δεν μιλάει και δεν μας αφήνει να μιλάμε για σεξ ή σεξουαλική διαπαιδαγώγηση. Δεν υπάρχει συνειδητοποίηση αυτών των ευαίσθητων θεμάτων. Εμείς ως έφηβοι πηγαίνουμε και ψάχνουμε σε λάθος μέρη. Με τη σεξουαλική διαπαιδαγώγηση θα μπορούσατε να μεγαλώσετε μια ολόκληρη γενιά με καλύτερη άποψη για το σεξ.

Ένα άλλο πλεονέκτημα της σεξουαλικής διαπαιδαγώγησης που αναφέρθηκε από σημαντικό αριθμό αγοριών (n=10) έχει να κάνει με τη μείωση της σεξουαλικής κακοποίησης και άλλων επικίνδυνων σεξουαλικών συμπεριφορών. Για παράδειγμα:

Νομίζω ότι είναι πολύ σημαντικό γιατί εμείς ως αγόρια και κορίτσια δεν ξέρουμε από πού να βρούμε αυτές τις πληροφορίες. Οι γονείς μας δεν μιλούν και δεν μιλούν ούτε στο σχολείο. Πρέπει να υπάρχει τουλάχιστον μία πηγή για να μας στοχεύσει προς τη σωστή κατεύθυνση. Και υπάρχει μεγάλη πιθανότητα οι διαλέξεις για τη σεξουαλική διαπαιδαγώγηση να μειώσουν τις περιπτώσεις σεξουαλικής κακοποίησης, βιασμού και ούτω καθεξής.

Ερωτήσεις - Συζήτηση

Κύρια ευρήματα

Παρά τις πολλές αλλαγές που συμβαίνουν στις αραβικές κοινωνίες ως αποτέλεσμα της σύνδεσής τους με τη Δύση, το θέμα της σεξουαλικότητας εξακολουθεί να είναι ταμπού.64]. Το ταμπού αντικατοπτρίστηκε και σε αυτή τη μελέτη. Οι έφηβοι και οι μητέρες σε αυτή τη μελέτη ανέφεραν τα θρησκευτικά, πολιτιστικά και ψυχολογικά εμπόδια που τους δυσκολεύουν να συζητήσουν τη σεξουαλικότητα στο οικογενειακό περιβάλλον. Ο λόγος για τη σεξουαλικότητα στην εφηβεία περιορίζεται μόνο σε ορισμένες φυσιολογικές πτυχές, όπως τα κορίτσια που έχουν περίοδο. Η κύρια αντίληψη είναι ότι η σεξουαλικότητα δεν πρέπει να συζητείται, ότι η προγαμιαία σεξουαλική επαφή απαγορεύεται από τη θρησκεία και ότι ο σεξουαλικός λόγος μπορεί να νομιμοποιήσει το προγαμιαίο σεξ. Η βιβλιογραφία δείχνει ότι παρά τις θρησκευτικές και πολιτιστικές απαγορεύσεις, οι Άραβες νέοι κάνουν προγαμιαίο σεξ [4,64]. Οι συνεντεύξεις με εφήβους και μητέρες σε αυτή τη μελέτη διαπίστωσαν επίσης ότι η πραγματική πραγματικότητα είναι διαφορετική από τη συντηρητική αντίληψη. Επιφανειακά, οι μητέρες σημειώνουν ότι η απαγόρευση της σεξουαλικής δραστηριότητας από εφήβους απαγορεύεται, αλλά οι προειδοποιήσεις των μητέρων προς τα αγόρια τους να προσέχουν τις σεξουαλικές σχέσεις λόγω του φόβου να προσβληθούν από ΣΜΝ δείχνουν ότι λαμβάνουν υπόψη ότι τα έφηβα αγόρια θα έχουν προγαμιαίες σχέσεις. φύλο. Τα ευρήματα αυτής της μελέτης υποδεικνύουν έντονα την επικρατούσα πατριαρχική κοσμοθεωρία [22,65].

Τα ευρήματα αυτής της μελέτης υποδεικνύουν το φαινόμενο του «σεξουαλικού διπλού σταθμού», που σημαίνει τη διαδεδομένη πεποίθηση ότι οι σεξουαλικές συμπεριφορές κρίνονται διαφορετικά ανάλογα με το φύλο του σεξουαλικού ηθοποιού.15]. Τα αγόρια και οι άνδρες πιστεύεται ότι λαμβάνουν επαίνους και θετικές αποδόσεις από άλλους για μη συζυγικές σεξουαλικές επαφές, ενώ τα κορίτσια και οι γυναίκες πιστεύεται ότι υποτιμούνται και στιγματίζονται για παρόμοιες συμπεριφορές. Με άλλα λόγια, οι άνδρες ανταμείβονται για τη σεξουαλική δραστηριότητα, ενώ οι γυναίκες παρεκκλίνονται για την ίδια δραστηριότητα [17,18]. Ομοίως, σε αυτή τη μελέτη, αγόρια και κορίτσια είπαν ότι το κορίτσι είναι αυτό που θα πλήρωνε το υψηλότερο τίμημα. Είναι το κορίτσι που θα καταδικαζόταν οικογενειακά και κοινωνικά. Επιπλέον, η ζωή της θα μπορούσε να κινδυνεύσει, ως αποτέλεσμα διακυβεύματος της οικογενειακής τιμής. Τα ευρήματα που παρουσιάζονται σε αυτή τη μελέτη είναι συμβατά με την ερευνητική βιβλιογραφία που δείχνει ότι οι άνδρες στην αραβική κοινωνία έχουν πολύ μεγαλύτερη σεξουαλική ελευθερία να ενεργούν χωρίς να βλάπτουν τις οικογενειακές σχέσεις, σε αντίθεση με τις γυναίκες που πρέπει να υποτάσσονται σε πολλές επιταγές για τη διατήρηση της οικιακής ειρήνης και της οικογενειακής τιμής.65]. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η πατριαρχία της αραβικής κοινωνίας αντικατοπτρίζεται επίσης από την αναφερόμενη διαδικτυακή κατανάλωση πορνογραφίας [66]. Τα αγόρια σε αυτή τη μελέτη ανέφεραν ότι είδαν πορνό, σε αντίθεση με τα κορίτσια, τα οποία αρνήθηκαν ότι το έκαναν, αλλά παραδέχθηκαν ότι το έκαναν έμμεσα αναφέροντας ότι οι φίλες τους το έκαναν.

Αυτά τα ευρήματα υποδεικνύουν την εσωτερίκευση του στερεότυπου του φύλου από τη νεολαία, δηλαδή το σεξ και η επιθυμία δεν είναι γυναικεία. ωστόσο αναμένονται από τους άνδρες. Η ετεροφυλοφιλία κατασκευάζεται κάτω από ένα ανδρικό βλέμμα [19]. Έτσι, οι άνδρες βρίσκονται στη θέση της εξουσίας και έχουν πρόσβαση σε συζητήσεις για το σεξ και την επιθυμία, ενώ η επιθυμία των γυναικών αποσιωπάται. Επιπλέον, τα ευρήματα της μελέτης υποδεικνύουν την εσωτερίκευση του σεξουαλικού διπλού σταθμού από τις μητέρες σε αυτήν την έρευνα. Ως Milhausen και Herold [15] επισημάνετε, οι άνδρες δεν είναι οι μόνοι που εσωτερικεύουν τα διπλά μέτρα και τα δύο μέτρα - σε πολλές περιπτώσεις, το κάνουν και οι γυναίκες.

Οι μητέρες σε αυτή τη μελέτη έτειναν να αγνοούν το γεγονός ότι οι γιοι τους έβλεπαν πορνό. Ωστόσο, αρνήθηκαν ότι οι κόρες τους μπορεί να συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο. Υποτίθεται ότι υπάρχει μια σαρωτική απαγόρευση της σεξουαλικής επαφής και της παρακολούθησης πορνό τόσο για αγόρια όσο και για κορίτσια, αλλά η επιεικής στάσης των μητέρων απέναντι στη συμπεριφορά των ανδρών εφήβων υπογραμμίζει την επικρατούσα αντικειμενοποίηση των εφήβων κοριτσιών. Ακριβώς οι μητέρες, οι ενήλικες γυναίκες, είναι αυτές που εσωτερικεύουν την πατριαρχική άποψη. Υποστηρίζουν ότι είναι κυρίως οι γυναίκες που επιβάλλεται να αποφύγουν να γίνουν «κακά» κορίτσια που έχουν σεξουαλική επιθυμία και κάνουν σεξ με όποιον θέλουν [19]. Υποστηρίζουν ότι οι γυναίκες πρέπει να κρίνονται πιο σκληρά από τους άνδρες για σεξουαλική δραστηριότητα και ότι οι γυναίκες πρέπει να «σεβαστούν» περισσότερο τον εαυτό τους [67].

Επιπλέον, μερικές από τις μητέρες σε αυτή τη μελέτη ανέφεραν ότι αποφεύγουν να μιλούν με τα παιδιά τους επειδή φοβούνται την οργή του πατέρα της οικογένειας που δεν θα ανεχόταν μια τέτοια συζήτηση. Επιπλέον, αυτό που προκύπτει από αυτή τη μελέτη είναι ο φανερός και ο κρυφός λόγος που αλληλεπιδρά με άλλες ριψοκίνδυνες συμπεριφορές στην αραβική κοινωνία, δηλαδή τη σαρωτική απαγόρευση έναντι του τι συμβαίνει στην πραγματικότητα. Για παράδειγμα, η απαγόρευση στο Ισλάμ για την κατανάλωση αλκοόλ έναντι της μυστικής κατανάλωσης αλκοόλ από τους μουσουλμάνους νέους ενώ οι γονείς κλείνουν τα μάτια [68].

Τα ευρήματα αυτής της μελέτης υποδεικνύουν επίσης την αμφιθυμία και τις εσωτερικές συγκρούσεις που νιώθουν οι νέοι για την προβολή πορνό. Οι έφηβοι αισθάνονται ένοχοι κατά τη διάρκεια και μετά την προβολή. Λένε ότι αυτά τα συναισθήματα προκύπτουν λόγω της ηθικής σύγκρουσης μεταξύ της νεωτερικότητας και των παραδοσιακών αξιών. Η σφοδρή εσωτερική σύγκρουση που νιώθουν αντιστοιχεί με τις μελέτες που δείχνουν τη δυαδικότητα στην οποία οι Άραβες έφηβοι βιώνουν τη σύγκρουση μεταξύ του εκσυγχρονισμού και των παραδοσιακών αξιών.10]. Αυτή η σύγκρουση ενισχύεται από τη νέα επανάσταση των μέσων ενημέρωσης, η οποία έκανε προσβάσιμο σεξουαλικό περιεχόμενο με τρόπο που κανένα άλλο μέσο δεν είχε κάνει ποτέ πριν. Επιπλέον, η προβολή πορνό επηρεάζει τον τρόπο με τον οποίο οι νέοι συζητούν το σεξ μεταξύ τους και τον τρόπο που πραγματικά συμπεριφέρονται. Οι έφηβοι ανέφεραν σεξουαλική κακοποίηση που συμβαίνει στην κοινωνική τους σφαίρα μετά από προβολή πορνό. Η ανεξέλεγκτη έκθεση σε πορνογραφικές ταινίες και σεξουαλικό περιεχόμενο οδηγεί, σύμφωνα με τους ερωτηθέντες έφηβους, επίσης σε εκβιασμό, σεξουαλική παρενόχληση και σεξουαλική κακοποίηση. Αυτές οι συμπεριφορές έχουν επίσης βρεθεί σε άλλες μελέτες νέων σε όλο τον κόσμο [12,59,69] και ειδικότερα στην αραβική κοινωνία.

Περιορισμοί

Οι περιορισμοί αυτής της μελέτης είναι ότι είναι μια ποιοτική μελέτη, και ως εκ τούτου, δεν μπορεί να αντιπροσωπεύει ολόκληρο τον πληθυσμό. Ωστόσο, μόνο η ποιοτική έρευνα θα μπορούσε να καταστήσει δυνατή τη διεξαγωγή μιας εις βάθος συζήτησης για τη σεξουαλικότητα, ένα ζήτημα που αποτελεί κοινωνικό ταμπού. Δεδομένης της εξαιρετικής ευαισθησίας του θέματος, δεν μπορούσαν να γίνουν συνεντεύξεις με πατέρες.

Οι επακόλουθες μελέτες μπορεί επίσης να καταφέρουν να περιλαμβάνουν συνεντεύξεις με πατέρες για να ρίξουν φως στα ζητήματα του σεξουαλικού λόγου και της προβολής πορνό. Είναι πολύ σημαντικό να προσπαθήσουμε να διεξάγουμε μελέτες παρακολούθησης σχετικά με τον τρόπο που διεξάγεται ο σεξουαλικός λόγος και πώς επηρεάζει τη σεξουαλική συμπεριφορά και την ενδοοικογενειακή βία. Οι μελέτες παρακολούθησης μπορεί να σχεδιάσουν ένα ποσοτικό μέτρο αξιολόγησης επικίνδυνων συμπεριφορών στις διάφορες ομάδες εφήβων.

συμπεράσματα

Είναι προφανές υπό το φως των μελετών ότι αυτή η πάλη μεταξύ του συντηρητικού και του σύγχρονου πολιτισμού, που διαδραματίζεται μέσα στην ψυχή των εφήβων. η απουσία σεξουαλικής διαπαιδαγώγησης· ανάγκη των εφήβων να αναζητήσουν πληροφορίες. και η ανεξέλεγκτη έκθεσή τους στο διαδικτυακό πορνό υπογραμμίζουν την ανάγκη αλλαγής του λόγου και την παροχή αποτελεσματικών εργαλείων για την αντιμετώπιση αυτής της συγκρουσιακής κατάστασης. Το συμπέρασμα και η σύσταση που προκύπτει από τη μελέτη είναι ότι δεν αρκεί η μετάδοση πληροφοριών και πραγματικών δεδομένων όπως έχει γίνει μέχρι τώρα από το σχολικό σύστημα. Είναι απαραίτητο να βρεθεί ένας τρόπος να ενθαρρύνουμε μια ουσιαστική συζήτηση για να αποτρέψουμε τις βίαιες συνέπειες της απουσίας της. Η εισαγωγή ενός σεξουαλικού λόγου και η διαχείρισή του με ελεγχόμενο, διαφανή και κριτικό τρόπο θα μπορούσε να βοηθήσει τους νέους να λάβουν πιο ενημερωμένες αποφάσεις σχετικά με την αναζήτηση σεξουαλικού περιεχομένου, την προβολή πορνό και τη σεξουαλική συμπεριφορά.

Ευχαριστίες

Οι συγγραφείς θα ήθελαν να ευχαριστήσουν τους συμμετέχοντες στη μελέτη και τους ανώνυμους κριτές για τα πολύτιμα σχόλια και τις προτάσεις τους για τη βελτίωση της ποιότητας της εργασίας.

Συγκρούσεις Συμφερόντων

Κανείς δεν δήλωσε.

Αναφορές

  1. Gańczak M, Barss P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Σπάστε τη σιωπή: Γνώσεις, στάσεις και εκπαιδευτικές ανάγκες για το HIV/AIDS μεταξύ Άραβων φοιτητών πανεπιστημίου στα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα. J Adolesc Health 2007 Jun;40(6):572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medline]
  2. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; Φεβ. 2003 Η αναπαραγωγική υγεία των γυναικών στη Μέση Ανατολή και τη Βόρεια Αφρική URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [έχει πρόσβαση στο 2018-10-01] [WebCite Cache]
  3. Agha S. Αλλαγές στο χρονοδιάγραμμα της σεξουαλικής μύησης μεταξύ νεαρών μουσουλμάνων και χριστιανών γυναικών στη Νιγηρία. Arch Sex Behav 2009 Dec;38(6):899-908. [CrossRef] [Medline]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Η σεξουαλικότητα στη σύγχρονη αραβική κοινωνία. Soc Anal 2005;49(2):16-33 [ΔΩΡΕΑΝ Πλήρες κείμενο]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. Αναπαραγωγική υγεία, ο αραβικός κόσμος και το διαδίκτυο: πρότυπα χρήσης ενός ιστότοπου επείγουσας αντισύλληψης στην αραβική γλώσσα. Αντισύλληψη 2005 Aug;72(2):130-137. [CrossRef] [Medline]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Γεγονότα ζωής: σεξουαλικότητα των νέων και αναπαραγωγική υγεία στη Μέση Ανατολή και τη Βόρεια Αφρική URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [έχει πρόσβαση στο 2018-10-01] [WebCite Cache]
  7. Hamade SN. Εθισμός στο Διαδίκτυο μεταξύ φοιτητών πανεπιστημίου στο Κουβέιτ. Domes 2010 Mar 16;18(2):4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Εθισμός στο Διαδίκτυο, επικράτηση και επιδημιολογικά χαρακτηριστικά: Πρώτη μελέτη στο Ιράν. Eur Psychiatry 2008 Apr;23(Supplement 2):S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, et al. Αντιλήψεις για τη σεξουαλική συμπεριφορά κινδύνου μεταξύ των παλαιστινίων νέων στη Δυτική Όχθη: μια ποιοτική έρευνα. BMC Public Health 2014 Nov 24;14:1213 [ΔΩΡΕΑΝ Πλήρες κείμενο] [CrossRef] [Medline]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. Σεξουαλική παρενόχληση σε εβραϊκά και αραβικά δημόσια σχολεία στο Ισραήλ. Child Abuse Negl 2002 Feb;26(2):149-166. [CrossRef]
  11. Fix RL, Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Σημασία έχει η φυλή και η ηλικία του θύματος: Σεξουαλικές συμπεριφορές και εμπειρίες ανάμεσα σε περιορισμένους Αφροαμερικανούς και Ευρωπαιοαμερικανούς νέους με σεξουαλικά και μη σεξουαλικά αδικήματα. Σεξουαλική κακοποίηση 2017 Ιουλίου 31 Epub πριν από την εκτύπωση (προσεχώς). [CrossRef] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Πρόβλεψη θυματοποίησης και διάπραξης σεξουαλικής επιθετικότητας μεταξύ Πολωνών φοιτητών πανεπιστημίου: μια διαχρονική μελέτη. Arch Sex Behav 2018 Feb;47(2):493-505. [CrossRef] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Γνώσεις, στάσεις και πόροι για τη σεξουαλική αγωγή μεταξύ των εφήβων σε δημόσια και ιδιωτικά σχολεία στην Κεντρική Σαουδική Αραβία. Saudi Med J 2012 Sep;33(9):1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. Στο σημείο: η ιατρική εκπαίδευση εξετάζει την αξιολόγηση στο πλαίσιο: αξιολόγηση μαθητών, δασκάλων και προγραμμάτων κατάρτισης. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan;192(1):34-37. [CrossRef] [Medline]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Υπάρχει ακόμα το σεξουαλικό διπλό πρότυπο; Αντιλήψεις για τις πανεπιστημιακές γυναίκες. J Sex Res 1999 Νοε. 36(4):361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. The Male in the Head: Young People, Heterosexuality and Power. Λονδίνο: Tufnell Press; 1998.
  17. Greene K, Faulkner SL. Φύλο, πίστη στο σεξουαλικό διπλό πρότυπο και σεξουαλική συζήτηση σε ετεροφυλόφιλες σχέσεις ραντεβού. Sex Roles 2005 Aug;53(3-4):239-251. [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. Η επίδραση της κοινωνικής αλληλεπίδρασης στο σεξουαλικό διπλό πρότυπο. Soc Influence 2007 Mar;2(1):29-54. [CrossRef]
  19. Tolman DL. Dilemmas of Desire: Teenage Girls Talk for Sexuality. Cambridge, MA: Harvard University Press; 2005.
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Gray R. Καταναγκαστική πρώτη επαφή και αναπαραγωγική υγεία μεταξύ έφηβων γυναικών στο Rakai της Ουγκάντα. Int Fam Plan Perspect 2004 Dec;30(4):156-163 [ΔΩΡΕΑΝ Πλήρες κείμενο] [CrossRef] [Medline]
  21. Schulz JJ, Schulz L. Οι πιο σκοτεινοί αιώνες: Αφγανές γυναίκες υπό τους Ταλιμπάν. Peace Conf 1999;5(3):237-254. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. Τα κοινωνικά δικαιώματα της γυναίκας στο Ισλάμ: μια αξιολόγηση της ισότητας των δικαιωμάτων μεταξύ ανδρών και γυναικών. Grassroots 2015;49(1):171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. Βία κατά των γυναικών και Τυνησιακός φεμινισμός: υπεράσπιση, πολιτική και πολιτική σε ένα αραβικό πλαίσιο. Curr Sociol 2016 Απρ 13;64(4):637-653. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Γυναίκες και δημοκρατία μετά την Αραβική Άνοιξη: Θεωρία, πράξη και προοπτικές. Στο: Shalaby M, Moghadam VM, συντάκτες. Ενδυνάμωση των Γυναικών μετά την Αραβική Άνοιξη. Νέα Υόρκη: Palgrave Macmillan; 2016:193-215.
  25. Cooney M. Θάνατος από την οικογένεια: Τιμή βίας ως τιμωρία. Punishm Soc 2014 Οκτ;16(4):406-427. [CrossRef]
  26. Flood M. Έκθεση σε πορνογραφία μεταξύ των νέων στην Αυστραλία. J Sociol 2007 Mar 01;43(1):45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. Εφέ τρίτου προσώπου, φύλο και πορνογραφία στο διαδίκτυο. J Broadcast Electron Media 2002 Mar;46(1):13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. Σεξουαλικότητα και διαδίκτυο: η επόμενη σεξουαλική επανάσταση. Στο: Ψυχολογικές προοπτικές για την ανθρώπινη σεξουαλικότητα. Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: Wiley; 1999:519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Τάσεις στις αναφορές των νέων για σεξουαλικές παρακινήσεις, παρενόχληση και ανεπιθύμητη έκθεση σε πορνογραφία στο διαδίκτυο. J Adolesc Health 2007 Feb;40(2):116-126. [CrossRef] [Medline]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. Ανεπιθύμητη και επιθυμητή έκθεση σε διαδικτυακή πορνογραφία σε εθνικό δείγμα νέων χρηστών του Διαδικτύου. Παιδιατρική 2007 Feb;119(2):247-257. [CrossRef] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet. 2010 Απριλίου 20. Έφηβοι και κινητά τηλέφωνα: Τα μηνύματα κειμένου εκρήγνυνται καθώς οι έφηβοι τα ενστερνίζονται ως το κεντρικό στοιχείο των στρατηγικών επικοινωνίας τους με τους φίλους URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [έχει πρόσβαση στο 2018-10-01] [WebCite Cache]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Διαδίκτυο. 2010 Φεβρουαρίου 03. Διεύθυνση κοινωνικής δικτύωσης και νέοι ενήλικες URL: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [έχει πρόσβαση στο 2018-10-01] [WebCite Cache]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008 Νοεμβρίου 24. Αμερικάνικα ίχνη νέων στη χρήση του Διαδικτύου: URL έρευνας: https://www.​reuters.com/​article/​us-internet-youth/​american-youth-trail-in-internet-use-survey-idUSTRE4AN0MR20081124 [έχει πρόσβαση στο 2018-10-01] [WebCite Cache]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Ανάληψη κινδύνων κατά την επικοινωνία στο διαδίκτυο: ο ρόλος των εκτός σύνδεσης κοινωνικο-ψυχολογικών παραγόντων στην ευαλωτότητα των νέων στους διαδικτυακούς κινδύνους. Inf Commun Soc 2007 Oct;10(5):619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: Youth Identities and Communities in an On-Line World. Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: Routledge; 2014.
  36. Mesch GS. Κοινωνικοί δεσμοί και διαδικτυακή πορνογραφική έκθεση μεταξύ των εφήβων. J Adolesc 2009 Jun;32(3):601-618. [CrossRef] [Medline]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. Η παρέμβαση και η ρύθμιση της πορνογραφίας: εσωτερική τιμωρία, αρνητική εξωτερικότητα και νομικός πατερναλισμός. J Glob Econ 2014;3(128):2. [CrossRef]
  38. Balmer Jr S. Τα όρια της ελευθερίας του λόγου, η πορνογραφία και ο νόμος. ASLR 2010; 1:66.
  39. Peter J, Valkenburg PM. Έφηβοι και πορνογραφία: ανασκόπηση 20 ετών έρευνας. J Sex Res 2016 Mar;53(4-5):509-531. [CrossRef] [Medline]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. Η έκθεση της νεολαίας σε ανεπιθύμητο σεξουαλικό υλικό στο διαδίκτυο: μια εθνική έρευνα για τον κίνδυνο, τον αντίκτυπο και την πρόληψη. Youth Soc 2003 Mar 01;34(3):330-358. [CrossRef]
  41. Greenfield PM. Ακούσια έκθεση σε πορνογραφία στο διαδίκτυο: επιπτώσεις των δικτύων κοινής χρήσης αρχείων από ομοτίμους για την ανάπτυξη των παιδιών και τις οικογένειες. J Appl Dev Psychol 2004 Nov;25(6):741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. Λονδίνο, UK: London School of Economics and Political Science; 2005. Τα παιδιά του Ηνωμένου Βασιλείου συνδέονται στο διαδίκτυο: Τελική έκθεση των βασικών ευρημάτων του έργου URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [έχει πρόσβαση στο 2018-10-01] [WebCite Cache]
  43. Peter J, Valkenburg PM. Έκθεση των εφήβων σε σεξουαλικό περιεχόμενο στο Διαδίκτυο, σεξουαλική αβεβαιότητα και στάση απέναντι στην αδέσμευτη σεξουαλική εξερεύνηση: υπάρχει σύνδεση; Commun Res 2008 Aug 04;35(5):579-601. [CrossRef]
  44. Perry LD. Ιούνιος 2016 Ο αντίκτυπος της πορνογραφίας στα παιδιά URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [έχει πρόσβαση στο 2018-10-01] [WebCite Cache]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Χρήση πορνογραφίας από νέους Αυστραλούς και συσχετίσεις με σεξουαλικές επικίνδυνες συμπεριφορές. Δημόσια υγεία Aust NZJ 2017 Aug;41(4):438-443. [CrossRef] [Medline]
  46. Καφέ BB. «Με ποιον θα πας;»: Η ομάδα συνομηλίκων επηρεάζει τις ρομαντικές σχέσεις των εφήβων. Στο: Furman W, Brown BB, Feiring C, συντάκτες. Η Ανάπτυξη των Ρομαντικών Σχέσεων στην Εφηβεία. Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: Cambridge University Press; 1999:291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. Ρομαντικές σχέσεις στην εφηβεία: Ο ρόλος των φίλων και των συνομηλίκων στην ανάδυση και την ανάπτυξή τους. Στο: Furman W, Brown BB, Feiring C, συντάκτες. Η Ανάπτυξη των Ρομαντικών Σχέσεων στην Εφηβεία. Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: Cambridge University Press; 1999:266-290.
  48. Valkenburg PM, Peter J, Walther JB. Επιδράσεις στα ΜΜΕ: θεωρία και έρευνα. Annu Rev Psychol 2016 Jan;67:315-338. [CrossRef] [Medline]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. Έκθεση σε σεξουαλικά ρητό υλικό και παραλλαγές στην εκτίμηση του σώματος, στις στάσεις των γεννητικών οργάνων και στη σεξουαλική εκτίμηση σε δείγμα Καναδών ανδρών. J Men's Stud 2007 Mar 1;14(2):209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Σεξουαλική φαντασία και ερωτική/πορνογραφία: Εσωτερικές και εξωτερικές εικόνες. Στο: Inzuchman T, Muscarella F, συντάκτες. Ψυχολογικές Προοπτικές για την Ανθρώπινη Σεξουαλικότητα. Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: Wiley; 2000:283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. Ανδρικά πρότυπα, ομάδες συνομηλίκων, πορνογραφία, Facebook και σεξουαλική αντικειμενοποίηση των γυναικών από τους άνδρες. Psychol Men Masc 2017 Oct;18(4):257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, ψυχολογική δυσφορία και βία ραντεβού μεταξύ εφήβων και νεαρών ενηλίκων. Psicothema 2016 Μάιος;28(2):137-142. [CrossRef] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sexting ως ο καθρέφτης στον τοίχο: απόδοση της εκτίμησης του σώματος, μοντέλα μέσων και συνείδηση ​​αντικειμενοποιημένου σώματος. J Adolesc 2017 Dec;61:164-172. [CrossRef] [Medline]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. Ο ρόλος της πορνογραφίας στην αιτιολογία της σεξουαλικής επιθετικότητας. Aggress Violent Behav 2001 Jan;6(1):35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Διαδίκτυο και σεξουαλικότητα στο Μαρόκο, από τις συνήθειες στον κυβερνοχώρο στην ψυχοπαθολογία. Sexologies 2013 Apr;22(2):e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers Μ, Theokas C. Washington, DC; 2013 Μάιος. Σπάζοντας το γυάλινο ταβάνι των επιτευγμάτων για μαθητές χαμηλού εισοδήματος και φοιτητές έγχρωμης διεύθυνσης URL: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [έχει πρόσβαση στο 2018-10-01] [WebCite Cache]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Σεξουαλική φαντασία, αυνανισμός και πορνογραφία μεταξύ των Αιγυπτίων. Sex Cult 2016 Mar 12;20(3):626-638. [CrossRef]
  58. Hawi NS. Εθισμός στο Διαδίκτυο μεταξύ των εφήβων στο Λίβανο. Comput Human Behav 2012 Μάιος;28(3):1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. Ο αντίκτυπος της διαδικτυακής πορνογραφίας στους εφήβους: ανασκόπηση της έρευνας. Καταναγκασμός σεξουαλικής εξάρτησης 2012 Jan;19(1-2):99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Σχέδια ποιοτικής έρευνας: επιλογή και υλοποίηση. Couns Psychol 2007 Mar 01;35(2):236-264. [CrossRef]
  61. Parent AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. Ο χρόνος της φυσιολογικής εφηβείας και τα ηλικιακά όρια της σεξουαλικής προωριμότητας: παραλλαγές σε όλο τον κόσμο, κοσμικές τάσεις και αλλαγές μετά τη μετανάστευση. Endocr Rev 2003 Oct;24(5):668-693. [CrossRef] [Medline]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Τρεις προσεγγίσεις για την ποιοτική ανάλυση περιεχομένου. Qual Health Res 2005 Nov;15(9):1277-1288. [CrossRef] [Medline]
  63. Corbin J, Strauss A. Βασικά στοιχεία της ποιοτικής έρευνας: Τεχνικές και διαδικασίες για την ανάπτυξη θεμελιωμένης θεωρίας. 4 Έκδοση. Thousand Oaks, CA: Sage; 2015.
  64. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; Φεβ. 2003 Η αναπαραγωγική υγεία των γυναικών στη Μέση Ανατολή και τη Βόρεια Αφρική URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [έχει πρόσβαση στο 2018-10-01] [WebCite Cache]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. Στη διασταύρωση ιδιωτικών και πολιτικών ζωνών συγκρούσεων: αστυνόμευση ενδοοικογενειακής βίας στην αραβική κοινότητα του Ισραήλ. Int J Offender Ther Comp Criminol 2015 Aug;59(9):930-963. [CrossRef] [Medline]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Αναβολή του σεξουαλικού ντεμπούτου μεταξύ των πανεπιστημιακών νέων: πώς διαφέρουν οι άνδρες και οι γυναίκες ως προς τις αντιλήψεις, τις αξίες και τις μη διεισδυτικές σεξουαλικές πρακτικές τους; Cult Health Sex 2015;17(5):555-575. [CrossRef]
  67. Allen L. Τα κορίτσια θέλουν σεξ, τα αγόρια θέλουν αγάπη: αντίσταση σε κυρίαρχους λόγους (ετερό) σεξουαλικότητας. Sexualities 2003 May 11;6(2):215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. Κατανάλωση αλκοόλ μεταξύ των Αράβων στο Ισραήλ: μια ποιοτική μελέτη. Subst Use Misuse 2015 Jan;50(2):268-273. [CrossRef] [Medline]
  69. Falliant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Εκτίμηση κινδύνου ανηλίκων που δικάζονται για κατοχή υλικού σεξουαλικής εκμετάλλευσης παιδιών. J Forensic Psychol Pract 2017 Feb 16;17(2):145-156. [CrossRef]