Hipotezo kaj Teorio ARTIKOLO
Samuel PL Veissière1,2,3,4 * kaj 
Moriah Stendel1,3,4- 1Fako de Psikiatrio, Universitato McGill, Montrealo, QC, Kanado
- 2Fako de Antropologio, Universitato McGill, Montrealo, QC, Kanado
- 3Laboratorio Raz en Scienco Cognitiva, Universitato McGill, Montreal, QC, Kanado
- 4Kulturo, Menso kaj Cerbo-Programo, Universitato McGill, Montrealo, QC, Kanado
Ni prezentas deflacionan konton pri inteligenta telefono, per ĉi tiu supozeble antisocia fenomeno ene de la esence sociaj Dispozicioj de nia specio. Dum ni konsentas kun nuntempaj kritikistoj, ke la hiperkonekteco kaj la nepredeblaj rekompencoj de moveblaj teknologio povas moduli negativan efikon, ni proponas meti la lokon de toksomanio sur evoluale pli malnova mekanismo: la homa bezono supervizi kaj esti monitorita de aliaj. Desegnante el ŝlosilaj trovoj en evoluanta antropologio kaj la scienca scienca religio, ni artikas a hipernatura viglado modelo de smartphone dependeco bazita en ĝenerala socia provo teorio de homa scio. Konstruante pri lastatempaj antaŭdiskaj vidpunktoj pri percepto kaj toksomanio en cognitiva neŭrikeco, ni priskribas la rolon de socia rekompenco kaj eraroj de antaŭdiro en amaskomunikila uzo de inteligenta telefono. Ni konkludas kun konceptoj de kontemplataj filozofioj kaj damaĝ-reduktaj modeloj pri trovado de la ĝustaj ritoj por honori sociajn rilatojn kaj starigi intencajn protokolojn por konsumado de socia informo.
Enkonduko
Ĉar ĉi tiu artikolo spertis finan revizion, nova ondo de ĉefartikoloj pri la venenaj efikoj de uzado de dolortelefonoj balais la novaĵojn. Grandaj Apple-akciuloj, subtenitaj de petoj de klientoj, nun postulis, ke la teknologia giganto alfrontu la kreskantan problemon de smartphone-toksomanio kaj ĝian efikon al la infanevoluo.Kawa, 2018). Kiel sciiĝaj sciencistoj, kiuj studis la efikon de interreto pri homa konduto (Veissière, 2016a,b), nia celo estas prezenti nuancitan vidpunkton pri la rilato inter movebla informa teknologio kaj homa bonfarto. Kvankam ni konsentas, ke troa uzado de telefonoj povas malhelpi mensan sanon, ni celas refundi nunajn komprenojn de la mekanismoj implikitaj en ĉi tiuj adictivaj ŝablonoj en pli larĝa evolua fokuso.
En ĉi tiu papero, ni proponas provokan aserton, ke la aktualaj moralaj panikoj koncerne smartphone-dependecon preteratentas faktoron de fundamenta graveco: estas nenio propre adictiva pri poŝtelefona teknologio. Ni sugestas, prefere, ke ĝi estas la sociaj atendoj kaj rekompencoj rilate al konekto kun aliaj homoj kaj serĉado de aliaj, kiuj instigas kaj subtenas dependigajn rilatojn kun inteligentaj telefonoj. Multe estis dirita pri Interreta dependeco kaj la novaj rimedoj kaj teknologioj, kiuj konektas nin kaj samtempe igas nin solaj, kio kondukas al kontraŭaj konsekvencoj pri mensa sano (Twenge, 2017). La profunde prosoka naturo de ĉi tiuj mekanismoj, tamen, estas ofte subtaksa. La deviga uzo de spionaj telefonoj, ni asertas, ne estas tiom antisocial kiel fundamente socia. Specife, ni argumentas, ke movi-teknologia dependeco estas pelita de la homa bezono konekti kun homoj, kaj la rilata neceso esti vidata, aŭdita, pripensita, gvidata kaj kontrolata de aliaj, kiuj atingas profundan nian socian cerbon kaj malproksimen en nia pasinta evoluado.
Smartphones, ni asertas, provizas potenciale nesana platformo por alia sana impulso. Kiel ni vidos, ili povas ankaŭ ebligi al ni memori kaj festi la rolon de aliaj homoj por fari nin, kiuj ni estas, kaj helpi nin konservi la ligojn, kiuj igas nin unike socia specio.
Ekfunkciigante la sociajn radikojn de smartphone-toksomanio - kaj etende, de homa konduto kaj bonfarto - ni ne intencas produkti ĝeneralan meta-teorion, kiu malakceptas aliajn, ne-sociajn formojn de troa uzado de inteligenta telefono. La hiper-socialeco de la inteligenta-aparata dependeco, prefere, eble okazos en kontinuaĵo de la rekte socia al la nerekte socia.
Ludado de videoludoj, subkontraktado de malfacilaj taskoj kiel enmemorigo de horaroj aŭ spaca orientiĝo, kaj havado de tuja aliro al novaĵoj kaj informoj estas inter kuirilaro de ĉiutagaj telefonaj funkcioj, kiujn oni scias ke estas tre adictivos (Ŝanĝi, NENIU). Unuvide, ĉi tiuj domajnoj ne facile aperas kiel sociaj. De evolua perspektivo, tamen, la homa kapablo funkcii plejeble en iu ajn medio (kaj efektive homa spionado mem) estas bazita sur havi aliron al granda, akumulita repertuaro de kuntekste gravaj kulturaj informoj elpensitaj de aliaj, kaj ke neniu individuo povus elpensi sola, aŭ amuziĝi sola en sia vivo.Henrich, 2016; Mercier kaj Sperber, 2017). Serĉi novaĵojn kaj informojn, simple diri, estas manieroj lerni de aliaj, kaj resti ĝisdatigita kulture signifa eventoj kaj homoj. Videa videoludado simile subtenas sociajn dimensiojn, kiuj eble ne facile videblas por uzantoj kaj kritikistoj egale. Dum multaj videoludoj implicas eksplicitajn sociajn rekompencojn de ludado interrete kun aliaj uzantoj (Snodgrass et al., 2016) aliaj unike adictivaj smartphone-ludoj kiel frandaĵo Candy ne. La neantaŭvideblaj rekompencoj derivitaj de la tiel nomataj "ludaj bukloj" de pli granda malfacileco (Ŝanĝi, NENIU), ĉar ni pligrandiĝas en la Sekcio "Prognozaj-Pretigaj kaj Smartphones", tipe aktivigas neŭrobiologiajn sistemojn, kiuj pliigas konduton kaj serĉadon de rekompenco en aliaj domajnoj (Okcidenta et al., 2015). En la sekva sekcio, ni prezentas trovojn, kiuj subtenas la hipotezon, ke la plej multaj smartphone-a sciigoj, de retpoŝto kaj mesaĝoj al sociaj amaskomunikiloj, modulas addiktan konduton per anticipado de sociaj rekompencoj. La rekompencoj derivitaj de ludado de ludoj tamen estas sociaj en pli nerektaj manieroj. La homa veturado por ludado kaj konkurenco ja efektive enradikiĝas ankaŭ en sociaj evoluaj mekanismoj, en kiuj internokaj kaj inter-grupaj konkurencoj helpis peli la ripetan disvastiĝon de lerteco, scio kaj teknologio de generacio al generacio (Bell et al., 2009; Richerson et al., 2016). Serĉante elstari ĉe malfacila ludo, ni provas bonegecon en apartaj kampoj de lerteco, sed ankaŭ en la kampo de la socia konkurenco mem. Smartphones, kiel ni argumentos, provizas hiper-efikan etendon de profundaj evoluaj instigoj por konekto kun aliaj, lernante de aliaj, sed ankaŭ komparante nin kaj konkurencante kun aliaj.
La Socialeco de Smartphone-Uzo
Kiam temas pri uzado de telefonoj, aktualaj sciencaj literaturo kaj intuicia saĝo estas abunde plej pesimismaj, avertante nin pri la danĝeroj, kiujn ĉi tiuj novaj teknologioj ebligas. Laŭ aktuala esplorado, smartphone uzado estas asociita kun depresio (Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), materiismo (Lee et al., 2014; Twenge, 2017), kaj socia maltrankvilo (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), generante generacion de kontraŭ-sociaj, kronike maltrankvilaj, mem-obseditaj "zombioj"Lu kaj Lo, 2017). Kvankam ĉi tiuj rezultoj donas gravajn zorgojn pri la "malhela flanko" de la uzado de dolortelefonoj, ili emas koncentriĝi pri novaj teknologioj kiel la sola loko de dependeco kaj patologio. Ni proponas alporti ĉi tiun problemon pli larĝe evoluan fokuson, kaj daŭros argumenti ke la nuna 'inteligenta telefon-obsedo' estas nek bazita, nek indika paradigma ŝanĝo en la psikosocia kunteksto, en kiu la homa sperto estas kutime kadrita. Popularaj kontoj, ni argumentas, maltrafas la markon sur gravega faktoro: ne tiom da inteligentaj telefonoj mem dependigas, sed pli ĝuste la socialeco ke ili pagas. Ni insistas, ke ĉi tiu antaŭenpuŝo por socialeco estas fundamenta trajto de homa evoluo, kiu antaŭis inteligentaj poŝtelefonoj de centmiloj - laŭ kelkaj rakontoj kelkajn milionojn da jaroj (Hrdy, 2007). Simple metita, smartphone-toksomanio estas hiper-socia, ne kontraŭsocia.
Ekzistas abundaj atestoj por subteni la pretendon, ke spiona uzo estas esence prokokulo, kaj per etendaĵo, ke ĉi tiu iniciato estas kerna loko de smartphone-dependeco. Unue, la plejparto de inteligenta telefono uzas por sociaj agadoj kiel socia interkonektado, teksto-mesaĝoj kaj telefonaj alvokoj (Li kaj Chung, 2006; López Fernández et al., 2014). Eĉ malpli interaktiva uzado de smartphone, kiel informoj serĉantaj aŭ surfingre en la reto, nun fariĝis implicite sociaj: 'plaĉoj', opinioj kaj komentoj estas sociaj indeksoj de prestiĝo kaj kolektiva atento. Due, individuoj, kiuj uzas siajn aparatojn ĉefe por sociaj celoj, pli rapide evoluigas kutiman spionan uzon (Van Deursen et al., 2015). Ĉi tiuj trovoj sugestas, ke ĝi estas ne nur la inteligenta telefono mem kiu estas dependiga sed prefere la - rekta aŭ nerekta - socia interago, kiu ebligas.
Seksaj dimensioj de inteligenta dependeco provizas pliajn indicojn pri ĝia esenca socialeco. Nuntempaj trovoj en evolua psikologio kaj socia neŭroscienco indikas, ke virinoj averaĝe estas pli kompetentaj pri socia kognado kaj emas montri pli da pramisma konduto ol viroj (Eckel kaj Grossman, 1998; Andreoni kaj Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch kaj Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; lago Dorna kaj Kovářík, 2015 por alternaj klarigoj). Ĉi tiu seksa diferenco konserviĝas en uzado de smartphone, kun multaj studoj montrante, ke virinoj uzas siajn telefonojn por sociaj celoj signife pli ol homoj.Tufekci, 2008; Van Deursen et al., 2015). Laŭ nia hipotezo, la sociala naturo de la uzo de inaj telefonoj faros inojn pli inklinaj al dependeco. Lastatempaj taksoj konfirmas ĉi tiun vidpunkton: inoj pli ofte evoluigas dependecajn telefonajn kondutojn, spertas pli da angoro se ili ne povas uzi siajn dolortelefonojn, kaj sentas sin malpli regaj kontroli siajn telefonojn.Thompson kaj Lougheed, 2012; Van Deursen et al., 2015).
Imagita Aliaj Mentoj Gvidas Niajn Atendojn
Malgraŭ malgravaj seksaj diferencoj en socia pensado, ĝi ne estas kontestata, ke homoj kiel tutaj estas pramaj specioj. Preter vaste dokumentitaj trovoj en evolua psikologio atestante la esencajn ko-evolua ligojn inter pensado kaj socialeco (Moll kaj Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), lastatempaj esploroj pri mensa vagado montris, ke granda parto de niaj spontaneaj mensaj vivoj dediĉas sin al provado de sociaj scenaroj. Lastatempa grandskala esploro uzanta spertan specimenon, ekzemple, montris, ke preskaŭ duono de vekiĝo pasas en vagantaj epizodoj senrilataj al la koncerna tasko.Killingsworth kaj Gilbert, 2010). Kvankam scienco en revado ofte priskribas la konsekvencojn de vaganta menso (ekz., Mrazek et al., 2013), estas verŝajne antaŭtempa kredi, ke kogna funkcio, kiu okupas tiom grandan procenton de mensa vivo, ne asignas iun adaptiĝan profiton. Por klarigi la ĉiopovon de vagadaj mensoj, Poerio kaj Smallwood (2016) proponis, ke la fenomeno estas evolue adaptema, funkcianta kiel platformo por senkonekta socia pensado. Apogante ĉi tiun vidpunkton, esploroj montras, ke ĉiuj krom malgranda parto de la revo implicas sociajn scenarojn (Mar et al., 2012; Kanto kaj Wang, 2012). Plie, mensa vagado kaj socia pensado fidas je dividita neŭrala aktivigo, per kiu la neŭrala agado okazanta dum revoj signife koincidas kun tiu de kernaj sociaj procezoj kiel pensado kaj perspektivo - la samaj procezoj, kiuj ebligas al individuo prosperi socie.Poerio kaj Smallwood, 2016). Lastatempaj modeloj pri la evoluo de depresio helpas konfirmi ĉi tiun socian hipotezon pri la mekanismoj de ordinara sciiĝo. En serio de influaj artikoloj, Paul Andrews kaj kolegoj argumentis, ke 'depresio' (malordo karakterizita de kognitiva ronado) donas konkretajn specifojn. sociaj avantaĝoj helpantaj konservi sociajn problemojn en mensa fokuso. Denove, oni rimarkas, ke virinoj (kiuj estas pruveble pli spertaj ol viroj dum socia kognado) spertas melankolion je multe pli altaj impostoj ol viroj. Andrews kaj kolegoj vidas ĉi tion kiel alian pruvon, ke grava parto de mensa vivo estas dediĉita al provi sociajn scenarojn (Andrews kaj Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Entute kreskanta interkonsento inter evolua psikologio, kogna neŭroscienco kaj fenomenologio sugestas forte, ke homoj preskaŭ ĉiam pensas pri kaj tra aliaj homoj (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). La tempo estas matura, tiam, por ellabori ĝeneraligitan socian provan teorion pri pensado. En la sekvaj sekcioj, ni pligrandigas ĉi tiun teorion kaj aplikas ĝin al inteligenta telefono.
Sociaj Amaskomunikiloj kaj Interretaj Sciigoj kiel Hyper-Natural Monitoring
En serio de lastatempaj artikoloj, Ramstead et al. (2016; Vidu ankaŭ Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) priskribis simbole riĉigitajn homajn mondojn kiel organizitajn pejzaĝojn de "kulturaj kostumoj" bazitaj sur reciprokaj, rekursie nestitaj atendoj pri komunaj normoj de konduto. 'Kulturo' laŭ ĉi tiu vidpunkto povas esti konceptita kiel bildaj atribuoj de atento; tio estas, la praktiko elekti atenton, atribuante signifon kaj gvidan konduton al certaj ecoj de la mondo laŭ tio, kion ni atendas, ke ankaŭ aliaj atendas kaj atentu. Dum tio, kio elstaras per kolektivaj atentaj preferoj akiras malsamajn valorojn kaj donas malsamajn spertojn de grupo al grupo, la kapablo por komuna atento ekstrapolita al grandaj grupoj de ĝeneraligitaj 'kiel mi' aliaj estas specio-entuta dispozicio - la propra dispozicio, mediada per komuna intenceco, kiu estigas kulturajn formojn de vivo inter Homo Sapiens (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).
Laŭ ĉi tiu vidpunkto, en la kurso de normala kognitiva kaj socia evoluo, homoj lernas vidi la mondon tra la perspektivo de aliaj homoj kaj intuicie imagas kuntekston-rilatajn agantojn (kutime plene prestiĝaj) por gvidi ilin en iliaj agoj (Veissière, 2017). De kunteksto al kunteksto kaj momento al momento, ni subkontraktas grandan parton de niaj pensado, sentoj kaj decidofarado al ia eksplicitaj, plej ofte implicitaj scenaroj de la "kio tiel-kaj-tiel pensus, sentas aŭ atendos min fari faru ”diversecon.
Ĉi tiu trankviliga sento esti observata kaj gvidata de imagaj aliaj estis supozita ludi gravan rolon en la evoluo de kunlaboro, moralo, organizita religio kaj grandskala socia vivo (Whitehouse, NENIU; Boyer, 2008; Norenzayan kaj Shariff, 2008; Atran kaj Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Laŭ ĉi tiu vido, ofte nomata la hipotezo pri super-natura monitoradoni formis niajn Dianojn kaj Spiritojn por plibonigi la imagajn agantojn, kiuj gvidas nian ordinaran sciiĝon, konscion, agadon kaj moralajn sintenojn.
Tuja mesaĝo, retpoŝto kaj sociaj amaskomunikiloj disponigas platformon por niaj malsataj bezonoj esti konektitaj, sed ankaŭ por nia bezono rigardi kaj kontroli aliajn, kaj pli bone ankoraŭ, ĉar nia bezono vidi, aŭdi, pripensi, kontroli, juĝita kaj taksita de aliaj. Ni povus nomi ĉi tion la hipotezo pri naturrega superrigardo.
La regula - kaj hiperbola - vidpunkto pri smartphone-uzado estas, ke ĝi estas ruza armilo, respondeca pri pandemiaj similaj ondoj de amasa soleco, timo, malsekureco, materiismo kaj narcisismo inter la hodiaŭaj junuloj - precipe naskitaj nomataj 'ciferecaj indiĝenoj' post 1994 (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson kaj Hussain, 2015; Twenge, 2017). Kiel Jean Twenge markis en sia lastatempa libro pri ciferecaj indiĝenoj (Twenge, 2017), la alveno de elektronike mediataj infanaĝoj en la Okcidento estis samtempe samtempa kun ĝenerala ŝanĝo en prizorgado de gepatra kulturo, kaj la pliiĝo de la tielnomita "helikoptera gepatroj"1 precipe. Utiligante ampleksan enketadon, ŝi atentigas, ke infanoj kaj junuloj naskitaj post 1994 pasigis konsiderinde malpli da tempo, ke ili kuniĝas kun siaj samklasanoj kaj multe pli da tempo en elektronikaj aparatoj. Dum preciza kaŭzeco malantaŭ ĉi tiuj du korelaciaj faktoroj ne povas esti konstatita, ni povas nur rimarki, ke junuloj, kiuj alimaniere ne interagas kun siaj samuloj "en reala vivo"irl en interreta lingvomo serĉi tion per la disponeblaj rimedoj por ilia generacio. Reta meznivela vivo, pli sciata, estas ĉiam, jam reala vivo, kaj tial ĝi estas propre socia.
Kio nunaj moralaj panikoj pri ciferecaj amaskomunikiloj ofte ne pripensas, tiel estas la deziro vidi kaj vidiKaj juĝu kaj juĝu estas ĝuste pri aliaj homoj. Nenio eksternorma estas, kiel tia, pri serĉado de memvaloro en la vidpunkto de aliaj homoj. Ni proponas, do, pensi pri ĉi tiu bezono kiel fundamente normala, kaj ankrita en kernaj mekanismoj de socia pensado distingitaj de nia specio. En nia socia provludo kaj monitorado, inteligentaj telefonoj simple ekipas nin per nova medio por kanaligi denaskan homan socion. Ilia inklino indukti dependecon, siavice, simple montras, kiel multe aliaj aferoj gravas por ni kaj kiel ni volas gravi por ili.
Prognozaj-Pretigaj kaj Smartphones
Se la primara instigo de smartphone-uzado estas prosoka, kial ĉi tiu teknologio povas kaŭzi tiajn negativajn rezultojn? Ni turnas nin al la scienco de toksomanio por priskribi kiel moviĝa teknologio precipe sendis nin al vortico de maltrankviliga hiper-kontrolado.
Mallonga Aventuro en la Neŭroscienco de Dependeco
La ekzakta naturo kaj neŭrokemiaj korelacioj de inteligenta dependeco estas nuntempe nekonatajElhai et al., 2017). Ŝlosilaj komprenoj de la neŭoscienco de lernado kaj dependeco, tamen, povas oferti gravajn komprenojn pri nia alligitaĵo al la strangaj flagrantaj kaj zumantaj brikoj, kiuj ŝajnas reguligi niajn vivojn.
Kiel ni vidis, uzado de smartphone estas samtempe konstitucia kaj kompleksa de socialeco. Ĉi tiu pejzaĝo, tamen, ankaŭ estas modulata de sciigoj de dekoj da aplikaĵoj, kiuj liveras pepojn kaj zumojn, plejparte por averti nin, ke alia homo interrilatis kun ni. Ni devus nun konsideri kie kaj kiel "dependeco" persvadas en ĉi tiu bildo. Socia interago (cifereca aŭ ne) aktivigas la cirkolojn de dopaminergiaj rekompencoj en la bazaj ganglioj (Vidu Krach et al., 2010 por recenzo). Gravas noti, ke ĉi tiuj samaj cirkvitoj estas implikitaj en dependiga uzado de drogoj (Belin et al., 2009), deviga videoludado kaj serĉado de rekompenco ĝenerale (Okcidenta et al., 2015). Jen cirkvitoj, kiuj ankaŭ respondecas pri asocieca lernado: la procezo per kiu individuo lernas asocii du stimulojn (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin kaj Knowlton, 2006). Por asocieca lernado okazi, komenca ekspozicio al nova stimulo devas okazi kune kun refle-eliĝanta stimulo. Kun smartphone, preskaŭ ĉiuj sciigoj, kiujn la uzanto renkontas, akiras socian valoron kaj tiel aktivigas la cirkuladon de dopaminergiaj rekompencoj, kondukante la uzanton antaŭvidi kaj serĉi ĉi tiujn rekompencajn sciigojn. Kun ĉiu okazo ĉi tiu ligo plifortiĝas, kaj la uzanto anticipos kaj serĉos ĉi tiujn rekompencajn sciigojn, pavimante la vojon por kutima konduto.
La dopaminergia sistemo reguligas du funkciojn, kiuj regas dependecon: la antaŭvido de rekompenco kaj rezultita takso (Linnet, 2014). Grava trovo pri dopamino kaj dependeco estas tamen ke tipaj dopaminergiaj ondoj okazas antaŭ la rekompenco, aŭ pli precize kiam signo (ekz., peppiro kiu indikas, ke oni povas premi levilon) signalas la fidindan liveron de rekompenco (ekz., de tirado de levilo). Ĉar ekscito malpliiĝas kun ofta kaj antaŭvidebla ekspozicio, rekompenco antaŭvido estas multe pli potenca peranto de fortaj toksomanioj ol rezultaj taksadoj de la stimulo mem (Fiorillo et al., 2003; van Holst et al., 2012). Laŭ ĉi tiu trovo, toksomanioj fariĝas plej fortaj, kiam ni ne povas eltrovi la modelon de kiam fidinde atendi ilin.van Holst et al., 2012). Kondutismaj sciencistoj nomas ĉi tiujn kutimajn ŝablonojn intermita plifortigo or ŝanĝiĝema kvocientaj horaroj (Züriff, 1970). Neŭciencistoj identigis, ke signo deĉeniganta konduton, kiu donas rekompencon ĈE% de la tempo estas senkompare la plej maltrankviliga perdo de liveraj horaroj. Rekompenco donita 50% de la tempo, ekzemple povas esti fidinde atendita liveri plejofte. Simila signalo de rekompenco, kiu liveras 25% de la tempo, povas simile atendi ne liveri la plej grandan parton de la tempo. Tiaj alt-antaŭvideblaj horaroj (kiam la cerbo povas fidinde antaŭdiri kio okazos) tipe deĉenigas malaltan eksciton. Je 50% liveraĵokvoto, rekompenta kalendaro ankoraŭ estas sufiĉe antaŭvidebla por esti alloga, sed neantaŭvidebla sufiĉas por esti angora-induktanta (Fiorillo et al., 2003).
La punkto por akcepti ĉi tien estas, ke ekscito pli forte rilatas al rekompenco antaŭvido ol kun la rekompenco mem. Kiam rekompencoj fariĝas tre neantaŭvideblaj, siavice la ekscito fariĝas negativa, kaŭzante timemon (Figuro.) 1).
FIGURO 1. Aktiveco Dopaminérgica en Respondo al Malcertaj Stimuloj (adaptita de Fiorillo et al., 2003, Figuro 3C). Kondiĉa Daŭrigita aktivigo de dopamino-neŭronoj en primato kiel funkcio de rekompenco verŝajneco, per kiu la plej granda dopaminergika agado okazas kiam la rekompenco ĉeestas la duonon de la tempo.
Efektive, la pepoj kaj zumoj de dolortelefonaj sciigoj provizas ĝuste tian intermidan, ŝanĝiĝeman, neantaŭvideblan, sed unike dezirinda horaro de malofte renkontis anticipajn rekompencojn, tiel provizante patternsaosajn padronojn de rekompenco antaŭvido, kiuj ekigas tre fortaj rimedoj de ekscito. Pro la profunde socia naturo de la rekompencoj, kiujn niaj telefonoj deziras al ni, ni ofte enradikiĝas en malvirta ciklo de dependeco. 1).
Kapricoj kiel Prognozaj Eraroj
Laŭ prognozaj prilaboraj teorioj kaj libera energio, ni ne tuj perceptas la mondon kiel ĝi estas. Prefere ol rekte respondi al media stimulado, ni unue prilaboras informojn per nia atendoj. Tuja percepto, alivorte, unue okazas per kondutaj mem-prognozoj modulataj de antaŭa sperto (Friston kaj Kiebel, 2009; Ramstead et al., 2016). Laŭ ĉi tiu vidpunkto, niaj cerboj generas statistikajn modelojn de la mondo surbaze de antaŭa lernado por provizi al ni prognozojn pri tio, kio okazos en sperto kaj kiel agi laŭe. Tiel farante niaj cerboj antaŭdiras venontajn sensajn statojn kaj komparas ilin kun realaj sensaj statoj, minimizante la diferencojn inter ĉi tiuj distribuoj per konstantaj ĝisdatigoj de prioroj kaj agoj (te lernado) (Ramstead et al., 2016, 2017). Ĉar nia percepta sistemo konstante provas redukti necertecon per komputado de abismaj kvantoj de senorda informo por fari ĝin antaŭvidebla, diferencoj inter prognozo kaj percepto - prognozaj eraroj en la ĵargono - iĝas kutima. La kapricoj, laŭ ĉi tiu vidpunkto, povus esti konceptitaj kiel prognozaj eraroj (Tobler et al., 2006) (Ciferoj 2, 3).
FIGURO 2. Cue-aktivigita rekompenco kaj prognozaj eraroj kaj posta dopaminergia agado (adaptita de.) Keiflin kaj Janak, 2015). (A) Antaŭ ol la esprimo estas kondiĉita, la neatendita rekompenco rezultigas fazan aktivigon de dopaminaj neŭronoj kaj pozitiva rekompensa prognozo-eraro. (B) Post kiam rekompenco estas kondiĉita, la indiko (kaj ne la rekompenco) rezultigas pozitivan rekompencon kaj pliigon de dopamina agado. (C) Kiam la indiko okazas sed renkontiĝas sen la atendata premio, la rezulto estas negativa antaŭdira eraro kaj redukto de dopamina agado sub baza linio.
FIGURO 3. (D-D) Prezentas ekstrapoladon de la datumoj prezentitaj en Figuro 2 al la nuna temo de smartphone-toksomanio, per kiu la dopaminagado pliiĝas ĉe la anticipado de rekompenco, kaj estas reduktita sub baza linio en kazoj kie la atendata rekompenco ne estas plenumita.
Kiel ni menciis pli supre, asocieca lernado kaj liber-energiaj modeloj povas klarigi la ĝeneralan atendon, ke la antaŭvido de smartphone-sciigoj antaŭdiras proksiman socian rekompencon. Siavice, la intermita kalendaro de smartphone-sciigoj antaŭenigas pli fortajn anticipadojn kaj pli da devigaj atendoj, poste persvadante prognozajn erarojn kaj afektaj seniluziiĝoj.
Sciigoj estas signoj por kontrolado de konduto kiu eventuale iĝas kutima, eĉ sen la komenca alarmo (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Lastatempaj studoj montras la grandecon de ĉi tiu kutima kontrolo-konduto, kun la meza individua elspezo super 3 ha tago sur ilia smartphone.Ŝanĝi, NENIU), frapetante, tajpante, aŭ glitante meznombre 2617-fojojn ĉiutagedscout, 2016). La plimulto de uzantoj spertas prognozajn erarojn en la formo de halucinoj, ke ilia telefono vibras, fenomeno rajtigita fantoma telefono (Sauer et al., 2015). Ĉi tiuj prognozaj eraroj plifortigas kutimajn telefonajn kontrolajn kondutojn, kiuj estas ofta enirejo al smartphone-dependeco.Oulasvirta et al., 2012). Prognozaj eraroj ankaŭ povas okazi pli subtilaj, sed same oftaj kaj timigaj, kiam precizaj bildaj atendoj ne estas plenumitaj: beep, kiun ni esperas, estu mesaĝo de amato aŭ Instagram 'kiel', ekzemple, povas rezulti. esti alvenanta spamado retpoŝto aŭ mesaĝo de onia estro pri posttempa tasko.
La Malhela Flanko de Socia Monitorado?
Ŝlosilaj modeloj de ordinara scio, kiel prognozaj prilaboj, liberaj energioj, asocieca lernado kaj socia provludo, ĉiuj ofertas indikaĵojn por klarigi la novfanan fenomenon de smartphone-dependeco. Ni vidis, ke inteligenta dependeco dependas de bazaj homaj pensoj por socia monitorado kaj asocieca lernado. Dum ni plejparte intencas ĉi tiun artikolon aldoni esperplenan noton pri potenciale sanaj sociaj kaŭzoj de inteligenta dependeco inter aktualaj panikoj, ni ne povas malakcepti la kreskantan konsenton priskribitan supre pri tiaj negativaj rezultoj kiel depresio, timo kaj soleco.
Smartphone uzado kaj depresio estas forte rilata, kaj unu kaŭza teorio sugestas, ke inteligentaj telefonoj, kiuj ofte estas uzataj por aliri sociajn retojn, disponigas platformon por kiu ofte (ofte negative) komparas sin al aliaj (Steers et al., 2014). Ni argumentis, tamen, ke socia monitorado estas fundamente normala - nepre necesa - parto de ordinara homa pensado. Klasikaj evoluaj raportoj pri ĉi tiu emo emfazis la homan amon al klaĉo (Dunbar, 2004) kaj socia komparo (Festinger, 1954) kiel asignado de adaptaj avantaĝoj por taksi minacojn, spuri tendencojn kaj ŝanĝojn en la socia statuso de aliaj, kaj trovi kredindajn fontojn de kultura informo kaj kondutaj gvidiloj (Henrich, 2016). Ni aldonas, ke komparado de ni mem kun aliaj kaj kontraŭ kulturaj normoj ankaŭ ebligas al ni derivi signifon, motivadon, celon kaj senton de identeco. Kun socie konektitaj poŝtelefonoj, ĉi tiu evolua procezo simple funkcias per supertrovo. Ni nun povas konstante kaj senĉese okupiĝi pri hiper-rapidaj komparoj kun socia amaskomunikila enhavo, kiu estas orientema al pozitiveco. Kiel amaskomunikilaj esploristoj sugestis, ĉi tiu kontinua fluo de pozitivaj informoj pri aliaj permesas al uzantoj multfoje realigi supren sociajn komparojn kaj negativajn mem-taksadojn kontraŭ tiel nomata "elstara bobeno" (Steers et al., 2014). Malgraŭ la evidenta antigena naturo de ciber-mediataj sociaj komparoj, ĉi tiuj raportoj ne agnoskas, ke la deziro socie ligi estas eĉ pli forta motiviganto de uzado de smartphone ol la deziro fari pli bonajn ol aliaj.
Por plua pritrakti la neindignajn zorgojn pri uzado de telefonoj, la sekva sekcio denove uzos teoriojn pri ordinara scio por proponi agojn, kiujn individuoj povas preni por konstrui feliĉajn, sanajn rilatojn kun moveblaj teknologioj.
Nutrante Niajn Malsatajn Fantomojn
Se telefona dependeco baziĝas sur fundamente homa sinteno direkte al prosocialeco, ni povas ankaŭ lerni jungi nian socian naturon por pacigi niajn dezirojn - aŭ kiel Buddhic filozofioj dirus ĝin, ni povas lerni sati niajn malsatajn fantomojn.
En klasika budhismo, oni diras, ke ĉiuj estaĵoj estas vivaj ses cikloj aŭ trapasas ses reĝlandojn.Levitt, 2003; Maté, 2008). Ili komencas en Infero, kie ilia vivo estas priskribita kiel konstanta torturo, antaŭ ol iri al la regno de Malsataj Fantomoj, kie ili estas turmentataj de nesatigebla soifo, malsato kaj avideco. Poste venas la regno de Bestoj: mondo de sklaveco kaj stulteco. Ĉi tiu regno estas sekvita de Asura, mondo de kolero, ĵaluzo kaj senĉesa konflikto. La Homa regno sekvas: mondo de kontraŭdiroj kaj nedecideco; dolĉa kaj acida, varma kaj malvarma, feliĉa kaj malĝoja, bona kaj malbona. La homa regno estas mondo preskaŭ senfrukta - saĝo kaj klereco estas atingebla, sed neniam tute atingita. Ĉu la sekvanta mondo de Deva-gati, aŭ Ĉielaj Estaĵoj, proponas finan krizhelpon, estas malfermita por debato.Levitt, 2003). Ofi estas mondo de intensaj plezuroj, kun intensaj mizeroj egalaj. Libereco de suferado, fine, ŝajnas nenie esti trovita. Dum nuntempa psikologia legado, la metaforo de la Ses Reĝlandoj ankaŭ povas priskribi la kvaliton kaj intencecon (proksimeco) de la diversaj ŝtatoj de konscio kaj tuŝi, kiujn oni kutime renkontos dum la daŭro de tago.
La Malsaĝaj Fantomoj en ĉi tiu rakonto povas esti komprenitaj kiel la ŝtato kiu reguligas niajn dezirojn. Ĉi tiu ideo antaŭas antaŭ budikaj filozofioj, kaj troviĝas en pli fruaj hindaj religioj sub la sanskrita nomo Nigra (Levitt, 2003). Pretas estas supernaturaj kreitaĵoj turmentitaj de nesatigebla malsato kaj soifo. Ili havas enormajn stomakojn, sed tre maldikajn kolojn, kiuj povas nur subteni manĝi etajn aferojn. En multaj budhanaj kaj zenaj ritoj, kiel la Oryoki alproksimiĝo al manĝo kaj vivado, ununura rizo estas ofertita al Malsataj Fantomoj por agnoski ilian ekziston kaj pacigi ilin iomete (Levitt, 2003). La ŝlosilo ĉi tie estas nutri niajn Malsatajn Fantomojn, kaj trovi nur la ĝusta kvanto. Kiel ni diskutos plie en nia konkludo, ĉi tio kongruas kun difinoj-reduktaj aliroj al toksomanioterapio kiu rekomendas respondecan uzon de abstinado (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011).
Rekoni smartphone-kapricojn kiel Hungry Ghosts prezentas la eblecon igi telefonan dependecon en intencan, nur-sufiĉan riton.
Ŝanĝu Intencaj Protokoloj
Multaj smartphone-uzantoj sentas sin kaptitaj de siaj telefonoj (Harmon kaj Mazmano, 2013). La unua paŝo al libereco de telefono Hungry Ghosts, kiel ni vidis, estas reakiri kontrolon de la padrono kaj fari ĝin antaŭvidebla denove. Malŝalti ĉiujn sonojn kaj sciigojn povas helpi 'malkaŝi' la proverbajn sonorilon de Pavlov kaj forigi kutimajn kontrolajn kondutojn. Kiel ni priskribis supre, smartphone-dependeco estas mediaciita de la kompreno de intermitaj plifortigaj horaroj de sociaj rekompencoj. En ĉi tiu menso, fiksante regulajn intervalojn por kontroli sian telefonon povas redukti la fortajn avidojn kiuj ŝprucas de patternsaosaj ŝablonoj de rekompenco antaŭvido. Kiam temas pri tuja mediaciita telefona komunikado, ni ankaŭ povas travidebligi niajn intencojn kaj atendojn, kaj interkonsenti pri protokoloj kun aliaj. Klaraj laborejaj komunikadaj politikoj, ekzemple, tiuj, kiuj malpermesas vesperajn kaj semajnfinajn retpoŝtojn, aŭ klarigas atendojn pri tempo-fenestroj por respondi, montriĝis efikaj por malpliigi streĉon kaj pliigi produktivecon (Mark et al., 2012). Similaj "politikoj" kaj klaraj atendoj pri kiam al teksto aŭ ne al teksto - kion ni nomas "intencaj protokoloj" - povas esti konceptitaj inter amikoj, familioj kaj amantoj.
konkludo
Kiel ĉiuj naturaj aferoj, socia monitorado kaj provludo povas fariĝi Malsaĝaj Fantomoj. La paralelo kun natura malsato kaj manĝado gravas rilate nian argumenton pri mobile teknologio. Culpando al la rizo, al la uzaĵoj aŭ al la kuirejo por la nesatigebla gulaĵo ne tiom desinflaras la problemon, ĉar ĝi tute maltrafas la markon. La radiko de toksomanioj, kiel ni vidis, ne estas en substancoj aŭ rekompencoj mem, kaj multe malpli en la teknologioj, kiuj liveras tiajn rekompencojn, sed en la antaŭvido de rekompencoj kaj en liveraĵaj horaroj kaj ritoj. La malfacila vero pri kapricoj estas, ke ili finfine estas mem-referencaj: avidoj temas ĉefe pri avidoj.
Smartphones kaj moveblaj teknologioj ne estas la radika kaŭzo de moderna mizero. En postindustriaj medioj, kie manĝaĵoj estas abundaj kaj facile haveblaj, niaj kapricoj pri graso kaj sukero skulptitaj de malproksimaj evoluciaj premoj povas facile eniri nesatigeblan troaĵon kaj konduki al obezeco, diabeto kaj senbrida kora malsano (Henrich, 2016; Harari, 2017). Kiel ni argumentis en ĉi tiu papero, la prosokaj bezonoj kaj rekompencoj de fizike malforta specio, kiu dependis de kolektiva prizorgado de gepatroj.Hrdy, 2009) kaj distribuita scio (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) pluvivi kaj skulpti moralan niĉon en severa mondo povas simile esti kaptita por produkti frenezan teatron de hiper-socia monitorado. Smartphones eble egalas al hiperefika kuirejo. Ambaŭ teknologioj helpas optimumigi la prilaboradon kaj liveradon de specifaj specoj de bazaj bezonoj: manĝaĵo unuflanke, kaj socia informo de la alia. La ŝlosilo por manĝi bone kaj esti bonaj sociaj estaĵoj estas trovi la kvaliton kaj intensecon de ritoj de konsumado. Kiel en la oriyoki 'Nur la ĝusta kvanto' malsata fantoma nutrado rito, la recepto kuŝas en fiksado de konvenaj intencoj, kvalito de konscio, kaj paŝado por la tempo, loko, kaj kvanto de informo, konekto kaj komparo. Malŝalti sciigojn, kiel ni vidis, pruvis helpi uzantojn reakiri kontrolon de kiam kaj kial kontroli ĝiajn aparatojn intence (Ŝanĝi, NENIU). Kiam oni uzas prudentajn sociajn finojn, telefonoj kaj uzado de sociaj amaskomunikiloj povas produkti multajn pozitivajn rezultojn, de pliigita subjektiva bonfarto (Kim kaj Lee, 2011) al pli bonaj romantikaj rilatoj (Steers et al., 2014).
Konklude, ni agnoskas, ke estas polemiko pri dependeco-esplorado inter abstinaj-bazitaj kaj malhelpantaj aliroj.Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011). Ĉi tiu lasta metodo, kiun ni rekomendas en ĉi tiu artikolo, subtenas sekuran kaj respondecan uzon, kaj konsideron la kompleksecojn de la socia kunteksto en kiu homoj altiras substancajn uzojn. Dum lastatempaj studoj montris, ke provizore rezigni certajn sociajn amaskomunikilajn agadojn povus pliigi subjektiva bonfarto (vidu.) Ŝanĝi, NENIU, por revizio, la profesiaj kaj sociaj konsekvencoj de ĉesigi inteligentan uzon tute nune estas nekonataj, kaj verŝajne estos multekostaj en epoko, kiu postulas tujan konekton en tiom da kampoj de socia vivo.
Individuoj, prefere, povas mobilizi sian esencan veturadon al socialeco por mildigi la negativon kaj pliigi la pozitivajn efikojn de uzado de smartphone. Persekuti sanan socian ligon estas la kontraŭveneno. Anstataŭ uzi inteligentajn telefonojn por kompari niajn vivojn al la misformita tranĉaĵo de realeco aliaj ĉeestantaj, ni povas uzi ilin kiel komunikadajn ilojn por stimuli aŭtentajn emociajn rilatojn. Kiam konkurenciva komparo ŝajnas neevitebla, ni povas renversiĝi al instigilo aŭ memorigilo de niaj propraj unikaj kapabloj - aŭ pli bone ankoraŭ, ni povas kultivi veran ĝojon pro la atingoj de aliaj (Chandra, 2017).
Aŭtoro Kontribuoj
SV disponigis la teorian kadron bazitan sur lia antaŭa laboro pri kulturaj kostumoj kaj interreta socialeco. MS helpis rafini la teorian kadron kaj plue grundigis ĝin en neŭroscienco. SV kaj MS kontribuis egale al la skribado.
financado
Ĉi tiu laboro estis subtenita de Sociaj Sciencoj kaj Homaj esplor-Konsilio de Kanado (MS) kaj la Sanaj Cerboj por Iniciato pri Sanaj Vivoj (SV).
Konflikto pri Interesa Rakonto
La aŭtoroj deklaras, ke la esplorado estis farita sen manko de komercaj aŭ financaj rilatoj, kiujn oni povus konsideri kiel ebla konflikto de intereso.
Dankojn
La aŭtoroj volas danki recenzistojn Giulia Piredda kaj Yasmina Jraissati kaj Asocian Redaktiston Maurizio Tirassa pro iliaj komprenemaj komentoj kaj helpo por rafini la argumenton prezentitan ĉi tie. Ni tre ŝuldas al Maxwell Ramstead sian kontribuon al liber-energiaj perspektivoj en nia frua laboro pri interreto-mediaciita socialeco kaj por montri al ni direkte al la prognozaj prilabaj literaturo pri dependeco. SV deziras esprimi dankon al Danny Frank pro invitado de li por prezenti fruan iteron de la socia teoria teorio pri smartphone dependeco ĉe la Psikoterapio de la Juda inenerala Hospitalo en Montrealo. Ambaŭ aŭtoroj multege dankas pro la daŭra subteno kaj mentoreco ofertita de Laurence Kirmayer ĉe la Divido de Socia kaj Transcultura Psikiatrio ĉe McGill.
Piednotoj
- ^ "Helikoptera gepatro" estas uzata kiel malestima esprimo por priskribi obsesan gepatran superrigardon en plej multaj dimensioj de la vivoj de infanoj. Kvankam la frazo unue aperis en l960′s (Ginott, 1965 / 2009), Oni ofte diras, ke ĝi karakterizas la post-1980-infanan kulturon de "ŝvebado ĉirkaŭ" onies infano. "Tondilaj gepatroj" (kie oni malfermas la vojon al infanoj en ĉiuj aspektoj de iliaj vivoj), foje estas uzata por priskribi pli ekstremajn formojn de helikoptero-gepatroj. En novembro 2017, The Economist raportis, ke gepatroj en Usono kaj naŭ eŭropaj landoj (krom Francio) nun pasigis 50% pli da tempo kun siaj infanoj ol en 1965 (The Economist, 2017).
Referencoj
Alter, A. (2017). Irresistible: La Pliiĝo de Addictive Technology kaj la Komerco Daŭrigi nin Hooked. Londono: Penguin Books.
Andreassen, CS, Billieux, J., Griffiths, MD, Kuss, DJ, Demetrovics, Z., Mazzoni, E., et al. (2016). La rilato inter dependiga uzo de sociaj amaskomunikiloj kaj videoludoj kaj simptomoj de psikiatriaj malsanoj: grandskala transversa studo. Psikolo. Addicto. Konduto 30, 252-262. doi: 10.1037 / adb0000160
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Andreoni, J., kaj Vesterlund, L. (2001). Kiu estas la bela sekso? Sekso-diferencoj en altruismo. QJ Econ. 116, 293-312. doi: 10.1162 / 003355301556419
Andrews, PW, Bharwani, A., Lee, KR, Fox, M., kaj Thomson, JA Jr. (2015). Ĉu serotonino estas supera aŭ pli subprema? La evoluo de la serotonergika sistemo kaj ĝia rolo en depresio kaj la antidepresia respondo. Neurosci. Biobehav. Rev. 51, 164-188. doi: 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Andrews, PW, kaj Thomson, JA Jr (2009). La hela flanko de bluo: depresio kiel adapto por analizi kompleksajn problemojn. Psikolo. Rev. 116, 620-654. doi: 10.1037 / a0016242
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Andrews, PW, Thomson, JA Jr., Amstadter, A., kaj Neale, MC (2012). Unua ne nocere: evolua analizo de ĉu antidepresivos faras pli da malbono ol bono. Fronto. Psikolo. 3: 117. doi: 10.3389 / fpsyg.2012.00117
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Atran, S., kaj Henrich, J. (2010). La evoluo de religio: kiel kognaj kromproduktoj, adapta lernaj heŭristikoj, ritaj elmontradoj, kaj grupkonkurado generas profundajn engaĝiĝojn al prosokaj religioj. Biol. Teorio 5, 18-30. doi: 10.1162 / BIOT_a_00018
Belin, D., Jonkman, S., Dickinson, A., Robbins, TW, kaj Everitt, BJ (2009). Interaj kaj interagaj lernaj procezoj en la bazaj ganglioj: signifo por la kompreno de dependeco. Konduto. Brain Res. 199, 89-102. doi: 10.1016 / j.bbr.2008.09.027
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Bell, AV, Richerson, PJ, kaj McElreath, R. (2009). Kulturo pli ol genoj donas pli grandan eblon al la evoluo de grandskala homa prosocialeco. Prok. Natl. Acad. Sci. Usono 106, 17671-17674. doi: 10.1073 / pnas.0903232106
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Billieux, J., Maurage, P., Lopez-Fernandez, O., Kuss, DJ, kaj Griffiths, MD (2015). Ĉu la malorda poŝtelefona uzo povas esti konsiderata konduta dependeco? Onisdatigo pri aktualaj indikoj kaj ampleksa modelo por estontaj esploroj. Curr. Addicto. Rep. 2, 156–162. doi: 10.1007/s40429-015-0054-y
Boyer, P. (2008). Religio Klarigita. New York, NY: Random House.
Chandra, R. (2017). Facebuddha: Transendoj en la Aĝo de Sociaj Retoj. San Francisco, CA: Pacific Heart Books.
dscout (2016). "Mobile Touches: la Inaŭgura Studo de dscout pri Homoj kaj Ilia Teknologio, "Research Report. Disponebla ĉe: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
Dunbar, RI (2004). Klaĉo en evolua perspektivo. Rev. Gen. Psychol. 8, 100-110. doi: 10.1037 / 1089-2680.8.2.100
Eckel, CC, kaj Grossman, PJ (1998). Ĉu virinoj estas malpli egoismaj ol viroj? Atestoj de diktatoraj eksperimentoj. Econ. J. 108, 726-735. doi: 10.1111 / 1468-0297.00311
Elhai, JD, Dvorak, RD, Levine, JC, kaj Hall, BJ (2017). Problema uzado de smartphone: koncepta superrigardo kaj sistema revizio de rilatoj kun psikopatologio de angoro kaj depresio. J. Afekto. Malordo. 207, 251-259. doi: 10.1016 / j.jad.2016.08.030
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Emanuel, R., Bell, R., Kotono, C., Craig, J., Drummond, D., Gibson, S., kaj aliaj. (2015). La vero pri smartphone-dependeco. Kol. Brusto. J. 49, 291-299.
Dorna, Parlamentano, kaj Kovářík, J. (2015). Prosocia konduto kaj sekso. Fronto. Konduto Neurosci. 9: 88. doi: 10.3389 / fnbeh.2015.00088
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Festinger, L. (1954). Teorio de sociaj komparaj procezoj. Hum. Rilati. 7, 117-140. doi: 10.1177 / 001872675400700202
Fiorillo, KD, Tobler, PN, kaj Schultz, W. (2003). Diskreta kodigo de rekompenco kaj necerteco de dopamina-neŭronoj. scienco 299, 1898-1902. doi: 10.1126 / science.1077349
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Friston, K., kaj Kiebel, S. (2009). Antaŭdira kodigo sub la principo pri libera energio. Filozofio. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364, 1211-1221. doi: 10.1098 / rstb.2008.0300
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Frith, C. (2002). Atento al agado kaj konscio pri aliaj mensoj. Konscia. Kono. 11, 481–487. doi: 10.1016/S1053-8100(02)00022-3
Ginott, HG (1965 / 2009). Inter Gepatro kaj Infano: Reviziita kaj isdatigita: La Bestan Klasikaĵon, Kiu Revoluciis Parent-Infanan Komunikadon. Novjorko, NY: Harmonio.
Harari, YN (2017). Homo deus. Parizo: Albin Michel.
Harmon, E., kaj Mazmanian, M. (2013). "Rakontoj pri la inteligenta telefono en ĉiutaga diskurso: konflikto, streĉiĝo kaj nestabileco", en Agadoj de la SIGCHI-Konferenco pri Homaj Faktoroj en Komputaj Sistemoj, (Novjorko, NY: ACM), 1051-1060.
Hebb, DO (1976). Fiziologia lernada teorio. J. Abnorm. Infana Psikolo. 4, 309-314. doi: 10.1007 / BF00922529
Henrich, J. (2016). La Sekreto de Nia Sukceso: Kiel Kulturo Veturos Homan Evoluon, Domajnigante niajn Speciojn, Kaj Farante Ni Pli Inteligentajn Princeton, NJ: Princeton University Press.
Hrdy, SB (2007). "Evolua kunteksto de homa disvolviĝo: la kunlabora reprodukta modelo," en Familiaj Rilatoj: Evolua Perspektivo, redaktantoj CA Salmon kaj TK Shackelford (Novjorko, NY: Oxford University Press), 39-68.
Hrdy, SB (2009). Patrinoj kaj Aliaj. Cambridge, MA: Harvard UP.
Hussain, Z., Griffiths, MD, kaj Sheffield, D. (2017). Enketo pri problema uzo de smartphone: rolo de narcisismo, angoro kaj personecaj faktoroj. J. Behav. Addicto. 6, 378-386. doi: 10.1556 / 2006.6.2017.052
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Kawa, L. (2018). Du gravaj Apple-Akciuloj Push por Studado de iPhone-Dependeco en Infanoj. Disponebla ĉe: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
Keiflin, R., kaj Janak, PH (2015). Eraroj pri prognozoj pri dopamino en rekompenco lernado kaj dependeco: de teorio ĝis neŭrala cirkvito. Neŭrono 88, 247-263. doi: 10.1016 / j.neuron.2015.08.037
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Killingsworth, MA, kaj Gilbert, DT (2010). Vaga menso estas malfeliĉa menso. scienco 330: 932. doi: 10.1126 / science.1192439
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Kim, J., kaj Lee, JR (2011). La vojoj de facebook al feliĉo: efikoj de la nombro de amikoj en facebook kaj mem-prezentado. Cyberpsychol. Konduto Soc. Netw. 14, 359-364. doi: 10.1089 / cyber.2010.0374
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Krach, S., Paulus, FM, Bodden, M., kaj Kircher, T. (2010). La rekompencanta naturo de sociaj interagoj. Fronto. Konduto Neurosci. 4: 22. doi: 10.3389 / fnbeh.2010.00022
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Laasch, O., kaj Conaway, R. (2009). Sekso-diferencoj en preferoj. J. Econ. Lit. 47, 448-474. doi: 10.1257 / jel.47.2.448
Lee, YK, Chang, CT, Lin, Y., kaj Cheng, ZH (2014). La malhela flanko de uzado de smartphone: psikologiaj trajtoj, deviga konduto kaj teknostreso. Komputilo. Hum. Konduto 31, 373-383. doi: 10.1016 / j.chb.2013.10.047
Levitt, P. (2003). Fingerpainting on the Moon: Skribo kaj Creativity kiel Vojo al Libereco. Novjorko, NY: Harmonio.
Li, S., kaj Chung, T. (2006). Interreta funkcio kaj interreta kutimiga konduto. Komputilo. Hum. Konduto 22, 1067-1071. doi: 10.1016 / j.chb.2004.03.030
Linnet, J. (2014). Neŭobiologiaj bazoj de rekompenco antaŭvido kaj pritaksado de rezultoj en hazardludo-malordo. Fronto. Konduto Neurosci. 8: 100. doi: 10.3389 / fnbeh.2014.00100
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
López-Fernández, O., Honrubia-Serrano, L., Freixa-Blanxart, M., kaj Gibson, W. (2014). Prevalenco de problema telefona uzado en britaj adoleskantoj. CiberPsikolo. Behav. Soc. Netw. 17, 91-98. doi: 10.1089 / cyber.2012.0260
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Lu, JM, kaj Lo, YC (2017). "Esplorado de smartphone uzado dum piedirado kaj ĝiaj influoj sur onia konduto inter piedirantoj en Tajvano," en Agadoj de la Internacia Konferenco pri Hom-Komputila Interagado, (Cham: Springer), 469-475. doi: 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67
Mar, RA, Mason, MF, kaj Litvack, A. (2012). Kiel revoj rilatas al la viva kontento, soleco kaj socia subteno: la graveco de genro kaj revado. Konscia. Kono. 21, 401-407. doi: 10.1016 / j.concog.2011.08.001
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Mark, G., Voida, S., kaj Cardello, A. (2012). "Rapido ne diktita de elektronoj: empiria studo de laboro sen retpoŝto," en Agadoj de la SIGCHI-Konferenco pri Homaj Faktoroj en Komputaj Sistemoj, (Aŭstino, TX: ACM), 555-564. doi: 10.1145 / 2207676.2207754
Marlatt, GA (1996). Malpliigo: venu kiel vi. Addicto. Konduto 21, 779–788. doi: 10.1016/0306-4603(96)00042-1
Marlatt, GA, Larimer, ME, kaj Witkiewitz, K. (red.). (2011). Malbona Redukto: Pragmataj Strategioj por Mastrumi Alt-Risko-Kondutoj. New York, NY: Guilford Press.
Maté, G. (2008). En la Regno de Malsataj Spektroj. Berkeley, CA: North Atlantic Books.
Meier, S. (2007). Ĉu virinoj kondutas malpli aŭ pli prosociale ol viroj? indico de du kampaj eksperimentoj. Publika Financado Rev. 35, 215-232. doi: 10.1177 / 1091142106291488
Mercier, H., kaj Sperber, D. (2017). La Enigmo de Kialo. Kembriĝo: Harvard University Press.
Moll, H., kaj Tomasello, M. (2007). Kunlaboro kaj homa pensado: la hipotezo de Vigotska intelekto. Filozofio. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362, 639-648. doi: 10.1098 / rstb.2006.2000
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Mrazek, MD, Phillips, DT, Franklin, MS, Broadway, JM, kaj Schooler, JW (2013). Juna kaj maltrankvila: validigo de la Mind-Vaganta Enketilo (MWQ) montras perturban efikon de mensa vagado por junuloj. Fronto. Psikolo. 4: 560. doi: 10.3389 / fpsyg.2013.00560
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Norenzayan, A., Henrich, J., kaj Slingerland, E. (2013). "Religia prosocialeco: sintezo," en Kultura Evoluo: Socio, Teknologio, Lingvo kaj Religio, Redaktantoj PJ Richerson kaj MH Christiansen (Cambridge, MA: MIT-Gazetaro), 365-378. doi: 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019
Norenzayan, A., kaj Shariff, AF (2008). La origino kaj evoluo de religia prosocialeco. scienco 322, 58-62. doi: 10.1126 / science.1158757
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Oulasvirta, A., Rattenbury, T., Ma, L., kaj Raita, E. (2012). Kutimoj uzos pli da smartphone. Pers. Ĉiea Komputado. 16, 105–114. doi: 10.1007/s00779-011-0412-2
Pearson, C., kaj Hussain, Z. (2015). Uzo de Smartphone, toksomanio, narcisismo kaj personeco: enketo pri miksitaj metodoj. Int. J. Cyber Behav. Psikolo. Lernu. 5: 17 doi: 10.4018 / ijcbpl.2015010102
Poerio, GL, kaj Smallwood, J. (2016). Revenanta por navigi en la socia mondo: Kion ni scias, tion, kion ni ne scias, kaj kial gravas. Soc. Pers. Psikolo. Kompaso 10, 605-618. doi: 10.1111 / spc3.12288
Ramstead, MJ, Veissière, SP, kaj Kirmayer, LJ (2016). Kulturaj akcesoraĵoj: skafaldado de lokaj mondoj per komuna intenceco kaj reĝimoj de atento. Fronto. Psikolo. 7: 1090. doi: 10.3389 / fpsyg.2016.01090
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Ramstead, MJD, Badcock, PB, kaj Friston, KJ (2017). Respondante al la demando de Schrödinger: formuliĝo de libera energio. Phys. Vivo Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub antaŭ print.
Rand, DG, Brescoll, VL, Everett, JA, Capraro, V., kaj Barcelo, H. (2016). Sociaj heŭristikoj kaj sociaj roloj: intuicio favoras altruismon por virinoj sed ne por viroj. J. Exp. Psikolo. Gen. 145, 389-396. doi: 10.1037 / xge0000154
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Richerson, P., Baldini, R., Bell, AV, Demps, K., Frost, K., Hillis, V., kaj aliaj. (2016). Kulturaj grupaj elektoj sekvas la klasikan silogismon de Darwin por la operacio de selektado. Behav. Brain Sci. 39:e58. doi: 10.1017/S0140525X15000606
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Roberts, JA, Pullig, C., kaj Manolis, C. (2015). Mi bezonas mian inteligentan telefonon: hierarkia modelo de personeco kaj poŝtelefono. Pers. Individ. Dif. 79, 13-19. doi: 10.1016 / j.paid.2015.01.049
Sauer, VJ, Eimler, SC, Maafi, S., Pietrek, M., kaj Krämer, NC (2015). La fantomo en mia poŝo: determinantoj de fantomaj telefonaj sentoj. Mob. Komunkomunikilaro 3, 293-316. doi: 10.1177 / 2050157914562656
Seger, CA (2006). La bazaj ganglioj en homa lernado. Neurocientisto 12, 285-290. doi: 10.1177 / 1073858405285632
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Snodgrass, JG, Lacy, MG, Dengah, HJ, Batchelder, G., Eisenhower, S., kaj Thompson, RS (2016). Kulturo kaj timemo: gildaj rilatoj kaj interreta ludado. Etoso 44, 50-78. doi: 10.1111 / etho.12108
Kanto, X., kaj Wang, X. (2012). Menso vaganta en ĉinaj ĉiutagaj vivoj - sperto de specimeno. PLOS UN 7: e44423. doi: 10.1371 / journal.pone.0044423
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Soutschek, A., Burke, CJ, Beharelle, AR, Schreiber, R., Weber, SC, Karipidis, II, kaj aliaj. (2017). La sistemo de dopamineraj rekompencoj subtenas la seksajn diferencojn en sociaj preferoj. Nat. Hum. Behav. 1, 819–827. doi: 10.1038/s41562-017-0226-y
Steers, MLN, Wickham, RE, kaj Acitelli, LK (2014). Vidante la emfazojn de ĉiuj aliaj, kiel Facebook-uzado estas ligita al deprimiĝemaj simptomoj. J. Soc. Clin. Psikolo. 33, 701-731. doi: 10.1521 / jscp.2014.33.8.701
The Economist (2017). Gepatroj nun pasigas dufoje tiom da tempo kun siaj infanoj kiel 50 antaŭ jaroj. Disponebla ĉe: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [aliris al januaro 22, 2018].
Thompson, SH, kaj Lougheed, E. (2012). Frazis de Facebook? Esplorada studo pri seksodiferencoj en socia komunikado inter studentoj, viroj kaj virinoj. Kol. Brusto. J. 46, 88-98.
Tobler, PN, O'Doherty, JP, Dolan, RJ, kaj Schultz, W. (2006). Homa neŭrala lernado dependas de premisaj prognozaj eraroj en la blokada paradigmo. J. Neurophysiol. 95, 301-310. doi: 10.1152 / jn.00762.2005
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Tomasello, M. (2009). Kial Ni Kunlaboras. Cambridge, MA: MIT-gazetaro.
Tomasello, M. (2014). Natura Historio de Homa Pensado. Kembriĝo, MA: Harvard University Press. doi: 10.4159 / 9780674726369
Tomasello, M., Melis, AP, Tennie, C., Wyman, E., Herrmann, E., Gilby, IC, kaj aliaj. (2012). Du esencaj paŝoj en la evoluo de homa kunlaboro: la interdependa hipotezo. Curr. Antropolo. 53, 687-688. doi: 10.1086 / 668207
Tufekci, Z. (2008). Preparado, klaĉo, Facebook kaj MySpace. Inf. Komun. Soc. 11, 544-564. doi: 10.1080 / 13691180801999050
Twenge, JM (2017). IGen: Kial la Super-Konektitaj Infanoj Hodiaŭ Pli Malpli Ribelema, Pli Tolerema, Malpli Feliĉa - kaj Tute Preparata por Plej Alta Vivo - kaj Kion Tio Signifas Por la Ripozo De Ni. New York, NY: Simon kaj Schuster.
Van Deursen, AJ, Bolle, CL, Hegner, SM, kaj Kommers, PA (2015). Modeligado de kutima kaj dependiga smartphone-konduto: La rolo de smartphone-uzokutimoj, emocia inteligenteco, socia streĉo, memregulado, aĝo kaj sekso. Komputilo. Hum. Konduto 45, 411-420. doi: 10.1016 / j.chb.2014.12.039
van Holst, RJ, Veltman, diskisto, Büchel, C., van den Brink, W., kaj Goudriaan, AE (2012). Distordita antaŭvidado kodanta en problemaj vetludado: ĉu la dependeco estas en la antaŭvido? Biol. Psikiatrio 71, 741-748. doi: 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Veissière, S. (2016a). "Varioj de travideblaj travivaĵoj: la hipnota naturo de homa socialeco, personeco, kaj fenomeneco," en Hipnoto kaj Meditado: Al Integrita Scienco de Konsciaj Planoj, redaktantoj A. Raz kaj M. Lifshitz (Oksfordo: Oxford University Press).
Veissière, S. (2016b). "Interreto ne estas rivero: spaco, movado kaj personeco en kabligita mondo," en Klaku kaj Kino: Transnacia Identeco kaj Rapida Amaskomunikilaro, Redaktistoj M. Friedman kaj S. Schultermandl (Toronto: Universitato de Toronto Gazetaro).
Veissière, SPL (2017). Kovritaj Markov-Kovroj? Menciigu la Mankon de Aliaj Mentoj: komentu "Respondante al la demando de Schrödinger: formulado de libera energio" de Maxwell James Désormeau Ramstead et al. Phys. Vivo Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub antaŭ print.
Weiser, EB (2015). # Me: Narcissism kaj ĝiaj aspektoj kiel antaŭdiroj de mem-eldona ofteco. Pers. Individ. Dif. 86, 477-481. doi: 10.1016 / j.paid.2015.07.007
Okcidenta, GL, Drisdelle, BL, Konishi, K., Jackson, J., Jolicoeur, P., kaj Bohbot, VD (2015). Kutima agado-videoludado estas asociita kun kaŭdataj nukle-dependaj navigadaj strategioj. Prok. Biol. Sci. 282: 20142952. doi: 10.1098 / rspb.2014.2952
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Whitehouse, H. (2004). Modoj de Religio: Cognitiva Teorio de Religia Transdono. Walnut Creek, CA: Rowman Altamira.
Yin, HH, kaj Knowlton, BJ (2006). La rolo de la bazaj ganglioj en kutima formado. Nat. Rev. Neurosci. 7, 464-476. doi: 10.1038 / nrn1919
PubMed Abstracto | Plena Teksto de CrossRef | Google Scholar
Züriff, GE (1970). Komparo de ŝanĝiĝemaj rilatoj kaj ŝanĝiĝemaj intervalaj horaroj de plifortigo. J. Exp. Anal. Konduto 13, 369-374. doi: 10.1901 / jeab.1970.13-369
Ŝlosilvortoj: smartphone dependeco, socia neŭroscienco, evolua antropologio, prognozaj prilaborado, kulturaj kostumoj, socia provludo, malsataj fantomoj
Citaĵo: Veissière SPL kaj Stendel M (2018) Hypernatural Monitoring: Socia provloko pri Smartphone-dependeco. Fronto. Psikolo. 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141
Ricevita: 16 Novembro 2017; Akceptita: 29 januaro 2018;
Eldonita: 20 Februaro 2018.
Eldonita de:
Maurizio Tirassa, Università degli Studi di Torino, Italio
Reviziita de:
Giulia PireddaInstituto Universitario de Studoj Superaj de Pavio (IUSS), Italio
Yasmina Jraissati, Amerika Universitato de Bejruto, Libano
Kopirajto © 2018 Veissière kaj Stendel. Ĉi tiu estas malferma-alira artikolo distribuita laŭ la kondiĉoj de la Krea Komunaĵo Atribuka Permesilo (CC BY). La uzado, dissendo aŭ reprodukto en aliaj forumoj estas permesataj, se la originalaj aŭtoroj kaj aŭtorrajtoj estas akredititaj kaj ke la originala publikigado en ĉi tiu ĵurnalo estas citita laŭ akceptebla akademia praktiko. Neniu uzo, dissendo aŭ reprodukto estas permesata, kiu ne plenumas ĉi tiujn terminojn.
Korespondado: Samuel PL Veissière, [retpoŝte protektita]
;