Parolado pri Ekspozicio al Pornografio Enreta Enspezo Inter Arabaj Adoleskantoj kaj Gepatroj: Kvalita Studo pri ĝia Efiko pri Seksa Eduko kaj Konduto (2018)

J Med Interreta Rezulto. 2018 Oct 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Arabia M2.

abstrakta

BACKGROUND:

La interreta revolucio de la 21-a jarcento igis disponeblan seksan enhavon kaj alireblan je skalo, kiu neniam antaŭe ekzistis. Multaj studoj indikis, ke la uzo de pornografio estis asociita kun pli da permesaj seksaj sintenoj kaj tendencis esti ligitaj kun pli fortaj seks-stereotipaj seksaj kredoj. I ankaŭ ŝajnis esti asociita kun aliaj riskaj kondutoj kaj seksa promiscuidad. Eksponado de pornografioj en konservativaj socioj kondukas al konfliktoj kun religiaj kaj kulturaj tabuoj.

OBJETO:

La celo de ĉi tiu studo estis karakterizi la barojn kaj malfacilaĵojn, kiuj malebligas seksan paroladon en la araba socio, kaj ebligas sperton pri pornografio laŭ la perceptoj de adoleskantoj kaj patrinoj.

METODOJ:

Ĉi tiu studo enhavis kvalitajn esplorajn metodojn kaj profundajn intervjuojn kun 40-partoprenantoj. Ĉi tiu studo inkluzivis 20 arabajn adoleskantojn, provitajn de 2-aĝaj grupoj (14-16-jaroj kaj 16-18-jaroj), kaj 20-patrinoj de adoleskantoj de ambaŭ seksoj.

REZULTO:

La trovoj indikas, ke patrinoj "fermas la okulojn" al porno-spektado kaj seksa agado de knaboj; tamen ili montras vastan malpermeson kaj rifuzon de tia konduto de knabinoj. Knaboj raportis rigardi pornojn rutine, dum knabinoj neis fari tion, sed konfesis, ke iliaj amikinoj spektis pornon. La studo ankaŭ trovis, ke knaboj spertis kulpon dum kaj post spektado de porno kiel rezulto de la kolizio inter moderneco kaj tradiciaj valoroj. La patrinoj kaj adoleskantoj emfazis la bezonon de malferma seksa diskurso por redukti perfortajn kondutojn kiel ekzemple interreta seksĉikanado, inkluzive sendi filmetojn kaj bildojn de nudaj knabinoj, ofte akompanataj de minacoj kaj ĉantaĝo.

Konkludoj:

Estas necese trovi manieron instigi signifan seksan paroladon por malhelpi la perfortajn konsekvencojn de ĝia foresto en la araba socio. Kontrolita, travidebla kaj kritika seksa diskurso povus helpi junulojn fari pli informitajn decidojn koncerne la serĉon de seksa enhavo, porno-vidado kaj seksa konduto.

Ŝlosilvortoj: Israelaj arabaj adoleskantoj; diskurso; interreto; porno-vidado; pornografio; seksa duobla normo; seksa edukado kaj konduto; sekseco; tabuo

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

Enkonduko

Seksa Diskurso en la Araba Komunumo: Inter Tradicio kaj Modernigo

En la Araba Komunumo, Seksa Diskurso estas Konsiderita Tabuo

Inter islamaj religiaj individuoj, eksplicita seksa diskurso ne instigas. La kialo estas, ke laŭ la religio kaj reguloj de la Korano, nur geedzaj homoj rajtas partopreni seksajn rilatojn, kaj tial oni konsideras seksan paroladon kun adoleskantoj potenciale kuraĝigo de la antaŭjuĝa sekso [1]. Tamen, kiel Roudi-Fahimi [2] indikis en sia sistema revizio, malgraŭ la religia malpermeso, fakte estas seksa kontakto inter junuloj. Tial konscieco kreskis en iuj arabaj landoj, ke la loĝantaro devas doni aliron al informoj pri kontraŭkoncipiloj kaj pri sekse transmisiaj malsanoj (STD) rezultantaj el multoblaj partneroj.2]. Tamen, kontraste kun la agnosko de la seksa agado de junuloj de sanaj aŭtoritatoj en arabaj landoj, ankoraŭ ekzistas socia tabuo kaj rifuzo de gepatroj ke la araba junulo havas antaŭgeedziĝan sekson, kaj sekve la seksa diskurso en la publikaj kaj hejmaj sferoj ne ekzistas. [3].

Fakte hodiaŭ, arabaj junuloj spertas seksan kontakton, seksumadon de porno, kaj antaŭjuĝan sekson [3-6]. La ĉefaj kialoj estas, ke en la lasta jardeko arabaj komunumoj spertis grandegajn transformojn, plejparte ligitajn al la infiltrado de okcidentaj elementoj en la socion, teknologiajn rimedojn kiuj malvastigis la mankon inter la araba kaj okcidenta socio, kaj tutmondaj sociaj kaj ekonomiaj ŝanĝoj.7,8]. La procezo de modernigo, kie virinoj edukas, kreskas, fekundeco malpliiĝas kaj geedzeca prokrasto estas prokrastata okazas ĉefe en arabaj komunumoj vivantaj en progresintaj demokratiaj landoj. Krome, arabaj junuloj estas pli elmontritaj ol la pli malnova generacio al la efikoj de la teknologioj, kiuj alvenis kun la nova amaskomunikila revolucio. Arabaj junuloj nuntempe vivas en duobla realo, kie aliflanke ili estas allogataj de la liberala teknologia okcidenta kulturo, kaj samtempe ili volas daŭrigi sian fidelecon al la tradicia izolisma kulturo de siaj prapatroj.8-10].

Studoj montris, ke la naturo de seksa diskurso, ĝia kulturo, kaj la maniero kiel ĝi estas administrita havas prognozan kunrilaton kun la efektiva konduto de adoleskantoj kaj plenkreskuloj [11,12]. La foresto de evidenta seksa diskurso ankaŭ kondukas al nescio [13timoj kaj timoj en arabaj adoleskaj knaboj kaj knabinoj. Ekzemple multaj arabaj knabinoj raportis, ke la apero de signoj de menstruo estis komplete surprizita.13,14].

Seksa Duobla Normo kaj Statuso de Virinoj en Araba Socio

La seksa duobla normo estas la ĝeneraligita kredo, ke seksaj kondutoj estas juĝataj malsame laŭ la sekso de la seksa aktoro.15]. La seksa duobla normo estas kontrolata kaj kontrolata per "la-vira-je-kapo" [16]. Ĉi tiu koncepto aludas al vira potenco sub malgeja seksumado, kio kondukas al la malegala rilato inter virineco kaj vireco, kaj rilatas al la kontrolo de ambaŭ ina kaj maskla sekseco. Karakterizo de la vir-en-la-kapo estas la malpliiĝo de seksaj inaj voĉoj kaj la samtempa bruo de masklaj dominataj konversacioj en ĉi tiu areo. Oni supozas, ke knaboj kaj viroj ricevas laŭdojn kaj pozitivajn atribuojn de aliaj por nondomaj seksaj kontaktoj, dum oni kredas ke knabinoj kaj virinoj estas malplenaj kaj stigmatizitaj por similaj kondutoj. En aliaj vortoj, viroj estas rekompencitaj pro seksa agado, dum virinoj estas malpermesitaj por la sama agado [17,18]. La seksa duobla normo rilatas al normaj seksaj stereotipoj: sekso kaj deziro ne estas inaj, dum ili atendas de viroj. La malgeja seksumado estas konstruita sub vira vido [19] tiel ke homoj estas en la pozicio de potenco kaj ili havas aliron al paroladoj de sekso kaj deziro, dum virina deziro estas silentigita. Oni supozas, ke virinoj kaŝas sian deziron kaj igas ĝin nevidebla [19], dum malgejaj viroj povas malkaŝi ĝin malkaŝe. Plie, sekso estas konsiderata kiel pli granda risko por virinoj ĉar ili povas iĝi gravedaj, kaj kvankam viroj povas facile foriri de ĉi tiu situacio, virinoj devas teni la respondecon [18].

La seksa duobla normo intensiĝas en patriarkaj socioj kiel la araba socio. En la araba socio, la virino estas konsiderita posedaĵo de la viro. Ŝia statuso ne nur estas malegala, sed la deziroj de la homo diktas sian konduton. La virinaj esprimoj de seksaj deziroj aŭ deziroj, kiuj kontraŭas tiujn de la homo, ofte estas konsiderataj ofendo kontraŭ la honoro de la viro kaj la familia honoro.20].

Tiel, viroj, pro ilia supera pozicio kaj ilia percepto de virinoj kiel sia propraĵo, ofte seksperfortas virinojn. Gravas emfazi, ke la sama koncepto de seksperforto ne ekzistas en multaj arabaj landoj, kaj ke la ago punebla estas ekstergeeduka sekso (viro definitive rajtas seksperforti sian edzinon) [21,22]. Laŭ la leĝoj en ĉi tiuj landoj, ofte 4-atestantoj bezonas akuzon pri seksperforto. En la foresto de 4-atestantoj, la plej gravaj atestoj por subteni akuzon pri seksperforto aŭ, alternative, la ekstergeeduko estas la gravedeco de la virino kiel rezulto de la seksperforto. La virino estas akuzita kaj punita pro esti seksperfortita, dum la viro tute ne estas akuzita. La situacio klare diskriminacias kontraŭ virinoj kaj metas duoblan punon al la viktimo [23]. En iuj arabaj landoj, por "malpezigi" la suferon de la virino, ŝi ne estas punita, sed ordigita levi la infanon sen patro (kompreneble ne estas permesata abortado eĉ en kazoj de seksperforto) [24]. Alia temo asociita kun duoblaj normoj rilate al virinoj estas murdo sur la fono de tielnomita familia honoro, kiu ankaŭ estas konata en la araba socio en Israelo. Kvankam viroj ne estas juĝitaj pro seksrilato antaŭ aŭ ekster geedzeco, virinoj estas juĝitaj de la socio kaj eĉ murditaj pro tio, kio estas difinita kiel "maltaŭga seksa konduto" [25].

Interreto kiel Fonto de Seksa Informo kaj Konsumo

Interretaj-ebligitaj aparatoj ebligis homojn de ĉiuj aĝoj konsumi seksan informon je havebleco kaj rapideco, kiuj efikis kaj ŝanĝis la seksajn kutimojn kaj sciojn de adoleskantoj [26,27].

La interreto estas konsiderata pli seksigita medio ol aliaj amaskomunikiloj [28], kaj esploroj montris, ke la nombro da junuloj, kiuj intence aŭ hazarde renkontas materialon pornográfico interrete kreskis signife [29,30].

Interreto okupas elstaran kaj prioritatan lokon en la vivoj de multaj junuloj [29,31,32]. Ekzemple, enketo de la Monda Interreta Raporto pri homoj en aĝo de 12 al 14-jaroj de malsamaj landoj 13 trovis ke 100% de brita, 98% de israelano, 96% de ĉe ,a, kaj 95% de kanadaj junuloj raportis uzi interreton regule [33].

La interreto povas servi junulon kiel fonto por akiro de kapabloj, disvolviĝo de alta legopovo kaj distro.34]. Tamen, samtempe, por uzantoj kun certaj sociodemografiaj ecoj, ĝi povas esti fonto de riskaj kondutoj, kiel ekzemple pornografio kaj dependeco []35,36].

Pornografio kaj Junularo

La laŭleĝa statuso de pornografio en la mondo varias multe de unu lando al alia.37], sed provoj limigi aliron al interretaj pornaj enhavoj en diversaj landoj ĝenerale malsukcesis pro la facila aliro [38]. Sistemaj studoj kaj recenzoj indikis, ke junularo rigardas porno de 10-jaroj ĝis 18-jaroj, kvankam oftecaj indicoj inter studoj multe variis [39].

Junuloj povas ankaŭ esti elmontritaj al pornografiaj enhavoj "hazarde" kiam ili ne intencas [40-42]. Ekspona al sekse eksplicita materialo en adoleskeco havas unikan efikon, ĉar en adoleskeco junuloj sentas altan necertecon pri ilia identeco kaj seksaj limoj [43]. Plue, ekspozicio al porno de juna aĝo efikas sur la maniero kiel junuloj pensas pri sekseco kaj ankaŭ pri ilia reala seksa konduto. Laŭ granda enketo de amerikaj universitataj studentoj, 51% de maskloj kaj 32% de inoj akceptis spekti pornografion por la unua fojo antaŭ ol ili havis 13 jarojn [44]. Por adoleskantoj elmontritaj al pornografio en familia medio, pornografio kaŭzas streĉon kaj pliigas la riskon de disvolvi negativajn sintenojn pri la naturo kaj celo de homa sekseco.

Por adoleskantoj, kiuj rigardas pornografion, iliaj sintenoj rilate al sia propra kaj al la sekseco de aliuloj ŝanĝiĝas, kaj iliaj seksaj atendoj kaj konduto konformas al tio [43-45]. Studo de 2343-adoleskantoj trovis, ke sekse eksplicita interreta materialo pliigis signife siajn necertecojn pri sekseco [43].

Aĝaj grupoj de 14-16-jaroj kaj 16-18-jaroj estas sentemaj aĝoj por vidado de porno, ĉar de aĝo 14-jaroj, adoleskantoj alfrontas kreskantan socian premon de sia kunulo por havi romantikajn partnerojn.46,47]. Rilatoj kun partneroj ĉe ĉi tiuj aĝoj estas influitaj de tio, kion ili vidis kaj lernis de porno.

Pro la ĝeneraleco de interreta filmetoj en la kultura kaj socia medio de adoleskantoj, laŭsistema enketo okazis en 2016 [48], kiu trovis (malgraŭ la diferencoj en la metodaroj de la diversaj studoj), ke pornografia uzo estis asociita kun pli da permesaj seksaj sintenoj kaj tendencis esti ligita kun pli fortaj seks-stereotipaj seksaj kredoj. I ankaŭ ŝajnis esti rilata al la okazo de seksrilato, pli granda sperto kun neformala seksa konduto, kaj pli da seksa agreso, kaj laŭ perpetrado kaj viktimo.

Porno vidado ofte kondukas al pli malaltaj niveloj de adoleskaj memfido.49], pli liberalaj seksaj pozicioj, kaj pli alta kredo, ke samuloj estas sekse aktivaj, altigante la verŝajnecon de pli juna seksa iniciato [26].

Junuloj, kiuj estas eksponitaj al seksaj kondutoj ekster kulturaj normoj, povas disvolvi distorditan percepton de sekso kiel senrilata al amo kaj intimeco kaj deziro por seksa engaĝiĝo sen emocia devontigo.50]. La kombinaĵo de kunulaj premoj, porno vidado kaj patriarkaj valoroj kondukas al riska konduto [51].

Studoj indikis ke plejparte knaboj sed ankaŭ knabinoj emas engaĝiĝi pli da "seksado" (interŝanĝante seksajn tekstajn mesaĝojn) kiam ili vidas porno. Sexting de junuloj ofte kondukas al seksa malestimo kaj interreta seksa perforto. Studoj indikas, ke kiam seksado estas akompanata de alkoholaĵo, ĝi kondukas junulojn al perdo de kontrolo kaj ebla seksa perforto [52,53]. Plie, adoleskantoj, kiuj estas eksponitaj al pornografio, povas disvolvi poziciojn, kiuj subtenas la "seksperfortan miton", kiu atribuas respondecon pri seksa atako al la ina viktimo [26,54].

Estas malmultaj studoj pri la vidaj kutimoj de seksa enhavo kaj uzo de pornografio en arabaj landoj inter junaj plenkreskuloj ĝenerale kaj precipe en adoleskantoj. Studoj, kiuj ekzamenis la temon, trovis, ke interreto ekspozicias arabajn junulojn al enhavoj kontraŭaj al religiaj kaj kulturaj tabuoj. La studoj trovis, ke pro la malpermeso kaj kontrolado en arabaj landoj, junuloj akiras informojn kaj vidas pornografion kaŝe [55].

Arabaj junuloj, kiuj vivas en konservativaj komunumoj, spektas porno sekrete ne nur pro la psikologia timo de la reagoj de iliaj gepatroj kaj aliaj aŭtoritatuloj en iliaj vivoj [43] sed ankaŭ pro la religia malpermeso kiu ne ekzistas por laikaj junuloj vivantaj en liberalaj socioj [56].

Oni trovis, ke ĉar arabaj adoleskantoj vivas en konservativa mondo kun kulturo de silentado, ilia nivelo de emocia preteco kaj iloj por filtri seksajn enhavojn estas multe pli malaltaj ol tiu de okcidenta junularo [13,57]. Ekzemple, en studo de junaj plenkreskaj studentoj en Libano, oni trovis, ke konsiderinda nombro el ili uzis la interreton por vidi pornografion kaj ludadon [58].

Multaj studoj estas efektivigitaj ĉirkaŭ la mondo pri konsumado de pornografio. Tamen, kiel indikite en la sistema enketo de Owens et al [59], necesas studi ĉi tiun fenomenon kuraĝigante tutmondajn studojn. Malmultaj studoj estis faritaj pri araba junularo pri seksa diskurso pri la sociaj retoj kaj la uzo de teknologiaj rimedoj. Plej multaj el la studoj en la literaturo estas kvantaj studoj, kiuj indikas la frekvencon de la vidado de porno kaj / aŭ la sintenoj kaj perceptoj de junuloj pri specifaj temoj pri kiuj ili estis demanditaj en fermitaj demandaroj. Ekzistas tre malmultaj kvalitaj esploroj, nome profunda "vizaĝa" intervjuoj, kiuj profunde rigardas la trajtojn de la seksa diskurso inter araba junulo kaj iliaj gepatroj, kaj ankaŭ la mankoj kaj konfliktoj kiuj naskiĝas de ili .

Laŭ la malabunda datumo specife koncerne ĉi tiun loĝantaron, ĉi tiu studo kontribuos al kompreno de la efiko de sociaj, kulturaj kaj religiaj ŝablonoj pri la perceptoj de interreta seksa diskurso de arabaj junuloj kaj patrinoj en Israelo. Plie, la studo povas doni bazon por la formulado de rekomendoj, kiuj emfazas la riskkomunikadon en la interreto kun la celo antaŭenigi politikon de efika kaj bonhava seksa diskurso pri la bezonoj de la araba junulo kaj iliaj gepatroj.

Celoj

La celo de ĉi tiu studo estis karakterizi la barojn kaj malfacilaĵojn, kiuj malebligas seksan paroladon en la araba socio kaj ebligas spektaklan pornografion laŭ la perceptoj de adoleskantoj kaj patrinoj.

metodoj

Studu Dezajnon kaj Analizon

Ĉi tiu studo uzas kvalitan esploron, kiu permesas profundan observadon de fenomeno per la prismo de la studaj partoprenantoj. La celo de la fenomenologia kvalita esplora metodo estas kompreni la studitan fenomenon per analizo de la spertoj de iu populacio, kun emfazo en elekti informan grupon kiu aŭtente reprezentas ĝin [60].

Esplorado de Loĝantaro

Totalo de 40-respondantoj estis intervjuita por ĉi tiu studo. Ĉi tiu studo konsistis el arabaj junuloj 20 (tablo 1) en 2-aĝaj grupoj, kiuj, laŭ la literaturo, estas en malsamaj evoluaj stadioj: 14-16-jaroj kaj 16-18-jaroj [61]. Krome, 20 patrinoj (tablo 2) De adoleskantoj de ambaŭ seksoj estis intervjuitaj. Nur patrinoj estis elektitaj kaj ne patroj supozante, ke viroj en la araba socio rifuzos interparoli pri sekseco ĝenerale, kaj precipe la patroj de filinoj.

Varbado kaj Procezo de Intervjuo

Apliko estis submetita al la Fakultato de Socia Asistado kaj Sana Scienca Etika Komitato por esplorado kun homaj subjektoj en Universitato Haifa, kaj plena etika aprobo (ne.439 / 17) estis koncedita. Partoprenantoj estis rekrutitaj per celo-specimenado de arabaj lernejoj en Nazareto, Kafr Sullam, Reĝino, Kafr Nin kaj Ein Mahel. Ĉi tiuj lernejoj estis elektitaj por atingi heterogenan profilon de la junulara populacio. La esploristoj alproksimiĝis al diversaj lernejoj en Nazareto kaj ties ĉirkaŭaĵoj por provi junulojn de malsamaj etnoj - islamanoj kaj kristanoj. Gravas noti, ke la junularo en Nazareto vivas en miksita urba medio inkluzive de judoj. Ĉi tiu medio estas fundamente malsama de la izolado de la pure araba loĝantaro kiel en la vilaĝoj de Kafr Sullam, Reĝino, Kafr Nin kaj Ein Mahel.

La patrinoj de knaboj kaj knabinoj estis kontaktitaj per klasaj grupoj de WhatsApp. La aliro prezentis la esploran celon kaj donis la kontaktinformojn de 1 de la esploristoj kaj inviton kontakti ŝin. La esploristo petis al la patrinoj permeson intervjui iliajn infanojn. Post la aprobo de la patrinoj, la esploristo kontaktis la adoleskantojn kaj petis ilian konsenton partopreni la studon. Krome, patrinoj estis aligitaj aparte. Oni notu, ke oni decidis ne intervjui la adoleskantojn, kies patrinoj konsentis esti intervjuitaj por permesi al intervjuatoj paroli libere. La intervjuoj kun la adoleskantoj estis farataj kie ajn la intervjuitaj homoj sentas sin komfortaj, kutime en iliaj hejmoj aŭ en parkoj.

Tabelo 1. Adoleskantoj intervjuitaj: sociodemographic data.View this table

Tabelo 2. Sociodemografiaj datumoj de patrino intervjuitaja.Vidu ĉi tiun tablon

La intervjuoj kun la patrinoj estis kondukitaj en iliaj hejmoj. La intervjuoj daŭris inter 45 min kaj 1-horon kaj estis faritaj de 1 de la esploristoj, kiuj estis trejnitaj por realigi kvalitajn intervjuojn. La intervjuoj estis registritaj kaj transskribitaj.

Esploriloj

La elekto de personaj intervjuoj anstataŭ fokusaj grupoj estis farita por doni al la intervjuitaj konfido paroli libere pri sentema temo. Semistrukturitaj protokoloj estis preparitaj por la intervjuoj, adaptitaj al la esploraj subpopulacioj. La intervjuoj okazis en la araba, la gepatra lingvo de la partoprenantoj. Plie, 2 protokoloj estis desegnitaj por ĉi tiu studo: por la adoleskantoj kaj la patrinoj. La protokoloj por la arabaj adoleskantoj inkluzivis demandojn pri la percepto de seksa diskurso kun samuloj kaj gepatroj, informoj serĉantaj pri sekso kaj sekseco kaj pornografio. La protokoloj por la intervjuoj kun la patrinoj inkludis demandojn pri iliaj rilatoj kun siaj adoleskaj infanoj, seksa diskurso hejme, informoj pri sekseco de iliaj infanoj kaj seksa edukado.

datumoj Analizo

La rezultoj estis analizitaj de la enhava analiza aliro [62] uzante la jenan procezon: en la unua etapo, temoj estis analizitaj kaj koditaj por ĉiu populacio, adoleskantoj kaj patrinoj, aparte, dum identigas ĉefajn temojn kaj subtemojn. En la dua etapo, temoj ŝprucitaj inter la 3-esploraj grupoj - adoleskantoj en aĝo de 14-16-jaroj, adoleskantoj en aĝo de 16-18-jaroj, kaj patrinoj - estis analizitaj kaj koditaj. En la tria etapo, ĉiu subgrupo estis integrita aparte; ĉiuj intervjuoj de adoleskantoj en ĉiu aĝoklaso kaj de patrinoj estis integritaj aparte. En la fina stadio, integraj super-kategorioj estis konstruitaj por ĉiuj esploraj populacioj.

Valideco kaj Fidindeco

Intervjuoj estis registritaj, transskribitaj kaj ensalutintaj sur kampa taglibro. Ĉi tio ebligis ekzamenadon de la fidindeco de la datumoj ricevitaj de la partoprenantoj kaj kontrolo de la analizo de la rezultoj de la esploristoj [63].

La kampa taglibro inkludis notojn pri la tempo kaj la loko de la intervjuo, la dinamikon dum la renkontiĝo, rezisto de intervjuatoj al demandoj en la intervjuo, kaj ne-parolaj reagoj (kiaj korpaj gestoj aŭ vizaĝaj esprimoj), kiuj ne povas esti supozitaj de la transskribado de la intervjuo. Pro la sentemo pri la sekseca temo por la junuloj kaj la patrinoj, la esploristoj pri la dokumentado kaj pripensado de la procezo estis ilo por korekti kaj plibonigi la paroladon kun la intervjuitaj kaj provizi tutece kaj pli profundan bildon de la datumoj.

La intervjuaj protokoloj estis desegnitaj en la hebrea kaj tradukitaj en la araban, la gepatran lingvon de la esplora populacio, kaj poste tradukitaj de la araba al la hebrea por kontroli la vortumon. La intervjuoj estis transkribitaj en la araba de 1 de la esploristoj, kiuj flue parolas kaj la araban kaj la hebrean. Same, pluraj stadioj de datuma kolekto kaj analizo estis faritaj: piloto por testi protokolojn kun 2-patrinoj kaj 2-adoleskantoj, komunaj renkontiĝoj de la esploristoj dum la datuma kolekto procezo, legado de transskribaĵoj de la 2-esploristoj aparte, kaj decido de kategorioj. kaj subtemoj per interkonsento inter la esploristoj. Plie, studaj partoprenantoj reprezentis diversajn subpopulaciojn (adoleskantoj laŭ grupoj de aĝo kaj patrinoj), kio povas plifortigi la kredindecon kaj validecon de la rezultoj rilate al la studita fenomeno [62].

rezultoj

Ĉefaj Trovoj

La ĉefaj rezultoj rezultiĝis el la intervjuoj kun la junuloj kaj patrinoj, kiuj indikas 4-centrajn temojn. La unua temo estas la manko de seksa diskurso inter adoleskantoj kaj iliaj gepatroj. La teknologia interreta revolucio kondukis al la havebleco kaj alirebleco de seksaj enhavoj, sed ne antaŭenigis la paroladon inter junularo kaj iliaj gepatroj, kaj seksa diskurso daŭre estas socia tabuo. La dua temo inkluzivis barojn, kiuj malebligas seksan paroladon: normativa, religia, kultura kaj psikologia (vidu detalojn sube). La tria temo estas, ke la interreta kampo prezentas unikan konflikton por araba junulo de konservativa socio inter altiro al pornografio kaj tradiciaj normoj. La kvara temo estas la konsekvencoj de vidado de porno - seksa agreso.

Foresto de Seksa Diskurso Inter Adoleskantoj kaj iliaj Gepatroj

Ĉiuj adoleskantoj (n = 20), senescepte, emfazis, ke sekso kaj sekseco estas tabuo, kaj ne ekzistas seksa diskurso inter ili kaj iliaj gepatroj. Ekzemple, 1 de la knaboj diris:

En nia socio gepatroj ne parolas pri sekso. Ili perceptas la temon kiel sentema kaj malpermesita, kaj tial ni kiel adoleskantoj serĉas alian manieron kompreni la seksan mondon ...

Simile arabaj patrinoj (n = 20) ankaŭ emfazis la fakton, ke la temo de sekseco kaj seksa diskurso estas socia tabuo kaj tio estas unu el la kialoj de la manko de seksa diskurso kun siaj infanoj. Ekzemple, 1 de la patrinoj diris:

Mi konas neniujn gepatrojn, kiuj havas seksan diskurson kun siaj adoleskaj infanoj. En nia socio estas malpermesite paroli pri ĝi. Vi forlasas ĝin ĝis ili edziĝos kaj tiam ili lernos ĉion per si mem ... Nia socio ne parolas pri tiaj aferoj.

La plej multaj el la patrinoj en la studo (n = 18) havis instrumentan seksan paroladon kun siaj filinoj, kio estis limigita al fiziologia evoluo, sed ili ne diskutis fiziologiajn ŝanĝojn kun siaj filoj. Unu el la patrinoj diris, ke ŝi klarigas la fiziologiajn ŝanĝojn al siaj filinoj kaj lasas sian edzon paroli al siaj filoj:

Jes, ni diskutas aferojn rilatajn al adoleskeco, la ŝanĝoj kiuj okazas en via korpo, mi diskutas "periodojn" kun miaj filinoj pli ol kun miaj filoj. Mi ne parolas al ili, estas malfacile por mi! Kiam temas pri knaboj, mi lasas ĝin al ilia patro, kvankam plej ofte li ne montras intereson.

La intervjuoj en la studo trovis, ke kelkaj patrinoj (n = 14) emfazis, ke la konversacio kun la knaboj temis nur pri STD-oj por averti kaj timigi ilin pri la konsekvencoj de havi sekson "antaŭ geedziĝo." Ekzemple, 1 de la patrinoj de filoj diris:

La plej grava afero por mi estas paroli pri MTS kiel aidoso. Mi daŭre timigas lin, ke ĝi estas nekuracebla malsano. Kiu ricevas aidoson, tiu havas malrapidan morton, estas rifuzita de nia socio. Persono, kiu havas tiun malsanon, estas perceptita kiel naŭza, perversa kaj havanta "malpermesitan" sekson. Mi uzas la timigan mekanismon por certigi, ke li ne amoras.

tablo 3 prezentas la barojn starigitajn de intervjuatoj pri la manko de seksa diskurso kun siaj infanoj.

Konflikto: Altiro al Pornografio Kontraŭ Tradiciaj Normoj

La adoleskantoj diris, ke la scivolemo kaj la manko de diskurso hejme gvidis multajn el ili serĉi informojn en la interreto kaj precipe rigardi porno. Ĉiuj knaboj en la intervjuoj (n = 10) raportis, ke ili rigardas filmojn pornografiaj. Ekzemple, 1 de la knaboj diris:

Miaj amikoj en la lernejo iras al tiuj retejoj ... Pornaj retejoj. Ili rigardas ĉion, kio rilatas al sekso. Interrilato ktp. Ĉar ili volas ekkoni tiun mondon.

Koncerne knabinojn, pli kompleksa bildo ekestis de la intervjuoj. Unuflanke, la plej multaj junuloj (n = 6) neis vidi porno, sed aliflanke ĉiuj knabinoj diris, ke iliaj amikinoj faris. Oni povas supozi, ke ne ĉiuj knabinoj efektive rigardas porno, sed pro embaraso agnoski ĝin rekte, ili preferas deklari, ke iliaj amikinoj faras ĝin. Krome, la knabinoj deklaras sian allogon kaj repuŝon pri traktado kun sekseco.

Tabelo 3. Baroj kiuj malebligas seksan paroladon.Vidu ĉi tiun tablon

Ekzemple, 1-intervjuita diris:

Mi ĉiam pensis, ke gravedeco okazis en la momento, kiam viro kaj virino kisas. Aŭ kiam virino trinkas akvon el la glaso de la viro. Ili klarigis al mi, ke miaj informoj malĝustas. Ili diris al mi la veron. Mi ne ŝatis la konversacion kaj rezulte mi forlasis la konversacion / la grupon.

La intervjuoj indikas, ke la plej multaj junuloj esprimis internan konflikton inter ilia allogo al vidado de porno kaj tradiciaj valoroj. Plej multaj el la knaboj (n = 9) raportis senti sin kulpaj pro la konservativa edukado, kiun ili ricevis de sia socio kaj gepatroj. Ekzemple, 1 de la knaboj emfazis:

Unuflanke ni scias, ke ĝi estas malpermesita, aliflanke ni volas ĝin kaj bezonas ĝin. Kaj vi sentas kulpon ĉiufoje kiam vi rigardas.

Simile, alia knabo dividis tion:

Ekzistas interna konflikto kaj problemo de konscienco, ĉar unuflanke la knaboj volas spekti filmojn kaj scii ĉion, sperti la sperton kaj sentojn, kaj aliflanke ili scias ke ĝi estas malĝusta kaj malpermesita de la religio, niaj gepatroj. ne akceptu ĝin.

Estis knaboj (n = 7), kiuj raportis, ke ili ne sentas sin kulpaj rigardante porno, sed ili sentas sin kulpaj nur post kiam ili finfine rigardis ĝin:

Rigardante estas nenia konflikto, ĉar ni fokusiĝas al la filmo. La interna konflikto, la kulpo, inter scio, ke ĝi estas malpermesita kaj konsumado de porno, aperas post la fino de la filmo.

Kiel supre dirite, la knabinoj diris, ke iliaj amikoj rigardas, sed ne. Ili menciis la kulpon, kiu rilatas al rigardado de porno. Unu intervjuita diris:

Mi kredas, ke ili sentas sin kulpaj, ĉar ili scias, ke ĉi tio estas kontraŭ nia kulturo kaj valoroj. Mi certas, ke la konflikto estas multe pli malbona por la knabinoj, ĉar nia socio emfazas kaj timas ĉion, kio okazas al knabino. Vi scias kaj verŝajne aŭdis pri kazoj de knabinoj murditaj, tial knabinoj faras ĝin sekrete kaj spertas pli grandan konflikton.

La intervjuoj kun la patrinoj indikis, ke la patrinoj de la knaboj scias, ke ili rigardas porno, dum la patrinoj de la knabinoj inklinis nei, ke iliaj knabinoj faris tion. Unu patrino diris, ke estas diferenco inter tio, kion la patriarka araba socio permesas al infanoj kaj knabinoj:

Ni kiel patrinoj konscias, ke niaj knaboj rigardas porno kaj parolas pri tio, kion ili rigardis unu kun la alia, sed ni ignoras ĝin kaj daŭrigas! Sed en la araba socio ne okazas la knabinoj. Ni trudas ĉiujn domajn laborojn sur ilin, krom lernejaj laboroj, por ke ili ne havu tempon por pensi pri 'seksa deziro'. Iuj preferas geedziĝi kun ili por konservi familian honoron.

I aperis inter la adoleskantoj, ke malgraŭ riskaj kondutoj kiel trinkado de alkoholo kaj spektado de porno, antaŭgepreno estas ankoraŭ grava barilo por ili. Knaboj (n = 9) rimarkis, ke ili kontraŭas premaritalan sekson, ĉar ĝi interrompas la ĝustan rilaton:

Kompreneble, mi kontraŭas la eksgeedziĝan sekson, ĉar se ni faras ĝin antaŭ la geedzeco, la deziro de geedzeco falos, kaj finfine la plimulto de la junuloj ne edziniĝos.

Iuj el la junuloj (n = 18) kaj la patrinoj (n = 20) klarigis, ke ili kontraŭbatalas antaŭgeĝan sekson pro la islama religio, kiu malpermesas seksajn rilatojn sen religia sankcio antaŭ geedziĝo. Unu patrino diris:

Mi estas kontraŭ geedzaj seksoj. Unue estas malpermesita de nia religio. Due estas neakceptebla en nia socio. Trie mi pensas, ke ĝi malrespektas la fidon inter la knabino kaj ŝiaj gepatroj.

Famila honoro estas ankaŭ 1 de la ĉefaj baroj, kiuj malebligas junulon havi geedzecon. Unu el la knaboj priskribis ĝin jene:

Nia socio ne akceptas ĝin. I estas "senkompata" kaj se ili trovas iun, kiu havis sekson, la rezulto estas "memmortigo" aŭ ekzilo de iu areo.

Plie, 1 de la knaboj diris ke se knabino havis antaŭgeedziĝan sekson ŝi estus priskribita kiel "uzitaj varoj":

Viroj rajtas ĉion fari, eĉ antaŭjuĝan sekson. Aliflanke, knabinoj ne rajtas havi antaŭgeedziĝan sekson, ĉar alie ili estas perceptitaj kiel uzitaj.

Same, knabinoj diris, ke se knabino gravediĝas antaŭ geedziĝo, ŝi ne havas estontecon. Ekzemple:

Niaj gepatroj instruis nin, ke knabino, kiu havas sekson antaŭ geedziĝo, neniam edziniĝos. Ĉar neniu akceptos tion.

Koncerne al gravedeco antaŭ geedziĝo, ĉiuj patrinoj, precipe patrinoj de knabinoj (n = 17), emfazis la sentemon pri la temo kaj diris, ke tia evento povus havi pezan prezon.

La adoleskantoj emfazis, ke knabino kiu gravediĝas antaŭ geedziĝo ne iras al ŝiaj gepatroj por trovi solvon al ŝia problemo. Kelkaj knaboj (n = 8) deklaris ke la knabino petos helpon de sia koramiko. Ekzemple:

Mi pensas, ke ŝi iros al iu ajn, kun kiu ŝi havis seksrilaton kaj ili pensus kune pri kiel akiri aborton. Se la knabo neas aŭ eskapas, mi pensas, ke ŝi iros al ŝia amatino aŭ fratino. Aŭ ŝi kaŝis kaj kaŝis la gravedecon kaj abortis ĝin sen ke iu sciu.

Aliaj adoleskantoj, precipe knabinoj (n = 9), pensis, ke la knabino ne iros al iu ajn por helpo, ĉar neniu povus helpi ŝin. Ekzemple:

Tio estas tre malfacila situacio. Mi ne scias, ĉu ŝi parolos, neniu povus helpi ŝin, mi pensas, ke ŝi mem trovos solvon.

Tamen kelkaj el la knabinoj emfazis, ke malgraŭ timo de siaj gepatroj, ili estus la solaj homoj, kiuj povus helpi la knabinon:

Kiel malfacile ĝi dependas ankaŭ de ŝia aĝo. Se ŝi estus NENIU, estus malpli kompleksa ol se ŝi estus NOMX aŭ 18. Mi pensas, ke ŝi iros al siaj gepatroj ĉar en tia situacio nur ŝiaj gepatroj povus helpi.

La Konsekvencoj de Porno-Vidado - Ĉantaĝo kaj Seksperforto

Kvankam la patrinoj de knaboj fariĝis blindaj, la plej multaj patrinoj (n = 16) esprimis timojn kaj zorgojn pri la filmoj, kiujn rigardis iliaj filoj kaj iliajn konsekvencojn por la seksa edukado de iliaj infanoj:

Vi devas kompreni, ke la vivo ne estas kiel filmo. Kaj la sekso kaj la maniero kiel ili havas sekson prezentas vere abomena maniero, kaj sekve ili rigardas la sekson tute malsame ol en la vivo. Mi ne kredas, ke la filmoj, kiujn ili spektas, havas justajn informojn. Vidado kaŭzas dependecon kaj eksedziĝon. Mi scias pri multaj kazoj kiam edzo kaj edzino disiĝis ĉar li petis ŝin fari aferojn kiel tio, kion li rigardis. Ĉi tio kaŭzos konflikton kaj finiĝos per eksedziĝo.

Laŭ adoleskantoj, senelekta ekspozicio al pornografiaj filmoj kaj seksaj enhavoj ankaŭ kondukas al ĉantaĝo, seksa ĉikano kaj seksa misuzo. Ekzemple, plej multaj junuloj (n = 18) menciis interretan seksan persekutadon sendante videojn kaj bildojn de nudaj knabinoj. Unu el la knaboj diris:

Seksa fitrakto ne estas nur seksperforto, hodiaŭ estas multaj kazoj de knaboj kaj knabinoj minacantaj kaj ĉantaĝantaj unu la alian, ekzemple per pornografiaj bildoj kaj filmoj. Hodiaŭ ekzistas fenomeno de knabinoj sendantaj bildojn de si mem nuda.

Unu patrino diskutis kiel la foresto de seksa diskurso kondukas al seksa ekspluatado kaj misuzo en la araba socio:

Ofte ni ne permesas al la knabinoj scii pri sekso, kaj aliflanke ni konscias, ke ĉiuj knaboj rigardas kaj serĉas seksan informon interrete. Mi parolas pri pornografiaj retejoj. La plej multaj informoj, kiujn ili ricevas, estas eraraj. I reflektas ĝin pro la indico de seksa ĉikanado kaj kazoj de seksperforto, kiujn ni aŭdas pri ĉiutagaj novaĵoj.

Plej multaj el la patrinoj de knabinoj (n = 16) emfazis la esencan gravecon de averto de iliaj filinoj kontraŭ interreta seksa misuzo pro la havebleco kaj alirebleco de programoj, kiuj helpas rapide distribui ĉiujn tiujn nelicajn bildojn kaj filmetojn:

Mi diris al ŝi, ke ni ne rajtas foti nin mem kaj sendi al WhatsApp-grupoj ĉar ekzistas multaj homoj, kiuj profitas el tiuj bildoj kaj ŝanĝas ilin.

Knaboj (n = 9) kaj knabinoj (n = 7) emfazis, ke la foresto de seksa edukado en la lernejo kondukas ilin serĉi informojn de aliaj fontoj kaj ke seksa edukado en la kadro de la lernejo eble povus helpi junulojn:

Estas tre grave paroli en la lernejo ĉar nia socio ne parolas kaj ne lasas nin paroli pri sekso aŭ seksa edukado. Ne ekzistas konscio pri ĉi tiuj sentemaj aferoj. Ni kiel adoleskantoj iras kaj rigardas malĝuste. Kun seksa edukado vi povus kreskigi tutan generacion kun pli bona perspektivo pri sekso.

Alia avantaĝo de seksa edukado menciita de konsiderinda nombro da knaboj (n = 10) rilatas al redukto de seksa misuzo kaj aliaj riskaj seksaj kondutoj. Ekzemple:

Mi pensas, ke ĝi estas tre grava, ĉar ni kiel knaboj kaj knabinoj ne scias, kie akiri ĉi tiun informon. Niaj gepatroj ne parolas kaj ili ankaŭ ne parolas en lernejo. Devas esti almenaŭ unu fonto por celi nin en la ĝusta direkto. Kaj estas bona ŝanco, ke prelegoj pri seksa edukado reduktus la kazojn de seksa misuzo, seksperforto ktp.

diskuto

Ĉefaj Trovoj

Malgraŭ multaj ŝanĝoj okazantaj en arabaj socioj kiel rezulto de ilia rilato kun Okcidento, la temo de sekseco ankoraŭ estas tabuo [64]. La tabuo reflektis ankaŭ ĉi tiun studon. La adoleskantoj kaj patrinoj en ĉi tiu studo menciis la religiajn, kulturajn kaj psikologiajn barojn, kiuj malfaciligas ilin diskuti seksecon en la familia medio. La parolado pri sekseco en adoleskeco limiĝas nur al certaj fiziologiaj aspektoj kiel knabinoj ricevantaj siajn periodojn. La ĉefa percepto estas, ke sekseco ne devas esti diskutita, ke antaŭ-geedza seksa kontakto estas malpermesita de religio, kaj ke seksa diskurso povas legitimi la antaŭgeifan sekson. La literaturo indikas, ke malgraŭ la religiaj kaj kulturaj malpermesoj, la araba junulo havas antaŭvenan sekson [4,64]. La intervjuoj kun adoleskantoj kaj patrinoj en ĉi tiu studo ankaŭ trovis, ke la fakta realo diferencas de la konservativa percepto. Sur la surfaco, la patrinoj notas, ke la malpermeso de seksa agado de adoleskantoj estas proscriptada, sed la avertoj de patrinoj al siaj knaboj por zorgi pri seksaj rilatoj pro timo de kontraktado de STD indikas, ke ili konsideras, ke adoleskuloj havos antaŭjuĝon. sekso. La rezultoj de ĉi tiu studo forte indikas la regantan patriarkan mondkoncepton [22,65].

La rezultoj de ĉi tiu studo indikas la fenomenon de "seksa duobla normo", signifanta la ĝeneraligitan kredon, ke seksaj kondutoj juĝas malsame laŭ la sekso de la seksa aktoro [15]. Oni supozas, ke knaboj kaj viroj ricevas laŭdojn kaj pozitivajn atribuojn de aliaj por nondomaj seksaj kontaktoj, dum oni kredas ke knabinoj kaj virinoj estas malplenaj kaj stigmatizitaj por similaj kondutoj. En aliaj vortoj, viroj estas rekompencitaj pro seksa agado, dum virinoj estas malpermesitaj por la sama agado [17,18]. Simile, en ĉi tiu studo, knaboj kaj knabinoj diris, ke la knabino estas tiu, kiu pagus la plej altan prezon. Estas la knabino, kiu estus kondamnita familie kaj socie; krome, ŝia vivo povus esti en danĝero, pro kompromiso pri familiaj honoroj. La trovoj prezentitaj en ĉi tiu studo estas kongruaj kun la esploraj literaturoj, kiuj montras, ke viroj en la araba socio havas multe pli seksan liberecon agi sen damaĝi familiajn rilatojn, male al virinoj, kiuj devas subigi multajn diktatojn por konservi hejman pacon kaj familian honoron.65]. Gravas noti, ke la patriarkeco de la araba socio estas ankaŭ reflektita per sia raportita interreta pornografa konsumo.66]. La knaboj en ĉi tiu studo raportis, ke ili rigardis porno, anstataŭe de la knabinoj, kiuj neis fari tion, sed agnoskis tiel fari nerekte raportante, ke iliaj amikinoj faris.

Ĉi tiuj trovoj indikas, ke la internigo de la genra stereotipo de la junularo, te la sekso kaj deziro ne estas inaj; tamen, ili atendas de viroj. La malgeja seksumado estas konstruita sub vira vido [19]. Tiel la viroj estas en la pozicio de potenco kaj ili havas aliron al paroladoj de sekso kaj deziro, dum virina deziro silentas. Krome, la rezultoj de la studo indikas la internigon de la seksa duobla normo fare de la patrinoj en ĉi tiu esplorado. Kiel Milhausen kaj Herold15] atentu, ke viroj ne estas la solaj kiuj internigas duoblajn normojn - en multaj kazoj ankaŭ virinoj faras tion.

Patrinoj en ĉi tiu studo inklinis ignori la fakton, ke iliaj filoj vidis porno; tamen, ili neis, ke iliaj filinoj povus konduti same. Supozeble, ekzistas vasta malpermeso kontraŭ seksa kontakto kaj filma observado kaj por knaboj kaj knabinoj, sed la malsevera sinteno de patrinoj rilate la konduton de viraj adoleskantoj emfazas la regadon de adoleskaj knabinoj. Precize la patrinoj, inaj plenkreskuloj estas tiuj, kiuj enigas la patriarkan vidpunkton. Ili asertas, ke estas ĉefe virinoj, kiuj estas nepre eviti fariĝi "malbonaj" knabinoj, kiuj havas seksan deziron kaj partoprenas sekson kun iu ajn, kiun ili bonvolas [19]. Ili asertas, ke virinoj devas esti juĝataj pli severe ol viroj por seksa agado kaj ke virinoj devas "respekti" sin pli [67].

Plie, iuj el la patrinoj en ĉi tiu studo raportis, ke ili evitas paroli kun siaj infanoj, ĉar ili timas la koleron de la patro en la familio, kiu ne toleros tian konversacion. Krome, kio devenas de ĉi tiu studo estas la malkaŝa kaj kaŝa parolado, kiu interagas kun aliaj riskaj kondutoj en la araba socio, nome la vasta malpermeso kontraŭ kio efektive okazas. Ekzemple, la malpermeso en Islamo pri trinkado de alkoholo kontraŭ la sekreta trinkado de islamaj junuloj dum gepatroj fermas okulon [68].

La rezultoj de ĉi tiu studo ankaŭ indikas la ambivalencon kaj internan konflikton inter junuloj, vidante porno. Adoleskantoj sentas sin kulpaj dum kaj post vidado. Ili diras, ke ĉi tiuj sentoj ŝprucas pro la morala konflikto inter moderneco kaj tradiciaj valoroj. La furioza interna konflikto, kiun ili sentas, kongruas kun la studoj, kiuj indikas la dualecon, en kiu arabaj adoleskantoj spertas la kolizion inter modernigo kaj tradiciaj valoroj [10]. Ĉi tiu kolizio estas plifortigita de la nova amaskomunikila revolucio, kiu igis sekse eksplicitajn enhavojn alireblaj tiel, kiel neniu alia amaskomunikilaro iam antaŭe faris. Plue, rigardi porno influas la manieron kiel junularo diskuti sekson inter si kaj la maniero kiel ili efektive kondutas. Adoleskantoj raportis seksan misuzon, kiu okazas en sia socia kampo post vidado de porno. Senvizaĝa ekspozicio al filmoj kaj seksaj enhavoj kondukas, laŭ la intervjuitaj adoleskantoj, ankaŭ al ĉantaĝo, seksa ĉikano kaj seksa misuzo. Ĉi tiuj kondutoj ankaŭ estis trovitaj en aliaj studoj de junularo tra la mondo [12,59,69] kaj en la araba socio precipe.

Limigoj

La limoj de ĉi tiu studo estas, ke ĝi estas kvalita studo, kaj tial ĝi ne povas reprezenti la tutan loĝantaron. Tamen, nur kvalita esplorado povus ebligi profundan konversacion pri sekseco, afero kiu estas socia tabuo. Pro la ekstrema sentemo pri la temo, intervjuoj ne povis esti faritaj kun patroj.

Sekvoj-studoj ankaŭ sukcesos enmeti intervjuojn kun patroj por lumi pri la problemoj de seksa diskurso kaj porno-vidado. Estas tre grave provi fari sekvojn de la maniero kiel la seksa diskurso estas farata kaj kiel ĝi influas seksan konduton kaj hejman perforton. Daŭrigaj studoj povus desegni kvantan mezuron taksi riskajn kondutojn en la malsamaj adoleskaj grupoj.

konkludoj

Estas klare laŭ la studoj, ke ĉi tiu lukto inter la konservativaj kaj modernaj kulturoj, kiuj ludas ene de la psikoj de la adoleskantoj; la manko de seksa edukado; la adoleskantoj bezonas informojn; kaj ilia senatenta ekspozicio al interreta filmeto ĉiuj elstarigas la bezonon ŝanĝi la paroladon kaj provizi efikajn ilojn por trakti ĉi tiun konfliktan situacion. La konkludo kaj rekomendo ekde la studo estas, ke ne sufiĉas transdoni informojn kaj faktajn datumojn kiel ĝis nun faris la lerneja sistemo. Estas necese trovi manieron instigi signifan konversacion por malhelpi la perfortajn konsekvencojn de ĝia foresto. Enkonduki seksan diskurson kaj mastrumi ĝin laŭ kontrola, travidebla kaj kritika maniero povus helpi junulojn pli informitajn decidojn koncerne la serĉadon de seksaj enhavoj, porno-vidado kaj seksa konduto.

Dankojn

La aŭtoroj ŝatus danki la partoprenantojn de la studo kaj la anonimajn recenzistojn pro iliaj valoraj komentoj kaj sugestoj por plibonigi la kvaliton de la papero.

Konfliktoj de Intereso

Neniu deklaris.

Referencoj

  1. Gańczak M, Barss P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Rompu la silenton: konoj, sintenoj kaj edukaj bezonoj pri VIH / aidoso inter arabaj universitataj studentoj en Unuiĝintaj Arabaj Emirlandoj. J Adolesc Health 2007 Jun; 40 (6): 572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medlino]
  2. Roudi-Fahimi F. Vaŝingtono; 2003 Feb. Virina reprodukta sano en Mezoriento kaj Nordafriko URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [aliris 2018-10-01] [WebCite Cache]
  3. Agha S. Ŝanĝoj en la tempo de seksa iniciato inter junaj islamaj kaj kristanaj virinoj en Niĝerio. Arch Sex Behav 2009 Dec; 38 (6): 899-908. [CrossRef] [Medlino]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Sekseco en nuntempa araba socio. Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33 [SENPAGA Plena teksto]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. Reprodukta sano, la araba mondo kaj la interreto: uzokutimoj de araba-lingva krizakontrakto retejo. Kontraseco 2005 Aŭg; 72 (2): 130-137. [CrossRef] [Medlino]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Faktoj de vivo: junulara sekseco kaj genera sano en Mezoriento kaj Nordafrika URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [aliris 2018-10-01] [WebCite Cache]
  7. Hamade SN. Interreta dependeco inter universitataj studentoj en Kuvajto. Kupoloj 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Interreto-dependeco, prevalenco kaj epidemiologiaj ecoj: Unua studo en Irano. Eur Psikiatrio 2008 Apr; 23 (Suplemento 2): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Bruna R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, et al. Perceptoj pri seksa riskkonduto inter palestinaj junuloj en Cisjordanio: kvalita esploro. BMC Public Health 2014 Nov 24; 14: 1213 [SENPAGA Plena teksto] [CrossRef] [Medlino]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. Seksa ĉikano en judaj kaj arabaj publikaj lernejoj en Israelo. Infana Misuzo Negle 2002 Feb; 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. Ripari RL, Falliganta JM, Alexander AA, Burkhart BR. Raso kaj viktimo-aĝo gravas: Seksa kondutoj kaj spertoj inter limigitaj afrik-usonaj kaj eŭropaj usonaj junuloj kun seksaj kaj neeksaj ofendoj. Seksa Malbono 2017 Jul 31 Epub antaŭ presado (venonta). [CrossRef] [Medlino]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Antaŭdiroj de seksa agres viktimigo kaj farado inter polaj universitataj studentoj: longitudeca studo. Arch Sex Behav 2018 Feb; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [Medlino]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas-a HR. Scio, sintenoj kaj rimedoj de seksa edukado inter inaj adoleskantoj en publikaj kaj privataj lernejoj en Centra Saud-Arabio. Saudi Med J 2012 Sep; 33 (9): 1001-1009. [Medlino]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. Al la punkto: medicina edukado revizias pritaksadon en kunteksto: taksi lernantojn, instruistojn, kaj trejnajn programojn. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan; 192 (1): 34-37. [CrossRef] [Medlino]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Ĉu la seksa duobla normo ankoraŭ ekzistas? Perceptoj de universitataj virinoj. J Sekso Res 1999 Nov; 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. La Masklo en la Kapo: Junuloj, Malgeksemulo kaj Potenco. Londono: Tufnell Press; 1998.
  17. Greene K, Faulkner SL. Sekso, kredo je la seksa duobla normo kaj seksa parolado en malgejaj amikecaj rilatoj. Seksaj Roloj 2005 Aŭgusto; 53 (3-4): 239-251. [CrossRef]
  18. Markoj MJ, Chris Fraley R. La efiko de socia interagado pri la seksa duobla normo. Soc Influo 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Tolman DL. Dilemoj de Deziro: Adoleskuloj parolas pri Sekseco. Kembriĝo, MA: Harvard University Press; 2005.
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Gray R. Kontrolis unuan interrilaton kaj reproduktan sanon inter adoleskaj virinoj en Rakai, Ugando. Int Fam Plan Perspect 2004 Dec; 30 (4): 156-163 [SENPAGA Plena teksto] [CrossRef] [Medlino]
  21. Schulz JJ, Schulz L. La plej malhela aĝo: afganaj virinoj sub la talibanoj. Pac Conf 1999; 5 (3): 237-254. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. Virinaj sociaj rajtoj en Islamo: pritakso de egalrajteco de rajtoj inter viroj kaj virinoj. Populara 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam-V. Perforto kontraŭ virinoj kaj tunizia feminismo: aktivado, politiko kaj politiko en araba kunteksto. Curr Sociol JNUMX Apr 2016; 13 (64): 4-637. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Virinoj kaj demokratio post la Araba Printempo: Teorio, praktiko kaj perspektivoj. En: Shalaby M, Moghadam VM, redaktistoj. Sinpovigantaj Virinojn post la Araba Printempo. New York: Palgrave Macmillan; 2016: 193-215.
  25. Cooney M. Morto de familio: Honoru perforton kiel punon. Punishm Soc 2014 Oct; 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Inundo M. Ekspozicio al pornografio inter junularo en Aŭstralio. J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R.-Efekto de Tria Personoj, sekso kaj pornografio en la interreto. J Amaskomunikila Elektroniko 2002 Mar; 46 (1): 13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. Sekseco kaj interreto: la sekva seksa revolucio. En: Psikologiaj perspektivoj pri homa sekseco. New York, NY: Wiley; 1999: 519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Tendencoj en junulaj raportoj pri seksaj petoj, ĉikano kaj nedezirata ekspozicio al pornografio en la interreto. J Adolesc Health 2007 Feb; 40 (2): 116-126. [CrossRef] [Medlino]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. Nedezirata kaj dezirata ekspozicio al reta pornografio en nacia specimeno de junulaj interretaj uzantoj. Pediatrio 2007 Feb; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [Medlino]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Interreto. 2010 Apr. 20 Adoleskantoj kaj poŝtelefonoj: Tekstaj mesaĝoj eksplodas dum adoleskantoj ampleksas ĝin kiel la ĉefornamaĵon de siaj komunikaj strategioj kun amikoj URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [aliris 2018-10-01] [WebCite Cache]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Interreto. 2010 Feb 03. Socia amaskomunikilaro kaj junaj plenkreskuloj URL: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [aliris 2018-10-01] [WebCite Cache]
  33. Lawsky D. Reuters. Novembro 2008. Usona junulara spuro pri interreta uzo: Enket-URL: https: / / www. reuters.com/ artikolo / ni-interreto-junularo / amerikano-junulo-spuro-en-interreto-uzo-enketo-idUSTRE4AN0MR20081124 [aliris 2018-10-01] [WebCite Cache]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Riski dum komunikado en interreto: la rolo de senretaj soci-psikologiaj faktoroj en la vundebleco de junuloj al retaj riskoj. Inf Commun Soc 2007 Okt; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Ciberkids: Junulaj Identecoj kaj Komunumoj en Enreta Mondo. New York, NY: Routledge; 2014.
  36. Mesch GS. Sociaj ligoj kaj interreta pornografia malkovro inter adoleskantoj. J Adolesc 2009 Jun; 32 (3): 601-618. [CrossRef] [Medlino]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. La interveno kaj regulado de pornografio: interna puno, negativa externalidad, kaj jura paternalismo. J Glob Econ 2014; 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Balmer Jr S. La limoj de libera parolado, pornografio kaj leĝo. ASLR 2010; 1: 66.
  39. Peter J, Valkenburg-ĉefministro. Adoleskantoj kaj pornografio: revizio de 20-jaroj da esplorado. J Sex Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [Medlino]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. La ekspozicio de junuloj Al nedezirata seksa materialo en la interreto: nacia enketo pri risko, efiko kaj prevento. Junulara Socio NOMBITA NUR; NENIU (NENIU): NENIU-ĈIUJ. [CrossRef]
  41. Prizona kampo. Nerevokebla ekspozicio al pornografio en la interreto: implicoj de samtavolaj retoj por interŝanĝo de dosieroj por infanevoluo kaj familioj. J Appl Dev Psychol 2004 Nov; 25 (6): 741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. Londono, Britio: Londona Lernejo de Ekonomiko kaj Politika Scienco; 2005. UK-infanoj interrete: Fina raporto pri ĉefaj projektaj trovoj URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [aliris 2018-10-01] [WebCite Cache]
  43. Peter J, ĉefministro de Valkenburg. Ekspozicio de adoleskantoj al sekse eksplicita interreta materialo, seksa necerteco kaj sintenoj al nekompleta seksa esplorado: ĉu ekzistas ligo? Komunuma Res 2008 Aŭg 04; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. Perry LD. 2016 Jun. La efiko de pornografio sur infanoj URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [aliris 2018-10-01] [WebCite Cache]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. La uzo de junaj aŭstralianoj de pornografio kaj asocioj kun seksaj riskaj kondutoj. Aust NZJ Public Health 2017 Aug; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [Medlino]
  46. Bruna BB. "Vi iras kun kiu?": Samranga grupo influas adoleskajn romantikajn rilatojn. En: Furman W, Brown BB, Feiring C, redaktistoj. La Disvolviĝo de Romantikaj Rilatoj en Adoleskeco. Novjorko, Novjorko: Cambridge University Press; 1999: 291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. Romantikaj rilatoj en adoleskeco: La rolo de amikoj kaj samuloj en ilia apero kaj disvolviĝo. En: Furman W, Brown BB, Feiring C, redaktistoj. La Disvolviĝo de Romantikaj Rilatoj en Adoleskeco. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 266-290.
  48. Valkenburg-ĉefministro, Peter J, Walther JB. Amaskomunikilaj efikoj: teorio kaj esplorado. Annu Rev Psychol 2016 Jan; 67: 315-338. [CrossRef] [Medlino]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. Ekspozicio al sekse eksplicita materialo kaj variadoj en korpa estimo, genitalaj sintenoj kaj seksa estimo inter specimeno de kanadaj viroj. J Men's Stud 2007 Mar 1; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Seksa fantazio kaj erotiko / pornografio: Interna kaj ekstera bildaro. En: Inzuchman T, Muscarella F, redaktistoj. Psikologiaj Perspektivoj pri Homa Sekseco. New York, NY: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. Viraj normoj, kunula grupo, pornografio, Facebook kaj viraj seksaj objektivigoj de virinoj. Psychol Men Masc 2017 Okt; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sextado, psikologia aflikto kaj perforto inter junuloj kaj junaj plenkreskuloj. Psikotemo 2016 majo; 28 (2): 137-142. [CrossRef] [Medlino]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sextado kiel la spegulo sur la muro: korpestimo-atribuo, amaskomunikiloj, kaj objektiva korpo-konscio. J Adolesc 2017 Dec; 61: 164-172. [CrossRef] [Medlino]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. La rolo de pornografio en la etiologio de seksa agreso. Aggress Violent Behav 2001 Jan; 6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Interreto kaj sekseco en Maroko, de cibera kutimaro al psikopatologio. Seksologioj 2013 Apr; 22 (2): e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Vaŝingtono; 2013 majo. Rompi la vitran plafonon de atingo por malriĉaj studentoj kaj studentoj de kolora URL: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [aliris 2018-10-01] [WebCite Cache]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Seksa fantazio, masturbo kaj pornografio inter egiptaj. Sekso-Kul 2016 Mar 12; 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Hawi NS. Interreta dependeco inter adoleskantoj en Libano. Comput Human Behav 2012 majo; 28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. La trafo de interreta pornografio pri adoleskantoj: revizio de la esplorado. Seksa Toksomanio-kompulsiveco 2012 Jan; 19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson Ni, Clark Plano VL, Morales A. Kvalifikaj esploraj projektoj: selektado kaj efektivigo. Konsiloj Psychol 2007 Mar 01; 35 (2): 236-264. [CrossRef]
  61. Patro AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek-NE, Toppari J, Bourguignon JP. La tempo de normala pubereco kaj la aĝaj limoj de seksa antaŭkomuneco: variaĵoj ĉirkaŭ la mondo, laikaj tendencoj kaj ŝanĝoj post migrado. Endocr Rev 2003 Oct; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [Medlino]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Tri aliroj al analizo de kvalita enhavo. Qual Health Res 2005 Nov; 15 (9): 1277-1288. [CrossRef] [Medlino]
  63. Corbin J, Strauss. Bazaĵoj pri Kvalita Esplorado: Teknikoj kaj Proceduroj por Evoluigi Teran Teorion. 4-eldono. Thousand Oaks, CA: Saĝa; 2015.
  64. Roudi-Fahimi F. Vaŝingtono; 2003 Feb. Virina reprodukta sano en Mezoriento kaj Nordafriko URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [aliris 2018-10-01] [WebCite Cache]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. Ĉe la intersekco de privataj kaj politikaj konfliktaj zonoj: policado de hejma perforto en la araba komunumo en Israelo. Int J-Deliktanto Cruste Comp Kriminalo 2015 Aŭgusto; 59 (9): 930-963. [CrossRef] [Medlino]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Postulanta seksan debuton inter universitataj junuloj: kiel homoj kaj virinoj diferencas laŭ siaj perceptoj, valoroj kaj ne-penetraj seksaj praktikoj? Sekso pri Kultura Sano 2015; 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Allen L. Knabinoj volas sekson, knaboj volas amon: rezisti dominajn paroladojn de (hetero) sekseco. Seksumoj NENIAM Eble: NENIU (NE): NOMO-NE. [CrossRef]
  68. Barono-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. Alkohola konsumo inter araboj en Israelo: kvalita studo. Malbona uzokutimo 2015 Jan; 50 (2): 268-273. [CrossRef] [Medlino]
  69. Falangaj JM, Alexander AA, Burkhart BR. Taksado de riskoj de junuloj juĝitaj pri posedo de seksa ekspluatado de infanoj. J Scienca kuracisto Praktika Apliko Feb 2017; 16 (17): 2-145. [CrossRef]