Febrero 2019, Volumen 48, Número 2, pp 455 – 460 |
https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5
Paul J. Wright
Este comentario se refiere al artículo disponible en https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.
En este Comentario, después de proporcionar una breve descripción de mis antecedentes e intereses de investigación en relación con los temas tratados por Grubbs, Perry, Wilt y Reid's (2018) Problemas de pornografía debido al modelo de incongruencia moral (PPMI), reviso los principios del PPMI, su justificación conceptual y su apoyo empírico. Luego, propongo cinco preguntas (con subpreguntas relacionadas) sobre el PPMI para que los desarrolladores las consideren. Esto tiene que ver con si el modelo debe considerar una vía de "negación de problemas de pornografía debido a un compromiso amoral", si la identificación de una vía específica de "incongruencia moral" abre la puerta a un número indefinido de vías posibles, ya sea un enfoque unipathway puede ser preferible al enfoque actual de doble vía, las implicaciones del modelo para el tratamiento y las posibles consideraciones metodológicas. Si bien el PPMI espera extenderse a una variedad de "problemas de pornografía" que se perciben a sí mismos, me concentro en la adicción a la pornografía percibida, ya que esta es la variable que ha sido el foco de la mayoría de las investigaciones y la más controvertida.
Cualificación y contextualización.
Se puede decir que la investigación científica en un área en particular tiene tres audiencias generalizadas: (1) otros científicos que comparten la misma especialidad, (2) otros científicos que no se especializan en el área, pero tienen interés en ella, y (3) el público interesado (por ejemplo, estudiantes de pregrado, escritores de ciencia). La importancia de la retroalimentación de colegas científicos que se especializan en la misma área es evidente y se refleja en los procesos de revisión por pares de revistas científicas. Sin embargo, los comentarios de aquellos que no se especializan en el área o que no están capacitados para realizar investigaciones científicas también son importantes, ya que estos grupos leen, interpretan, discuten y son potencialmente afectados por la investigación en cuestión.
Mi doctorado Menores estudios sobre desarrollo humano y familia, y leo, reviso y enseño en una variedad de áreas en las ciencias sociales y del comportamiento. Pero mi educación y formación se centran principalmente en los procesos y efectos de la comunicación (licenciatura en comunicaciones, maestría en teoría de la comunicación, doctorado en comunicación). Aunque he publicado en el área de la sexualidad desregulada, estos estudios se han centrado en la comunicación de la salud y la dinámica interpersonal (por ejemplo, Wright, 2010, 2011; Wright y McKinley, 2010). Del mismo modo, aunque la pornografía es un punto focal regular de mi investigación (por ejemplo, Wright, 2018; Wright, Bae y Funk, 2013; Wright, Sun y Steffen, 2018), Me especializo en la socialización, no en la desregulación. Me clasifico, entonces, como un científico interesado en temas cubiertos por el PPMI, pero no un experto. Les pido a los lectores de este comentario que tengan esto en cuenta al considerar mi revisión y evaluación, y que los autores de la PPMI tengan paciencia conmigo por cualquier malentendido o declaración que refleje mi falta de experiencia. Con respecto a esto último, también aliento a los desarrolladores de PPMI a recordar que puedo simbolizar a personas no expertas que leerán la pieza y considerar su respuesta a mi comentario como una oportunidad de aclaración y mayor comprensión entre este segmento de la audiencia interesada. .
Modelo PPMI
El PPMI postula un conjunto sencillo de relaciones entre religiosidad, incongruencia moral, uso de pornografía y adicción autopercibida. Primero, el modelo afirma que el consumo regular debería llevar a algunas personas a percibir que son adictas a la pornografía. Si bien reconoce la falta de datos duros que evalúen los argumentos teóricos hechos por Cooper, Young y otros sobre cómo las posibilidades tecnológicas de la pornografía moderna (es decir, en línea) pueden combinarse con la personalidad y los factores de susceptibilidad del desarrollo para llevar a un uso desregulado de pornografía (Cooper, Delmonico y Burg, 2000; Joven, 2008), el PPMI apunta a la riqueza del testimonio personal generado por los adictos a la pornografía autoidentificados y los clínicos de quienes solicitan asistencia, así como algunos datos cuantitativos (por ejemplo, Reid et al., 2012), para argumentar que hay usuarios frecuentes e intensos de pornografía que no sienten que su comportamiento sea volitivo. Esto parece una hipótesis razonable, dado el acceso continuo y sin barreras a la pornografía proporcionada por Internet, la capacidad de la excitación sexual para cambiar los estados afectivos, las recompensas fisiológicas resultantes del orgasmo y los indicadores de diagnóstico que sugieren una correlación entre el uso más frecuente y la adicción. probabilidad de otras adicciones conductuales relacionadas con la evolución, pero no sustanciales, como la "adicción al juego o el juego compulsivo" (American Psychiatric Association, 2016; Li, van Vugt y Colarelli, 2018; Spinella, 2003). Los datos disponibles respaldan esta predicción de PPMI, con una adicción que se percibe a sí misma y que se correlaciona positivamente en un nivel moderado con el uso más frecuente de pornografía.
En segundo lugar, el PPMI afirma que entre los usuarios de pornografía, la religiosidad se correlaciona con la incongruencia moral que rodea al consumo de pornografía y que la incongruencia moral exacerba la sensación de que la conducta de uno es una adicción. Dada la aceptación de la pornografía entre personas seculares junto con la intensa oposición a la pornografía entre los religiosos (Arterburn, Stoeker y Yorkey, 2009; Dallas 2009; Pablo, 2007; Weinberg, Williams, Kleiner e Irizarry, 2010), es intuitivo que una mayor religiosidad correspondería a una mayor incongruencia moral. También es intuitivo que participar repetidamente en un comportamiento al que uno se opone fuertemente fomentaría un sentimiento de no-volición (es decir, de ser adicto). Los datos disponibles también apoyaron estas predicciones de PPMI, donde la religiosidad predice fuertemente la incongruencia moral y la incongruencia moral predice la adicción que se percibe a sí misma.
En tercer y último lugar, el PPMI predice que la incongruencia moral será un predictor más fuerte de la adicción percibida por uno mismo que la frecuencia de consumo. Este es también un argumento lógico, por tres razones. Primero, las percepciones de inmoralidad se asocian con percepciones de consecuencias negativas (es decir, las personas solo identifican conductas como “inmorales” cuando las perciben como dañinas). En segundo lugar, tanto la salud profesional como las organizaciones de autoayuda mencionan la continuación de un comportamiento a pesar de las consecuencias negativas con la frecuencia que mencionan la frecuencia de comportamiento en sus criterios de diagnóstico (Alcohólicos Anónimos, 2018; Asociación Americana de Psiquiatría, 2016; Organización Mundial de la Salud, 2018). En tercer lugar, los practicantes a menudo dicen que "la negación es el sello distintivo de la adicción" (Lancer, 2017—Es decir, muchos usuarios frecuentes pueden estar en negación). Para sintetizar, es razonable suponer que la incongruencia moral predecirá la adicción que se percibe a sí misma más poderosamente que la frecuencia de comportamiento porque (1) la identificación de un comportamiento como dañino es un requisito previo para percibirlo como una adicción y las evaluaciones de daño e inmoralidad son inextricablemente vinculados, y (2) según los terapeutas, muchos adictos no se perciben a sí mismos como tales porque están negando las consecuencias adversas de sus acciones (Weiss, 2015). Los datos disponibles también apoyaron esta predicción de PPMI, ya que las asociaciones entre la incongruencia moral y la adicción percibida por uno mismo han sido más fuertes que las asociaciones entre la frecuencia de consumo y la adicción percibida por uno mismo.
En resumen, el PPMI está constituido por un conjunto lógico e internamente coherente de hipótesis sobre cómo la religiosidad, la incongruencia moral, el uso de la pornografía y la adicción que se percibe a sí misma se interrelacionan, y los datos disponibles respaldan cada una de las predicciones del modelo.
Preguntas para Considerar
Camino a la negación?
Como se describió anteriormente, es la percepción de daño la que conduce a la percepción de inmoralidad y un individuo adicto solo se autoidentificará como tal si percibe que su comportamiento es perjudicial. El PPMI postula que algunos individuos devotos perciben la pornografía como algo tan dañino que incluso unas pocas indulgencias pueden llevar a la conclusión incorrecta de que su comportamiento se ha salido de control. Estos casos podrían denominarse falsos positivos de autodiagnóstico debido a un compromiso moral contra la pornografía.
Pero, ¿qué pasa con el extremo opuesto del continuo? Así como hay personas que ven todo uso de pornografía como dañino, hay quienes con igual grado de rigidez ideológica insisten en que, a menos que sea una causa indiscutible, inmediata y directa de violencia sexual, la pornografía no puede tener efectos negativos (ver Hald , Seaman y Linz, 2014; Linz y Malamuth, 1993). Si una persona está comprometida ideológicamente con la inocuidad de la pornografía, ¿no se sigue que atribuyeran los daños causados a ellos y a otros por su consumo desregulado a otra cosa que no sea la verdadera causa? Estas personas pueden denominarse negativos de autodiagnóstico debido a un compromiso amoral a favor de la pornografía.
¿Vías indefinidas incongruentes?
El PPMI propone dos vías para la autopercepción de la adicción a la pornografía. En el primer camino, el uso de la pornografía por parte de un individuo es tan desregulado y tan obviamente problemático que no tienen más remedio que concluir que tienen un problema. En el segundo camino, un individuo tiene una función moral contra el uso de la pornografía, pero continúa usándolo de todos modos, y esta discrepancia entre su moralidad y su comportamiento conduce a la autopercepción de la adicción.
Esta segunda vía se denomina “problemas de pornografía debido a la incongruencia moral” porque la incongruencia entre las opiniones morales de la persona contra la pornografía y su uso conduce a la percepción de que es adicto. La identificación específica de una vía de "incongruencia moral" plantea la cuestión de la necesidad de otras vías posibles, como "problemas de pornografía debidos a incongruencias financieras", "problemas de pornografía debidos a incongruencias relacionales" y "problemas de pornografía debidos a incongruencias profesionales". (Carnes, Delmonico y Griffin, 2009; Schneider y Weiss, 2001). En el camino de la incongruencia financiera, una persona percibe que su uso de la pornografía está fuera de control porque no pueden permitirse el lujo de seguir suscribiéndose a sitios web de pornografía de pago, pero continúan haciéndolo de todos modos. En el camino de la incongruencia relacional, una persona percibe que su uso de la pornografía está fuera de control porque su pareja ha dicho que terminará la relación si su comportamiento persiste, pero continúa usándola a pesar de no querer que la relación termine. En el camino de la incongruencia profesional, la persona percibe que su uso de la pornografía está fuera de control porque su empleador tiene una política contra la visualización de pornografía en el trabajo, pero de todos modos lo siguen haciendo.
Estos son solo algunos ejemplos posibles de cómo una discrepancia entre el uso de pornografía de una persona y una razón legítima por la que no deberían estar viendo pornografía puede llevar a la sensación de ser "adicto". Dado que existen muchos otros orígenes posibles para las discrepancias. , surge la pregunta de si la mejor manera de enfocar la construcción de modelos es identificar una nueva vía para cada tipo específico de incongruencia.
¿Unipathway integrativo?
Dada la mayor normalización de la pornografía en los medios populares y en la sociedad secular en general, el papel de la negación en la minimización de las conductas adictivas problemáticas y el énfasis que muchas religiones y grupos religiosos ponen en los daños de la pornografía, ¿es posible que los usuarios de la pornografía religiosa desregulados sean simplemente ¿Son más sensibles a las consecuencias negativas ya experimentadas y potenciales futuras de su comportamiento que los usuarios de pornografía no regulados que no son religiosos? ¿Y que cuando los usuarios de pornografía religiosa continúan su comportamiento a pesar de la realización de daños (reales y potenciales), son más rápidos en reconocer el potencial adictivo de sus actividades que los usuarios de pornografía no religiosa? Para reformular usando un término común en la literatura sobre recuperación de la adicción, ¿es posible que los usuarios de pornografía religiosa desregulados tengan más probabilidades de reconocer que han "tocado fondo" y necesitan ayuda que los usuarios de pornografía no religiosa no regulados?
Este comentario ha asumido que los juicios morales están directamente relacionados con las percepciones de las consecuencias negativas; es porque los comportamientos se perciben como dañinos que se etiquetan como inmorales. También ha propuesto que la autoidentificación como adicto es más probable cuando las personas creen que su comportamiento es dañino pero continúan participando en él. Desde esta perspectiva, el uso desregulado de la pornografía interactúa con las opiniones morales sobre la pornografía para predecir la adicción autopercibida, y las opiniones morales se deben a las percepciones de daño. La incongruencia moral se mide con preguntas como "Ver pornografía en línea me preocupa la conciencia" y "Creo que ver pornografía en línea es moralmente incorrecto" (Grubbs, Exline, Pargament, Hook y Carlisle, 2015). Dado que las perspectivas religiosas sobre la pornografía enfatizan una variedad de daños (por ejemplo, trastornos relacionales, disminución de la virilidad, egocentrismo, tendencias agresivas, disminución de la compasión por las mujeres, propagación de estereotipos sexuales, incluidos los relacionados con la raza, pérdidas financieras, Foubert, 2017), los usuarios de la pornografía religiosa no regulada pueden reconocer la manifestación o el potencial de consecuencias negativas más fácilmente que las no religiosas. Continuar usando pornografía a pesar de haber reconocido o percibido su capacidad de daño, acelera la percepción de ser adicto. Algunos usuarios de pornografía no religiosa no regulados finalmente llegarán a la misma conclusión, pero su uso debería ser más intenso y de mayor duración, y deberían experimentar efectos adversos más indiscutibles.
En resumen, este Comentario plantea la posibilidad de un enfoque para comprender la adicción a la pornografía que se percibe a sí mismo y que incluye religiosidad, incongruencia moral, frecuencia de consumo de pornografía y diferencias individuales, pero postula una vía única (ver Fig. 1). Ciertas diferencias individuales aumentan la probabilidad de un uso desregulado de la pornografía, pero si se reconoce esta desregulación depende de la percepción del daño. Las percepciones de daño, a su vez, se ven afectadas por la religiosidad, así como la autoconciencia y la empatía por los demás. Los usuarios de pornografía desregulados que son conscientes de sí mismos y empáticos serán más rápidos para ver cómo su comportamiento está afectando su propia vida y la vida de los demás.
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Figura 1
Un enfoque unipathway para entender la adicción a la pornografía auto percibida
¿Implicaciones para el tratamiento?
El enfoque de doble vía conduce a diferentes expectativas para el tratamiento. Las personas que caen en la primera vía (personas cuyo consumo de pornografía está “verdaderamente” desregulado) necesitarían algún tipo de programa que les proporcione la agencia para detener o modular su uso de pornografía. Está más allá del alcance de este comentario revisar y evaluar la investigación asociada con el enfoque de la “Terapia de aceptación y compromiso” (Twohig & Crosby, 2010) identificado en el artículo de Target, pero parece ser una vía prometedora para el cambio de comportamiento. La comunicación entre pares, así como la asesoría de otros que tienen más experiencia personal con la regulación de su uso de la pornografía, también puede ser efectiva (Wright, 2010).
El tratamiento que recibirían las personas que caen en el segundo camino es menos claro (es decir, las personas cuyas percepciones de adicción a la pornografía se deben a la incongruencia moral). Cuando una persona se involucra en un comportamiento que preocupa su conciencia moral, tiene dos opciones: bajar su moral para que coincida con su comportamiento o mejorar su comportamiento para que coincida con su moral. El artículo de Target parece implicar que ambas son opciones. Respecto a lo primero, el artículo sugiere "resolución de conflictos internos relacionados con la moral". Respecto a lo último, el artículo sugiere "esfuerzos para mejorar los patrones de comportamiento congruentes con los valores". Debido a que será difícil convencer a los religiosos de que su código moral es sexual represivos y deberían adoptar el uso de la pornografía, los clínicos se quedan ayudando a las personas religiosas a dejar de usar pornografía. Sin embargo, para cuando un consumidor de pornografía religiosa busca asistencia clínica, es probable que ya hayan intentado detenerse muchas veces y no hayan tenido éxito. Esto hace que el Comentario vuelva al enfoque unipathway, que sugiere que los usuarios religiosos y no religiosos desregulados no regulados son diferentes en grado, pero similares en especie, y los mecanismos de cambio de comportamiento que son buenos para uno serán buenos para el otro (aunque quizás en programas que son seculares para los no religiosos y espirituales para los religiosos).
Si el uso de la pornografía por parte de una persona religiosa ha sido voluntario y exploratorio y su única enfermedad es una conciencia conflictiva, el tratamiento puede ser bastante breve. El caso es presentado por el cliente; los médicos dicen: "Si te molesta, no lo hagas", y el tratamiento concluye. Si, como sugiere el artículo de Target, muchos de estos adictos que se perciben a sí mismos y que son religiosos entran en esta categoría, esta es una buena noticia. Un simple recordatorio de una o dos oraciones de que la mejor manera de no sentirse mal por un comportamiento es evitarlo debería ser suficiente. Al igual que con todos los medios de entretenimiento, el uso de la pornografía es innecesario para la vida funcional, y esta categoría de usuarios tiene el control total de su comportamiento a pesar de su culpa sexual inducida por la religión. En consecuencia, el tratamiento no debe ser particularmente complicado.
Métodos?
Durante la lectura del artículo de Target surgieron tres sugerencias relacionadas con la metodología. Primero, varios de los estudios que constituyen el metanálisis utilizaron evaluaciones de un solo elemento de la frecuencia del uso de pornografía. Si bien las medidas de uso de pornografía de un solo elemento han demostrado validez convergente y predictiva en múltiples estudios transversales y confiabilidad de prueba-reprueba en múltiples estudios longitudinales, los tamaños de efecto que producen pueden atenuarse ligeramente de los valores que podrían haber sido generados con múltiples elementos medidas adoptadas. En otras palabras, existe la posibilidad de que los resultados metaanalíticos subestimen un poco la verdadera fuerza de la relación entre la frecuencia del uso de pornografía y la adicción autopercibida (Wright, Tokunaga, Kraus y Klann, 2017). En segundo lugar, si bien el patrón de resultados sugiere que los participantes están considerando su propio uso personal de pornografía cuando responden preguntas relacionadas con su desaprobación moral de la pornografía, esto debe indicarse explícitamente en los cuestionarios que preceden estas preguntas. Es posible que los participantes piensen en el uso de pornografía de otros más que en el suyo cuando responden preguntas como "Creo que ver pornografía en línea es moralmente incorrecto". Si las personas racionalizan su propio consumo de pornografía pero condenan el uso de otros, esto podría ser problemático (Rojas, Shah y Faber, 1996). En tercer lugar, al interpretar la falta de una asociación entre la adicción a la pornografía percibida y el uso de la pornografía a lo largo del tiempo, debe recordarse que muchas personas en recuperación acatan la frase "una vez que un adicto, siempre un adicto" (Louie, 2016). Las personas en recuperación formal y las personas que no están en recuperación formal que han aprendido e identificado con este mantra responderán afirmativamente a preguntas como "Creo que soy adicto a la pornografía en Internet", aunque su uso real de pornografía haya disminuido o desaparecido. Dado esto, así como el hecho de que la mayoría de los modelos de adicción enfatizan las consecuencias y el control más que la frecuencia del comportamiento, tal vez no sea sorprendente que la adicción autopercibida en la actualidad no prediga de manera confiable la frecuencia del uso de la pornografía más adelante (Grubbs, Wilt, Exline, & Pargament, 2018).
Conclusión
El modelo PPMI es una síntesis intrigante e importante de conceptos e investigaciones sobre religiosidad, incongruencia moral, uso de pornografía y adicción que se percibe a sí misma. Mis objetivos para este Comentario fueron elogiar a los creadores del modelo por su arduo trabajo e ingenio y proporcionar algunas ideas posibles para futuras teorías e investigaciones. La autoidentificación cada vez más común como adicto a la pornografía, junto con la continua diversidad de opiniones entre los investigadores y profesionales sobre cómo clasificar y ayudar a estas personas, exige que la labor de unificación en esta área siga siendo una alta prioridad.
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