Monitoreo hipernatural: una cuenta de ensayo social de adicción a teléfonos inteligentes (2018)

La socialidad del uso de teléfonos inteligentes

Cuando se trata del uso de teléfonos inteligentes, la literatura científica actual y la sabiduría intuitiva son abrumadoramente pesimistas, advirtiéndonos de los peligros que estas nuevas tecnologías permiten. Según la investigación actual, el uso de teléfonos inteligentes está asociado con la depresión (Steers et al., 2014; Andreassen y otros, 2016), materialismo (Lee et al., 2014; Twenge, 2017), y la ansiedad social (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), generando una generación de 'zombies' antisociales, crónicamente ansiosos y obsesionados con los demás (Lu y Lo, 2017). Si bien estos hallazgos plantean importantes preocupaciones sobre el "lado oscuro" del uso de teléfonos inteligentes, tienden a centrarse en las nuevas tecnologías como el único lugar de la adicción y la patología. Proponemos llevar este problema a un enfoque evolutivo más amplio, y continuaremos argumentando que la actual 'obsesión por teléfonos inteligentes' no se basa ni es indicativa de un cambio paradigmático en el contexto psicosocial en el que la experiencia humana está invariablemente enmarcada. Las cuentas populares, argumentamos, pasan por alto un factor de importancia crucial: no son los teléfonos inteligentes en sí mismos los que son adictivos, sino el socialidad que se permiten Insistimos en que este impulso hacia la socialidad es una característica fundamental de la evolución humana que precede a los teléfonos inteligentes por cientos de miles, por algunas cuentas, varios millones de años (Hrdy, xnumx). En pocas palabras, la adicción a los teléfonos inteligentes es hiper-social, no antisocial.

Existe amplia evidencia para respaldar la afirmación de que el uso de teléfonos inteligentes es inherentemente prosocial, y por extensión, que esta prosocialidad es un lugar central de la adicción a teléfonos inteligentes. Primero, la mayoría del uso del teléfono inteligente se gasta en actividades sociales como redes sociales, mensajes de texto y llamadas telefónicas (Li y Chung, 2006; López-Fernández et al., 2014). Incluso el uso menos interactivo de teléfonos inteligentes, como la búsqueda de información o la navegación en la web, ahora se ha convertido en algo social: los "me gusta", las vistas y los comentarios son índices sociales de prestigio y atención colectiva. En segundo lugar, las personas que usan sus dispositivos principalmente con fines sociales son más rápidas para desarrollar el uso habitual de teléfonos inteligentes (Van Deursen et al., 2015). Estos hallazgos sugieren que no solo el teléfono inteligente es adictivo, sino la interacción social directa o indirecta que permite.

Las dimensiones de género de la adicción a los teléfonos inteligentes proporcionan más pistas sobre su socialidad inherente. Los hallazgos actuales en psicología evolutiva y neurociencia social indican que las mujeres son, en promedio, más competentes en cognición social y tienden a mostrar un comportamiento más prosocial que los hombres (Eckel y Grossman, 1998; Andreoni y Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch y Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; ver Espinosa y Kovářík, 2015 para explicaciones alternativas). Esta discrepancia de género se mantiene en el uso de teléfonos inteligentes, con numerosos estudios que muestran que las mujeres usan sus teléfonos para fines sociales mucho más que los hombres (Tufekci, 2008; Van Deursen et al., 2015). Según nuestra hipótesis, la naturaleza prosocial del uso femenino de teléfonos inteligentes haría a las mujeres más susceptibles a la adicción. Estimaciones recientes confirman este punto de vista: las mujeres son más propensas a desarrollar comportamientos adictivos de teléfonos inteligentes, experimentan más ansiedad si no pueden usar sus teléfonos inteligentes y se sienten menos en control sobre la verificación de sus teléfonos (Thompson y Lougheed, 2012; Van Deursen et al., 2015).

Otras mentes imaginadas guían nuestras expectativas

A pesar de pequeñas diferencias de género en la cognición social, no es controvertido que los seres humanos en su conjunto sean una especie prosocial. Más allá de los hallazgos ampliamente documentados en psicología del desarrollo que atestiguan los vínculos coevolutivos intrínsecos entre la cognición y la socialidad (Moll y Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), una investigación reciente sobre la perturbación de la mente ha demostrado que una gran parte de nuestras vidas mentales espontáneas se dedica a ensayar escenarios sociales. Una investigación reciente a gran escala que utiliza el muestreo de experiencias, por ejemplo, demostró que casi la mitad del tiempo de vigilia se gasta en episodios alucinantes no relacionados con la tarea en cuestión (Killingsworth y Gilbert, 2010). Aunque la ciencia al soñar despierto a menudo describe las consecuencias de una mente errante (por ejemplo, Mrazek et al., 2013), es probable que sea prematuro creer que una función cognitiva que ocupa un porcentaje tan grande de la vida mental no confiere algún beneficio adaptativo. Para explicar la ubicuidad de la mente errante, Poerio y Smallwood (2016) han propuesto que el fenómeno es evolutivamente adaptable, sirviendo como plataforma para la cognición social fuera de línea. Apoyando este punto de vista, la investigación muestra que todo menos una pequeña fracción de soñar despierto involucra escenarios sociales (Mar et al., 2012; Song y Wang, 2012). Además, la perturbación mental y la cognición social se basan en la activación neuronal compartida, por lo que la actividad neuronal que se produce durante el soñar despierto se superpone significativamente con la de los procesos sociales centrales, como la mentalización y la toma de perspectiva, los mismos procesos que permiten a un individuo florecer socialmente (Poerio y Smallwood, 2016). Los modelos recientes sobre la evolución de la depresión ayudan a confirmar esta hipótesis social para los mecanismos de la cognición ordinaria. En una serie de artículos influyentes, Paul Andrews y sus colegas han argumentado que la "depresión" (un trastorno caracterizado por la rumia cognitiva) confiere especificidad sociales Ventajas para ayudar a mantener los problemas sociales en el enfoque mental. De nuevo, es de destacar que las mujeres (que son demostrablemente más competentes que los hombres en la cognición social) experimentan la depresión a tasas mucho más altas que los hombres. Andrews y sus colegas ven esto como una evidencia más de que una parte importante de la vida mental está dedicada a ensayar escenarios sociales (Andrews y Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). En general, un consenso creciente entre la psicología del desarrollo, la neurociencia cognitiva y la fenomenología sugiere fuertemente que los humanos casi siempre están pensando y a otra gente (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). El tiempo está maduro, entonces, para elaborar una teoría generalizada de la cognición del ensayo social. En las siguientes secciones, ampliamos esta teoría y la aplicamos al uso de teléfonos inteligentes.

Las redes sociales y las notificaciones de Internet como monitoreo hiper-natural.

En una serie de trabajos recientes, Ramstead et al. (2016; Ver también Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) han descrito los mundos humanos enriquecidos simbólicamente como paisajes organizados de “recursos culturales” basados ​​en expectativas mutuas y recursivas anidadas sobre estándares de comportamiento compartidos. La "cultura", en este punto de vista, puede conceptualizarse como asignaciones de atención de modelo; es decir, la práctica de prestar atención selectivamente, atribuir significado y guiar el comportamiento a ciertas características del mundo de acuerdo con lo que esperamos que otros también esperen y presten atención. Si bien lo que se destaca a través de preferencias de atención colectivamente formadas adquiere diferentes valores y ofrece diferentes experiencias de grupo a grupo, la capacidad de atención compartida extrapolada a grandes grupos de personas como yo, generalizadas, es una disposición de toda la especie: la disposición misma, mediada por la intencionalidad conjunta, que da lugar a formas culturales de vida entre los Homo Sapiens (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).

En este punto de vista, en el curso del desarrollo cognitivo y social normal, los humanos aprenden a ver el mundo a través de la perspectiva de otras personas e imaginan intuitivamente agentes relevantes para el contexto (generalmente imbuidos de prestigio) para guiarlos en sus acciones (Veissière, 2017). De contexto a contexto y de momento a momento, subcontratamos una gran parte de nuestro pensamiento, sentimientos y toma de decisiones a escenarios a veces explícitos, a menudo implícitos de "lo que tal y como yo pensaría, sentiría o esperaría que hacer ”variedad.

Se ha planteado la hipótesis de que este sentimiento tranquilizador de ser observado y guiado por otros imaginarios desempeña un papel importante en la evolución de la cooperación, la moralidad, la religión organizada y la vida social a gran escala (Casa blanca, xnumx; Boyer, 2008; Norenzayan y Shariff, 2008; Atran y Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Según este punto de vista, a menudo llamado el Hipótesis de monitoreo sobrenaturalFormamos a nuestros dioses y espíritus para desarrollar mejor los agentes imaginarios que guían nuestra cognición, conciencia, acción y actitudes morales ordinarias.

La mensajería instantánea de texto, el correo electrónico y las redes sociales proporcionan una plataforma para nuestra necesidad hambrienta de estar conectados, pero también para nuestra necesidad de ver y monitorear a los demás, y mejor aún, nuestra necesidad de ser vistos, escuchados, pensados, monitoreados juzgados, y valorados por otros. Podríamos llamar a esto el Hipótesis de seguimiento hiper-natural.

La opinión predominante (e hiperbólica) sobre el uso de teléfonos inteligentes es que es un arma astuta, responsable de las oleadas pandémicas de soledad en masa, ansiedad, inseguridad, materialismo y narcisismo entre los jóvenes de hoy en día, especialmente los llamados "nativos digitales". despues de 1994 (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson y Hussain, 2015; Twenge, 2017). Como Jean Twenge ha señalado en su reciente libro sobre nativos digitales (Twenge, 2017), el advenimiento de la infancia mediada electrónicamente en Occidente también fue concurrente con un cambio general en la cultura de crianza de los hijos, y el auge de la llamada "crianza de los helicópteros"¹ en particular. Basándose en una extensa encuesta, señala que los niños y jóvenes nacidos después de 1994 pasaron mucho menos tiempo sin supervisión socializando con sus compañeros que con sus antepasados, y mucho más tiempo en dispositivos electrónicos. Si bien no se puede determinar la causalidad precisa detrás de estos dos factores correlacionados, solo podemos señalar que los jóvenes que de otra manera no interactúan con sus compañeros "en la vida real" (IRL En la jerga de Internet, procure hacerlo con los medios disponibles para su generación. La vida mediada en línea, más concretamente, es siempre, ya real, y como tal, es inherentemente social.

El pánico moral actual sobre los medios digitales a menudo no se tiene en cuenta, por lo tanto, es que El deseo de ver y ser visto.y juzgar y ser juzgado es precisamente sobre otras personas. No hay nada anormal, como tal, en buscar la autoestima a través del punto de vista de otras personas. Por lo tanto, proponemos pensar en este impulso como fundamentalmente normal y anclado en mecanismos centrales de la cognición social que son distintos a nuestra especie. En nuestra vista de ensayo y monitoreo social, los teléfonos inteligentes simplemente nos equipan con un medio novedoso para canalizar la socialidad humana innata. Su tendencia a inducir la adicción, a su vez, simplemente apunta a cuánto nos importan los demás y cómo queremos que les importe.

Una breve aventura en la neurociencia de la adicción

La naturaleza exacta y los correlatos neuroquímicos de la adicción a los teléfonos inteligentes son actualmente desconocidos (Elhai et al., 2017). Las ideas clave de la neurociencia del aprendizaje y la adicción, sin embargo, pueden ofrecer información importante sobre nuestro apego a los extraños ladrillos parpadeantes y ruidosos que parecen regular nuestras vidas.

Como hemos visto, el uso de teléfonos inteligentes es a la vez constitutivo y está constituido por un complejo paisaje de socialidad. Sin embargo, este panorama también está modulado por notificaciones de docenas de aplicaciones que emiten pitidos y zumbidos, principalmente para alertarnos de que otro ser humano ha interactuado con nosotros. Ahora debemos considerar dónde y cómo encaja la 'adicción' en esta imagen. La interacción social (digital o no) activa los circuitos de recompensa dopaminérgica en los ganglios basales (Ver Krach et al., 2010 para una revisión). Es importante tener en cuenta que estos mismos circuitos están implicados en el uso adictivo de drogas (Belin et al., 2009), videojuegos compulsivos y búsqueda de recompensas en general (West et al., 2015). Estos son circuitos que también son responsables del aprendizaje asociativo: el proceso mediante el cual un individuo aprende a asociar dos estímulos (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin y Knowlton, 2006). Para que se produzca el aprendizaje asociativo, debe producirse una exposición inicial a un nuevo estímulo junto con un estímulo que provoca reflejos. Con un teléfono inteligente, casi todas las notificaciones que el usuario encuentra generan un valor social y, por lo tanto, activan el circuito de recompensa dopaminérgica, lo que lleva al usuario a anticipar y buscar estas notificaciones gratificantes. Con cada aparición, este enlace se hace más fuerte, y el usuario anticipará y buscará estas notificaciones gratificantes, allanando el camino para el comportamiento habitual.

El sistema dopaminérgico regula dos funciones que gobiernan la adicción: la anticipación de la recompensa y evaluación de resultados (Linnet, 2014). Sin embargo, un hallazgo importante acerca de la dopamina y la adicción es que las oleadas dopaminérgicas ocurren típicamente antes de la recompensa, o más precisamente cuando una señal (por ejemplo, un pitido que indica que se puede presionar una palanca) señala la entrega confiable de una recompensa (por ejemplo, al tirar de una palanca). Debido a que la excitación disminuye con la exposición frecuente y predecible, la anticipación de la recompensa es un mediador mucho más poderoso de las adicciones fuertes que las evaluaciones de resultados del estímulo en sí mismo (Fiorillo et al., 2003; van Holst y otros, 2012). De acuerdo con este hallazgo, las adicciones se vuelven más fuertes cuando no podemos descubrir el patrón de cuándo esperarlas de manera confiable (van Holst y otros, 2012). Los científicos del comportamiento llaman a estos patrones inductores de adicción refuerzo intermitente or horarios de relación variable (Zuriff, 1970). Los neurocientíficos han identificado que un indicio que desencadena un comportamiento que produce una recompensa 50% del tiempo es, con mucho, el programa de entrega más inductor de ansiedad. Una recompensa entregada 75% del tiempo, por ejemplo, puede esperarse que se entregue de manera confiable la mayor parte del tiempo. Una señal que indica una recompensa que entrega 25% del tiempo puede esperarse de manera similar no para entregar la mayor parte del tiempo. Estos programas de alta previsibilidad (cuando el cerebro puede predecir de manera confiable lo que va a suceder) generalmente provocan una excitación baja. Con un porcentaje de entrega de 50%, un programa de recompensas es todavía lo suficientemente predecible como para ser atractivo, pero lo suficientemente impredecible como para inducir la ansiedad (Fiorillo et al., 2003).

El punto para llevar a casa aquí es que la excitación está más relacionada con la anticipación de recompensa que con la recompensa en sí. Cuando las recompensas se vuelven más impredecibles, a su vez, la excitación generalmente se vuelve negativa, dando lugar a ansiedad (Figura Figura11).

FIGURA 1

Actividad dopaminérgica en respuesta a estímulos inciertos (adaptado de Fiorillo et al., 2003, Figura Figura3C3C). Promedio de activación sostenida de las neuronas de dopamina en un primate en función de la probabilidad de recompensa, por lo que la mayor actividad dopaminérgica ocurre cuando la recompensa está presente la mitad del tiempo.

De hecho, los pitidos y zumbidos de las notificaciones de teléfonos inteligentes proporcionan un programa tan intermitente, variable, impredecible, pero únicamente deseable de recompensas de anticipación que rara vez se alcanzan, proporcionando así patrones caóticos de anticipación de recompensas que desencadenan modos de activación muy fuertes. Debido a la naturaleza profundamente social de las recompensas que nuestros teléfonos nos hacen desear, a menudo nos atrincheramos en el círculo vicioso de la adicción (Figura Figura11).

Antojos como errores de predicción

De acuerdo con el procesamiento predictivo y las teorías de la energía libre de la cognición, no percibimos inmediatamente el mundo tal como es. En lugar de responder directamente al estímulo ambiental, primero procesamos la información a través de nuestros las expectativas. En otras palabras, la percepción inmediata ocurre primero a través de auto-predicciones de comportamiento moduladas por la experiencia previa (Friston y Kiebel, 2009; Ramstead et al., 2016). Desde este punto de vista, nuestros cerebros generan modelos estadísticos del mundo basados ​​en el aprendizaje previo para proporcionarnos predicciones de lo que surgirá en la experiencia y cómo actuar en consecuencia. Al hacerlo, nuestros cerebros predicen los próximos estados sensoriales y los comparan con los estados sensoriales reales, minimizando las diferencias entre estas distribuciones a través de actualizaciones constantes de antecedentes y acciones (es decir, aprendizaje) (Ramstead et al., 2016, 2017). A medida que nuestro sistema perceptivo intenta constantemente reducir la incertidumbre al calcular cantidades abismales de información desordenada para que sea predecible, las discrepancias entre la predicción y la percepción ... errores de predicción en la jerga - conviértete en lugar común Los antojos, en esta vista, podrían conceptualizarse como errores de predicción (Tobler et al., 2006) (Figuras Figuras2,2, , 33).

FIGURA 2

Errores de predicción y predicción de recompensa activados por señal y la actividad dopaminérgica posterior (adaptada de Keiflin y Janak, 2015). (A) Antes de que se condicione la señal, la recompensa inesperada da como resultado la activación fásica de las neuronas de dopamina y un error de predicción de recompensa positiva. (B) Una vez que se condiciona una recompensa, la señal (y no la recompensa) da como resultado una anticipación de recompensa positiva y un aumento de la actividad de la dopamina. (C) Cuando ocurre la señal pero se cumple sin el premio esperado, el resultado es un error de predicción negativa y una reducción de la actividad de la dopamina por debajo de la línea de base.

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FIGURA 3

(ANUNCIO) Presenta una extrapolación de los datos presentados en. Figura Figura22 hasta el presente número de la adicción a los teléfonos inteligentes, donde la actividad de la dopamina aumenta con la anticipación de la recompensa y se reduce por debajo de la línea de base en los casos en que no se cumple la recompensa esperada.

Como mencionamos anteriormente, el aprendizaje asociativo y los modelos de energía libre pueden explicar la expectativa generalizada de que anticipación de las notificaciones de teléfonos inteligentes predice una próxima recompensa social. A su vez, el programa intermitente de notificaciones de teléfonos inteligentes promueve anticipaciones más fuertes y expectativas más compulsivas, lo que posteriormente induce errores de predicción y decepción afectiva.

Las notificaciones son señales para verificar el comportamiento que eventualmente se vuelve habitual, incluso sin la alerta inicial (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Estudios recientes revelan la magnitud de este comportamiento habitual de verificación, con el gasto individual promedio de 3 por día en su teléfono inteligente (Alterar, 2017), tocando, escribiendo o deslizando un promedio de 2617 veces cada día (dscout, xnumx). La mayoría de los usuarios experimentan errores de predicción en forma de alucinaciones que su teléfono está vibrando, un fenómeno titulado teléfono fantasma (Sauer et al., 2015). Estos errores de predicción refuerzan los comportamientos habituales de verificación telefónica, que son una puerta de enlace común a la adicción a los teléfonos inteligentes (Oulasvirta et al., 2012). Los errores de predicción también pueden ocurrir de manera más sutil, pero igualmente frecuente y angustiosa cuando no se cumplen las expectativas de patrones precisos: un pitido que esperamos sea un mensaje de un ser querido o un "me gusta" de Instagram, por ejemplo, puede resultar ser un correo electrónico no deseado entrante o un mensaje del jefe sobre una tarea vencida.

Establecer protocolos intencionales

Muchos usuarios de teléfonos inteligentes se sienten atrapados por sus teléfonos (Harmon y Mazmanian, 2013). El primer paso para liberarse de los fantasmas hambrientos del teléfono, como hemos visto, es recuperar el control del patrón y volverlo predecible. Desactivar todos los sonidos y notificaciones puede ayudar a 'anular el timbre' de la campana proverbial de Pavlov y eliminar los comportamientos habituales de verificación. Como hemos descrito anteriormente, la adicción a los teléfonos inteligentes está mediada por la comprensión de los programas de refuerzo intermitente de las recompensas sociales. Con esto en mente, establecer intervalos regulares para revisar el teléfono puede reducir los fuertes antojos que surgen de los patrones caóticos de anticipación de recompensa. Cuando se trata de comunicaciones instantáneas a través del teléfono, también podemos hacer que nuestras intenciones y expectativas sean transparentes y acordar protocolos con otros. Se ha demostrado que las políticas claras de comunicación en el lugar de trabajo, por ejemplo, aquellas que prohíben los correos electrónicos vespertinos y de fin de semana, o que establecen expectativas claras para las ventanas de tiempo en la respuesta, son eficaces para reducir el estrés y aumentar la productividad (Mark et al., 2012). Se pueden diseñar "políticas" similares y expectativas claras de cuándo enviar un mensaje de texto o no, lo que llamamos "protocolos intencionales", entre amigos, familiares y amantes.

Los autores desean agradecer a los revisores Giulia Piredda y Yasmina Jraissati y al Editor Asociado Maurizio Tirassa por sus perspicaces comentarios y ayuda para refinar el argumento presentado aquí. Estamos muy en deuda con Maxwell Ramstead por su contribución a las perspectivas de energía libre en nuestro trabajo inicial sobre la socialidad mediada por Internet y por indicarnos la dirección de la literatura de procesamiento predictivo sobre la adicción. SV desea expresar su gratitud a Danny Frank por invitarlo a presentar una primera versión de la teoría del ensayo social de la adicción a los teléfonos inteligentes en las rondas de psicoterapia del Hospital General Judío de Montreal. Ambos autores están inmensamente agradecidos por el apoyo continuo y la tutoría ofrecida por Laurence Kirmayer en la División de Psiquiatría Social y Transcultural de McGill.

Fondos. Este trabajo fue apoyado por el Consejo de Investigación de Ciencias Sociales y Humanidades de Canadá (MS) y la Iniciativa de Cerebros Sanos para una Vida Saludable (SV).

¹"Helicopter parenting" se usa como un término despectivo para describir la supervisión obsesiva de los padres en la mayoría de las dimensiones de la vida de los niños. Aunque la frase apareció por primera vez en los l960Ginott, 1965 / 2009), a menudo se dice que caracteriza a la cultura de crianza de los hijos después de 1980 de "flotar alrededor de" el hijo de uno. La "crianza de los cortacéspedes" (donde uno allana el camino para los niños en todos los aspectos de sus vidas), a veces se usa para describir formas más extremas de crianza con helicópteros. En noviembre, 2017, The Economist informó que los padres en los Estados Unidos y en nueve países europeos (excepto en Francia), ahora pasaban 50 más tiempo con sus hijos que en 1965 (El economista, 2017).

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