نظارت بر Hypernatural: یک حسابرسی اجتماعی از اعتماد به نفس گوشی های هوشمند (2018)

ساموئل PL وایزیایر^{1,2,3,4 *} و موریا استندل^1,3,4

• ¹گروه روانپزشکی ، دانشگاه مک گیل ، مونترال ، QC ، کانادا
• ²گروه مردم شناسی ، دانشگاه مک گیل ، مونترال ، QC ، کانادا
• ³آزمایشگاه راز در علوم اعصاب شناختی ، دانشگاه مک گیل ، مونترال ، QC ، کانادا
• ⁴برنامه فرهنگ ، ذهن و مغز ، دانشگاه مک گیل ، مونترال ، QC ، کانادا

ما با توجه به این پدیده آگاهانه ضد اجتماعی در داخل اساسا اجتماعی اختیارات گونه ما در حالی که ما با منتقدان معاصر موافق هستیم که مزایای فوق العاده و پاداش های غیرقابل پیش بینی از فن آوری تلفن همراه می تواند تاثیر منفی را مد نظر قرار دهد، ما پیشنهاد می کنیم که موضع اعتیاد را بر یک مکانیزم تکاملی قدیمی تر قرار دهیم: نیاز انسان به نظارت و نظارت بر دیگران. ما از یافته های کلیدی در انسان شناسی تکاملی و علم شناختی دین می توانیم بیان کنیم نظارت بر هیپرناتural مدل اعتیاد به گوشی های هوشمند به صورت کلی به کار رفته است تمرین اجتماعی تئوری شناخت انسان. ما بر روی پیش بینی پردازش های اخیر درک و ادراک در علوم اعصاب شناختی، نقش پیش بینی های پاداش اجتماعی و اشتباهات پیش بینی در میانجیگری استفاده از تلفن های هوشمند نامناسب را توصیف می کنیم. ما با بینش از فلسفه های اندیشمندانه و مدل های کاهش آسیب در پیدا کردن آیین های مناسب برای احترام به ارتباطات اجتماعی و تنظیم پروتکل های عمدی برای مصرف اطلاعات اجتماعی نتیجه گیری می کنیم.

معرفی

در حالی که این مقاله در حال بررسی نهایی بود ، موج جدیدی از سرمقاله ها درباره تأثیرات مضر استفاده از تلفن های هوشمند خبرهای فراگیر را شنید. سهامداران عمده اپل ، با حمایت از طومارهای مشتریان ، اکنون خواستار این بودند که غول فناوری به مشکل رو به رشد اعتیاد به تلفن های هوشمند و تأثیر آن بر رشد کودکان بپردازد (Kawa ، 2018) به عنوان دانشمندان شناختی که تأثیر اینترنت را بر رفتار انسان مطالعه کرده اند (Veissière ، 2016a,bهدف ما ارائه یک دیدگاه ظریف از رابطه بین فناوری اطلاعات تلفن همراه و بهزیستی انسان است. در حالی که ما قبول داریم که استفاده بیش از حد از تلفن های هوشمند می تواند برای سلامت روان مضر باشد ، هدف ما این است که درک جدیدی از مکانیسم های درگیر در این الگوهای اعتیاد آور را در یک تمرکز تکاملی گسترده تر تغییر دهیم.

در این مقاله ، ما این ادعای تحریک آمیز را ارائه می دهیم که هراس اخلاقی کنونی درباره اعتیاد به تلفن های هوشمند از عاملی برای اهمیت اساسی چشم پوشی می کند: هیچ چیز ذاتاً اعتیاد آور به فناوری موبایل نیست. بلکه ما پیشنهاد می کنیم که این است اجتماعی انتظارات و پاداش های ارتباط با افراد دیگر و تلاش برای یادگیری از دیگران که باعث برقراری روابط اعتیاد آور با تلفن های هوشمند می شوند. درمورد اعتیاد به اینترنت و مدیاها و فناوریهای جدید که ما را به هم وصل می کند و ما را به طور همزمان تنها می سازد ، گفته شده است و منجر به عواقب نامطلوب سلامت روان می شود (Twenge ، 2017) با این حال ، ماهیت عمیقاً prosocial از این مکانیسم ها اغلب نادیده گرفته می شود. به گفته ما ، استفاده از تلفن های هوشمند اجباری به اندازه اجتماعی ضد اجتماعی نیست. به طور خاص ، ما استدلال می کنیم که اعتیاد به فناوری تلفن همراه به واسطه ی نیاز بشر به ارتباط با مردم ، و ضرورت مرتبط با آن دیده می شود ، شنیده می شود ، فکر می کنیم ، راهنمایی می شود و تحت نظارت دیگران قرار می گیرد که در مغزهای اجتماعی ما و در اعماق ما بسیار زیاد است. گذشته تکاملی

ادعا می کنیم تلفن های هوشمند بستری بالقوه ناسالم برای یک ضربه سالم دیگر ارائه می دهند. همانطور که خواهیم دید ، آنها همچنین می توانند به ما کمک کنند تا نقش سایر افراد را در ساختن ما که هستیم ، به خاطر بسپاریم و از آنها تجلیل کنیم و به ما کمک کنیم تا اوراق قرضه هایی را که ما را به یک گونه منحصر به فرد اجتماعی تبدیل می کند ، گنجانیم.

در پی بردن به ریشه های اجتماعی اعتیاد به تلفن های هوشمند - و با تمدید رفتار انسان و بهزیستی - ما قصد نداریم یک متاوری نظریه عمومی تولید کنیم که سایر اشکال غیر اجتماعی استفاده بیش از حد از تلفن های هوشمند را رد می کند. بیش از حد اجتماعی بودن اعتیاد به دستگاه های هوشمند ، به احتمال زیاد ، ممکن است در یک پیوستار از مستقیم مستقیم اجتماعی به طور غیرمستقیم اجتماعی رخ دهد.

انجام بازی های ویدیویی ، برون سپاری کارهای دشوار مانند به خاطر سپردن برنامه ها یا جهت گیری فضایی و دسترسی سریع به اخبار و اطلاعات از جمله باتری های عملکردهای روزمره تلفن های هوشمند است که به شدت اعتیاد آور است (Alter ، 2017) از یک نگاه ، این حوزه ها به آسانی اجتماعی نیستند. با این وجود ، از منظر تکاملی ، ظرفیت انسان برای عملکرد بهینه در هر محیط (و در واقع هوش انسانی) بر دسترسی به یک رپرتوار بزرگ و تجمعی از اطلاعات فرهنگی متناسب با فرهنگ که توسط دیگران ابداع شده است ، پیش بینی می شود. به تنهایی ، یا در زندگی خود به تنهایی تفریح ​​کند (هنریش ، 2016; Mercier و Sperber ، 2017) جستجوی اخبار و اطلاعات ، به عبارت ساده ، روش هایی برای این کار است از دیگران بیاموزید، و به روز شود از نظر فرهنگی وقایع و مردم بازی های ویدئویی به طور مشابه زیربنای ابعاد اجتماعی است که ممکن است به آسانی برای کاربران و منتقدین قابل مشاهده نباشد. در حالی که بسیاری از بازی های ویدئویی شامل بازی های آنلاین با سایر کاربران پاداش های آشکار اجتماعی دارند (Snodgrass و همکاران ، 2016) سایر بازی های هوشمند منحصر به فرد اعتیاد آور مانند Candy crush این کار را نمی کنند. پاداش های غیرقابل پیش بینی ناشی از به اصطلاح "حلقه های شهوانی" از افزایش سختی (Alter ، 2017) ، همانطور که ما در بخش "پیش بینی پردازش و تلفن های هوشمند" گسترش می دهیم ، "معمولاً سیستم های عصبی را فعال می کنند که باعث افزایش رفتار و اعتیاد به دنبال پاداش در سایر حوزه ها می شوند (غرب و همکاران، 2015) در بخش بعدی ، یافته هایی را ارائه می دهیم که این فرضیه را ارائه می دهند که بیشتر اعلان های تلفن هوشمند ، از طریق ایمیل و پیام کوتاه گرفته تا رسانه های اجتماعی ، رفتار اعتیاد آور را از طریق پیش بینی تعدیل می کنند. پاداش های اجتماعی اما پاداش حاصل از بازی کردن ، از جهات غیرمستقیم اجتماعی است. در حقیقت ، انگیزه انسانی برای بازی و رقابت ، ریشه در سازوکارهای تکاملی اجتماعی دارد ، که در آن رقابت درون و گروهی به گسترش مکرر مهارت ، دانش و فناوری از نسلی به نسل دیگر کمک کرده است (بل و همکاران، 2009; ریچرسون و همکاران ، 2016) در جستجوی تعالی در یک بازی دشوار ، ما در حوزه های خاصی از مهارت ، بلکه در حوزه رقابت اجتماعی خود نیز تعالی می خواهیم. همانطور که بحث خواهیم کرد ، تلفنهای هوشمند کارآمدتر از نیازهای عمیق تکاملی برای ارتباط با دیگران ، یادگیری از دیگران ، بلکه مقایسه خود و رقابت با دیگران را فراهم می کنند.

اجتماعی بودن استفاده از تلفن های هوشمند

وقتی صحبت از استفاده از تلفن های هوشمند می شود ، ادبیات علمی فعلی و خرد شهودی کاملاً بدبینانه هستند و ما را از خطرات این فناوری های جدید هشدار می دهند. طبق تحقیقات جدید ، استفاده از تلفن هوشمند با افسردگی همراه است (استرز و همکاران ، 2014; Andreassen و همکاران، 2016) ، ماتریالیسم (لی و همکاران، 2014; Twenge ، 2017) و اضطراب اجتماعی (Billieux و همکاران، 2015; Emanuel و همکاران ، 2015; حسین و همکاران ، 2017) ، ایجاد یک نسل از زامبی های ضد اجتماعی ، مزمن و مضطرب ،لو و لو ، 2017) در حالی که این یافته ها نگرانی های مهمی در مورد "سمت تاریک" استفاده از تلفن های هوشمند ایجاد می کنند ، آنها تمایل دارند که بر فناوریهای جدید به عنوان تنها محل اعتیاد و آسیب شناسی متمرکز شوند. ما پیشنهاد می کنیم که این مشکل را به یک تمرکز گسترده تر تکاملی برسانیم ، و در ادامه بحث خواهیم کرد که "وسواس هوشمند" فعلی نه مبتنی است و نه نشانگر تغییر پارادایمی در زمینه روانی است که در آن تجربه انسانی به طور همواره قاب می شود. به اعتقاد ما ، حساب های رایج نشان مهمی را از دست نمی دهند: این خود تلفن های هوشمند چندان اعتیاد آور نیستند بلکه بیشتر اجتماعی بودن که آنها هزینه می کنند. ما اصرار داریم که این انگیزه برای اجتماعی شدن یکی از ویژگیهای اساسی تکامل بشر است که با تلفن های صوتی هزاران ساله - توسط برخی از حسابها چندین میلیون ساله - سالها پیش می رود (Hrdy ، 2007) به بیان ساده تر ، اعتیاد به تلفن های هوشمند کاملاً اجتماعی است و نه ضد اجتماعی.

شواهد و مدارک زیادی برای تأیید این ادعا وجود دارد که استفاده از تلفن های هوشمند ذاتاً دادرسی است و به طور گسترده ، این مسئله که یک منبع اصلی اعتیاد به تلفن های هوشمند است. اول ، اکثر استفاده از تلفن های هوشمند صرف فعالیت های اجتماعی مانند شبکه های اجتماعی ، پیام رسانی و تماس های تلفنی می شود (لی و چونگ ، 2006; لوپز فرناندز و همکاران، 2014) حتی استفاده از تلفن های هوشمند تعاملی کمتری ، مانند اطلاعاتی که به دنبال یا گشت و گذار در وب هستند ، اکنون به طور ضمنی اجتماعی بدل شده است: "لایک ها" ، دیدگاه ها و نظرات ، شاخص های اجتماعی پرستیژ و توجه جمعی هستند. دوم ، افرادی که از وسایل خود برای اهداف اصلی اجتماعی استفاده می کنند ، سریعتر در استفاده از تلفنهای عادی تلفن هوشمند ()Van Deursen و همکاران ، 2015) این یافته ها نشان می دهد که این گوشی هوشمند فقط اعتیاد آور نیست بلکه تعامل اجتماعی مستقیم یا غیرمستقیم را ممکن می کند.

ابعاد جنسی اعتیاد به تلفن های هوشمند سرنخ دیگری را در مورد اجتماعی بودن ذاتی آن ایجاد می کند. یافته های کنونی در روانشناسی تکاملی و علوم اعصاب اجتماعی نشان می دهد که زنان به طور متوسط ​​در شناخت اجتماعی مهارت بیشتری دارند و تمایل به نشان دادن رفتارهای اجتماعی بیشتر از مردان دارند (ایکل و گروسمن ، 1998; آندرونی و وسترلوند ، 2001; مایر ، 2007; Laasch و Conaway ، 2009; رند و همکاران ، 2016; سومتچک و همکاران ، 2017؛ دیدن Espinosa و Kovářík ، 2015 برای توضیحات متناوب). این اختلاف جنسیت در استفاده از تلفن های هوشمند حفظ می شود ، با مطالعات متعدد نشان می دهد که زنان از تلفن های خود برای اهداف اجتماعی بطور قابل توجهی بیشتر از مردان استفاده می کنند (Tufekci ، 2008; Van Deursen و همکاران ، 2015) مطابق فرضیه ما ، ماهیت اجتماعی استفاده از تلفن های هوشمند زن باعث می شود که زنان بیشتر در معرض اعتیاد قرار بگیرند. برآوردهای اخیر این دیدگاه را تأیید می کند: زنان احتمالاً رفتارهای اعتیاد آور گوشی های هوشمند را تجربه می کنند ، اگر نتوانند از تلفن های هوشمند خود استفاده کنند ، اضطراب بیشتری را تجربه می کنند و نسبت به بررسی تلفن های خود احساس کنترل بیشتری دارند (تامپسون و لوگید ، 2012; Van Deursen و همکاران ، 2015).

تصورات ذهن دیگران را تصور کنید

با وجود تفاوت های جنسیتی جزئی در شناخت اجتماعی ، بحث برانگیز نیست که انسان به طور کلی یک گونه prosocial است. فراتر از یافته های بسیار مستند در روانشناسی رشد و توسعه که گواهی از پیوندهای تکاملی ذاتی بین شناخت و اجتماعی است (Moll و Tomasello ، 2007; Tomasello ، 2009; Tomasello و همکاران ، 2012) ، تحقیقات اخیر در مورد سرگردان ذهن نشان داده است که بخش بزرگی از زندگی ذهنی خودبخود ما به تمرین سناریوهای اجتماعی اختصاص دارد. برای مثال ، یک تحقیق گسترده در مقیاس بزرگ با استفاده از نمونه‌برداری از تجربه ، نشان داد که تقریبا نیمی از زمان بیداری در اپیزودهای سرگردان ذهن انجام نشده است که مربوط به کار مورد نظر نیستند (Killingsworth and Gilbert ، 2010) اگرچه علم در مورد رویاپردازی اغلب عواقب یک ذهن سرگردان را توصیف می کند (به عنوان مثال ، Mrazek و همکاران ، 2013) ، به احتمال زیاد زود باور است که یک عملکرد شناختی که درصد زیادی از زندگی ذهنی را اشغال می کند ، مزیتی برای سازگاری ندارد. برای توضیح همه کار بودن سرگردان ذهن ، Poerio و Smallwood (2016) پیشنهاد کرده اند که این پدیده سازگاری تکاملی داشته باشد و به عنوان بستری برای شناخت اجتماعی آفلاین عمل کند. با حمایت از این دیدگاه ، تحقیقات نشان می دهد که همه جز بخش کوچکی از رویاپردازی شامل حالات اجتماعی است (مار و همکاران ، 2012; آهنگ و وانگ ، 2012) علاوه بر این ، سرگردان ذهن و شناخت اجتماعی به فعال سازی عصبی مشترک متکی هستند ، به موجب آن فعالیت عصبی که در هنگام رویاپردازی رخ می دهد به طور قابل توجهی با فرآیندهای اصلی اجتماعی مانند ذهنی و چشم انداز گرفتن همپوشانی دارد - همان فرآیندی که فرد را قادر می سازد از نظر اجتماعی شکوفا شود (Poerio and Smallwood ، 2016) مدل های اخیر در مورد تکامل افسردگی به تأیید این فرضیه اجتماعی برای مکانیسم های شناخت عادی کمک می کند. در یک سری از مقالات تأثیرگذار ، پل اندروز و همكاران اظهار داشتند كه "افسردگی" (اختلالی كه با شكایت شناختی مشخص می شود) به ویژه اختصاص می یابد. اجتماعی مزایایی برای کمک به حفظ مشکلات اجتماعی در کانون ذهنی. باز هم ، توجه داشته باشید كه زنان (كه از نظر شناخت اجتماعی از مردان مهارت بیشتری دارند) افسردگی را با نرخ بسیار بالاتری نسبت به مردان تجربه می كنند. اندروز و همکارانش این را شواهد دیگری می دانند که بخش مهمی از زندگی ذهنی را به تمرین سناریوهای اجتماعی اختصاص داده است (اندروز و تامسون ، 2009; اندروز و دیگران ، 2012, 2015) به طور کلی ، یک اجماع فزاینده بین روانشناسی رشد ، علوم اعصاب شناختی و پدیدارشناسی به شدت نشان می دهد که انسان تقریباً همیشه به آن فکر می کند و از طریق دیگران (Frith ، 2002; Tomasello ، 2009; مار و همکاران ، 2012; Ramstead و همکاران ، 2016) پس از آن ، زمان آن رسیده است که یک تئوری عمومی تعلیم و تربیت اجتماعی در مورد شناخت را ارائه دهیم. در بخش های بعدی ، ما روی این تئوری گسترش می دهیم و آن را در استفاده از تلفن های هوشمند اعمال می کنیم.

رسانه های اجتماعی و اطلاعیه های اینترنت به عنوان نظارت بیش از حد طبیعی

در یک سری مقالات اخیر ، Ramstead و همکاران. (2016)؛ همچنین ببینید Ramstead و همکاران ، 2017; Veissière ، 2017) جهان های غنی شده سمبل را به عنوان نمادهای سازمان یافته "امکانات فرهنگی" که در انتظارات متقابل و بازگشتی به توجیه شده درمورد استانداردهای مشترک رفتاری قرار دارد ، توصیف کرده اند. "فرهنگ" ، در این دیدگاه می تواند به عنوان تخصیص الگوی توجه توجه مفهومی شود. یعنی تمرین توجه انتخابی ، نسبت دادن معنی و هدایت رفتار به برخی از ویژگی های جهان مطابق آنچه انتظار داریم دیگران نیز انتظار داشته باشند و به آن توجه کنند. در حالی که آنچه که از طریق ترجیحات توجه جمعی شکل گرفته می شود ، مقادیر مختلفی را به دست می آورد و تجربیات متفاوتی را از گروه به گروه دیگر ارائه می دهد ، ظرفیت جلب توجه مشترک به گروههای بزرگی از "مانند من" تعمیم یافته دیگر ، یک نوع طیف گونه است - همان تمایل ، واسطه. با هدف مشترک ، این امر به اشکال فرهنگی زندگی در میان هومو ساپینز منجر می شود (Ramstead و همکاران ، 2016; Veissière ، 2017).

بر این دیدگاه ، در طول رشد عادی شناختی و اجتماعی ، انسان یاد می گیرد که جهان را از منظر سایر افراد ببیند و بطور شهودی عوامل مرتبط با زمینه (که معمولاً از پرستیژ غرق شده اند) را تصور کنید تا آنها را در اعمال خود راهنمایی کند (Veissière ، 2017) از متن به متن و لحظه به لحظه ، ما بخش اعظمی از تفکر ، احساسات و تصمیم گیری خود را بر عهده داریم تا گاهی اوقات صریح ، غالباً ضمنی سناریوهای "آنچه فکر می کند ، احساس می کند یا انتظار من را دارد" انجام "تنوع.

این احساس اطمینان بخش از تماشای و هدایت دیگران خیالی ، فرض بر این است که نقش مهمی در تکامل همکاری ، اخلاق ، دین سازمان یافته و زندگی اجتماعی در مقیاس بزرگ بازی می کند (وایتهاوس ، 2004; بویر ، 2008; Norenzayan و Shariff ، 2008; Atran و Henrich ، 2010; Norenzayan و همکاران ، 2013) با توجه به این دیدگاه ، اغلب به نام فرضیه نظارت فوق طبیعیما از خدایان و ارواح خود استفاده کردیم تا عوامل خیالی را هدایت کنیم که شناخت ، آگاهی ، عمل و رفتارهای اخلاقی معمولی ما را راهنمایی می کنند.

پیام رسانی فوری ، ایمیل و رسانه های اجتماعی بستری را برای ارتباط گرسنگی ما فراهم می کنند ، بلکه به دلیل نیاز ما به تماشای و نظارت بر دیگران ، و بهتر از این ، برای نیاز ما به دیدن ، شنیدن ، فکر کردن ، نظارت ، مورد قضاوت و ارزیابی دیگران قرار می گیرد. ممکن است این را صدا کنیم فرضیه نظارت بیش از حد طبیعی.

دیدگاه غالب و بیشعوری در مورد استفاده از تلفن های هوشمند این است که این یک اسلحه مسخره است و مسئول امواج مانند همه گیر تنهایی جمعی ، اضطراب ، ناامنی ، مادی گرایی و خودشیفتگی در بین جوانان امروزی - به ویژه به اصطلاح بومیان دیجیتال است. بعد از 1994 (رابرتز و همکاران، 2015; وایزر، 2015; پیرسون و حسین ، 2015; Twenge ، 2017) همانطور که ژان Twenge در کتاب اخیر خود در مورد بومیان دیجیتال اشاره کرده است (Twenge ، 2017) ، ظهور كودكان با واسطه الكترونيك در غرب نيز با يك جابجايي كلي در فرهنگ والدين و ظهور به اصطلاح "والدين هليكوپتر" همزمان بود.¹ به خصوص. وی با استفاده از تحقیقات پیمایشی گسترده ، خاطرنشان كرد كه كودكان و جوانان متولد شده پس از 1994 ، مدت زمان كمتر نظارت بدون كنترل را در معاشرت با همسالان خود نسبت به دقایق پیشین خود گذراندند و زمان بیشتری را در دستگاههای الکترونیکی به طور قابل توجهی اختصاص دادند. در حالی که علیت دقیق در پشت این دو عامل همبسته قابل اثبات نیست ، فقط می توانیم توجه کنیم که جوانانی که در غیر این صورت با همسالان خود در زندگی واقعی "تعامل ندارند" (IRL در زبانه های اینترنتی) به دنبال انجام این کار با وسایل موجود برای نسل خود هستند. زندگی با واسطه آنلاین ، مهمتر از همه ، همیشه ، زندگی واقعی است و به همین ترتیب ، ذاتاً اجتماعی است.

بنابراین ، آنچه وحشت اخلاقی فعلی درباره رسانه های دیجیتالی را در نظر نمی گیرد ، این است تمایل به دیدن و دیده شدنو داوری و داوری شود دقیقاً در مورد افراد دیگر. هیچ چیز غیرطبیعی نیست ، به این ترتیب ، در جستجوی ارزش خود از طریق دیدگاه افراد دیگر. بنابراین ، ما پیشنهاد می کنیم که این تمایل را به عنوان اساساً طبیعی فکر کنیم ، و در سازوکارهای اصلی شناخت اجتماعی که برای گونه های ما متمایز است ، لنگر باشد. با توجه به تمرین و نظارت اجتماعی ما ، تلفن های هوشمند به سادگی ما را به یک رسانه جدید برای کانال اجتماعی بودن ذاتی انسان مجهز می کنند. به نوبه خود ، قدرت آنها برای وادار به اعتیاد به سادگی نشان می دهد که دیگران برای ما چه اهمیتی دارند و چگونه می خواهیم برایشان مهم باشد.

پیش بینی پردازش و تلفن های هوشمند

اگر انگیزه اصلی استفاده از تلفن های همراه هوشمند است ، چرا این فناوری می تواند منجر به چنین نتایج منفی شود؟ ما به علم اعتیاد می پردازیم تا شرح دهیم كه چگونه فناوری تلفن همراه بطور خاص ما را به گرداب مانع اضطراب ، بیش از حد هیجان ، پرفشاری خون فرستاده است.

خلاصه ای از ورود به اعصاب اعتیاد

ماهیت و ارتباطات عصبی و شیمیایی اعتیاد به تلفن های هوشمند در حال حاضر ناشناخته است (Elhai و همکاران، 2017) با این حال ، بینش های کلیدی از علوم اعصاب یادگیری و اعتیاد ، می تواند بینش مهمی از دلبستگی ما به آجرهای عجیب و غریب و لرزان و عجیب و غریب که به نظر می رسد زندگی ما را تنظیم می کند ، ارائه دهد.

همانطور که دیدیم ، استفاده از تلفن های هوشمند به یکباره تشکیل شده و مناظر پیچیده ای از اجتماعی بودن را تشکیل می دهد. این منظر اما با اعلان ده ها برنامه کاربردی که بوق و وزوز را تحویل می دهد ، تعدیل شده است ، بیشتر برای اینکه به ما هشدار دهد که انسان دیگری با ما تعامل داشته است. حال باید در نظر بگیریم که اعتیاد از کجا و چگونه متناسب با این تصویر است. تعامل اجتماعی (دیجیتالی یا غیرفعال) مدارهای پاداش دوپامینرژیک را در گانگلیون پایه فعال می کند (مشاهده کنید کراچ و همکاران ، 2010 برای بررسی) توجه به این نکته ضروری است که همین مدارها در استفاده از مواد مخدر اعتیاد آور نقش دارند (بلین و همکاران، 2009) ، بازی های ویدیویی اجباری ، و جوایز به طور کلی (غرب و همکاران، 2015) اینها مدارهایی هستند که مسئولیت یادگیری انجمنی را نیز بر عهده دارند: فرایندی که فرد می آموزد دو محرک را بهم پیوند دهد (حبیب، 1976; Seger ، 2006; یین و Knowlton، 2006) برای ایجاد یادگیری انجمنی ، قرار گرفتن در معرض ابتدای محرک جدید باید در کنار یک محرک بازتابنده رفلکس اتفاق بیفتد. با داشتن تلفن هوشمند تقریباً همه اعلان هایی که کاربر با آن روبرو شده است یک ارزش اجتماعی را ایجاد می کند و بنابراین مدار پاداش دوپامینرژیک را فعال می کند و باعث می شود کاربر پیش بینی و به دنبال این اعلامیه های پاداش دهنده باشد. با هر اتفاق ، این پیوند قوی تر می شود و کاربر پیش بینی می کند و به دنبال این اعلان های پاداش دهنده می باشد و راه را برای رفتارهای عادی هموار می کند.

سیستم دوپامینرژیک دو عملکرد حاوی اعتیاد را تنظیم می کند: پیش بینی پاداش و ارزیابی نتیجه (لینکت، 2014) با این حال ، یافته مهم در مورد دوپامین و اعتیاد این است که به طور معمول موج های دوپامینرژیک رخ می دهد قبل از پاداشیا به طور دقیق تر هنگامی که یک نشانه (به عنوان مثال بوق نشان می دهد که فرد می تواند یک اهرم را فشار دهد) از تحویل قابل اعتماد پاداش (به عنوان مثال از کشیدن اهرم) علامت می بخشد. از آنجا که برانگیختگی با قرار گرفتن در معرض مکرر و قابل پیش بینی کاهش می یابد ، پیش بینی پاداش یک واسطه بسیار قوی تر از اعتیادهای قوی نسبت به ارزیابی نتیجه خود محرک است (Fiorillo و همکاران، 2003; ون هولست و همکاران، 2012) مطابق این یافته ، اعتیادها هنگامی قوی تر می شوند که نمی توانیم الگوی این را بدانیم كه چه موقع با اطمینان از آنها انتظار داریم (ون هولست و همکاران، 2012) دانشمندان رفتاری این الگوهای القاکننده اعتیاد را می نامند تقویت متناوب or برنامه های نسبت متغیر (زریف ، 1970) دانشمندان علوم اعصاب تشخیص داده اند كه نشانه ای كه باعث ایجاد رفتار می شود و پاداش 50٪ از زمان را به خود اختصاص می دهد ، بیشترین اضطراب را برای برنامه های تحویل دارد. برای مثال ، پاداش تحویل داده شده 75٪ از زمان ، با اطمینان می تواند انتظار داشته باشد بیشتر از زمان. انتظار می رود یک نشانه نشانه ای از پاداش که 25٪ از زمان را تحویل می دهد نیز باشد نه برای تحویل بیشتر اوقات چنین برنامه هایی با قابلیت پیش بینی بالا (هنگامی که مغز با اطمینان قابل پیش بینی باشد که چه اتفاقی خواهد افتاد) پیش بینی می شود که معمولاً برانگیختگی کمتری ایجاد می کند. با نرخ تحویل 50، ، برنامه پاداش هنوز به اندازه کافی قابل پیش بینی است که جذاب باشد ، اما به اندازه کافی غیرقابل پیش بینی برای تحریک اضطراب است (Fiorillo و همکاران، 2003).

نکته ای که باید در اینجا به خانه برسانیم این است که برانگیختگی بیشتر از پیش بینی پاداش نسبت به خود پاداش در ارتباط است. هنگامی که پاداش ها غیرقابل پیش بینی ترین هستند ، به نوبه خود ، برانگیختگی منفی می شود و باعث اضطراب می شود (شکل 1).

  

شکل 1 فعالیت دوپامینرژیک در پاسخ به محرک نامشخص (اقتباس از Fiorillo و همکاران، 2003، شکل 3C) متوسط ​​فعال سازی پایدار سلولهای عصبی دوپامین در یک پراید به عنوان تابعی از احتمال پاداش ، که در نتیجه بیشترین فعالیت دوپامینرژیکی در هنگام حضور پاداش در نیمی از زمان اتفاق می افتد.

در واقع ، بوق و وزوزهای اعلان های گوشی های هوشمند دقیقاً چنین برنامه ای متناوب ، متغیر ، غیرقابل پیش بینی ، اما منحصر به فرد مطلوب را که به ندرت از پاداش های پیش بینی شده برآورده می شود ، ارائه می دهد ، بنابراین الگوهای آشوب آور پیش بینی پاداش را ارائه می دهد که باعث تحریک حالت های بسیار شدید برانگیختگی می شود. به دلیل ماهیت عمیق اجتماعی پاداش هایی که تلفن های ما به ما هوس می دهند ، غالباً در چرخه شرور اعتیاد وارد می شویم (شکل 1).

هوس به عنوان خطاهای پیش بینی

با توجه به نظریه های پیش بینی پردازش و انرژی آزاد شناخت ، ما فوراً جهان را آنگونه که هست درک نمی کنیم. ما به جای پاسخ مستقیم به محرک های محیطی ، ابتدا اطلاعات را از طریق اطلاعات خود پردازش می کنیم انتظارات. درک فوری ، به عبارت دیگر ، ابتدا از طریق پیش بینی رفتار رفتاری که توسط تجربه قبلی تعدیل شده است رخ می دهد (Friston و Kiebel ، 2009; Ramstead و همکاران ، 2016) در این دیدگاه ، مغز ما مدلهای آماری جهان را مبتنی بر یادگیری قبلی تولید می کند تا پیش بینی هایی را که در تجربه بوجود می آید و چگونگی عمل کردن براساس آن ، به ما ارائه دهد. با انجام این کار ، مغز ما حالتهای حسی آینده را پیش بینی می کند و آنها را با حالات حسی واقعی مقایسه می کند ، اختلافات بین این توزیع ها را از طریق به روزرسانی مداوم مقدمات و اعمال (به عنوان مثال یادگیری) به حداقل می رساند.Ramstead و همکاران ، 2016, 2017) از آنجا که سیستم ادراکی ما دائماً با محاسبه مقادیر ناپایدار از اطلاعات بی نظم برای پیش بینی ، عدم اطمینان را کاهش می دهد ، اختلافات بین پیش بینی و ادراک - خطاهای پیش بینی در زبانه - تبدیل به امری عادی شده است. هوس ، از این نظر ، می تواند به عنوان خطاهای پیش بینی مفهوم سازی شود (Tobler et al.، 2006) (ارقام 2, 3).

  

شکل 2 خطاهای پیش بینی و پیش بینی پاداش فعال شده با نشانه ای و فعالیت های دوپامینرژیک متعاقب آن (اقتباس از Keiflin و Janak ، 2015). (A) قبل از اینكه نشانه شرط شود ، پاداش غیر منتظره باعث فعال شدن فازی نورونهای دوپامین و خطای پیش بینی پاداش مثبت می شود. (B) هنگامی که پاداش شرط شود ، نشانه (و نه پاداش) منجر به پیش بینی مثبت پاداش و افزایش فعالیت دوپامین می شود. (C) هنگامی که نشانه رخ می دهد اما بدون جایزه مورد انتظار برآورده می شود ، نتیجه خطای پیش بینی منفی و کاهش فعالیت دوپامین در زیر پایه است.

  

شکل 3 (آگهی) برون یابی داده های ارائه شده در شکل را ارائه می دهد 2 به شماره فعلی اعتیاد به تلفن های هوشمند ، به موجب آن فعالیت دوپامین در انتظار پاداش افزایش می یابد ، و در مواردی که پاداش مورد انتظار برآورده نمی شود ، زیر پایه کاهش می یابد.

همانطور که در بالا ذکر شد ، مدلهای یادگیری انجمنی و انرژی آزاد می توانند توجیه فراگیر را توضیح دهند پیش بینی اعلان های تلفن هوشمند پاداش اجتماعی آینده را پیش بینی می کند. به نوبه خود ، برنامه متناوب نوتیفیکیشن های هوشمند پیش بینی های قوی تر و انتظارات اجباری تر را ترویج می کند و متعاقباً باعث بروز خطاهای پیش بینی و ناامیدی عاطفی می شود.

اعلان ها نشانه هایی برای بررسی رفتارهایی هستند که در نهایت حتی بدون اخطار اولیه نیز عادت می شوند (Oulasvirta و همکاران ، 2012; Elhai و همکاران، 2017) مطالعات اخیر میزان متوسط ​​این رفتارهای عادی را بررسی می کند ، با متوسط ​​هزینه فردی در طول روز 3 هکتار در تلفن های هوشمند خود (Alter ، 2017) ، ضربه زدن ، تایپ کردن یا کشیدن به طور متوسط ​​2617 بار در روز (dscout ، 2016) اکثر کاربران خطاهای پیش بینی را به صورت توهم که تلفن آنها لرزان است ، تجربه می کنند ، پدیده ای تحت عنوان تلفن فانتوم (Sauer و همکاران ، 2015) این خطاهای پیش بینی باعث تقویت رفتارهای چک کردن تلفن معمولی می شود که دروازه مشترک اعتیاد به تلفن های هوشمند است (Oulasvirta و همکاران ، 2012) خطاهای پیش بینی همچنین در صورت برآورده نشدن انتظارات از الگوی دقیق ، می توانند به صورت ظریف تر ، اما به همان اندازه مکرر و پریشان کننده اتفاق بیفتند: بوق که امیدواریم ممکن است پیامی از یک دوست عزیز یا یک Instagram مانند "Instagram" باشد ، برای مثال ممکن است به این نتیجه برسد. یک ایمیل اسپم دریافتی یا پیامی از رئیس شخص در مورد یک کار معوق باشید.

سمت تاریک نظارت اجتماعی؟

مدل های اصلی شناخت عادی ، مانند پردازش پیش بینی ، انرژی آزاد ، یادگیری انجمنی و تمرین اجتماعی ، همه سرنخ هایی را برای روشن کردن پدیده جدید اعتیاد به تلفن های هوشمند ارائه می دهند. ما دیده ایم که اعتیاد به تلفن های هوشمند از پیشرفت های اساسی بشر برای نظارت اجتماعی و یادگیری انجمنی بهره می برد. در حالی که ما عمدتاً قصد داریم یک یادداشت امیدوارکننده در مورد دلایل بالقوه سالم اجتماعی اعتیاد به گوشی های هوشمند در میان وحشت فعلی ، اضافه کنیم ، ما نمی توانیم اجماع رو به رشد شرح داده شده در بالا در مورد نتایج منفی مانند افسردگی ، اضطراب و تنهایی را رد کنیم.

استفاده از تلفن های هوشمند و افسردگی کاملاً همبسته هستند و یک نظریه علّی نشان می دهد که تلفن های هوشمند ، که اغلب برای دسترسی به شبکه های اجتماعی مورد استفاده قرار می گیرند ، بستری را فراهم می کنند که اغلب (اغلب منفی) خود را با دیگران مقایسه کند (استرز و همکاران ، 2014) با این حال ، ما استدلال كردیم كه نظارت اجتماعی بخشی اساسی از شناخت عادی انسان است كه اساساً طبیعی است. روایات تکاملی کلاسیک از این گرایش ، بر علاقه انسان به شایعات تأکید کرده است (دانبار، 2004) و مقایسه اجتماعی (Festinger، 1954) به عنوان ارائه مزایای تطبیقی ​​برای ارزیابی تهدیدات ، ردیابی روند و تغییر وضعیت اجتماعی دیگران و تعیین منابع معتبر اطلاعات فرهنگی و راهنماهای رفتاری (هنریش ، 2016) ما اضافه می کنیم که مقایسه خود با دیگران و در برابر هنجارهای فرهنگی همچنین ما را قادر می سازد تا معنا ، انگیزه ، هدف و حس هویت را به دست آوریم. با تلفن های هوشمند متصل به اینترنت ، این روند تکاملی به سادگی در حالت overdrive اجرا می شود. اکنون می توانیم به طور مداوم و بی امان با یکدیگر در مقایسه با سرعت بیش از حد با محتوای رسانه های اجتماعی که به سمت مثبت سوگیری است ، درگیر شویم. همانطور که محققان رسانه می گویند ، این جریان مداوم از اطلاعات مثبت در مورد دیگران به کاربران اجازه می دهد تا مرتباً مقایسه های اجتماعی رو به جلو و ارزیابی های منفی خود را در برابر به اصطلاح "حلقه برجسته" انجام دهند.استرز و همکاران ، 2014) با وجود ماهیت آنتی ژن واضح مقایسه های اجتماعی واسطه ای در فضای مجازی ، این حساب ها نمی توانند تصدیق کنند که تمایل به ایجاد ارتباطات اجتماعی انگیزه ای حتی قوی تر از استفاده از تلفن های هوشمند نسبت به میل به انجام بهتر از دیگران است.

برای رسیدگی بیشتر به نگرانی های غیر خوش خیم در مورد استفاده بیش از حد از تلفن های هوشمند ، در بخش زیر بار دیگر تئوری های شناخت عادی برای پیشنهاد اقداماتی که افراد می توانند در ایجاد روابط شاد و سالم با فناوری تلفن همراه انجام دهند ، به کار خواهد رفت.

تغذیه ارواح گرسنه ما

اگر اعتیاد به تلفن های هوشمند اساساً به پیشرفت انسانی متکی باشد ، ما می توانیم یاد بگیریم که طبیعت اجتماعی خود را مهار کنیم تا هوس های خود را آرام کنیم - یا همانطور که فلسفه های بودایی آن را بیان می کند ، می توانیم یاد بگیریم که ارواح گرسنه خود را محصور کنیم.

در بودیسم کلاسیک ، گفته می شود که همه موجودات شش دوره زندگی را پشت سر می گذارند ، یا شش قلمرو وجود را طی می کنند (لویت، 2003; مات ، 2008) آنها قبل از حرکت به عرصه ارواح گرسنه ، جایی که گرفتار عطش ، گرسنگی و هوس می شوند ، از جهنم شروع می کنند ، جایی که زندگی آنها به عنوان شکنجه مداوم توصیف می شود. بعد قلمرو حیوانات می آید: دنیایی از بندگی و حماقت. این قلمرو توسط آسورا دنبال می شود ، دنیایی از عصبانیت ، حسادت و درگیری بی پایان. قلمرو بشری بعد می آید: دنیایی از تضادها و بی تفاوتی. شیرین و ترش ، گرم و سرد ، شاد و غمگین ، خوب و شر. قلمرو بشر دنیایی تقریباً ظرافت است - خرد و روشنگری در دسترس است ، اما هرگز به دست نیامده است. این که آیا جهان بعدی Deva-gati یا موجودات آسمانی ، تسکین نهایی را ارائه می دهد ، برای بحث باز است (لویت، 2003) این جهان از لذت های شدید ، با بدبختی های شدید مطابقت دارد. در پایان ، به نظر می رسد آزادی رنج در هیچ کجا یافت نمی شود. در یک مطالعه روانشناختی معاصر ، استعاره Six Realms همچنین می تواند کیفیت و عمد بودن (درباره بودن) حالات مختلف آگاهی را توصیف کند و بر شخص تأثیر بگذارد که در طول یک روز به طور مرتب با آنها روبرو می شود.

ارواح گرسنه در این داستان را می توان به عنوان دولتی دانست که هوس های ما را تنظیم می کند. این ایده احتمالاً فلسفه بودایی را پیش می برد و در مذاهب قبلی هند با نام سانسکریت یافت می شود پرتا (لویت، 2003) برت ها موجودات فوق طبیعی هستند که از گرسنگی و تشنگی سیری ناپذیر رنج می برند. آنها معده های بسیار بزرگی دارند ، اما گردن های بسیار نازک ای دارند که فقط می توانند از خوردن چیزهای ریز و درشت حمایت کنند. در بسیاری از آیین های بودایی و ذن ، مانند اوریوکی با استفاده از غذا و زندگی ، یک دانه برنج به ارواح گرسنه پیشنهاد می شود تا وجود آنها را تصدیق کنند و کمی آنها را دلگرم کنند (لویت، 2003) نکته اصلی در اینجا تغذیه ارواح گرسنه و یافتن آن است فقط مقدار مناسب همانطور که در نتیجه گیری بیشتر بحث می کنیم ، این با رویکردهای کاهش آسیب در درمان اعتیاد که طرفدار استفاده مسئولانه از غیبت هستند ، سازگار است.مارلت، 1996; مارلات و همکاران ، 2011).

شناخت هوس تلفن های هوشمند به عنوان ارواح گرسنه فرصتی برای تبدیل اعتیاد به تلفن را به یک آیین عمدی و فقط کافی تبدیل می کند.

تنظیم پروتکل های عمدی

بسیاری از کاربران تلفن های هوشمند احساس گرفتار شدن در تلفن های خود می کنند (هارمون و مازمانیان ، 2013) همانطور که مشاهده کردیم ، اولین قدم به سمت آزادی از طریق تلفن Ghost Ghosts ، بازیابی مجدد این الگو و پیش بینی مجدد آن است. خاموش کردن همه صداها و اعلان ها می تواند به "زنگ زدن" زنگ ضرب المثل Pavlov و رفتارهای عادت به موقع خفه کردن ، کمک کند. همانطور که در بالا توضیح دادیم ، اعتیاد به تلفن های هوشمند با درک برنامه های تقویت متناوب پاداش های اجتماعی واسطه می یابد. با توجه به این نکته ، تنظیم فواصل منظم برای بررسی تلفن شخصی ، می تواند هوس شدید را که ناشی از الگوهای هرج و مرج از پیش بینی پاداش است ، کاهش دهد. وقتی صحبت از طریق واسطه تلفنی فوری صورت می گیرد ، ما همچنین می توانیم اهداف و انتظارات خود را شفاف کنیم و در مورد پروتکل ها با دیگران به توافق برسیم. به عنوان مثال ، روشهای روشن برای ارتباطات در محیط کار ، مواردی که ایمیلهای عصر و آخر هفته را ممنوع می کنند ، یا انتظار واضح برای پاسخ دادن به پنجره های زمانی را دارند ، نشان داده شده است که در کاهش استرس و افزایش بهره وری مؤثر است (مارک و همکاران، 2012) "سیاستهای" مشابه و انتظارات واضح در مورد متن یا نبودن متن - آنچه ما "پروتکل های عمدی" می نامیم - می تواند در بین دوستان ، خانواده ها و دوستداران طراحی شود.

نتیجه

مانند همه پیشرفتهای طبیعی ، نظارت و تمرین اجتماعی می تواند به ارواح گرسنه تبدیل شود. موازی با گرسنگی طبیعی و خوردن غذا با استدلال ما در مورد فناوری موبایل ارتباط دارد. سرزنش برنج ، وسایل آشپزخانه یا وسایل آشپزخانه برای براق بودن ناخوشایند شخص ، آنقدر مشکل را برطرف نمی کند که کاملاً علامت آن را از دست داد. ریشه اعتیاد ، همانطور که مشاهده کردیم ، در خود مواد یا پاداش ها نیست ، و بسیار کمتر در فناوری هایی که چنین پاداش هایی را ارائه می دهند ، بلکه در پیش بینی جوایز و در برنامه ها و مراسم تحویل. حقیقت سخت در مورد هوس این است که آنها در نهایت خود رفرنس هستند: هوس ها بیش از همه در مورد هوس ها هستند.

تلفن های هوشمند و فناوری های تلفن همراه دلیل اصلی پریشانی مدرن نیستند. در محیط های پس از صنعتی که غذاها به وفور و به راحتی در دسترس هستند ، هوس ما برای چربی و قند موجود در اثر فشارهای تکاملی دوردست می تواند به راحتی وارد مصرف بیش از حد سیر نشده و منجر به چاقی ، دیابت و بیماری شایع قلب شود (هنریش ، 2016; Harari ، 2017) همانطور که در این مقاله بحث کردیم ، نیازها و پاداشهای اجتماعی یک گونه از نظر جسمی ضعیف که به والدین جمعی متکی است (Hrdy ، 2009و دانش توزیع شده (Tomasello ، 2014; هنریش ، 2016) برای زنده ماندن و حکاکی یک طاقچه اخلاقی در دنیای خشن ، به همین ترتیب می توان برای تولید یک تئاتر شیدانه نظارت بیش از حد اجتماعی ربوده شد. تلفنهای هوشمند ممکن است با وسایل آشپزخانه بسیار کارآمد برابر باشند. هر دو فناوری به بهینه سازی پردازش و تحویل انواع خاصی از نیازهای اساسی کمک می کنند: مواد غذایی از یک طرف و اطلاعات اجتماعی از سوی دیگر. نکته اصلی غذا خوردن خوب و موجودات خوب اجتماعی در یافتن کیفیت و شدت آن نهفته است مراسم مصرف. همانطور که در اوریوکی دستورالعمل تغذیه ارواح گرسنه فقط "مقدار مناسب" ، این دستورالعمل در تعیین اهداف مناسب ، کیفیت آگاهی و پیاده سازی زمان ، مکان و میزان اطلاعات ، اتصال و مقایسه است. خاموش کردن اعلان ها ، همانطور که مشاهده کردیم ، نشان داده شده است که به کاربران کمک می کند کنترل زمان و چرایی دستگاه های خود را به صورت عمدی بررسی کنند (Alter ، 2017) هنگامی که به اهداف اجتماعی معقول عادت می کنیم ، استفاده از تلفن های هوشمند و رسانه های اجتماعی می تواند نتایج مثبتی از افزایش بهزیستی ذهنی به همراه آورد (کیم و لی ، 2011به روابط عاشقانه بهتر (استرز و همکاران ، 2014).

برای نتیجه گیری ، ما می دانیم که بحث در مورد اعتیاد بین رویکردهای مبتنی بر پرهیز و کاهش آسیب وجود دارد (مارلت، 1996; مارلات و همکاران ، 2011) رویکرد دوم ، که در این مقاله از آن طرفداری می کنیم ، از استفاده ایمن و مسئولانه و در نظر گرفتن پیچیدگی های زمینه اجتماعی که در آن افراد به سمت مصرف مواد کشیده می شوند ، پشتیبانی می کند. در حالی که مطالعات اخیر نشان داده اند که کنار گذاشتن موقت از فعالیت های خاص رسانه های اجتماعی می تواند بهزیستی ذهنی را افزایش دهد (نگاه کنید به Alter ، 2017، برای بررسی) ، در حال حاضر عواقب حرفه ای و اجتماعی رها کردن استفاده از تلفن هوشمند کاملاً شناخته نشده است و احتمالاً در عصری پر هزینه هستند که نیاز به اتصال فوری در بسیاری از حوزه های زندگی اجتماعی دارد.

افراد به جای آن می توانند جهت کاهش منفی و افزایش اثرات مثبت استفاده از تلفن های هوشمند ، حرکت ذاتی خود را به سمت جامعه پذیری بسیج کنند. دنبال کردن پیوندهای اجتماعی سالم پادزهر است. به جای استفاده از تلفن های هوشمند برای مقایسه زندگی ما با واقعه تحریف شده واقعیتی که دیگران در آن حضور دارند ، می توانیم از آنها به عنوان ابزار ارتباطی برای تقویت روابط عاطفی واقعی استفاده کنیم. هنگامی که مقایسه رقابتی امری اجتناب ناپذیر به نظر می رسد ، می توانیم به یک انگیزه یا یادآوری مهارتهای منحصر به فرد خود بیفزاییم - یا بهتر از این ، می توانیم شادی واقعی را برای دستاوردهای دیگران پرورش دهیم (چاندرا ، 2017).

مقالات نویسنده

SV چارچوب نظری را بر اساس کار قبلی خود در زمینه هزینه های فرهنگی و اجتماعی بودن اینترنت ارائه داده است. ام اس کمک به اصلاح چارچوب نظری و تقویت بیشتر آن در علوم اعصاب کرد. SV و MS به طور مساوی در نوشتن نقش داشتند.

بودجه

این کار توسط شورای تحقیقات علوم اجتماعی و علوم انسانی کانادا (MS) و مغز سالم برای ابتکار زندگی سالم (SV) پشتیبانی شده است.

تعارض منافع

نویسندگان اعلام می کنند که تحقیق در صورت عدم روابط تجاری یا مالی صورت می گیرد که می تواند به عنوان یک درگیری بالقوه مورد توجه قرار گیرد.

تشکر و قدردانی

نویسندگان آرزو می کنند از بازرسان Giulia Piredda و Yasmina Jraissati و سردبیر دانشیار مائوریزیو Tirassa بخاطر اظهار نظرهای روشنگری و کمک به تصحیح استدلال ارائه شده در اینجا تشکر کنند. ما به خاطر مشارکت او در چشم اندازهای انرژی آزاد در کارهای اولیه ما در مورد اجتماعی بودن با واسطه اینترنتی و به خاطر نشان دادن ما در جهت ادبیات پیش بینی پردازش اعتیاد ، ماكسول رامستد را بسیار مدیون هستیم. SV آرزو می کند از دنی فرانک بخاطر دعوت وی به ارائه تکرار زودهنگام تئوری تمرین اجتماعی اعتیاد به تلفن های هوشمند در مسابقات روان درمانی بیمارستان عمومی یهودیان در مونترال قدردانی کند. هر دو نویسنده بسیار متشکرند از حمایت و پشتیبانی مداوم که توسط لورنس کریمایر در بخش روانپزشکی اجتماعی و فرهنگی در مک گیل ارائه شده است.

پانویسها و منابع

1. ^ "والدین هلیکوپتر" به عنوان یک اصطلاح هذیان برای توصیف نظارت والدین والدین در اکثر ابعاد زندگی کودکان استفاده می شود. اگرچه این عبارت برای اولین بار در l960′ ظاهر شد (Ginott ، 1965 / 2009) ، اغلب گفته می شود که فرهنگ فرزندآوری پس از 1980 "معاشرت در اطراف" فرزند خود را مشخص می کند. "فرزندپروری چمن زنی" (جایی که راه را برای کودکان در همه ابعاد زندگی خود فراهم می کند) ، گاهی اوقات برای توصیف اشکال افراطی از فرزندپروری بالگرد استفاده می شود. در نوامبر 2017 ، اکونومیست گزارش داد که والدین در ایالات متحده و نه کشور اروپایی (به جز فرانسه) ، اکنون 50٪ بیشتر وقت خود را با فرزندان خود صرف کرده اند تا در 1965 (اکونومیست ، 2017).

منابع

واژه‌های کلیدی: اعتیاد به تلفن های هوشمند ، علوم اعصاب اجتماعی ، انسان شناسی تکاملی ، پیش بینی پردازش ، امکانات فرهنگی ، تمرین اجتماعی ، ارواح گرسنه

استناد: Veissière SPL و Stendel M (2018) مانیتور بیش از حد: یک حساب کاربری اجتماعی از اعتیاد به تلفن های هوشمند. جبهه روانشناسی 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141

دریافت شده: 16 نوامبر 2017؛ پذیرفته شد: 29 ژانویه 2018؛
منتشر شده: 20 فوریه 2018.

کپی رایت © 2018 Veissière و Stendel. این یک مقاله با دسترسی آزاد است که تحت شرایطی توزیع شده است مجوز صدور مجوز عوام خلاقیت (CC BY). استفاده ، توزیع یا تولید مثل در انجمن های دیگر مجاز است ، مشروط بر اینکه به نویسنده (های) اصلی و صاحب حق چاپ اختصاص یافته باشد و مطابق رویه علمی پذیرفته شده ، به انتشار اصلی در این ژورنال استناد شود. استفاده ، توزیع یا تولید مثل مجاز نیست که این شرایط را رعایت نکند.

* مکاتبات: ساموئل PL وایزایر ، [ایمیل محافظت شده]