Utilisation dérégulée de la pornographie et possibilité d'une approche unipathway (2018). (Analyse du modèle d'incongruence morale de Grubbs)

Archives du comportement sexuel

Février 2019, Volume 48, Numéro 2, pp 455 – 460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Paul J. Wright

Ce commentaire fait référence à l'article disponible sur https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

Dans ce commentaire, après avoir fourni un bref aperçu de mes antécédents et de ses intérêts de recherche sur les sujets traités par Grubbs, Perry, Wilt et Reid's (2018) Problèmes liés à la pornographie En raison du modèle d’incongruence morale (PPMI), j’examine les principes du PPMI, leur justification conceptuelle et leur soutien empirique. Je propose ensuite cinq questions (avec des sous-questions connexes) sur le PPMI à l'attention de ses développeurs. Celles-ci doivent déterminer si le modèle doit envisager une voie de «refus de la pornographie en raison d'un engagement amoral», si l'identification par le modèle d'une voie spécifique «d'incongruence morale» ouvre la porte à un nombre indéterminé de voies possibles, qu'une approche unipathway peut être préférable à l’approche actuelle à double voie, aux implications du modèle pour le traitement et aux considérations méthodologiques potentielles. Alors que le PPMI espère s’étendre à une variété de «problèmes de pornographie» soi-disant perçus, je me concentre sur la dépendance perçue à la pornographie, car c’est la variable qui a fait l’objet de la plupart des recherches et qui est la plus controversée.

Qualification et contextualisation

On peut dire que la recherche scientifique dans un domaine particulier a trois publics généraux: (1), des scientifiques partageant la même spécialité, (2), des scientifiques non spécialisés dans le domaine, mais ayant un intérêt pour elle, et (3) le public intéressé (p. ex. étudiants de premier cycle, rédacteurs scientifiques). L'importance des commentaires de collègues scientifiques spécialisés dans le même domaine va de soi et se reflète dans les processus d'examen par les pairs des revues scientifiques. Les commentaires de ceux qui ne sont pas spécialisés dans le domaine ou qui ne sont pas formés pour mener des recherches scientifiques sont également importants, car ces groupes consultés lisent, interprètent, discutent et sont potentiellement concernés par les recherches en question.

Mon doctorat minor était en développement humain et en études familiales, et j'ai lu, relu et enseigné dans divers domaines des sciences sociales et du comportement. Mais mon éducation et ma formation portent principalement sur les processus et les effets de la communication (diplôme de premier cycle en communication, maîtrise en théorie de la communication, doctorat en communication). Bien que j'aie publié dans le domaine de la sexualité dérégulée, ces études se sont concentrées sur la communication en matière de santé et la dynamique interpersonnelle (par exemple, Wright, 2010, 2011; Wright et McKinley, 2010). De même, bien que la pornographie soit un point central de mes recherches (par exemple, Wright, 2018; Wright, Bae et Funk, 2013; Wright, Sun et Steffen, 2018), Je me spécialise dans la socialisation, pas dans la dysrégulation. Je me classe alors comme un scientifique intéressé par des sujets couverts par le PPMI, mais pas comme un expert. Je demande aux lecteurs de ce commentaire de garder cela à l’esprit lorsqu’ils examinent mon examen et mon évaluation, et que les auteurs du PPMI aient de la patience avec moi pour tout malentendu ou toute affirmation reflétant mon manque d’expertise. En ce qui concerne ce dernier aspect, j’encourage également les développeurs de PPMI à se rappeler que je suis peut-être le symbole de non-experts similaires qui liront l’article et à considérer leur réponse à mon commentaire comme une occasion de clarification et de compréhension entre ce segment du public intéressé. .

Modèle PPMI

Le PPMI postule un ensemble simple de relations entre la religiosité, l'incongruence morale, l'utilisation de la pornographie et la dépendance auto-perçue. Premièrement, le modèle affirme que la consommation régulière devrait amener certains individus à se sentir dépendants de la pornographie. Tout en reconnaissant le manque de données concrètes évaluant les arguments théoriques avancés par Cooper, Young et d'autres sur la façon dont les possibilités technologiques de la pornographie moderne (c'est-à-dire en ligne) peuvent se combiner avec la personnalité et les facteurs de vulnérabilité développementale pour conduire à une utilisation dérégulée de la pornographie (Cooper, Delmonico et Burg, 2000; Jeune, 2008), le PPMI souligne la richesse des témoignages personnels générés par les toxicomanes auto-identifiés et les cliniciens à qui ils demandent de l'aide, ainsi que certaines données quantitatives (par exemple, Reid et al., 2012), d’affirmer qu’il existe des utilisateurs fréquents et intenses de pornographie qui ne se sentent pas comme si leur comportement était volontaire. Cela semble une hypothèse raisonnable, compte tenu de l'accès continu et sans obstacle à la pornographie fourni par Internet, de la capacité de l'excitation sexuelle à changer d'état affectif, des avantages physiologiques résultant de l'orgasme et des indicateurs de diagnostic suggérant une corrélation entre une utilisation plus fréquente et une dépendance la probabilité d'autres dépendances comportementales liées à l'évolution mais non liées à la substance, telles que «la dépendance au jeu ou le jeu compulsif» (American Psychiatric Association, American Psychiatric Association), 2016; Li, van Vugt et Colarelli, 2018; Spinella, 2003). Les données disponibles ont corroboré cette prévision PPMI, la dépendance auto-perçue étant en corrélation positive à un niveau modéré avec une utilisation plus fréquente de la pornographie.

Deuxièmement, le PPMI affirme que parmi les utilisateurs de pornographie, la religiosité est en corrélation avec l'incongruence morale entourant la consommation de pornographie et que l'incongruence morale exacerbe le sentiment que son comportement est une dépendance. Compte tenu de l'acceptation de la pornographie parmi les personnes laïques et de l'opposition intense à la pornographie parmi les religieux (Arterburn, Stoeker, & Yorkey, 2009; Dallas, 2009; Paul, 2007; Weinberg, Williams, Kleiner et Irizarry, 2010), il est intuitif qu'une religiosité supérieure correspondrait à une incongruence morale supérieure. Il est également intuitif de s’engager de manière répétée dans un comportement auquel on s’oppose fermement, ce qui créerait un sentiment de non-volition (c’est-à-dire de dépendance). Les données disponibles ont également corroboré ces prédictions de PPMI, la religiosité prédisant fortement l'incongruence morale et l'incongruence morale prédisant fortement la dépendance perçue par soi-même.

Troisièmement et finalement, le PPMI prédit que l’incongruence morale sera un facteur de prédiction plus important de la dépendance perçue par soi-même que de la fréquence de consommation. C'est aussi un argument logique, pour trois raisons. Premièrement, les perceptions de l'immoralité sont associées aux perceptions des conséquences négatives (c.-à-d. Que les gens identifient les comportements comme étant «immoraux» lorsqu'ils les perçoivent comme nuisibles). Deuxièmement, les organisations professionnelles de santé et d’entraide mentionnent le maintien d’un comportement malgré les conséquences négatives aussi souvent qu’elles mentionnent la fréquence du comportement dans leurs critères de diagnostic (Alcoholics Anonymous, 1999). 2018; American Psychiatric Association, 2016; Organisation mondiale de la santé, 2018). Troisièmement, les praticiens disent souvent que «le déni est la marque de la dépendance» (Lancer, 2017(C’est-à-dire que de nombreux utilisateurs fréquents peuvent nier). Pour résumer, il est raisonnable de faire l'hypothèse que l'incongruence morale prédira plus efficacement la dépendance perçue par soi-même que la fréquence comportementale, car (1) l'identification d'un comportement comme étant préjudiciable est une condition préalable pour la percevoir comme une dépendance et les évaluations du préjudice et de l'immoralité sont inextricables. liés (2), selon les thérapeutes, de nombreux toxicomanes ne se perçoivent pas comme tels parce qu’ils nient les conséquences néfastes de leurs actes (Weiss, 2015). Les données disponibles ont également corroboré cette prévision PPMI, car les associations entre incongruité morale et dépendance auto-perçue ont été plus fortes que les associations entre fréquence de consommation et dépendance auto-perçue.

En résumé, le PPMI est constitué d’un ensemble d’hypothèses logiques et cohérentes sur la façon dont la religiosité, l’incongruence morale, l’utilisation de la pornographie et l’auto-perception de la dépendance, et les données disponibles corroborent chacune des prédictions du modèle.

Questions à examiner

Voie vers le déni?

Comme indiqué précédemment, c'est la perception du préjudice qui mène à la perception de l'immoralité et un toxicomane ne s'identifiera lui-même en tant que tel que s'il perçoit son comportement comme étant dangereux. Selon le PPMI, certaines personnes dévouées perçoivent la pornographie comme si préjudiciable que même quelques indulgences peuvent conduire à la conclusion erronée que leur comportement est devenu incontrôlable. Ces cas pourraient être qualifiés de faux positifs autodiagnostiques en raison d'un engagement moral envers la pornographie.

Mais qu'en est-il de l'extrémité opposée du continuum? Tout comme il y a des personnes qui considèrent que toute utilisation de la pornographie est nuisible, il y a celles qui, avec un degré égal de rigidité idéologique, insistent sur le fait qu'à moins qu'elle ne soit une cause incontestable, immédiate et directe de violence sexuelle, la pornographie ne peut avoir aucun effet négatif (voir Hald , Matelot et Linz, 2014; Linz et Malamuth, 1993). Si une personne est idéologiquement attachée à l'innocuité de la pornographie, cela ne signifie-t-il pas qu'elle lui imputerait les torts causés à elle-même et à d'autres par sa consommation dérégulée à une cause autre que la cause véritable? Ces personnes pourraient être appelées faux négatifs auto-diagnostiques en raison d'un engagement en faveur de la pornographie.

Voies incongrues indéfinies?

Le PPMI pose deux voies à la perception de soi de la dépendance à la pornographie. Dans le premier cas, l'utilisation de la pornographie par un individu est tellement déréglée et tellement problématique qu'elle n'a d'autre choix que de conclure à un problème. Dans le deuxième cas, un individu a un scrupule moral contre l’utilisation de la pornographie, mais continue de l’utiliser quand même, et cette divergence entre sa moralité et son comportement conduit à une perception de soi de la dépendance.

Cette deuxième voie est appelée «problèmes de pornographie dus à une incongruence morale» parce que l'incongruence entre les opinions morales de la personne contre la pornographie et son utilisation de la pornographie conduit à la perception qu'elle est dépendante. L'identification spécifique d'une voie «d'incongruence morale» soulève la question de la nécessité d'autres voies possibles, telles que «les problèmes de pornographie dus à une incongruence financière», «les problèmes de pornographie dus à une incongruence relationnelle» et les «problèmes de pornographie dus à une incongruence professionnelle» (Carnes, Delmonico et Griffin, 2009; Schneider et Weiss, 2001). Dans la voie de l'incongruence financière, une personne perçoit son utilisation de la pornographie comme incontrôlable, car elle ne peut pas se permettre de continuer à s'abonner à des sites Web de pornographie payée, mais continue de le faire de toute façon. Dans la voie de l'incongruence relationnelle, une personne perçoit son utilisation de la pornographie comme incontrôlable parce que son partenaire a déclaré qu'il mettrait fin à la relation si son comportement persiste, mais qu'elle continue à l'utiliser malgré le fait qu'elle ne souhaite pas mettre fin à la relation. Dans la voie de l'incongruence professionnelle, la personne perçoit son utilisation de la pornographie comme incontrôlable car son employeur a pour politique de ne pas la regarder au travail, mais elle continue de le faire de toute façon.

Ce ne sont là que quelques exemples possibles de la manière dont une discordance entre l'utilisation d'une personne par de la pornographie et une raison légitime pour laquelle elle ne devrait pas la regarder peuvent donner le sentiment d'être «dépendants». Étant donné qu'il existe de nombreuses autres origines possibles pour des divergences. , la question se pose de savoir si la meilleure façon d’aborder la construction du modèle consiste à identifier une nouvelle voie pour chaque type spécifique d’incongruence.

Unipathway intégratif?

Compte tenu de la normalisation croissante de la pornographie dans les médias populaires et dans la société laïque de manière plus générale, il est possible que les utilisateurs de pornographie religieuse déréglementés soient tout simplement mis l'accent sur les méfaits de la pornographie. plus sensibles aux conséquences négatives de leur comportement déjà expérimentées et potentielles futures que les utilisateurs de pornographie dérégulés qui ne sont pas religieux? Et que lorsque les utilisateurs de pornographie religieuse poursuivent leur comportement en dépit de la prise de conscience du préjudice (réel et potentiel), ils reconnaissent plus rapidement le potentiel de dépendance de leurs activités que les utilisateurs de pornographie non religieuse? Pour reformuler en utilisant un terme commun dans la littérature sur le rétablissement de la dépendance, est-il possible que les utilisateurs de pornographie religieuse dérégulés soient tout simplement plus susceptibles de reconnaître qu'ils ont «touché le fond» et ont besoin d'aide que les utilisateurs de pornographie non religieuse déréglés?

Ce commentaire suppose que les jugements moraux sont directement liés aux perceptions des conséquences négatives; c'est parce que les comportements sont perçus comme nuisibles qu'ils sont qualifiés d'immoraux. Il a également proposé que l'auto-identification en tant que toxicomane est plus probable lorsque les gens pensent que leur comportement est nocif tout en continuant à s'y engager. De ce point de vue, l'utilisation de la pornographie dérégulée interagit avec les opinions morales sur la pornographie pour prédire la dépendance auto-perçue, et les opinions morales sont dues à la perception du préjudice. L'incongruence morale est mesurée à l'aide de questions telles que «Regarder de la pornographie en ligne trouble ma conscience» et «Je pense que regarder de la pornographie en ligne est moralement mauvais» (Grubbs, Exline, Pargament, Hook, & Carlisle, 2015). Étant donné que les perspectives religieuses sur la pornographie mettent l'accent sur une série de préjudices (par exemple, perturbation relationnelle, diminution de la virilité, égocentrisme, tendances agressives, réduction de la compassion pour les femmes, propagation des stéréotypes sexuels, y compris ceux impliquant la race, pertes financières - Foubert, 2017), les utilisateurs de pornographie religieuse dérégulés peuvent reconnaître la manifestation ou le potentiel de conséquences négatives plus facilement que les non-religieux. Continuer à utiliser la pornographie en dépit de la reconnaissance ou de la perception de sa capacité de nuire accélère alors la perception d’être dépendant. Certains utilisateurs de pornographie non religieuse dérégulés arriveront finalement à la même conclusion, mais leur utilisation devrait être plus intense et de plus longue durée, et ils devraient subir des effets indésirables plus incontestables.

En résumé, le présent Commentaire soulève la possibilité d’une approche permettant de comprendre l’addiction à la pornographie perçue par soi-même, qui inclut la religiosité, l’incongruence morale, la fréquence de consommation de la pornographie et les différences individuelles, mais propose une voie unique (voir Fig. 1). Certaines différences individuelles augmentent la probabilité d'une utilisation de la pornographie dérégulée, mais la reconnaissance de cette dérégulation dépend des perceptions de préjudice. Les perceptions de préjudice, à leur tour, sont influencées par la religiosité, ainsi que par la conscience de soi et l'empathie pour les autres. Les utilisateurs de pornographie déréglés, conscients de eux-mêmes et empathiques, verront plus vite comment leur comportement influe sur leur vie et celle des autres.

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Fig. 1

Une approche unique pour comprendre la dépendance à la pornographie auto-perçue

Implications pour le traitement?

L'approche à double voie conduit à des attentes différentes pour le traitement. Les personnes qui tombent dans la première voie (les personnes dont la consommation de pornographie est «vraiment» dérégulée) auraient besoin d'une sorte de programme leur fournissant l'agence de cesser ou de moduler leur utilisation de la pornographie. L'examen et l'évaluation de la recherche associée à l'approche «Thérapie d'acceptation et d'engagement» sortent du cadre de ce commentaire (Twohig & Crosby, 2010), mais cela semble être une avenue prometteuse pour un changement de comportement. La communication entre pairs, ainsi que le mentorat de personnes ayant une expérience plus personnelle de la réglementation de leur utilisation de la pornographie, peuvent également être efficaces (Wright, 2010).

Le traitement que recevraient les personnes qui entrent dans la deuxième voie est moins clair (c’est-à-dire les personnes dont la perception de la dépendance à la pornographie est due à une incongruité morale). Lorsqu'une personne adopte un comportement qui trouble sa conscience morale, elle a deux choix: abaisser sa moralité pour l'adapter à son comportement ou améliorer son comportement pour l'adapter à sa moralité. L'article cible semble impliquer que ces deux options sont possibles. En ce qui concerne le premier, l'article suggère «la résolution des conflits internes liés à la morale». En ce qui concerne le second, l'article suggère «des efforts pour améliorer les comportements conformes aux valeurs». Parce qu'il sera difficile de convaincre les religieux que leur code moral est sexuellement répressifs et qu’ils devraient accepter leur utilisation de la pornographie, les cliniciens doivent aider les personnes religieuses à cesser d’utiliser la pornographie. Cependant, au moment où un consommateur de pornographie religieuse demande une assistance clinique, il est probable qu'il a déjà tenté de s'arrêter plusieurs fois et qu'il ait échoué. Cela ramène le commentaire à l'approche unipathway, ce qui suggère que les utilisateurs de pornographie dérégulée religieux et non religieux sont différents en degré, mais de nature similaire, et que les mécanismes de changement de comportement bénéfiques pour l'un seront bénéfiques pour l'autre (bien que programmes laïques pour les non religieux et spirituels pour les religieux).

Si l'utilisation de pornographie par une personne religieuse a été volontaire et exploratoire et que sa seule maladie est une conscience conflictuelle, le traitement peut être assez bref. Le cas est présenté par le client; les cliniciens disent: «Si cela vous dérange, ne le faites pas», et le traitement est terminé. Si, comme le suggère l'article sur la cible, nombre de ces dépendants soi-disant religieux et religieux se retrouvent dans cette catégorie, il s'agit d'une bonne nouvelle. Un simple rappel en une ou deux phrases indiquant que le meilleur moyen de ne pas se sentir mal à propos d’un comportement est de l’éviter, cela devrait suffire. Comme pour tous les médias de divertissement, l'utilisation de la pornographie n'est pas nécessaire pour une vie fonctionnelle, et cette catégorie d'utilisateurs contrôle totalement son comportement, en dépit de sa culpabilité sexuelle provoquée par la religion. Par conséquent, le traitement ne devrait pas être particulièrement compliqué.

Les méthodes?

Trois suggestions liées à la méthodologie sont apparues lors de la lecture de l'article cible. Premièrement, plusieurs des études constituant la méta-analyse ont utilisé des évaluations en un seul élément de la fréquence d'utilisation de la pornographie. Alors que les mesures de l'utilisation de la pornographie à un seul élément ont démontré une validité convergente et prédictive dans de multiples études transversales et la fiabilité test-retest dans plusieurs études longitudinales, les tailles d'effet qu'elles produisent peuvent être légèrement atténuées par rapport aux valeurs qui auraient pu être générées si les éléments étaient multiples. mesures ont été utilisées. En d'autres termes, il est possible que les résultats de la méta-analyse sous-estiment un peu la véritable force de la relation entre la fréquence d'utilisation de la pornographie et la dépendance auto-perçue (Wright, Tokunaga, Kraus, & Klann, 2017). Deuxièmement, alors que la tendance des résultats suggère que les participants envisagent leur propre utilisation personnelle de la pornographie lorsqu'ils répondent à des questions liées à leur désapprobation morale de la pornographie, cela devrait être indiqué explicitement dans les questionnaires précédant ces questions. Il est possible que les participants pensent à l'utilisation de la pornographie des autres plus que la leur lorsqu'ils répondent à des questions telles que «Je crois que regarder de la pornographie en ligne est moralement mauvais.» Si les gens rationalisent leur propre consommation de pornographie mais condamnent l'utilisation des autres, cela pourrait être problématique (Rojas, Shah, & Faber, 1996). Troisièmement, lorsqu’on interprète l’absence de lien entre la dépendance perçue à la pornographie et son utilisation dans le temps, il convient de rappeler que de nombreuses personnes en phase de rétablissement respectent la phrase «une fois toxicomane, toujours toxicomane» (Louie, 1997). 2016). Les personnes en rétablissement formel et les personnes non en rétablissement formel qui ont pris connaissance de ce mantra et s'y sont identifiées répondront par l'affirmative à des questions telles que «Je crois que je suis accro à la pornographie sur Internet», même si leur utilisation réelle de la pornographie a diminué ou s'est éteinte. Compte tenu de cela, ainsi que du fait que la plupart des modèles de dépendance mettent davantage l'accent sur les conséquences et le contrôle que la fréquence comportementale, il n'est peut-être pas surprenant que la dépendance auto-perçue à l'heure actuelle ne prédit pas de manière fiable la fréquence d'utilisation de la pornographie plus tard (Grubbs, Wilt, Exline, & Pargament, 2018).

Conclusion

Le modèle PPMI est une synthèse intrigante et importante de concepts et de recherches sur la religiosité, l’incongruence morale, l’utilisation de la pornographie et la dépendance perçue par soi-même. Mes objectifs pour ce commentaire étaient de féliciter les concepteurs du modèle pour leur dur labeur et leur ingéniosité et de fournir quelques idées possibles pour la théorisation et la recherche futures. L’identification de soi de plus en plus répandue en tant que dépendant de la pornographie, conjuguée à la diversité des opinions parmi les chercheurs et les professionnels sur la façon de classer et d’aider de tels individus, exige que les travaux unificateurs dans ce domaine restent une priorité absolue.

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