Túlzott természetellenőrzés: az okostelefon-függőség társadalmi próbája (2018)

Front Psychol. 2018 Feb 20, 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141.

Veissière SPL^1,2,3,4, Stendel M^1,3,4.

Absztrakt

Bemutatjuk az okostelefon-függőség deflációs számláját, ha ezt az állítólag antiszociális jelenséget alapvetően az társadalmi fajunk rendelkezéseit. Míg egyetértünk a kortárs kritikusokkal, hogy a mobil technológiák hiperhivatkozása és kiszámíthatatlan jutalma modulálhatja a negatív hatást, javasoljuk, hogy a függőség helyét egy evolúciósan régebbi mechanizmusra helyezzük: az emberi szükségességet, hogy figyelemmel kísérjék, és mások által ellenőrizzék őket. Az evolúciós antropológia és a vallás kognitív tudománya kulcsfontosságú megállapításai alapján a hypernatural monitoring okostelefon-függőség modellje általános társadalmi próba az emberi kogníció elmélete. A kognitív idegtudományban az észlelés és a függőség közelmúltbeli prediktív feldolgozási nézeteire támaszkodva leírjuk a szociális jutalom előrejelzési és előrejelzési hibák szerepét a zavaros okostelefon-használat közvetítésében. A szemlélődő filozófiák és a kárcsökkentő modellek betekintést nyerünk a társadalmi kapcsolatok tiszteletben tartásához és a szociálinformációk fogyasztására vonatkozó szándékos protokollok megadásához.

KEYWORDS: kulturális juttatások; evolúciós antropológia; éhes szellemek; prediktív-feldolgozás; okostelefon-függőség; társadalmi idegtudomány; társadalmi próba

PMID: 29515480

PMCID: PMC5826267

Doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141

Bevezetés

Mivel ez a cikk végleges felülvizsgálat alatt állt, az okostelefonok használatának káros következményeiről szóló szerkesztőség új hulláma a híreket söpörte. Az Apple nagy részvényesei, az ügyfelek petícióinak támogatásával, most azt követelték, hogy a technológiai óriás foglalkozzon az okostelefon-függőség növekvő problémájával és annak a gyermekek fejlődésére gyakorolt hatásával (Kawa, 2018). Kognitív tudósokként, akik megvizsgálták az internet hatását az emberi viselkedésre (Veissière, 2016a,b) célja a mobil információs technológia és az emberi jólét közötti kapcsolat árnyékos bemutatása. Miközben egyetértünk abban, hogy az okostelefonok túlzott használata káros lehet a mentális egészségre, célunk az ezen addiktív mintákkal kapcsolatos mechanizmusok jelenlegi ismereteinek átdolgozása egy szélesebb evolúciós fókuszban.

Ebben a cikkben azt a provokatív állítást kínáljuk, miszerint az okostelefon-függőség jelenlegi erkölcsi pánikja egy alapvető fontosságú tényezőt figyelmen kívül hagy: a mobil technológiában alapvetően nincs semmi addiktív. Javasoljuk inkább, hogy ez a társadalmi elvárások és jutalmak, ha másokkal kapcsolatba lépnek, és másoktól tanulnak, amelyek addiktív kapcsolatokat idéznek elő és tartanak fenn okostelefonokkal. Sokat mondtak az internetes függőségről, valamint az új médiumokról és technológiákról, amelyek összekapcsolnak bennünket, és egyidejűleg magányossá tesznek minket, ami káros mentális egészség következményekkel jár (Twenge, 2017). E mechanizmusok mélyen proszociális természetét azonban gyakran alábecsülik. Állítólag, az okostelefonok használata nem antiszociális, hanem alapvetően társadalmi. Konkrétan azzal érvelünk, hogy a mobil technológiától való függőség az emberi vágy, hogy kapcsolatba lépjen az emberekkel, és a kapcsolódó szükségességét, hogy mások láthassák, hallhassák, elgondolkodjanak, irányítsák és figyelemmel kísérjék, amely mélyen eljut a társadalmi agyunkba és messze a mi evolúciós múlt.

Állítólag az okostelefonok potenciálisan egészségtelen platformot nyújtanak egy újabb egészséges impulzushoz. Mint látni fogjuk, ezek lehetővé teszik számunkra, hogy emlékezzünk és megünnepeljük mások szerepét azáltal, hogy olyanokká váljunk, mint mi, és segíthetjük megőrizni azokat a kötelékeket, amelyek egyedülállóan társadalmi fajgá tesznek minket.

Az okostelefon-függőség - és ennek kiterjesztéseként az emberi viselkedés és jólét - társadalmi gyökereinek tisztázásakor nem szándékozunk olyan általános metaelméletet előállítani, amely elutasítja az okostelefon-használat más, nem társadalmi formáit. Az intelligens eszköz-függőség hiper-szocialitása valószínűleg a közvetlen társadalmi és közvetett társadalmi folytonosságon alakulhat ki.

A videojátékok lejátszása, a nehéz feladatok kiszervezése, például az ütemtervek vagy a térbeli tájolás megőrzése, valamint a hírekhez és információkhoz való azonnali hozzáférés a mindennapi okostelefon-funkciók akkumulátorának része, amelyekről ismert, hogy nagyon addiktív (Alter, 2017). Röviden: ezek a domének nem nyilvánvalóan társadalmi jellegűek. Evolúciós szempontból azonban az emberi bármilyen környezetben való optimális működési képesség (és valójában maga az emberi intelligencia) az a feltétele, hogy hozzáférjen egy mások által kidolgozott, kontextus szempontjából releváns kulturális információk nagy, halmozott repertoárjához, és hogy egyetlen egyén sem tudna feltalálni önmagában, vagy egyedül élvezheti saját életét (Henrich, 2016; Mercier és Sperber, 2017). Hírek és információk keresése, egyszerűen fogalmazva, a következő módok tanuljon másoktól, és folyamatosan frissüljön kulturális szempontból releváns események és emberek. A videojátékokat hasonlóan olyan társadalmi dimenziók is alátámasztják, amelyek a felhasználók és a kritikusok számára egyáltalán nem láthatók. Bár sok videojátékok kifejezetten társadalmi haszonnal jár, ha más felhasználókkal online játszik (Snodgrass és munkatársai, 2016) más olyan egyedi, addiktív okostelefonos játékok, mint a Candy crush, nem. A fokozott nehézségű, úgynevezett ludikus hurkokból származó kiszámíthatatlan jutalmak (Alter, 2017), ahogy a „Prediktív feldolgozás és okostelefonok” szakaszban kibővülünk, általában olyan neurobiológiai rendszereket aktiválnak, amelyek növelik a jutalom-kereső magatartást és az egyéb területeken jelentkező függőségeket (West és munkatársai, 2015). A következő szakaszban azokat a megállapításokat mutatjuk be, amelyek alátámasztják a hipotézist, miszerint a legtöbb okostelefon-értesítés, az e-mailektől és a sms-től a közösségi médiáig, addiktív viselkedést modulál a társadalmi jutalmak. A játékból származó juttatások azonban közvetett módon társadalmi jellegűek. A játék és a verseny emberi vágya valójában a társadalmi evolúciós mechanizmusokban is gyökerezik, amelyekben a csoportokon belüli és a csoportok közötti verseny hozzájárult a készség, a tudás és a technológia nemzedékről nemzedékre történő iteratív terjesztésének (Bell és mtsai., 2009; Richerson és munkatársai, 2016). A nehéz játékban való kitűnés érdekében a kiválóságot próbáljuk meghozni különösen a készség területén, de maga a társadalmi verseny területén is. Az okostelefonok - amint azt állítanánk - a mély evolúciós igények hiperhatékony kiterjesztését biztosítják, hogy másokkal kapcsolatba lépjenek, másoktól tanuljanak, de összehasonlítsák magunkat másokkal és versenyezzenek másokkal is.

Az okostelefon-használat társadalmi jellege

Az okostelefonok használatát illetően a jelenlegi tudományos irodalom és az intuitív bölcsesség túlságosan pesszimista, és figyelmeztet bennünket az ezen új technológiák által lehetővé tett veszélyekről. A jelenlegi kutatások szerint az okostelefonok használata depresszióval jár (Steers és munkatársai, 2014; Andreassen és munkatársai, 2016), materializmus (Lee és munkatársai, 2014; Twenge, 2017) és a társadalmi szorongás (Billieux és munkatársai, 2015; Emanuel és munkatársai, 2015; Hussain és munkatársai, 2017), antiszociális, krónikusan szorongó, ön megszállott „zombik” egy generációját szülve (Lu és Lo, 2017). Míg ezek az eredmények komoly aggodalmakat vetnek fel az okostelefonok használatának „sötét oldalával” kapcsolatban, inkább az új technológiákra összpontosítanak, mint a függőség és a patológia egyetlen helyét. Javasoljuk, hogy ezt a problémát szélesebb körű evolúciós fókuszba helyezzük, és azt állítják, hogy a jelenlegi „okostelefon-megszállottság” nem alapul, és nem utal arra, hogy a pszichoszociális kontextusban paradigmatikus változás következik be, amelyben az emberi tapasztalatok mindig megfogalmazódnak. Úgy véljük, hogy a népszerű fiókok hiányzik egy kritikusan fontos tényező jelöléséről: nemcsak maguk az okostelefonok okoznak addiktív hatást, hanem a társas hajlam hogy megengedik maguknak. Ragaszkodunk ahhoz, hogy a szocialitás iránti törekvés az emberi evolúció alapvető jellemzője, amely több száz ezer - néhány számú több millió éves - évvel megelőzi az okostelefonokat (Hrdy, 2007). Egyszerűen fogalmazva: az okostelefon-függőség hiper-társadalmi, nem antiszociális.

Bőséges bizonyítékok támasztják alá azt az állítást, miszerint az okostelefonok használata magában foglalja a prosocialiságot, és kiterjesztéseként azt is, hogy ez a prosocialitás az okostelefon-függőség alapvető helye. Először: az okostelefon-használat nagy részét társadalmi tevékenységekre, például szociális hálózatokra, szöveges üzenetekre és telefonhívásokra fordítják (Li és Chung, 2006; Lopez-Fernandez és munkatársai, 2014). Még a kevésbé interaktív okostelefon-használat, mint például az információkeresés vagy az interneten való böngészés, tagadhatatlanul társadalmi jellegűvé vált: az „kedvelések”, a vélemények és megjegyzések a presztízs és a kollektív figyelem társadalmi mutatói. Másodszor, azok az egyének, akik eszközüket elsősorban társadalmi célokra használják, gyorsabban fejlesztenek ki az okostelefonok szokásos használatát (Van Deursen és munkatársai, 2015). Ezek az eredmények azt sugallják, hogy nemcsak maga az okostelefon okozza függőséget, hanem inkább a „közvetlen vagy közvetett” társadalmi interakciót teszi lehetővé.

Az okostelefon-függőség nemek szerinti dimenziója további nyomokat ad annak belső társadalmi helyzetére. Az evolúciós pszichológia és a társadalmi idegtudomány jelenlegi megállapításai azt mutatják, hogy a nők átlagosan jártasabbak a társadalmi kognícióban, és hajlamosabbak proszokiális viselkedésükre, mint a férfiak (Eckel és Grossman, 1998; Andreoni és Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch és Conaway, 2009; Rand és munkatársai, 2016; Soutschek és munkatársai, 2017; lát Espinosa és Kovářík, 2015 alternatív magyarázatokhoz). Ez a nemek közötti különbség az okostelefonok használatában megmarad, számos tanulmány kimutatta, hogy a nők társadalmi célokra szignifikánsan többet használnak, mint a férfiak (Tufekci, 2008; Van Deursen és munkatársai, 2015). Hipotézisünk szerint a női okostelefonok proszociális jellege miatt a nők hajlamosabbak lennének a függőségre. A legfrissebb becslések megerősítik ezt a nézetet: a nők nagyobb valószínűséggel fejlesztenek ki addiktív okostelefon-viselkedést, nagyobb szorongást tapasztalnak, ha nem tudják használni okostelefonjukat, és kevésbé érzik magukat a telefonjuk ellenőrzése felett (Thompson és Lougheed, 2012; Van Deursen és munkatársai, 2015).

Képzelt más elvek vezetik elvárásainkat

A társadalmi megismerés kisebb nemek közötti különbségei ellenére nem vitatott, hogy az emberek egésze proszokális faj. A fejlõdési pszichológiában alaposan dokumentált eredmények mellett, amelyek igazolják a megismerés és a szocialitás közötti belső együttmûködési kapcsolatokat (Moll és Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello és munkatársai, 2012), a tudat vándorlásról szóló legújabb kutatások kimutatták, hogy spontán mentális életünk nagy részét a társadalmi forgatókönyvek gyakorlására fordítják. Egy nemrégiben elvégzett, tapasztalati mintavételt alkalmazó nagyszabású vizsgálat kimutatta, hogy az ébrenléti idő közel felét a vándorló feladatokhoz nem kapcsolódó elme-vándorlási epizódokkal töltik (Killingsworth és Gilbert, 2010). Noha az álmodozás tudománya gyakran leírja a vándorló elme következményeit (pl. Mrazek és munkatársai, 2013) valószínűleg korai azt hinni, hogy egy olyan kognitív funkció, amely a mentális élet ilyen nagy részét elfoglalja, nem biztosít valamilyen adaptív előnyt. Az elme vándorlás mindennapjainak magyarázata, Poerio és Smallwood (2016) javasolták, hogy a jelenség evolúciósan adaptív legyen, és platformként szolgáljon az offline társadalmi megismeréshez. Ezt a nézetet alátámasztva a kutatások azt mutatják, hogy az álmodozásnak csak egy apró részét érintik társadalmi forgatókönyvek (Mar és munkatársai, 2012; Song és Wang, 2012). Ezenkívül az elme-vándorlás és a társadalmi megismerés a megosztott idegi aktiváción alapszik, ahol az álmodozás során fellépő idegi tevékenység jelentősen átfedésben van az olyan alapvető társadalmi folyamatokkal, mint például a mentalizálás és a perspektíva felvétele - azok a folyamatok, amelyek lehetővé teszik az egyén társadalmi fejlődését (Poerio és Smallwood, 2016). A depresszió kialakulásának legújabb modelljei megerősítik ezt a társadalmi hipotézist a hétköznapi megismerés mechanizmusaira vonatkozóan. Paul Andrews és munkatársai számos befolyásos cikk sorozatában azzal érveltek, hogy a „depresszió” (a kognitív kérdeződés által jellemzett rendellenesség) társadalmi a társadalmi problémák mentális fókuszban tartásának előnyei. Megint meg kell jegyezni, hogy a nők (akik társadalmi megismerésüknél bizonyára jártasabbak, mint a férfiak) sokkal magasabb depressziót tapasztalnak, mint a férfiak. Andrews és kollégái ezt további bizonyítéknak tekintik, hogy a mentális élet jelentős részét a társadalmi forgatókönyvek gyakorlására fordítják (Andrews és Thomson, 2009; Andrews és munkatársai, 2012, 2015). Összességében a fejlődő pszichológia, a kognitív idegtudomány és a fenomenológia egyre növekvő egyetértése erősen arra utal, hogy az emberek szinte mindig gondolkodnak és keresztül más emberek (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar és munkatársai, 2012; Ramstead és munkatársai, 2016). Akkor megérett az idő, hogy kidolgozzuk a megismerés általános társadalmi gyakorlati elméletét. A következő szakaszokban kibővítjük ezt az elméletet és alkalmazzuk azt okostelefonok használatára.

Közösségi média és internetes értesítések hiper-természetes megfigyelésként

A legutóbbi cikkek sorozatában Ramstead et al. (2016; Lásd még Ramstead és munkatársai, 2017; Veissière, 2017) szimbolikusan gazdagodott emberi világokat „kulturális jövedelmezőség” szervezett tájaiként írtak le, amelyek kölcsönös, rekurzív módon beágyazott elvárásokon alapulnak a viselkedés közös normáival szemben. A „kultúra” ebben a nézetben a figyelem mintázatfelosztásának fogalmazható meg; vagyis az a gyakorlat, hogy szelektíven odafigyelnek, a jelentést hozzárendelik, és a viselkedést a világ bizonyos tulajdonságaihoz vezetik, annak alapján, amit elvárunk másoktól is, és odafigyelünk. Miközben a kollektív formájú figyelmi preferenciák révén figyelemre méltóvá válik, különböző értékeket szereznek és csoportoktól eltérő tapasztalatokat szereznek, addig az általánosított „mint én” nagy csoportok számára extrapolált megosztott figyelem képessége fajspecifikus diszpozíció - a nagyon diszpozíció, mediáltan a közös szándék által, ami kulturális életformákat idéz elő Homo Sapiens körében (Ramstead és munkatársai, 2016; Veissière, 2017).

Ebből a nézetből kitűnik, hogy a normál kognitív és társadalmi fejlődés során az emberek megtanulják látni a világot más emberek perspektíváján keresztül, és intuitív módon elképzelni a kontextus szempontjából releváns szerepeket (általában presztízs átitatva), hogy irányítsák őket cselekedeteikben (Veissière, 2017). Kontextustól kontextusig, pillanatról pillanatra gondolkodásunk, érzéseink és döntéshozatalunk nagy részét kiszervezzük a néha explicit, leggyakrabban implicit forgatókönyvekre, amelyek „mi így gondolkodnánk, éreznék, vagy elvárnának tőlem, hogy do ”változatosság.

Ez a megnyugtató érzés, hogy a képzeletbeli mások figyelik és irányítják, feltételezték, hogy fontos szerepet játszik az együttműködés, az erkölcs, a szervezett vallás és a nagyszabású társadalmi élet fejlődésében (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan és Shariff, 2008; Atran és Henrich, 2010; Norenzayan és munkatársai, 2013). E nézet szerint gyakran nevezik szuper-természetes monitorozási hipotézis, úgy alakítottuk Isteneket és Szellemeinket, hogy jobban kitaláljuk azokat a képzeletbeli ügynököket, amelyek a szokásos megismerésünket, tudatosságunkat, cselekedeteinket és erkölcsi hozzáállásunkat irányítják.

Az azonnali szöveges üzenetküldés, e-mail és szociális média platformot biztosít nekünk az éhesek csatlakozásához, hanem a mások figyelésének és megfigyelésének, és még ennél is inkább, hogy látásunk, hallgatásunk, gondolkodásunk, figyelemmel kísérés, mások megítéltek és értékeltek. Ezt nevezhetjük hiper-természetes megfigyelési hipotézis.

Az okostelefonhasználatban uralkodó - és hiperbolikus - vélemény az, hogy egy ravasz fegyver, amely felelős a mai fiatalok körében zajló tömeges magány, szorongás, bizonytalanság, materializmus és nárcizmus pandémiás hullámáért - különösen az úgynevezett „digitális bennszülöttek” között. az 1994 után (Roberts és munkatársai, 2015; Weiser, 2015; Pearson és Hussain, 2015; Twenge, 2017). Ahogyan Jean Twenge rámutatott a digitális bennszülöttekről szóló legújabb könyvében (Twenge, 2017), az elektronikus úton közvetített gyermekkorok nyugaton való megjelenése egyidejűleg a szülői kultúra általános változásával és az úgynevezett „helikopter szülői nevelés” megjelenésével egyidejűleg következett be.^¹ különösen. A kiterjedt felmérési kutatásokra támaszkodva rámutat arra, hogy az 1994 után született gyermekek és fiatalok lényegesen kevesebb felügyelet nélküli időt töltöttek társaikkal szocializációban, mint elődeik, és szignifikánsan több időt töltöttek az elektronikus eszközökön. Noha a két összefüggő tényező mögött meghúzódó pontos okozati összefüggés nem állapítható meg, csak azt lehet megjegyezni, hogy a fiatalok, akik egyébként nem lépnek kapcsolatba társaikkal „a való életben” (IRL az internetes lingóban) a generációjuk rendelkezésére álló eszközökkel törekszik erre. Az online közvetítés alatt álló élet, lényegében lényegében, mindig már a valós élet, és mint ilyen, természeténél fogva társadalmi.

A digitális médiával kapcsolatos jelenlegi erkölcsi pánikot tehát gyakran nem veszik figyelembe a vágy látni és látniés bírálj és ítélj meg pontosan más emberekről. Semmi sem szokatlan, ha más emberek nézőpontján keresi az önértéket. Javasoljuk tehát, hogy ezt a sürgetést alapvetően normálisnak tartsák, és a társadalmi faj megismerésének olyan mechanizmusaiba épüljenek, amelyek a fajunkra jellemzőek. Társadalmi próba és megfigyelő nézetünkben az okostelefonok egyszerűen új eszközt biztosítanak a bennszülött emberi társaság csatornázására. A függőség indukálására való hajlandósága viszont egyszerűen arra mutat, hogy mások mennyire számítanak nekünk és mennyire akarunk számítani számukra.

Prediktív feldolgozás és okostelefonok

Ha az okostelefon-használat elsődleges motivációja prosocialis, miért eredményezheti ez a technológia ilyen negatív eredményeket? A függőség tudományához fordulunk annak leírására, hogy különösen a mobil technológia hogyan hozott minket szorongást kiváltó, hiperizgatott, hipermonitoring örvénybe.

Rövid vállalkozás a függőség idegtudományához

Az okostelefon-függőség pontos jellege és neurokémiai összefüggései jelenleg nem ismertek (Elhai és munkatársai, 2017). A tanulás és a függőség idegtudományának legfontosabb betekintése azonban fontos betekintést nyújthat az iránti furcsa pislogó és zümmögött téglákhoz való kötődésünkbe, amelyek látszólag szabályozzák életünket.

Mint láttuk, az okostelefonok használata egyszerre konstitutív és összetett társadalmi szituációból áll. Ezt a tájat azonban tucatnyi alkalmazás értesítései modulálják, amelyek hangjelzéseket és hangjelzéseket adnak, elsősorban azért, hogy figyelmeztessék minket, hogy egy másik ember kapcsolatba lépett velünk. Most meg kell fontolnunk, hogy hova és hogyan illeszkedik a „függőség” ebben a képen. A társadalmi interakció (akár digitális, akár nem) aktiválja a dopaminerg jutalomáramlásokat a bazális ganglionokban (lásd Krach és munkatársai, 2010 áttekintésre). Fontos megjegyezni, hogy ugyanazok az áramkörök szerepet játszanak az addiktív kábítószer-használatban (Belin és munkatársai, 2009), kényszeres videojátékok és általában jutalomkeresés (West és munkatársai, 2015). Ezek olyan áramkörök, amelyek felelősek az asszociatív tanulásért: az a folyamat, amelynek során az egyén megtanulja két inger társítását (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin és Knowlton, 2006). Az asszociatív tanulás előfordulásához egy új inger kezdeti kitettségének a reflex-kiváltó inger mellett kell fellépnie. Okostelefon segítségével szinte az összes értesítés, amelyben a felhasználó találkozik, társadalmi értéket idéz elő, és ezzel aktiválja a dopaminerg jutalomáramkört, és a felhasználót arra készteti, hogy ezeket a jutalmazási értesítéseket előre megjósolja és megkeresse. Minden egyes előfordulás esetén ez a kapcsolat egyre erősebbé válik, és a felhasználó előre látja és megkérdezi ezeket a kifizetődő értesítéseket, előkészítve az utat a szokásos viselkedéshez.

A dopaminerg rendszer két függőséget szabályozó funkciót szabályoz: jutalom várása és a eredményértékelés (Linnet, 2014). Fontos megállapítás a dopaminról és a függőségről azonban az, hogy tipikusan a dopaminerg hullámok fordulnak elő a jutalom előtt, vagy pontosabban, ha egy dákó (pl. egy sípolás, amely jelzi, hogy egy kart meg lehet nyomni) a jutalom megbízható átadását jelzi (pl. egy kar meghúzásából). Mivel az izgalom a gyakori és kiszámítható expozícióval csökken, a jutalom előrejelzése sokkal erőteljesebb közvetítője az erős függőségeknek, mint maga az inger kimenetelének értékelése (Fiorillo és munkatársai, 2003; van Holst és munkatársai, 2012). E megállapítás szerint a függőségek akkor válnak legerősebbé, amikor nem tudjuk kitalálni, hogy mikor várhatjuk el őket megbízhatóan (van Holst és munkatársai, 2012). A viselkedéstudósok ezeket a függőséget kiváltó mintákat hívják szakaszos megerősítés or változó arányú ütemtervek (Zuriff, 1970). Az idegtudósok megállapították, hogy egy olyan viselkedés kiváltó dátuma, amely az idő 50% -át jutalmazza, messze a legnagyobb szorongást kiváltó szállítási ütemtervek. Például megbízhatóan várható, hogy egy jutalom az idő 75% -a lesz a legtöbb időt. Hasonlóképpen várható egy olyan jutalom jelzése is, amely jutalmat ad, amely az idő 25% -át adja ki nem az idő nagy részében. Az ilyen nagy kiszámíthatóságú ütemezések (amikor az agy megbízhatóan tudja megjósolni, hogy mi fog történni) általában alacsony gerjesztést vált ki. Az 50% -os szállítási arány mellett a jutalom ütemezése továbbra is elég kiszámítható ahhoz, hogy vonzó legyen, de elég kiszámíthatatlan ahhoz, hogy szorongást kiváltó legyen (Fiorillo és munkatársai, 2003).

Itt a hazautazás lényege, hogy az izgalom szorosabban korrelál a jutalom előrejelzésével, mint magával a jutalommal. Amikor a jutalmak kiszámíthatatlanabbá válnak, az izgalom általában negatívvá válik, és szorongást idéz elő (Ábra Figure11).

Egy külső fájl, amely képet, ábrát stb. Tartalmaz. Az objektum neve fpsyg-09-00141-g001.jpg

Dopaminerg aktivitás bizonytalan stimulákra adott válaszként (adaptálva: Fiorillo és munkatársai, 2003, Ábra Figure3C3C). A dopamin neuronok folyamatos aktiválása a prímásban a jutalom valószínűségének függvényében, ahol a legnagyobb dopaminerg aktivitás akkor fordul elő, amikor a jutalom az idő felében van jelen.

Valójában az okostelefon-értesítések sípoló hangjai és zümmögései csak egy ilyen időszakos, változó, kiszámíthatatlan, de egyedileg kívánatos ütemtervet biztosítanak a ritkán teljesített várakozási jutalmakról, ezáltal biztosítva a jutalom előrejelzésének kaotikus mintázatait, amelyek nagyon erős izgalmat váltanak ki. Mivel a jutalmak mélyen társadalmi jellege miatt a telefonunk vágyakozik rá, gyakran belekerülünk a függőség ördögi körébe (Ábra Figure11).

Sóvárgás mint előrejelzési hibák

A kognitív prediktív feldolgozási és szabad energiával kapcsolatos elméletek szerint nem azonnal érzékeljük a világot, ahogy van. Ahelyett, hogy közvetlenül reagálnánk a környezeti ingerekre, az információkat először a saját adatainkon keresztül dolgozzuk fel várakozások. Más szóval, az azonnali észlelés először a korábbi tapasztalatok által modulált magatartás-előrejelzések révén alakul ki (Friston és Kiebel, 2009; Ramstead és munkatársai, 2016). Ebből a nézetből az agyunk a korábbi tanulás alapján statisztikai modelleket generál a világról, hogy előrejelzéseket nyújtsanak nekünk arról, hogy mi fog felmerülni a tapasztalatban, és hogyan kell ennek megfelelően cselekednünk. Ennek során az agyunk előrejelzi a közelgő szenzoros állapotokat, és összehasonlítja azokat a tényleges szenzoros állapotokkal, minimalizálva a különbségeket ezen eloszlások között az prírok és a tevékenységek folyamatos frissítése révén (azaz a tanulás) (Ramstead és munkatársai, 2016, 2017). Mivel az érzékelő rendszerünk folyamatosan megkísérel csökkenteni a bizonytalanságot azáltal, hogy kiszámíthatatlanná teszi a rendezetlen információ rosszindulatú mennyiségét, a predikció és az észlelés közötti eltérések - előrejelzési hibák a nyelven - váljon közhely. A sóvárgás ebben a nézetben előrejelzési hibákként fogalmazható meg (Tobler és munkatársai, 2006) (ábrák Figures2,2, , 33).

Egy külső fájl, amely képet, ábrát stb. Tartalmaz. Az objektum neve fpsyg-09-00141-g002.jpg

Dákó által aktivált jutalom előrejelzési és előrejelzési hibák és az azt követő dopaminerg aktivitás (adaptálva a Keiflin és Janak, 2015). (A) Mielőtt a dátumot kondicionálnák, a váratlan jutalom a dopamin neuronok fázikus aktiválódását és pozitív jutalombecslési hibát eredményez. (B) Miután egy jutalmat kondicionáltak, a dákó (és nem a jutalom) pozitív jutalom-előrejelzést és megnövekedett dopamin-aktivitást eredményez. (C) Amikor a dátuma megtörténik, de a várt odaítélés nélkül teljesül, az eredmény negatív előrejelzési hiba és a dopamin aktivitás csökkentése a kiindulási érték alá.

Egy külső fájl, amely képet, ábrát stb. Tartalmaz. Az objektum neve fpsyg-09-00141-g003.jpg

Nyissa meg egy külön ablakban

(HIRDETÉS) Bemutatja a ... - ban bemutatott adatok extrapolációját Ábra Figure22 az okostelefon-függőség jelenlegi témájához, ahol a dopamin aktivitás növekszik a jutalom előrejelzésekor, és a kiindulási szint alá csökken azokban az esetekben, amikor a várt jutalom nem teljesül.

Mint fentebb említettük, az asszociatív tanulás és a szabad energia modellek megmagyarázhatják azt az átfogó elvárást, hogy a előérzet az okostelefon-értesítések előrejelzése várható társadalmi jutalmat fog elérni. Az okostelefon-értesítések szakaszos ütemterve viszont elősegíti az erősebb előrejelzéseket és a kényszeres elvárásokat, ezután előrejelző hibákat és érzelmi csalódást vált ki.

Az értesítések olyan viselkedés ellenőrzésére szolgáló útmutatók, amelyek végül szokásossá válnak, még a kezdeti riasztás nélkül is (Oulasvirta és munkatársai, 2012; Elhai és munkatársai, 2017). A legújabb tanulmányok feltárják ennek a szokásos ellenőrzési viselkedésnek a mértékét, az átlagos okostelefonon az 3 ha nap alatt átlagosan egyéni kiadásokkal (Alter, 2017), naponta átlagosan 2617 alkalommal koppintson, gépelje be vagy húzza (dscout, 2016). A felhasználók többségénél előrejelzési hibákat tapasztalnak hallucinációk formájában, amelyeket a telefon vibrál, ez egy jelenség fantom telefon (Sauer és munkatársai, 2015). Ezek az előrejelzési hibák megerősítik a szokásos telefonellenőrzési viselkedéseket, amelyek általános átjárót jelentenek az okostelefon-függőséghez (Oulasvirta és munkatársai, 2012). Az előrejelzési hibák finomabb, de ugyanolyan gyakori és szorongó módon fordulhatnak elő, ha a pontos mintázatos elvárások nem teljesülnek: egy sípoló hang, amely remélhetőleg egy szeretett személy üzenete vagy egy „hasonló” Instagram üzenet lehet, hogy bejövő spam e-mail vagy a főnök üzenetét a lejárt feladatról.

A társadalmi megfigyelés sötét oldala?

A hétköznapi kogníció kulcsfontosságú modelljei, például a prediktív feldolgozás, a szabad energia, az asszociatív tanulás és a társadalmi próba, mind nyomokat adnak az okostelefon-függőség újdonságú jelenségének tisztázására. Láttuk, hogy az okostelefon-függőség felhasználja az emberi alapvető képességeket a társadalmi monitorozáshoz és az asszociatív tanuláshoz. Noha ezen cikk nagyrészt szándékunkban áll reményteljes megjegyzést fűzni az okostelefon-függőség potenciálisan egészséges társadalmi okaihoz a jelenlegi pánik közepette, nem szabad elutasítani a fentebb ismertetett növekvő egyetértést az olyan negatív kimenetelekről, mint a depresszió, szorongás és magány.

Az okostelefonok használata és a depresszió szorosan összefüggenek egymással, és az egyik okozati elmélet azt sugallja, hogy az okostelefonok, amelyeket gyakran használnak a szociális hálózatokhoz való hozzáféréshez, olyan platformot kínálnak, amelyen gyakran (gyakran negatívan) összehasonlíthatják magukat másokkal (Steers és munkatársai, 2014). Azt állítottuk azonban, hogy a társadalmi megfigyelés alapvetően normális - valóban szükséges - része a hétköznapi ember megismerésének. Ennek a hajlandóságnak a klasszikus evolúciós beszámolói hangsúlyozták az emberi szeretet a pletykák iránt (Dunbar, 2004) és társadalmi összehasonlítás (Festinger, 1954), mivel adaptív előnyökkel jár a fenyegetések felmérésére, a trendek és mások társadalmi helyzetében bekövetkező változások nyomon követésére, valamint a kulturális információk és a viselkedési útmutatók hiteles forrásainak felkutatására (Henrich, 2016). Hozzátesszük, hogy a másokkal való összehasonlítás és a kulturális normák összehasonlítása lehetővé teszi számunkra a jelentés, a motiváció, a cél és az identitás megértését. A társadalmilag összekapcsolt okostelefonokkal ez az evolúciós folyamat egyszerűen overdrive-en fut. Most folyamatosan és könyörtelenül folytathatjuk a pozitív irányba elfogult szociális médiatartalmak nagysebességű összehasonlítását. Mint a média kutatói javasolták, a másokról folytatott folyamatos pozitív információáram lehetővé teszi a felhasználók számára, hogy ismételten felfelé irányuló társadalmi összehasonlításokat és negatív önértékeléseket végezzenek az úgynevezett „kiemelt tekercs” (Steers és munkatársai, 2014). A kiber-közvetített társadalmi összehasonlítás nyilvánvaló antigenikus jellege ellenére ezek a beszámolók nem tudják beismerni, hogy a társadalmi kapcsolatok iránti vágy az okostelefonok használatának még erősebb motivációja, mint a többiekkel való jobb vágy.

Az okostelefonok túlzott használatával járó nem kedvezőtlen aggályok további kezelése érdekében a következő szakasz ismét a szokásos megismerés elméleteit fogja felhasználni, hogy javaslatokat tegyen az egyéneknek a boldog, egészséges kapcsolatok kiépítésére a mobil technológiával.

Éhes szellemeink táplálása

Ha az okostelefon-függőség az alapvetően emberi hajlandóságon alapszik a prosocialitás felé, akkor megtanulhatjuk, hogy kihasználjuk társadalmi természetünket, hogy megnyugtassuk vágyainkat - vagy ahogyan a buddhista filozófiák azt mondják, megtanulhatjuk az éhes szellemeink megteljesítését.

A klasszikus buddhizmusban azt mondják, hogy minden lény hat életcikluson megy keresztül, vagy hat létezés birodalmán megy keresztül (Levitt, 2003; Maté, 2008). A pokolban kezdődnek, ahol életüket állandó kínzásnak tekintik, majd az éhes szellemek birodalmába lépnek, ahol telítetlenül szomjúság, éhség és vágy szenved. Ezután következik az Állatok birodalma: a szolgaság és a hülyeség világa. Ezt a birodalmat Asura követi, a düh, a féltékenység és a végtelen konfliktus világa. Az emberi birodalom ezután jön: az ellentmondások és a határozatlanság világa; édes-savanyú, meleg és hideg, boldog és szomorú, jó és gonosz. Az emberi birodalom szinte a tudatosság világa - a bölcsesség és a megvilágosodás elérhető, de soha nem érhető el teljesen. Vita tárgyát képezi arról, hogy a Deva-gati, vagy a Mennyei Lények következő világának végső megkönnyebbülése van-e (Levitt, 2003). Az intenzív élvezetek világa, intenzív szenvedésekkel. Végül úgy tűnik, hogy a szenvedésmentesség sehol nem található. Egy kortárs pszichológiai olvasatban a Hat birodalmak metafora leírhatja a tudatosság különböző állapotainak minőségét és szándékosságát (körültekinthetőségét), és a nap folyamán rutinszerűen bekövetkező hatásokkal járhat.

Az Éhes szellemek ebben a történetben olyan állapotként érthetők meg, amely szabályozza vágyunkat. Ez az ötlet valószínűleg a buddhista filozófiákat megelőzi, és a korábbi indiai vallásokban megtalálható a szanszkrit néven fekete (Levitt, 2003). A pretasok természetfeletti lények, kielégíthetetlen éhség és szomjúság. Hatalmas gyomoruk van, de nagyon vékony nyakaik, amelyek csak az apró dolgok étkezését segítik elő. Sok buddhista és zen rituáléban, például a Oryoki az étkezéshez és az élethez való hozzáállás érdekében egyetlen szemű rizst kínálnak az Éhes szellemeknek, hogy felismerjék létezésüket és kissé megnyugtassák őket (Levitt, 2003). A legfontosabb itt az éhes szellemeink táplálása és megtalálása csak a megfelelő összeget. Amint azt a következtetésünkben tovább tárgyaljuk, ez összhangban áll a függőség kezelésének ártalomcsökkentő megközelítéseivel, amelyek az absztinencia feletti felelősségteljes alkalmazást támogatják (Marlatt, 1996; Marlatt és munkatársai, 2011).

Az okostelefon iránti vágy felismerése az Éhes szellemként lehetőséget nyújt arra, hogy a telefonfüggőség szándékos, elégséges rituálévá váljon.

Állítson be szándékos protokollokat

Sok okostelefon-felhasználó úgy érzi, hogy csapdába esett a telefonja miatt (Harmon és Mazmanian, 2013). A telefonos Hungry Ghosts szabadsága felé tett első lépés, amint láttuk, az, hogy visszaszerezzük a mintázat irányítását, és újból kiszámíthatóvá tegyük. Az összes hang és értesítés kikapcsolása segíthet Pavlov közmondó csengőjének és cullának szokásos ellenőrzési viselkedésének csengetésében. Mint fentebb leírtuk, az okostelefon-függőség a társadalmi jutalmak szakaszos megerősítésének ütemterve által közvetített. Ezt szem előtt tartva, ha rendszeres időközönként beállítja a telefon ellenőrzését, csökkentheti azt az erős vágyat, amely a jutalom előrejelzésének kaotikus mintáiból fakad. Azonnali telefonközvetített kommunikáció esetén átláthatóvá tehetjük szándékainkat és elvárásainkat, és másokkal megállapodhatunk a jegyzőkönyvekről. A világos munkahelyi kommunikációs politikák, például azok, amelyek tiltják az esti és a hétvégi e-maileket, vagy egyértelmű elvárásokat támasztanak a válaszadási időablakon, hatékonyan csökkentik a stresszt és növelik a termelékenységet (Mark és mtsai., 2012). A barátok, a család és a szerelmesek körében hasonló „politikák” és egyértelmű elvárások arra, hogy mikor kell szöveget írni vagy nem.

Következtetés

Mint minden természetes hajlandóság, a társadalmi megfigyelés és a próba éhes szellemvé válhat. A természetes éhség és az étkezés párhuzamos jelentőséggel bír a mobil technológiával kapcsolatos érveinkben. A rizst, az edényeket vagy a konyhai eszközöket az kielégíthetetlen zavartalanságért hibáztatják nem annyira a problémát, mint a jelölés hiányát. A függőség gyökere, amint láttuk, nem az anyagokban vagy a jutalmakban rejlik, és sokkal kevésbé a technológiákban, amelyek ilyen előnyöket nyújtanak, hanem a előérzet jutalmak, valamint a szállítási ütemtervek és rituálék részei. A sóvárgásról szóló kemény igazság az, hogy végül önreferenciálisak: a sóvárgás elsősorban a vágyakozásról szól.

Az okostelefonok és a mobil technológiák nem képezik a modern baj alapvető okait. A posztindusztrális környezetben, ahol bőséges és könnyen elérhető élelmiszerek vannak, a távoli evolúciós nyomás által kiváltott zsír- és cukor iránti vágyaink könnyen kielégíthetetlen overdrivé válhat, elhízáshoz, cukorbetegséghez és rohamos szívbetegséghez (Henrich, 2016; Harari, 2017). Amint azt ebben a cikkben kifejtettük, a fizikailag gyenge fajok proszociális igényei és jutalmaik, amelyek kollektív szülőre támaszkodtak (Hrdy, 2009) és elosztott tudás (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) ahhoz, hogy túlélje és megszabadítsa az erkölcsi rést egy durva világban, hasonlóképpen eltéríthető, hogy mániás színházi színházi hiper-társadalmi megfigyelést készítsen. Az okostelefonokat hiperhatékony konyhai eszközökhöz lehet hasonlítani. Mindkét technológia elősegíti az alapvető igények feldolgozását és szállítását: egyrészt az ételeket, másrészt a társadalmi információkat. A megfelelő étkezés és a jó társadalmi lények kulcsa a minőség és intenzitás megtalálása fogyasztási rituálék. Mint a oriyoki „Csak a megfelelő mennyiségű” éhes szellem táplálkozási rituálé, a recept abban rejlik, hogy meghozza a megfelelő szándékokat, a tudatosság minőségét, és elindítja az elfogyasztott információ, kapcsolat és összehasonlítás idejét, helyét és mennyiségét. Az értesítések kikapcsolása - amint láttuk - bebizonyította, hogy a felhasználók visszanyerik az irányítást, mikor és miért akarják szándékosan ellenőrizni eszközüket (Alter, 2017). Ha megfontolt társadalmi célokra használják, akkor az okostelefonok és a közösségi média használata sok pozitív eredményt hozhat a megnövekedett szubjektív jólét miatt (Kim és Lee, 2011) a jobb romantikus kapcsolatokhoz (Steers és munkatársai, 2014).

Összefoglalva: felismerjük, hogy ellentmondásos a függőségkutatás az absztinencia-alapú és a kárcsökkentő megközelítések között (Marlatt, 1996; Marlatt és munkatársai, 2011). Ez utóbbi megközelítés, amelyet ebben a cikkben támogatunk, támogatja a biztonságos és felelősségteljes felhasználást, valamint annak a társadalmi környezetnek a bonyolultságát, amelyben az embereket az anyaghasználat vonzza. Noha a legfrissebb tanulmányok kimutatták, hogy bizonyos közösségi média tevékenységek ideiglenes lemondása növelheti a szubjektív jólétet (lásd Alter, 2017, áttekintésre), az okostelefonok használatának egyáltalán nem való szakmai és társadalmi következményei jelenleg nem ismertek, és valószínűleg költségesek lesznek egy olyan korban, amely azonnali kapcsolatot igényel a társadalmi élet olyan sok területén.

Az egyének inkább mozgósíthatják a társadalmi szellem felé irányuló törekvéseiket, hogy enyhítsék az okostelefonok használatának negatív hatásait és növeljék azok pozitív hatásait. Az egészséges társadalmi kapcsolat folytatása az ellenszere. Ahelyett, hogy okostelefonokat használnánk, hogy életünket összehasonlítsuk a jelenlévő torz valóságrészlettel, kommunikációs eszközként használhatjuk őket a valódi érzelmi kapcsolatok előmozdítására. Ha elkerülhetetlennek tűnik a versenytársi összehasonlítás, motivációvá vagy emlékeztetőnkké válhatunk saját egyedi képességeinkről - még jobb, ha valódi örömöt ápolunk mások eredményeiért (Chandra, 2017).

Szerzői hozzájárulások

SV elméleti keretet nyújtott a kulturális hozzáférhetőségről és az internetes társaságról szóló korábbi munkája alapján. Az MS elősegítette az elméleti keret finomítását és tovább erősítette az idegtudományban. SV és MS egyaránt hozzájárultak az íráshoz.

Érdekütközési nyilatkozat

A szerzők kijelentik, hogy a kutatást olyan kereskedelmi vagy pénzügyi kapcsolatok hiányában hajtották végre, amelyek potenciális összeférhetetlenségnek tekinthetők.

Köszönetnyilvánítás

A szerzők köszönetet akarnak mondani az értékelőknek, Giulia Piredda és Yasmina Jraissati, valamint társszerkesztő, Maurizio Tirassa betekintő észrevételeiknek és az itt bemutatott érvek finomításában nyújtott segítségüknek. Nagyon tartozunk Maxwell Ramstead-nak az internet-közvetített szocialitásról szóló korai munkánkban a szabad energia szempontjából való hozzájárulásáért és azért, hogy a függőségről szóló prediktív feldolgozási irodalom irányába mutattak. SV köszönetet szeretne mondani Danny Franknek, hogy meghívta őt az okostelefon-függőség társadalmi próbaelméletének korai ismétlésére a monreali Zsidó Általános Kórház pszichoterápiás fordulóján. Mindkét szerző rendkívül hálás a Laurence Kirmayer folyamatos támogatásáért és mentorálásáért a McGill Szociális és Transzkulturális Pszichiátriai Osztályán.

Finanszírozás. Ezt a munkát a kanadai Társadalomtudományi és Bölcsészettudományi Kutatási Tanács és az Egészséges agy az egészséges életért kezdeményezés (SV) támogatta.

¹A „helikopter szülői” eltérő kifejezésként alkalmazzák az obszesszív szülői felügyelet leírását a gyermekek életének legtöbb részében. Bár a kifejezés először az l960-ben jelent meg (Ginott, 1965 / 2009), gyakran azt mondják, hogy jellemzi az 1980-k utáni gyermeknevelési kultúráját, azaz a gyermek „lebegését”. A „fűnyíró szülői nevelés” (amely az utat a gyermekek számára életük minden szempontjából megnyitja), gyakran használják a helikopter szülői szélsőségesebb formáinak leírására. Novemberben 2017, a közgazdász azt jelentette, hogy az Egyesült Államokban és kilenc európai országban (Franciaország kivételével) a szülők most 50% -kal több időt töltöttek gyermekeikkel, mint az 1965-ben (The Economist, 2017).

Referenciák

Alter A. (2017). Ellenállhatatlan: Az addiktív technológia növekedése és a bennünket tartó üzlet. London: Penguin könyvek.
Andreassen CS, Billieux J., MD Griffiths, Kuss DJ, Demetrovics Z., Mazzoni E., et al. (2016). A szociális média és a videojátékok addiktív használata és a pszichiátriai rendellenességek tünetei közötti kapcsolat: egy nagyszabású keresztmetszeti tanulmány. Psychol. Rabja. Behav. 30 252 – 262. 10.1037 / adb0000160 [PubMed] [Cross Ref]
Andreoni J., Vesterlund L. (2001). Melyik a tisztességes nem? A nemek közötti különbségek az altruizmusban. QJ Econ. 116 293 – 312. 10.1162 / 003355301556419 [Cross Ref]
Andrews PW, Bharwani A., Lee KR, Fox M., Thomson JA, Jr. (2015). A szerotonin felső vagy alsó? A szerotonerg rendszer fejlődése, szerepe a depresszióban és az antidepresszáns válasz. Neurosci. Biobehav. Fordulat. 51 164 – 188. 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018 [PubMed] [Cross Ref]
Andrews PW, Thomson JA, Jr (2009). A kék szín fényes oldala: depresszió, mint adaptáció az összetett problémák elemzésére. Psychol. Fordulat. 116 620 – 654. 10.1037 / a0016242 [PMC ingyenes cikk] [PubMed] [Cross Ref]
Andrews PW, Thomson JA, Jr., Amstadter A., Neale MC (2012). Primum non nocere: evolúciós elemzés arról, hogy az antidepresszánsok nem ártanak-e többet, mint Elülső. Psychol. 3: 117. 10.3389 / fpsyg.2012.00117 [PMC ingyenes cikk] [PubMed] [Cross Ref]
Atran S., Henrich J. (2010). A vallás evolúciója: a kognitív melléktermékek, az adaptív tanulási heurisztika, a rituális megjelenítés és a csoportverseny mély elkötelezettséget generál a prosocial vallások iránt. Biol. Elmélet 5 18 – 30. 10.1162 / BIOT_a_00018 [Cross Ref]
Belin D., Jonkman S., Dickinson A., Robbins TW, Everitt BJ (2009). Párhuzamos és interaktív tanulási folyamatok a bazális ganglionokban: relevancia a függőség megértésének. Behav. Brain Res. 199 89 – 102. 10.1016 / j.bbr.2008.09.027 [PubMed] [Cross Ref]
Bell AV, Richerson PJ, McElreath R. (2009). A kultúra, nem pedig a gének, nagyobb teret enged a nagyszabású emberi prosocialitás evolúciójának. Proc. Nati. Acad. Sci. USA 106 17671 – 17674. 10.1073 / pnas.0903232106 [PMC ingyenes cikk] [PubMed] [Cross Ref]
Billieux J., Maurage P., Lopez-Fernandez O., Kuss DJ, Griffiths MD (2015). A rendezetlen mobiltelefon-használat viselkedésfüggőségnek tekinthető? A jelenlegi bizonyítékok frissítése és a jövőbeli kutatások átfogó modellje. Akt. Rabja. Ismétlés. 2 156–162. 10.1007/s40429-015-0054-y [Cross Ref]
Boyer P. (2008). A vallás magyarázata. New York, NY: Random House.
Chandra R. (2017). Facebuddha: Transzcendencia a közösségi hálózatok korában. San Francisco, Kalifornia: Pacific Heart Books.
dscout (2016). „Mobil érintések: a dscout alapító tanulmánya az emberekről és azok technikájáról”, kutatási jelentés. Elérhető: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
Dunbar RI (2004). Pletykák az evolúciós szempontból. Psychol úr. 8 100 – 110. 10.1037 / 1089-2680.8.2.100 [Cross Ref]
Eckel CC, Grossman PJ (1998). A nők kevésbé önzőek, mint a férfiak ?: Diktátor kísérletekből származó bizonyítékok Econ. J. 108 726 – 735. 10.1111 / 1468-0297.00311 [Cross Ref]
Elhai JD, Dvorak RD, Levine JC, BJ terem (2017). Problémás okostelefon-használat: a szorongással és a depresszióval járó pszichopatológia kapcsolatainak fogalmi áttekintése és szisztematikus áttekintése. J. Affect. Disord. 207 251 – 259. 10.1016 / j.jad.2016.08.030 [PubMed] [Cross Ref]
Emanuel R., Bell R., Cotton C., Craig J., Drummond D., Gibson S., et al. (2015). Az igazság az okostelefon-függőségről. Coll. Stud. J. 49 291 – 299.
Espinosa képviselő, Kovářík J. (2015). Prosocial viselkedés és nem. Elülső. Behav. Neurosci. 9: 88. 10.3389 / fnbeh.2015.00088 [PMC ingyenes cikk] [PubMed] [Cross Ref]
Festinger L. (1954). A társadalmi összehasonlító folyamatok elmélete. Zümmögés. RELAT. 7 117 – 140. 10.1177 / 001872675400700202 [Cross Ref]
Fiorillo CD, Tobler PN, Schultz W. (2003). A jutalom valószínűségének és bizonytalanságának diszkrét kódolása a dopamin neuronok által. Tudomány 299 1898 – 1902. 10.1126 / science.1077349 [PubMed] [Cross Ref]
Friston K., Kiebel S. (2009). Prediktív kódolás a szabad energia elve alapján. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364 1211 – 1221. 10.1098 / rstb.2008.0300 [PMC ingyenes cikk] [PubMed] [Cross Ref]
Frith C. (2002). Figyelem a cselekvésre és a többi elme tudatosítása. Tudatos. Cogn. 11 481–487. 10.1016/S1053-8100(02)00022-3 [PubMed] [Cross Ref]
Ginott HG (1965 / 2009). A szülő és a gyermek között: Felülvizsgálva és frissítve: A legkeresettebb klasszikus, amely forradalmasította a szülő-gyermek kommunikációt. New York, NY: Harmónia.
Harari YN (2017). Homo deus. Párizs: Albin Michel.
Harmon E., Mazmanian M. (2013). „Az okostelefon történetei a mindennapokban: konfliktusok, feszültségek és instabilitás” A számviteli rendszerek emberi tényezőiről szóló SIGCHI konferencia folytatásai (New York, NY: ACM;) 1051 – 1060.
Hebb DO (1976). Élettani tanulási elmélet. J. Abnorm. Gyermek pszichol. 4 309 – 314. 10.1007 / BF00922529 [PubMed] [Cross Ref]
Henrich J. (2016). Sikerünk titka: Hogyan mozgatja a kultúra az emberi evolúciót, fajunk háziasítását és okosabbá tételét? Princeton, NJ: Princeton University Press.
Hrdy SB (2007). "Az emberi fejlõdés evolúciós összefüggései: az együttmûködõ nemesítési modell" Családi kapcsolatok: evolúciós perspektíva eds Salmon CA, Shackelford TK, szerkesztők. (New York, NY: Oxford University Press;) 39 – 68.
Hrdy SB (2009). Anyák és társai. Cambridge, MA: Harvard UP.
Hussain Z., Griffiths MD, Sheffield D. (2017). A problémás okostelefon-használat vizsgálata: a nárcizmus, a szorongás és a személyiség tényezőinek szerepe. J. Behav. Rabja. 6 378 – 386. 10.1556 / 2006.6.2017.052 [PMC ingyenes cikk] [PubMed] [Cross Ref]
Kawa L. (2018). Két fő Apple részvényes próbálkozik az iPhone-függőség tanulmányozásával gyermekeknél. Elérhető: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
Keiflin R., Janak PH (2015). Dopamin-előrejelzési hibák a jutalom tanulásában és a függőségben: az elmélettől az idegi áramkörig. Neuron 88 247 – 263. 10.1016 / j.neuron.2015.08.037 [PMC ingyenes cikk] [PubMed] [Cross Ref]
Killingsworth MA, Gilbert DT (2010). A vándorló elme boldogtalan elme. Tudomány 330: 932. 10.1126 / science.1192439 [PubMed] [Cross Ref]
Kim J., Lee JR (2011). A facebook út a boldogsághoz: a facebook-barátok számának és az önbemutatónak a hatása. Cyberpsychol. Behav. Soc. Hál. 14 359 – 364. 10.1089 / cyber.2010.0374 [PubMed] [Cross Ref]
Krach S., Paulus FM, Bodden M., Kircher T. (2010). A társadalmi interakciók kifizetődő jellege. Elülső. Behav. Neurosci. 4: 22. 10.3389 / fnbeh.2010.00022 [PMC ingyenes cikk] [PubMed] [Cross Ref]
Laasch O., Conaway R. (2009). Nemek közötti különbségek a preferenciákban. J. Econ. Megvilágított. 47 448 – 474. 10.1257 / jel.47.2.448 [Cross Ref]
Lee YK, Chang CT, Lin Y., Cheng ZH (2014). Az okostelefon használat sötét oldala: pszichológiai vonások, kényszeres viselkedés és technostressz. Comput. Zümmögés. Behav. 31 373 – 383. 10.1016 / j.chb.2013.10.047 [Cross Ref]
Levitt P. (2003). Ujjfestés a Holdon: Írás és kreativitás mint út a szabadsághoz. New York, NY: Harmónia.
Li S., Chung T. (2006). Internetfunkció és internetfüggőségi viselkedés. Comput. Zümmögés. Behav. 22 1067 – 1071. 10.1016 / j.chb.2004.03.030 [Cross Ref]
Linnet J. (2014). A jutalom előrejelzésének és eredményének neurobiológiai alapjai szerencsejáték-rendellenességek esetén. Elülső. Behav. Neurosci. 8: 100. 10.3389 / fnbeh.2014.00100 [PMC ingyenes cikk] [PubMed] [Cross Ref]
Lopez-Fernandez O., Honrubia-Serrano L., Freixa-Blanxart M., Gibson W. (2014). A problémás mobiltelefon-használat gyakorisága a brit serdülőknél. CyberPsychol. Behav. Soc. Hál. 17 91 – 98. 10.1089 / cyber.2012.0260 [PubMed] [Cross Ref]
Lu JM, Lo YC (2017). "Az okostelefonok járás közbeni használatának és a gyalogosok viselkedésére gyakorolt hatásainak vizsgálata Tajvanon", in Az ember-számítógép interakcióról szóló nemzetközi konferencia folyóiratai (Cham: Springer;) 469 – 475. 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67 [Cross Ref]
Mar RA, Mason MF, Litvack A. (2012). Hogyan kapcsolódik az álmodozás az élettel való elégedettséghez, a magányhoz és a társadalmi támogatáshoz: a nemek és az álmodozás fontossága. Tudatos. Cogn. 21 401 – 407. 10.1016 / j.concog.2011.08.001 [PubMed] [Cross Ref]
Mark G., Voida S., Cardello A. (2012). „Az elektronok által nem diktált ütem: a munka empirikus tanulmányozása e-mail nélkül”, in A számviteli rendszerek emberi tényezőiről szóló SIGCHI konferencia folytatásai (Austin, TX: ACM;) 555 – 564. 10.1145 / 2207676.2207754 [Cross Ref]
Marlatt GA (1996). Ártalomcsökkentés: gyere úgy, ahogy vagy. Rabja. Behav. 21 779–788. 10.1016/0306-4603(96)00042-1 [PubMed] [Cross Ref]
Marlatt GA, Larimer ME, Witkiewitz K. (szerk.). (2011). Ártalomcsökkentés: Pragmatikus stratégiák a magas kockázatú viselkedés kezelésére. New York, NY: Guilford Press.
Maté G. (2008). Az éhes szellemek birodalmában. Berkeley, Kalifornia: Észak-atlanti könyvek.
Meier S. (2007). A nők kevésbé vagy proszokálisan viselkednek-e, mint a férfiak? két terepi kísérlet bizonyítéka. Public Finance Rev. 35 215 – 232. 10.1177 / 1091142106291488 [Cross Ref]
Mercier H., Sperber D. (2017). Az ok rejtélye. Cambridge: Harvard University Press.
Moll H., Tomasello M. (2007). Együttműködés és emberi megismerés: a Vygotskian intelligencia hipotézise. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362 639 – 648. 10.1098 / rstb.2006.2000 [PMC ingyenes cikk] [PubMed] [Cross Ref]
MD Mrazek, Phillips DT, Franklin MS, Broadway JM, Schooler JW (2013). Fiatal és nyugtalan: az elme-vándorló kérdőív (MWQ) érvényesítése feltárja az elme vándorlás romboló hatását a fiatalok számára. Elülső. Psychol. 4: 560. 10.3389 / fpsyg.2013.00560 [PMC ingyenes cikk] [PubMed] [Cross Ref]
Norenzayan A., Henrich J., Slingerland E. (2013). „Vallási prosocialitás: szintézis” Kulturális evolúció: társadalom, technológia, nyelv és vallás eds Richerson PJ, Christiansen MH, szerkesztők. (Cambridge, MA: MIT Press;) 365 – 378. 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019 [Cross Ref]
Norenzayan A., Shariff AF (2008). A vallási prosocialitás eredete és alakulása. Tudomány 322 58 – 62. 10.1126 / science.1158757 [PubMed] [Cross Ref]
Oulasvirta A., Rattenbury T., Ma L., Raita E. (2012). A szokások az okostelefonok használatát áthatóbbá teszik. Szem. Mindenütt jelen lévő számítás. 16 105–114. 10.1007/s00779-011-0412-2 [Cross Ref]
Pearson C., Hussain Z. (2015). Okostelefon-használat, függőség, nárcizmus és személyiség: vegyes módszertani vizsgálat. Int. J. Cyber Behav. Psychol. Tanul. 5: 17 10.4018 / ijcbpl.2015010102 [Cross Ref]
Poerio GL, Smallwood J. (2016). Arra álmodozunk, hogy navigáljunk a társadalmi világban: Mit tudunk, mit nem tudunk, és miért számít? Soc. Szem. Psychol. Iránytű 10 605 – 618. 10.1111 / spc3.12288 [Cross Ref]
Ramstead MJ, Veissière SP, Kirmayer LJ (2016). Kulturális előnyök: a helyi világ állványozása közös szándék és a figyelemrendszerek révén. Elülső. Psychol. 7: 1090. 10.3389 / fpsyg.2016.01090 [PMC ingyenes cikk] [PubMed] [Cross Ref]
Ramstead MJD, Badcock PB, Friston KJ (2017). Schrödinger kérdésének megválaszolása: szabad energiakészítmény. Phys. Life Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub a nyomtatás előtt]. [PubMed] [Cross Ref]
Rand DG, Brescoll VL, Everett JA, Capraro V., Barcelo H. (2016). Társadalmi heurisztika és társadalmi szerepek: az intuíció az altruizmust támogatja a nők számára, a férfiak pedig nem. J. Exp. Psychol. Gen. 145 389 – 396. 10.1037 / xge0000154 [PubMed] [Cross Ref]
Richerson P., Baldini R., Bell AV, Demps K., Frost K., Hillis V., et al. (2016). A kulturális csoportválasztás a szelekció működésének Darwin klasszikus szilogelizmusát követi. Behav. Sci. 39:e58. 10.1017/S0140525X15000606 [PubMed] [Cross Ref]
Roberts JA, Pullig C., Manolis C. (2015). Szükségem van okostelefonomra: a személyiség és a mobiltelefon-függőség hierarchikus modelljére. Szem. Személyiségje. Dif. 79 13 – 19. 10.1016 / j.paid.2015.01.049 [Cross Ref]
Sauer VJ, Eimler SC, Maafi S., Pietrek M., Krämer NC (2015). A fantom a zsebemben: a fantomtelefon szenzációk meghatározói. Csőcselék. Media Commun. 3 293 – 316. 10.1177 / 2050157914562656 [Cross Ref]
Seger CA (2006). Az alapvető ganglionok az emberi tanulásban. neurológus 12 285 – 290. 10.1177 / 1073858405285632 [PubMed] [Cross Ref]
Snodgrass JG, Lacy MG, Dengah HJ, Batchelder G., Eisenhower S., Thompson RS (2016). Kultúra és zümmögések: céhhez való tartozás és az online szerencsejáték erstress / distress. étosz 44 50 – 78. 10.1111 / etho.12108 [Cross Ref]
X. dal, X. Wang (2012). A kínai mindennapi életben vándorló elme - tapasztalati mintavételi tanulmány. PLoS ONE 7: e44423. 10.1371 / journal.pone.0044423 [PMC ingyenes cikk] [PubMed] [Cross Ref]
Soutschek A., Burke CJ, Beharelle AR, Schreiber R., Weber SC, Karipidis II, et al. (2017). A dopaminerg jutalmazási rendszer alátámasztja a társadalmi preferenciák nemek közötti különbségeit. Nat. Zümmögés. Behav. 1 819–827. 10.1038/s41562-017-0226-y [Cross Ref]
Steers MLN, Wickham RE, Acitelli LK (2014). Látva mindenki más orsóját: hogyan kapcsolódik a Facebook használata a depressziós tünetekhez. J. Soc. Clin. Psychol. 33 701 – 731. 10.1521 / jscp.2014.33.8.701 [Cross Ref]
The Economist (2017). A szülők kétszer annyi időt töltenek gyermekeikkel, mint az 50 évvel ezelőtt. Elérhető: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [Hozzáférés január 22, 2018].
Thompson SH, Lougheed E. (2012). Összecsapta a Facebook? feltáró tanulmány a nemek közötti különbségekről az egyetemi hallgatók és a nők közötti szociális hálózati kommunikációban. Coll. Stud. J. 46 88 – 98.
Tobler PN, O'Doherty JP, Dolan RJ, Schultz W. (2006). Az emberi idegi tanulás a jutalom előrejelzési hibáitól függ a blokkoló paradigmában. J. Neurophysiol. 95 301 – 310. 10.1152 / jn.00762.2005 [PMC ingyenes cikk] [PubMed] [Cross Ref]
Tomasello M. (2009). Miért működünk együtt. Cambridge, MA: MIT sajtó.
Tomasello M. (2014). Az emberi gondolkodás természetes története. Cambridge, MA: Harvard University Press; 10.4159 / 9780674726369 [Cross Ref]
Tomasello M., Melis AP, Tennie C., Wyman E., Herrmann E., Gilby IC, et al. (2012). Az emberi együttműködés fejlődésének két kulcsfontosságú lépése: az interdependencia-hipotézis. Akt. Anthropol. 53 687 – 688. 10.1086 / 668207 [Cross Ref]
Tufekci Z. (2008). Ápolás, pletykák, Facebook és a MySpace. Inf. Commun. Soc. 11 544 – 564. 10.1080 / 13691180801999050 [Cross Ref]
Twenge JM (2017). IGen: Miért nőnek ma a mai szuperkapcsolatú gyerekek kevésbé lázadónak, toleránsabbaknak, kevésbé boldogoknak és felnőttkorban teljesen felkészületleneknek, és mit jelent ez a többiek számára? New York, NY: Simon és Schuster.
Van Deursen AJ, Bolle CL, Hegner SM, Kommers PA (2015). A szokásos és addiktív okostelefon viselkedésének modellezése: Az okostelefon használatának típusai, érzelmi intelligencia, társadalmi stressz, önszabályozás, életkor és nem. Comput. Zümmögés. Behav. 45 411 – 420. 10.1016 / j.chb.2014.12.039 [Cross Ref]
van Holst RJ, Veltman DJ, Büchel C., van den Brink W., Goudriaan AE (2012). Torz várható kódolás a problémás szerencsejátékokban: várható-e addiktív hatás? Biol. Pszichiátria 71 741 – 748. 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030 [PubMed] [Cross Ref]
Veissière S. (2016a). „A tulpa tapasztalatok különféle változatai: az emberi társaság, a személyiség és az interhenomenalitás hipnotikus jellege” Hipnózis és meditáció: A tudatos síkok integrált tudománya felé eds Raz A., Lifshitz M., szerkesztők. (Oxford: Oxford University Press;).
Veissière S. (2016b). "Az internet nem folyó: tér, mozgás és személyiség a vezetékes világban", in Click and Kin: Transznacionális identitás és gyors média eds Friedman M., Schultermandl S., szerkesztők. (Toronto: University of Toronto Press;).
Veissière SPL (2017). Kulturális Markov-takarók? Figyelje meg a többi elmék szakadékát !: Hozzászólás Maxwilm James Désormeau Ramstead et al., Schrödinger kérdésének megválaszolása: szabad energiájú összetételének megfogalmazásához. Phys. Life Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub a nyomtatás előtt]. [PubMed] [Cross Ref]
Weiser EB (2015). # Én: A nárcizmus és annak aspektusai, mint a szelfi kiküldés gyakoriságának előrejelzői. Szem. Személyiségje. Dif. 86 477 – 481. 10.1016 / j.paid.2015.07.007 [Cross Ref]
West GL, Drisdelle BL, Konishi K., Jackson J., Jolicoeur P., Bohbot VD (2015). A szokásos akciójátékokkal való játék a caudate-atommagfüggő navigációs stratégiákhoz kapcsolódik. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. 10.1098 / rspb.2014.2952 [PMC ingyenes cikk] [PubMed] [Cross Ref]
Whitehouse H. (2004). A vallásosság módjai: A vallásos átadás kognitív elmélete. Walnut Creek, Kalifornia: Rowman Altamira.
Yin HH, Knowlton BJ (2006). A bazális ganglionok szerepe a szokások kialakulásában. Nat. Rev. Neurosci. 7 464 – 476. 10.1038 / nrn1919 [PubMed] [Cross Ref]
Zuriff GE (1970). A megerősítés változó arányú és változó intervallumú ütemezéseinek összehasonlítása. J. Exp. Anális. Behav. 13 369 – 374. 10.1901 / jeab.1970.13-369 [PMC ingyenes cikk] [PubMed] [Cross Ref]