Fastur í klámboxinu (2018). (Greining á líkaninu við siðferðisbresti Grubbs)

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1294-4

Skjalasafn um kynferðislegan hegðun

Febrúar 2019, bindi 48, 2. mál, bls. 449-453 |

Brian J. Willoughby

Þessi athugasemd vísar til greinarinnar sem er aðgengileg á  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

Þó að skoðun kynferðislegra innihaldsefna sé alls ekki nýtt fyrirbæri hefur stafræn aldur og framboð á netinu klámi leitt til aukinnar fræðslu sem leitast við að skilja eðli nútíma klámsnotkunar og áhrif hennar. Fræðimenn sem læra spádómarnar, tengjast og niðurstöður sem tengjast klámnotkun hafa oft fest sig í kassa sem heldur áfram að takmarka ekki aðeins skilning okkar á því hvernig einstaklingar og pör neyta kynferðislega skýrt innihald, en hvaða áhrif slík skoðun kann að hafa á einstaklings- og samskiptatækni velferð. Þessi kassi táknar bæði þröngt sjónarmið sem margir fræðimenn, læknar og stefnumótendur taka um klám (klám er annaðhvort alltaf slæmt eða alltaf gott), svo og aðferðafræðilegum takmörkunum á þessu svæði sem haldi fræðilegum skilningi okkar takmarkað og ófullnægjandi. Eins og margir tengdir málefni á sviði kynhneigðar og fjölmiðlunar neyslu, er klám alhliða hugtak sem beitt er fjölbreyttum fjölmiðlum sem oft eru notaðar í úrval af stillingum með fjölda fólks og pör. Klám er ekki eitt, og áhrif hennar eru líklega fjölbreytt og nýjungar háð ýmsum samhengisþáttum. Fjölbreytt eðli klámsnotkunar byggir á fræðasviðinu að einbeita sér að sérstökum þáttum slíkrar notkunar frekar en víðtækar alhæfingar.

Grubbs, Perry, Wilt og Reid (2018) einbeita endurskoðun sinni og fyrirhuguðu líkani að mikilvægum þætti í klámnotkun, siðferðislegu ósamræmi sem getur komið upp hjá sumum einstaklingum sem neyta klám en hafa mikla siðferðislega vanþóknun á slíkri notkun. Eins og þessir fræðimenn benda á, þá eru sterkar stuðningsgögn sem sýna fram á að slík siðferðisleg ósamræmi tengist neikvæðri líðan einstaklinga og skynjuðum vandamálum með klám (Grubbs, Exline, Pargament, Volk og Lindberg, 2017; Grubbs & Perry, 2018). Samt sem áður reynt að skilja litla hluti af klámspúslunni falla höfundar markhópsins í mörg af gryfjunni í fyrri vinnu, yfirframleiðslu og overgeneralizing hugmyndum sem annars gætu haft mikil gagnsemi ef þau eru notuð í réttu samhengi. Spurningin sem vakin er af markhópnum snýst um að ef siðferðileg incongruence er sannarlega "aðal drifkrafturinn í reynslu af skynjuðum vandkvæðum klámsnotkunar eða klámsfíkn." Í fullyrðingunni er að siðferðileg incongruence er ekki aðeins a þáttur en Aðal þáttur í skilningi á áhrifum kláms. Þessi fullyrðing er vandkvæð með því að hún fullyrðir að fyrirhuguð líkan hafi meiri áberandi í rannsókn á notkun klám en líklegt er.

Leyfðu mér að byrja með nokkrar af þeim jákvæðu þætti fyrirhugaðrar líkans í markmiðinu. Í fyrsta lagi Grubbs o.fl. (2018) hafa lögð áherslu á mikilvæga þáttinn í klínískum rannsóknum, hækkun og oft ýkja neikvæð viðbrögð þeirra sem skoða klám en siðferðilega andmæla henni, sem oft stafar af trúarlegum viðhorfum. Eins og fram kemur af Grubbs et al., Er nú umtalsverð vísbending um að trúarlegir einstaklingar séu í meiri hættu á að truflun sé í tengslum við notkun klám vegna siðferðilegrar incongruence sem Grubbs o.fl. og aðrir (Grubbs o.fl., 2017; Nelson, Padilla-Walker og Carroll, 2010; Perry & Whitehead, 2018). Þetta hefur mikilvægt klínískt og menntunarlegt vægi. Það bendir til þess að læknar þurfi að huga að trúarlegum og menningarlegum viðhorfum í afskiptum sínum þar sem slík skynjun getur haft áhrif á viðbrögð við áframhaldandi eða áráttu klámnotkun. Það bendir einnig til þess að menntaátak innan trúfélaga ætti að einbeita sér að raunverulegri áhættu af klámi, hinu sanna eðli fíknar og algengum menningarlegum goðsögnum sem tengjast klámnotkun. Allt þetta er kannski best sett fram í lok markgreinarinnar þar sem Grubbs o.fl. athugaðu að yfirferð þeirra á sönnunargögnum bendir til þess að klámvandamál vegna siðferðisvanda (PPMI) séu mikilvæg klínísk atriði sem geti verið þýðingarmikil auk mats á raunverulegri áráttu eða fíkn. Í stórum dráttum veitir markgreinin viðbótargögn um að samhengisþættir og persónuleg skynjun skipti máli þegar kemur að klámnotkun. Þessi beina ákall um að fella skynjun á klám í bæði fræðimennsku og klínískt starf á þessu sviði er lífsnauðsynlegt og eitthvað sem ég hef kallað eftir í eigin starfi (Willoughby & Busby, 2016). Hvort sem það er persónulegt viðhorf eða önnur innri eða ytri þættir, reynir að halda því fram að klámnotkun muni alltaf hafa eina tegund af áhrifum líklega stutthuguð bæði af fræðimönnum og þeim sem talsmaður eða fyrir því að nota klám.

Þrátt fyrir þessar mikilvægu framlög fellur fyrirhuguð líkan af PPMI í margar sömu gildrur og aðrar tilraunir til að meta nákvæmlega klámnotkun í eina fræðilega líkan. Slíkar tilraunir í almennri kenningu eru líklega ófullnægjandi í ljósi nascent ríkisins þar sem þessi fræðasvið er enn og bendir til þess að fræðimenn eða einhver annar sé varfærður áður en þeir gera sér grein fyrir því hvernig viðeigandi eða mikilvægur siðferðilegur incongruence er. Stefnumótandi aðilar um allan heim virðast vera fús til að stinga upp á að horft sé á klámfengið eða gerir eitthvað fyrir alla þá sem líta á það. Fræðimenn virðast að mestu leyti vera þolinmóðir, þar sem mikill meirihluti fræðilegra rannsókna sem tengjast klámi hefur reynt að sýna fram á að klámnotkun tengist neikvæðum einstökum og parlegum árangri eða að slíkar samtök séu spurðar. Markmiðið féll oft í þessa gildru, eins og Grubbs o.fl. virtist oft vilja PPMI líkan þeirra til að hjálpa að útskýra meirihluta áhrifa sem finnast í fyrri fræðslu. Slíkar kröfur minna á mig hins vegar á öðru umdeildu námsáfangi: Áhrif þess að spila tölvuleiki. Miklar kröfur eins og þær sem gerðar eru í greininni og í mörgum öðrum tengdum rannsóknum um notkun á klámi væri svipað og reynt að halda því fram að spila tölvuleiki leiði alltaf til jákvæðra eða neikvæðra áhrifa. Líkur á ósamræmi tengsl milli notkunar klám, vellíðan og siðferðileg viðhorf, ef maður ætti einfaldlega að tengja tölvuleik með ýmsum þáttum heilsu, stjórna einstökum þáttum til góðs, þá myndi árangur náttúrulega vera fjölbreytt. Eftir allt saman, einn einstaklingur sem spilar oft ofbeldisfull leiki einum klukkustundum á hverjum degi mun líklega hafa verulega ólíkar niðurstöður samanborið við annan einstakling sem spilar reglulega félagslega leiki með vinum og fjölskyldumeðlimum. Rannsóknir benda jafnvel á slíkan mismun og benda til þess að ofbeldisfull gaming gæti haft skaðleg áhrif (Anderson o.fl., 2017), en félagslegur leikur með öðrum getur haft ávinning (Coyne, Padilla-Walker, Stockdale, & Day, 2011; Wang, Taylor og Sun, 2018). Á svipaðan hátt til að læra klám, reynir að gera breið alhæfingar um tölvuleiki misst merkið vegna þess að það lætur af sér tilbrigði og flókið af því sem er í námi.

Fyrirhuguð líkan af PPMI af eðli sínu virðist ekki vera til þess fallin að vera víðtæk og viðeigandi fyrirmynd um almennt klámnotkun. Til að vera skýr er áherslan á þessari gerð nokkuð þröng. Niðurstaða áhugasviðs er skynja vandamál vegna kláms (öfugt við fleiri hlutlægar klínískar viðmiðanir sem gætu verið þróaðar vegna þvingunar klámsnotkunar eða annarra markmiðsmats á velferð). Fyrirhuguð líkan er einnig einbeitt að þeim einstaklingum sem hafa siðferðilega mótmæli við notkun kláms. Þetta mun líklega minnka áherslur líkansins enn frekar. Hversu oft er PPMI og hversu viðeigandi er fyrirmynd almennings? Það er erfitt að segja. Í rök þeirra fyrir PPMI, Grubbs o.fl. (2018) náði nánast enga umfjöllun um það hlutfall klámsnotenda sem þetta líkan myndi eiga við. Í staðinn, Grubbs o.fl. Birtu efni með því að overgeneralize líkanið með því að endurtekið vísa til "margra" sem siðferðileg incongruence er viðeigandi fyrir. Þetta tungumál virðist næstum tugi sinnum innan greinarinnar en er aldrei tengt við raunverulegan hluta þjóðarinnar sem hefur sterka trú á klámnotkun, þar sem siðferðileg incongruence getur átt sér stað. Til vitundar minnar, og vissulega aldrei vitnað af Grubbs et al. (2018), það eru litlar upplýsingar um hvaða hlutfall klámsnotenda mega reyndar hafa nógu siðferðilega misnota klám til að búa til siðferðilega incongruence sem Grubbs o.fl. benda til. Þetta er ekki nýtt vandamál: rökin fyrir og gegn ofsækni (Halpern, 2011; Reid & Kafka, 2014) og erfiða klámnotkun hefur oft vanrækt algengi slíkra vandamála og leitt til skorts á rannsóknum sem hafa kannað hvaða prósentu klámsnotenda hafa jafnvel erfiðar eða áráttulegar notkunar mynstur til að byrja með. Reyndar bendir sönnun á því að flestir einstaklingar samþykki það alveg þegar það kemur að samþykki klámnotkunar. Carroll et al. (2008) komist að því að næstum 70% ungra fullorðinna karla í sýninu voru sammála um að klámfengni væri ásættanlegt en næstum helmingur ungra fullorðinna kvenna samþykkti einnig þetta viðhorf. Meira nýlega, Verð, Patterson, Regnerus og Walley (2016) sem finnast í almennu félagslegu könnunum að aðeins minnihluti karla og kvenna telur að klám ætti að vera ólöglegt. Þó að sönnunargögn séu vissulega takmörkuð, bendir slíkar rannsóknir á því að misnotkun klám virðist vera ekki normandi meðal nútíma ungmenna og fullorðinna. Það er vissulega erfitt að halda því fram að siðferðileg incongruence er algengt mál fyrir marga ef flestir skortir lykilatriði sem gætu leitt til slíkrar incongruence.

Þó að hlutfall klámsins sem notar íbúa sem stígur í siðferðilega incongruence getur verið minnihlutinn, virðist jafnvel minni hlutfall sjálfsskýrsla skynja vandamál með notkun þeirra. Fyrri verk eftir Grubbs, Volk, Exline og Pargament (2015) virðist staðfesta þetta. Til dæmis, í þróun þeirra á CPUI-9, voru þrjár rannsóknir af Grubbs et al. (2015) voru notaðar sem grein fyrir aðeins meira en 600 einstaklingum. Í mælikvarða frá einum til sjö, þar sem einn var lægsti fjöldi skynja vandamálanna, voru meðaltalin yfir þremur rannsóknum 2.1, 1.7 og 1.8. Þetta bendir til þess að flestir í sýninu hafi greint frá litlum til engum stigum skynjaðra vandamála sem tengjast notkun þeirra. Aðrir fræðimenn hafa tekið fram svipað fyrirbæri, með Hald og Malamuth (2008) að bæði karlar og konur hafa tilhneigingu til að tilkynna meira jákvætt en ekki neikvæð áhrif frá eigin klámnotkun. Í ríki skynja áhrifa virðist það að skynjun neikvæðra áhrifa virðist einnig vera í minnihlutanum.

Samanlagt virðist fyrirhuguð PPMI líkanið vera alveg beinlínis, takmarkað við aðeins minnihluta klámsnotenda sem hafa siðferðilega ósannindi sem þarf til að skapa siðferðilega incongruence og jafnvel minni hluti þess hóps sem tilkynnir skynja vandamál. Þessi þrönga áhersla er ekki í eðli sínu vandkvæðum. Grubbs o.fl. (2018) áhersla virðist vera algerlega á því hvað Hald og Malamuth (2008) hafa mynduð "sjálfsvarnar áhrif" og slík áhrif eru mikilvæg og mikilvægt að íhuga. Slíkar gerðir geta haft mikilvægt gagnsemi við að leiðbeina klínískum og fræðilegum viðleitni við tiltekna hópa sem þau eiga við. Eins og ég hef þegar tekið fram, á þennan hátt býður upp á fyrirhugaða líkanið mikilvægt framlag sem kann að vera gagnlegt í ákveðnum samhengi. Forvitinn, frekar en faðma þetta framlag, Grubbs o.fl. virtist fús til að overgeneralize líkan þeirra og beita þröngum fókus þeirra almennt með því að gera bæði siðferðilega incongruence og skynja vandamál í tengslum við klám notkun virðist vera eitthvað hvorki eitt er: algengt. Höfundarnir voru fljótir að halda því fram að ekki aðeins sé siðferðisþráður mikilvægur þáttur í rannsókn á notkun kláms, heldur að "mikið af þessu [klámi] bókmenntir sem lýsa neikvæðum áhrifum á klámnotkun geta í raun verið að sýna fram á neikvæð áhrif af siðferðilegum incongruence." að mestu neikvæð áhrif í tengslum við notkun klám eru einfaldlega aukaafurðin um siðferðilega incongruence er djörf en virðist ekki líkleg að því gefnu að sönnunargögnin sem fram koma hér að framan og slík krafa virðist ólíklegt að halda í nánara rannsókn.

Kannski er eitt hugmyndafræðilegt mál sem leiðir til slíkra víðtækra yfirlýsinga að Grubbs o.fl. (2018) virðist rugla saman tölfræðilega þýðingu eða áhrifastærð með sýnishornastærð. Þó að tveir geta verið tengdar þá fara þeir vissulega ekki saman. Þó að siðferðileg incongruence getur haft sterka tölfræðilegar áhrif í nokkrum rannsóknum, getur þetta einfaldlega verið vegna minnihluta úrtaksins þar sem slík áhrif eru mikil og knýja fram tölulegu þýðinguna og fela stærra hlutfall úrtaksins þar sem slík ósamræmi er minna viðeigandi. Nokkrar rannsóknir benda vissulega til þess að siðferðisbrestur, þegar það er til staðar, sé mikilvægur þáttur í skynjuðum vandamálum, en aftur talar sjaldan um hversu algeng slík mál eru. Ef eitthvað er, er þetta ákall um frekari rannsóknir, þar með talið rannsókn á grunnþróun og mynstri þegar kemur að klámnotkun. Eins og fram kemur á mynd 1 í markgreininni, eftir vandlega yfirferð þeirra á bókmenntum, náði metagreiningin sem greint var frá í markgreininni aðeins 12 rannsóknir. Til samanburðar, nýleg meta-greining á aðeins lengdaráhrifum efnisnotkunar á öryggi tengsla notaði 54 rannsóknir (Fairbairn o.fl., 2018), en nýleg meta-greining á foreldra og utanaðkomandi hegðun hjá börnum nýttu vel yfir 1000 rannsóknir (Pinquart, 2017). Til að vera sanngjarnt, þrengir maðurinn reynslusparnað sinn, því minni bókmenntir verða að meta-greiningar verða að taka á. En þetta gefur enn eitt stykki af vísbendingum um að hindra víðtækar ályktanir um fyrirhugaða líkanið.

Annað dæmi um vandkvæða tilraunir til að overgeneralize svæði með ófullnægjandi gögn er síðasta ástæða bókmenntaefnisins innan markhópsins. Hér, Grubbs o.fl. (2018) reyna að halda því fram að "siðferðileg incongruence er sterkasta spáin fyrir sjálfsmynd sem tengist notkun kláms". Ég finn nokkrar takmarkanir við þessa hugsun sem heldur aftur á klámstyrk í frekar þröngum og takmarkandi kassa. Í fyrsta lagi er samningurinn aftur samningur áherslu slíkra námsstyrks. Sjálfsvarnar vandamál eru vissulega mikilvægt að íhuga en eru ekki einu mikilvægustu niðurstöðurnar varðandi klám. Reyndar fjallar þetta áhersla þar sem ef til vill hefur frjósömasta rannsóknin verið í tengslum við klámnotkunartækin: samskiptatækni. Eins og fram kemur í nýlegri meta-greiningunni af Wright, Tokunaga, Kraus og Klann (2017), litla en stöðuga tengingin milli klámnotkunar og tengsla eða kynferðislegrar ánægju er kannski mest samhengi milli áhorfs á klám og niðurstaðna í núverandi bókmenntum. Stór og vaxandi fjöldi rannsókna hefur lagt til að áhorf á klám hjá einum eða báðum samstarfsaðilum tengist bæði jákvæðum og neikvæðum árangri, þar á meðal breytileika í ánægju sambandsins (Bridges & Morokoff, 2011), kynferðisleg gæði (Poulsen, Busby og Galovan, 2013), sambandsaðlögun (Muusses, Kerkhof, & Finkenauer, 2015), óheilindi (Maddox, Rhoades og Markman, 2011) og þátttöku hjá kynlífsmönnum (Wright, 2013).

Eins og rannsóknirnar sem beinast að einstaklingum, þá eru þessar sambandsrannsóknir ekki vandræðalausar (til að skoða þá, sjá Campbell & Kohut, 2017) og niðurstöður virðast vera viðkvæm fyrir mörgum samhengisþáttum. Til dæmis, hvort klám sé skoðað einn eða saman virðist hafa mikilvægt áhrif á hvernig slík skoðun tengist par dynamics (Maddox et al., 2011). Kyn virðist einnig vera mikilvægt stjórnandi með einstaklingsnotkun hjá karlkyns samstarfsaðilum sem virðast vera tegund skoðunar sem tengist neikvæðum árangri (Poulsen o.fl., 2013). Þessi dýrafræðilegu styrkleiki bendir til þess að samhengisatriði séu enn mikilvægur þáttur í því að skilja hvernig klámnotkun tengist einstökum vellíðan. Vensla virkni er líklega lykilatriði í bæði þróun og áhrif siðferðilegrar incongruence fyrir þá sem eru í sambandi. Ósamræmi einnar maka hefur líklega áhrif á niðurstöður hinna þar sem notkun klám er uppgötvað, samið eða haldið við. Slík samhengi eða umræða er fjarverandi í PPMI líkaninu sem í staðinn virðist vera föst á sjálfsmyndum sem eina áhugasviðið.

Það eru enn aðrar leiðir þar sem fyrirmyndin sem Grubbs o.fl. (2018) heldur vísindamönnum í þessum reit af ofurmyndun og aðferðafræðilegum takmörkunum. Eins og margir aðrir, Grubbs o.fl. notkun hugtaksins „klámanotkun“ á þann hátt sem gerir lítið úr eðlislægum vandamálum við að nota svona almennt hugtak til að kanna áhorf á kynferðislega skýrt efni. Mín eigin vinna (Willoughby & Busby, 2016) hefur tekið fram að hugtakið „klám“ hafi mjög mismunandi merkingu eftir því hver þú spyrð og að einfaldlega að nota hugtakið klám í sjálfsmatskönnunum sé í eðli sínu vandamál (fyrir nýlega aðra nálgun við mælingar, sjá Busby, Chiu, Olsen, & Willoughby, 2017). Giftir einstaklingar, konur og þeir sem eru trúaðir hafa oft víðtækari skilgreiningar á klámi og merkja nokkrar tegundir kynferðislegra fjölmiðla klám þar sem aðrir sjá einfaldlega venjulega fjölmiðla (eða auglýsingar) án kynferðislegs efnis til að tala um. Þessi ofurtrú á flokkun alls kyns kynferðislegs efnis undir einum merkimanni gengur þvert á lítinn en vaxandi bókmenntafræði sem bendir til þess að mikilvægt sé að skoða innihald kláms sem skoðað er (Fritz & Paul, 2017; Leonhardt & Willoughby, 2017; Willoughby & Busby, 2016). Frekar en að gera ráð fyrir að PPMI sé einfaldlega hluti af allri klámnotkun er mikilvægt fyrir fræðimenn að íhuga hvernig siðferðileg incongruence getur verið aðeins fyrir ákveðnar tegundir af kynferðislegu efni eða hvernig siðferðileg incongruence getur tengst mismunandi gerðir kynferðislegra fjölmiðla fyrir mismunandi gerðir af fólk.

Fyrir utan slíkar almennar málefni eru aðrar hliðar að huga áður en hægt er að smyrja PPMI sem skýringu á vandamálum í tengslum við notkun kláms. Annað mikilvægt mál að taka mið af Grubbs et al. (2018) fyrirmynd er að jafnvel þó siðferðisbrestur sé mál fyrir suma klámnotendur, þá eyði siðferðisbrestur eða trúarbrögð oft á bakvið ekki mörg tengsl kláms og heilsu eða vellíðunar. Nokkrar rannsóknir hafa sýnt að tengsl milli klámnotkunar og vellíðunar eru áfram, jafnvel eftir að hafa stjórnað trúarbrögðum eða öðrum undirliggjandi gildum (Perry & Snawder, 2017; Willoughby, Carroll, Busby og Brown, 2016; Wright, 2013). Til dæmis, meðan Perry og Snawder (2017) komist að þeirri niðurstöðu að tengslin milli klámsnotkunar og lægri foreldrahæfileika væri hærri meðal trúarlegra einstaklinga, heldur áframhaldandi áhrif fyrir alla, jafnvel þegar þeir stjórna fyrir trúarbrögð. Einnig hefur verið sýnt að klámnotkun tengist breytingum á kynferðislegum viðhorfum, jafnvel þegar stjórn á undirliggjandi viðhorfum og viðhorfum (Wright, 2013). Kannski eru bestu vísbendingarnar um þessi undirlægjuáhrif sem virðast í samræmi óháð undirliggjandi trúarbrögðum eða siðferði innan bókmenntanna um tengd fræðimennsku þar sem klám hefur verið stöðugt tengt einhverjum neikvæðum niðurstöðum tengsla jafnvel eftir að hafa stjórnað undirliggjandi gildi eða trúarbrögðum (Doran & Price 2014; Maas, Vasilenko og Willoughby, 2018; Poulsen et al., 2013; Willoughby et al., 2016).

Setja saman, áherslan í Grubbs o.fl. (2018) virðist of sérstakur og of þröngur til að vera árangursríkur fyrirmynd fyrir alla eða jafnvel flestir neytendur kláms. Líkanið fellur líka undir sömu takmörkunum sem plága of mikið af klámmynduninni, þar sem umsóknin reynir að ná of ​​mikið af jörðu og of mörgum samhengi. Lítill kassi sem of mikið af klámmynduninni virðist vera efni á að vera í hugmyndaflugi þar sem klám er einföld starfsemi sem ætti að leiða til aðeins lítið úrval af niðurstöðum, heldur áfram. Já, siðferðileg incongruence er mikilvægt hugtak að íhuga og kanna hvenær kanna klámnotkun og afleiðingar þess. Hins vegar, án þess að hafa í huga hvernig slíkt incongruence tengist innihaldi kynferðislegs skýrt efni sem skoðað er, einstaklingur og samskiptasamhengi slíkrar notkunar eða viðurkenna kannski minni hluti kláms neytenda sem raunverulega upplifa einhvers konar siðferðislegt samhengi, er PPMI líkanið fastur í sömu takmörkuðu hugmyndaflugi og mikið af klámmyndirnar. Grubbs o.fl. krafa líkan þeirra gæti hjálpað til við að leysa ráðgáta um klámnotkun og taka eftir því að "án tillits til þess tíma sem litið er á klám er líklegt að sjálfsögðu vandamál, eins og trúin hefur klámfíkn, eru lykillinn að því að skilja skilning á raunverulegum áhrifum sem Klámnotkun hefur á heilsu og vellíðan og er því lykilatriði í áframhaldandi rannsóknum. "Þessi" sönn áhrif "líklega stækkar vel út fyrir þröngt og sérstakt áherslu á bæði sjálfsvirðingaráhrif og siðferðislegt samhengi. Eins og Grubbs o.fl. tekið fram hafa nokkrar rannsóknir bent á að sjálfsögðu vandamál séu oft ekki einu sinni tengd klámnotkun, sem bendir til þess að önnur merki um vellíðan sem hafa stöðugt verið tengd við klínískan notkun geta verið betri rannsóknarpunktar. Almennt eru sumir einstaklingar sem hafa sterka siðferðilega misnotkun á notkun klámfengis og slík afneitun hefur áhrif á fylgni notkun þeirra þar sem þær eru í ósamræmi við hegðun þeirra og skilningarvit. Slík ástæða er rætur í sömu hugmyndafræðilegum kenningum sem hafa lengi verið hluti af sviði félagslegrar sálfræði (Festinger, 1962). Þótt fyrirhuguð líkan gæti haft gagnsemi þegar beitt er á viðeigandi hátt ætti fræðimenn að gæta þess að gera ráð fyrir að slíkt fyrirmynd gildir um víðtæka samhengi þar sem klám er notað.

Meðmæli

  1. Anderson, CA, Bushman, BJ, Bartholow, BD, Cantor, J., Christakis, D., Coyne, SM, ... Huesmann, R. (2017). Skjár ofbeldi og unglingahegðun. Börn, 140(Viðbót 2), S142-S147.CrossRefGoogle Scholar
  2. Bridges, AJ og Morokoff, PJ (2011). Kynferðisleg fjölmiðlanotkun og tengslatilfinning hjá gagnkynhneigðum pörum. Persónuleg tengsl, 18(4), 562-585.CrossRefGoogle Scholar
  3. Busby, DM, Chiu, HY, Olsen, JA, og Willoughby, BJ (2017). Mat á vídd klám. Skjalasafn um kynferðislegan hegðun, 46, 1723-1731.CrossRefGoogle Scholar
  4. Campbell, L. og Kohut, T. (2017). Notkun og áhrif kláms í rómantískum samböndum. Núverandi álit í sálfræði, 13, 6-10.CrossRefGoogle Scholar
  5. Carroll, JS, Padilla-Walker, LM, Nelson, LJ, Olson, CD, Barry, C., & Madsen, SD (2008). Kynslóð XXX: Samþykkt og notkun kláms meðal fullorðinna. Journal of Youth Research, 23, 6-30.CrossRefGoogle Scholar
  6. Coyne, SM, Padilla-Walker, LM, Stockdale, L., & Day, RD (2011). Leikur um ... stelpur: Samband milli tölvuleikjaspilunar og hegðunar og afleiðinga unglinga. Journal of unglinga Heilsa, 49, 160-165.CrossRefGoogle Scholar
  7. Doran, K., & Price, J. (2014). Klám og hjónaband. Journal fjölskyldunnar og efnahagsleg málefni, 35, 489-498.CrossRefGoogle Scholar
  8. Fairbairn, CE, Briley, DA, Kang, D., Fraley, RC, Hankin, BL, og Ariss, T. (2018). Metagreining á lengdartengslum milli vímuefnaneyslu og öryggis tengsla tengsla. Sálfræðileg Bulletin, 144, 532-555.CrossRefGoogle Scholar
  9. Festinger, L. (1962). Kenning um vitræna dissonance (Vol. 2). Palo Alto, CA: Stanford University Press.Google Scholar
  10. Fritz, N., & Paul, B. (2017). Frá fullnægingum til spanking: Innihaldsgreining á umboðsmönnum og hlutgerandi kynferðislegum handritum fyrir femínista, fyrir konur og almennar klám. Kynlíf Hlutverk, 77, 639-652.CrossRefGoogle Scholar
  11. Grubbs, JB, Exline, JJ, Pargament, KI, Volk, F., og Lindberg, MJ (2017). Netnotkun klám á netinu, skynjuð fíkn og trúarleg / andleg barátta. Skjalasafn um kynferðislegan hegðun, 46, 1733-1745.CrossRefGoogle Scholar
  12. Grubbs, JB og Perry, SL (2018). Siðferðisbrestur og klámnotkun: Gagnrýnin endurskoðun og samþætting. Journal of Sex Research. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00224499.2018.1427204.
  13. Grubbs, JB, Perry, SL, Wilt, JA, og Reid, RC (2018). Klámvandamál vegna siðferðisleysis: Samþætt líkan með kerfisbundinni endurskoðun og metagreiningu. Skjalasafn um kynferðislegan hegðun.  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  14. Grubbs, JB, Volk, F., Exline, JJ, & Pargament, KI (2015). Notkun á internetaklám: Skynjuð fíkn, sálræn örvænting og staðfesting stuttrar ráðstöfunar. Journal of Sex and Marital Therapy, 41, 83-106.CrossRefGoogle Scholar
  15. Hald, GM og Malamuth, N. (2008). Sjálfskynja áhrif neyslu kláms. Skjalasafn um kynferðislegan hegðun, 37, 614-625.CrossRefGoogle Scholar
  16. Halpern, AL (2011). Fyrirhuguð greining á geðhvarfasjúkdómum fyrir þátttöku í DSM-5: Óþarfa og skaðleg [Ritstjórinn]. Skjalasafn um kynferðislegan hegðun, 40, 487-488.CrossRefGoogle Scholar
  17. Leonhardt, ND og Willoughby, BJ (2017). Klám, ögrandi kynlífsmiðill og ólík tengsl þeirra við marga þætti kynferðislegrar ánægju. Journal of félagsleg og persónuleg tengsl. http://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0265407517739162.
  18. Maas, MK, Vasilenko, SA og Willoughby, BJ (2018). Dýadísk nálgun við notkun kláms og ánægju sambands meðal gagnkynhneigðra hjóna: Hlutverk klám viðtöku og kvíða tengsl. Journal of Sex Research, 55, 772-782.CrossRefGoogle Scholar
  19. Maddox, AM, Rhoades, GK og Markman, HJ (2011). Að skoða kynferðislega skýr efni eingöngu eða saman: Félög með gæði sambandsins. Skjalasafn um kynferðislegan hegðun, 40, 441-448.CrossRefGoogle Scholar
  20. Muusses, LD, Kerkhof, P., & Finkenauer, C. (2015). Klám á netinu og sambandsgæði: Rannsókn á lengd innan og milli áhrifa maka aðlögunar, kynferðislegrar ánægju og kynferðislegs internetefnis meðal nýgiftra hjóna. Tölvur í mannlegri hegðun, 45, 77-84.CrossRefGoogle Scholar
  21. Nelson, LJ, Padilla-Walker, LM og Carroll, JS (2010). „Ég tel að það sé rangt en geri það samt“: Samanburður á trúarlegum ungum körlum sem gera á móti nota ekki klám. Sálfræði um trúarbrögð og andleg málefni, 2, 136-147.CrossRefGoogle Scholar
  22. Perry, SL og Snawder, KJ (2017). Klám, trúarbrögð og tengsl foreldra og barna. Skjalasafn um kynferðislegan hegðun, 46, 1747-1761.CrossRefGoogle Scholar
  23. Perry, SL og Whitehead, AL (2018). Aðeins slæmt fyrir trúaða? Trúarbrögð, klámnotkun og kynferðisleg ánægja meðal bandarískra karla. Journal of Sex Research. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00224499.2017.1423017.
  24. Pinquart, M. (2017). Sambönd foreldraþáttar og stíll með ytri vandamálum barna og unglinga: Uppfært meta-greining. Þroska sálfræði, 53, 873-932.CrossRefGoogle Scholar
  25. Poulsen, FO, Busby, DM og Galovan, AM (2013). Klámnotkun: Hver notar það og hvernig það tengist árangri hjóna. Journal of Sex Research, 50, 72-83.CrossRefGoogle Scholar
  26. Price, J., Patterson, R., Regnerus, M., & Walley, J. (2016). Hve miklu meira neytir XXX kynslóð X? Vísbending um breytt viðhorf og hegðun tengd klám síðan 1973. Journal of Sex Research, 53, 12-20.CrossRefGoogle Scholar
  27. Reid, RC, & Kafka, MP (2014). Deilur um ofkynhneigða röskun og DSM-5. Núverandi kynhneigðarskýrslur, 6, 259-264.CrossRefGoogle Scholar
  28. Wang, B., Taylor, L., og Sun, Q. (2018). Fjölskyldur sem leika saman dvelja saman: Rannsaka tengsl fjölskyldna í gegnum tölvuleiki. Nýir miðlar og samfélag. http://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1461444818767667.
  29. Willoughby, BJ og Busby, DM (2016). Í augum áhorfandans: Að kanna afbrigði í skynjun kláms. Journal of Sex Research, 53, 678-688.CrossRefGoogle Scholar
  30. Willoughby, BJ, Carroll, JS, Busby, DM, og Brown, C. (2016). Mismunur á klámnotkun meðal rómantískra para: Félög með ánægju, stöðugleika og sambandsferla. Skjalasafn um kynferðislegan hegðun, 45, 145-158.CrossRefGoogle Scholar
  31. Wright, PJ (2013). Bandarískir karlar og klám, 1973-2010: Neysla, spádómar, fylgni. Journal of Sex Research, 50, 60-71.CrossRefGoogle Scholar
  32. Wright, PJ, Tokunaga, RS, Kraus, A., & Klann, E. (2017). Klámnotkun og ánægja: Metagreining. Mannleg samskiptatækni, 43, 315-343.CrossRefGoogle Scholar