Tilgáta og kenning
Samuel PL Veissière1,2,3,4 * og 
Moriah Stendel1,3,4- 1Geðlæknadeild, McGill University, Montreal, QC, Kanada
- 2Deild mannfræði, McGill University, Montreal, QC, Kanada
- 3Raz Lab í vitræna taugavinnu, McGill University, Montreal, QC, Kanada
- 4Menning, hugur og heilaáætlun, McGill University, Montreal, QC, Kanada
Við leggjum fram verðhjöðnunarspá um fíkniefni smartphone með því að staðsetja þetta siðferðilega andfélagslega fyrirbæri innan grundvallaratriðum félagslega ráðstafanir af tegundum okkar. Þó að við séum sammála nútíma gagnrýnendum að hátengda og ófyrirsjáanlegar ávinningur af hreyfanlegur tækni geti mótað neikvæð áhrif, leggjum við til að setja fíkniefni á evrópsku eldri vélbúnaður: manna þarf að fylgjast með og fylgjast með öðrum. Teikning frá helstu niðurstöðum evrópskrar mannfræði og þekkingarvísinda trúarbragða, lýsum við a yfirnáttúrulegt eftirlit líkan af fíkninni smartphone grundvölluð í almennum félagsleg æfingu kenning um mannleg skilning. Byggt á nýlegum sjálfvirkum vinnsluhorfum skynjun og fíkn í vitsmunalegum taugavísindum lýsum við hlutverk félagslegrar umbótaáformunar og spávillur í miðlun óvirkrar notkunar í snjallsímanum. Við lýkur með innsýn frá hugsunarhugmyndum og skaðabreytingar módelum við að finna rétta helgisiði til að heiðra félagsleg tengsl og setja ásetningsreglur um neyslu félagslegra upplýsinga.
Hvernig gengur lífið dag frá degi? Er það í jafnvægi og allt eins og það á að vera? Er jafnvægi hvort sem litið er á veraldlega stöðu eða andlega? Lífið er eins og það er. Það er ekki alltaf sólskyn. Það koma reglulega lægðir með rok og rigningu. Við vitum að í heildar samhenginu er lægð hluti af vistkerfi að leita að jafnvægi. Stundum erum við stödd í miðju lægðarinnar. Þar er logn og gott veður, sama hvað gengur á þar sem stormurinn er mestur. Sama lögmál gildir varðandi þitt eigið líf. Ef þú ert í þinn miðju, þínum sannleik þá heldur þú alltaf jafnvægi átakalaust. Sama hvað gustar mikið frá þér þegar þú lætur til þín taka. Huldufólk hefur gefið okkur hugleiðslu sem hjálpar okkur að finna þessa miðju, finna kjarna okkar og sannleikann sem í honum býr. Þegar þú veist hver þú ert og hvers vegna þú ert hér, mun líf þitt vera í flæðandi jafnvægi. Hugleiðslan virkjar þekkinguna sem er í vitund jarðar og færir hana með lífsorkunni inn í líkama okkar. Þar skoðar hún hugsana og hegðunar munstrið og athugar hvort það myndar átakalausu flæðandi jafnvægi. Hinn möguleikinn er falskt jafnvægi sem hafa þarf fyrir að viðhalda með tilheyrandi striti, áhyggjum og ótta. Síðan leiðbeinir þessi þekking okkur að því jafnvægi sem er okkur eðlilegt. Við blómstrum átakalaust, líkt og planta sem vex átakalaut frá fræi í fullþroska plöntu sem ber ávöxt.
Þar sem þessi grein var gerð í lokaskýrslu var nýr bylgja ritstjóranna um skaðleg áhrif af notkun snjallsímans að sópa fréttunum. Helstu Apple hluthafar, studdar af beiðnum frá viðskiptavinum, krafðu nú að tækni risastór takast á við vaxandi vandamál af fíkniefni smartphone og áhrif hennar á þróun barna (Kawa, 2018). Sem vitræn vísindamenn sem hafa rannsakað áhrif internetsins á mannlegan hegðun (Veissière, 2016a,b), markmið okkar er að kynna nýjustu sýn á tengslin milli farsímaupplýsingatækni og mannlegrar vellíðunar. Þó að við séum sammála um að ofnotkun snjallsímans geti haft skaðleg áhrif á geðheilbrigði, leitumst við að endurræsa núverandi skilning á þeim aðferðum sem taka þátt í þessum ávanabindandi mynstrum í víðtækari þróunaráherslu.
Í þessari grein bjóðum við ögrandi fullyrðingu um að nútíma siðferðisleg læti yfir snjallsímafíkn gleymir mikilvægum þáttum: Það er ekkert í eðli sínu ávanabindandi um farsímatækni. Við mælum frekar með því að það sé félagslega væntingar og ávinning af tengingu við annað fólk og leitast við að læra af öðrum sem örva og viðhalda ávanabindandi samböndum við smartphones. Mikið hefur verið sagt um fíkniefni og nýju miðla og tækni sem tengir okkur og gerir okkur einmana á sama tíma og leiðir til neikvæðra geðheilsuafleiðinga (Twenge, 2017). Djúpt prosocial eðli þessara aðferða er hins vegar oft vanmetin. Notkun talsíma snjallsímans, við fullyrðum, er ekki svo mikið andfélagslegt sem grundvallaratriði félagslegt. Sérstaklega halda því fram að fíkniefni fjarskipta sé knúinn af mannlegri löngun til að tengjast fólki og tengd nauðsyn þess að sjást, heyrt, hugsað um, leiðsögn og eftirlit með öðrum, sem nær djúpt í félagslegum heila okkar og langt í okkar þróunarsaga.
Smartphones, við krafa, veita hugsanlega óhollt vettvang fyrir aðra heilbrigða hvatningu. Eins og við munum sjá geta þau einnig gert okkur kleift að muna og fagna hlutverki annars fólks við að gera okkur sem við erum og hjálpa okkur að meta skuldabréfin sem gera okkur einstaklega félagsleg tegund.
Með því að slíta félagslegan rætur af fíkniefni fíkniefna - og í kjölfarið á mannlegri hegðun og vellíðan - ætlum við ekki að framleiða almenna meta-kenningu sem lætur af störfum annarra, sem ekki eru félagslegar, af óhóflegri snjallsíma notkun. Hins vegar er líklegt að hásamfélagið á sviði fíkniefnafíknanna sé á samfellu frá beinni félagslegu til óbeins félagslegra.
Að spila tölvuleikir, útvistun erfiðar verkefni eins og að minnast á tímaáætlanir eða staðbundna stefnumörkun og hafa augnablik aðgang að fréttum og upplýsingum eru meðal rafhlöðu af daglegu snjallsímanum sem vitað er að vera mjög ávanabindandi (Breyta, 2017). Í augnablikinu eru þessi lén ekki augljóslega eins og félagsleg. Frá evrópsku sjónarmiði er hins vegar mannleg hæfileiki til að virka best í hvaða umhverfi sem er (og örugglega mannleg upplýsingaöflun sjálft) á að hafa aðgang að stórum uppsöfnuðri repertoire af samhengislegum menningarupplýsingum sem aðrir hafa upplifað og að enginn einstaklingur gæti fundið upp á eigin spýtur, eða endurskapa einn í eigin ævi sinni (Henrich, 2016; Mercier og Sperber, 2017). Leita fréttir og upplýsingar, til að setja það einfaldlega, eru leiðir til læra af öðrum, og að vera uppfærð á menningarlega viðeigandi viðburðir og fólk. Vídeóspilun er jafnframt studd af félagslegum víddum sem kunna ekki að vera áberandi fyrir notendur og gagnrýnendur. Þó að margir vídeóleikir fela í sér skýr félagsleg verðlaun frá því að spila á netinu með öðrum notendum (Snodgrass o.fl., 2016) Önnur einstaklega ávanabindandi snjallsímaleikir eins og Candy crush ekki. Ófyrirsjáanlegar umbætur sem fengnar eru af svokölluðum "ludic lykkjum" af aukinni erfiðleikum (Breyta, 2017), eins og við stækkað í kaflanum "fyrirsjáandi vinnslu og snjallsímar", virkja venjulega taugafræðilegu kerfi sem auka hæfileikandi hegðun og fíkn á öðrum sviðum (West et al., 2015). Í næsta kafla kynnum við niðurstöður sem styðja tilgátuna að flestar snjallsíma tilkynningar, frá tölvupósti og texti til félagslegrar fjölmiðla, móta ávanabindandi hegðun með því að sjá til þess að félagslegar umbætur. Verðlaunin sem leidd eru af því að spila leiki eru hins vegar félagsleg á fleiri óbeinum vegu. Maðurinn rekur fyrir gaming og samkeppni er örugglega rætur sínar í félagslegum þróunaraðferðum, þar sem samkeppni innan og utan hópsins hefur stuðlað að því að auka fjölbreytni á kunnáttu, þekkingu og tækni frá kynslóð til kynslóðar (Bell et al., 2009; Richerson o.fl., 2016). Við leitumst við að skara fram úr í erfiðum leik, við erum að æfa ágæti, einkum lærdóm af kunnáttu, en einnig á sviði félagslegrar samkeppni sjálfs. Snjallsímar, eins og við munum halda því fram, veita ofvirkan framlengingu djúprar þróunar hvetur til tengingar við aðra, að læra af öðrum, en einnig að bera saman okkur og keppa við aðra.
Félagsleg notkun snjallsímans
Þegar það kemur að snjallsímanotkun eru núverandi vísindaritgerðir og innsæi speki yfirgnæfandi svartsýnn og viðvörun um þær hættur sem þessi nýja tækni gerir. Samkvæmt núverandi rannsóknum er notkun snjallsímans tengd þunglyndi (Steers o.fl., 2014; Andreassen o.fl., 2016), efnishyggju (Lee et al., 2014; Twenge, 2017) og félagsleg kvíði (Billieux o.fl., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain o.fl., 2017), hrygningu kynslóð af and-félagslegum, langvarandi kvíða, sjálf-þráhyggju "zombie" (Lu og ég, 2017). Þó að þessar niðurstöður vekja mikilvægar áhyggjur af "dökkri hliðinni" snjallsímanotkunarinnar, hafa þeir tilhneigingu til að einblína á nýrri tækni sem eina svæðið af fíkn og meinafræði. Við leggjum til að koma þessu vandamáli í víðara þróunaráherslu og mun halda áfram að halda því fram að núverandi "snjallsímaþráhyggja" sé hvorki grundvölluð né vísbending um paradigmatísk breyting í sálfélagslegu samhengi þar sem reynsla manna er óhjákvæmilega ramma. Vinsælar reikningar, við gerum grein fyrir, sakna merkisins á afgerandi mikilvægum þáttum: það er ekki svo mikið smartphones sjálfir sem eru ávanabindandi heldur en félagsskapur sem þeir hafa efni á. Við krefjumst þess þess að þessi drif fyrir félagsskap sé grundvallaratriði í þróun mannkyns sem predies smartphones af hundruðum þúsunda - með nokkrum reikningum nokkrar milljónir ára (Hrdy, 2007). Einfaldlega sett, smartphone fíkn er hyper-félagsleg, ekki and-félagsleg.
Það er nægilega sönnunargögn til að styðja við fullyrðingu að notkun snjallsímans sé í grundvallaratriðum prosocial og í kjölfarið, að þetta prosociality er kjarnastarfsemi smásjátækni. Í fyrsta lagi er meirihluti notkunar snjallsímans eytt í félagslegum verkefnum eins og félagslegur net, textaskilaboð og símtöl (Li og Chung, 2006; Lopez-Fernandez o.fl., 2014). Jafnvel minna gagnvirkt snjallsímanotkun, eins og upplýsingaforrit eða brimbrettabrun á vefnum, hefur nú orðið óbeint félagsleg: "Líkar", skoðanir og athugasemdir eru félagsvísir um álit og sameiginlega athygli. Í öðru lagi eru einstaklingar sem nota tæki sínar í aðallega félagslegum tilgangi hraðar til að þróa venjulega notkun snjallsímans (Van Deursen o.fl., 2015). Þessar niðurstöður benda til þess að það sé ekki bara snjallsíminn sjálft sem er ávanabindandi heldur heldur bein eða óbein félagsleg samskipti sem það gerir.
Kynlífstærðir af fíkniefni smartphone veita frekari vísbendingar um innfædd félagsskap. Núverandi niðurstöður í þróunar sálfræði og félagslegrar taugafræðinnar benda til þess að konur séu að meðaltali meiri færni í félagslegum skilningi og hafa tilhneigingu til að sýna meiri prosocial hegðun en karlar (Eckel og Grossman, 1998; Andreoni og Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch og Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; sjá Espinosa og Kovářík, 2015 fyrir varamannaskýringar). Þetta misræmi kynjanna er viðhaldið í notkun snjallsímans, þar sem fjölmargir rannsóknir sýna að konur nota síma sína til félagslegra nota verulega meira en karlar gera (Tufekci, 2008; Van Deursen o.fl., 2015). Samkvæmt tilgátu okkar myndi prosocial eðli kvenna snjallsíma nota konur til að verða næmari fyrir fíkn. Nýlegar áætlanir staðfesta þetta sjónarmið: konur eru líklegri til að þróa ávanabindandi hegðun smartphone, upplifa meiri kvíða ef þeir geta ekki notað snjallsímann og líður minna um stjórn á því að stöðva síma sína (Thompson og Lougheed, 2012; Van Deursen o.fl., 2015).
Ímyndað þér aðrar hugleiðingar fylgja okkar væntingar
Þrátt fyrir minni kynbundin munur á félagslegum skilningi er ekki umdeilt að menn í heild séu prosocial tegundir. Beyond amply skjalfestar niðurstöður í þróunar sálfræði vitna til innri samvinnu tengsl milli vitræðis og félagsskapar (Moll og Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello o.fl., 2012), hafa nýlegar rannsóknir á hugsunarháttum sýnt að stór hluti sjálfkrafa lífslífs okkar er ætlað að æfa félagslegar aðstæður. Nýleg stórfelld rannsókn, þar sem reynt er að nota sýnatöku, sýndi til dæmis að næstum helmingur vakningartímans er varið í hugsunarþáttum sem tengjast því verkefni sem fyrir liggur (Killingsworth og Gilbert, 2010). Þó að vísindi á dagdrægni lýsi oft afleiðingum vandamála huga (td, Mrazek et al., 2013) er líklegt að það sé ótímabært að trúa því að vitsmunaleg virkni sem upptekur svo mikið hlutfall af andlegu lífi veitir ekki einhverjum aðlögunarhæfni. Til að útskýra alls kyns hugsunarvandamál, Poerio og Smallwood (2016) hafa lagt til að fyrirbæri sé þróunarkennd aðlögunarhæfni og þjóna sem vettvangur fyrir ótengda félagslega vitund. Stuðningur við þessa skoðun, rannsóknir sýna að allt en lítið brot af dagdrömun felur í sér félagslegar aðstæður (Mar et al., 2012; Song og Wang, 2012). Þar að auki treysta hugsunarháttur og félagsleg vitneskja um sameiginlega taugavirkjun, þar sem taugavirkni sem kemur fram við dagdrögun verulega skarast á við kjarnaaðferðir í samfélaginu eins og hugarfari og sjónarhorni - mjög ferli sem gerir einstaklingum kleift að blómstra félagslega (Poerio og Smallwood, 2016). Nýlegar gerðir um þróun þunglyndis hjálpa til við að staðfesta þessa félagslega tilgátu fyrir aðferðir venjulegs vitræðis. Í röð af áhrifamiklum pappírum hafa Paul Andrews og samstarfsmenn haldið fram að "þunglyndi" (truflun sem einkennist af vitsmunum) einkennist af sértækum félagslega kostir til að halda félagslegum vandamálum í andlega fókus. Aftur er tekið fram að konur (sem eru vísvitandi færari en karlar í félagslegri vitneskju) upplifa þunglyndi á miklu hærra hlutfall en karlar. Andrews og samstarfsmenn sjá þetta sem frekari vísbendingar um að verulegur hluti af andlegu lífi sé tileinkað æfingu félagslegra atburða (Andrews og Thomson, 2009; Andrews o.fl., 2012, 2015). Allt í allt bendir vaxandi samstaða milli þróunar sálfræði, vitsmunalegt taugavísindi og fyrirbæri sterklega til þess að menn séu næstum alltaf að hugsa um og og yfir annað fólk (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead o.fl., 2016). Tíminn er þroskaður til að útfæra almennt félagsleg æfingarpróf um kenningu. Í eftirfarandi köflum stækkar við um þessa kenningu og notar það til notkunar í snjallsímanum.
Félagsleg fjölmiðlar og tilkynningar á netinu sem há-náttúrulegt eftirlit
Í röð af nýlegum greinum, Ramstead o.fl. (2016; sjá einnig Ramstead o.fl., 2017; Veissière, 2017) hafa lýst táknrænt auðgaðri mannlegu heimi sem skipulögð landslag af "menningargjöldum" grundvölluð í gagnkvæmum, endurteknum hreinum væntingum um sameiginlega hegðunarmörk. "Menning", á þessu sjónarhorni er hægt að hugmynda sem mynstraðar úthlutanir athygli; það er að æfa valið að borga eftirtekt, skrifa merkingu og leiðbeina hegðun tiltekinna eiginleika heimsins samkvæmt því sem við gerum ráð fyrir að aðrir geti búist við og fylgjast með. Þó að það sem gert er ráð fyrir í gegnum sameiginlega laga attentional óskir öðlast mismunandi gildi og veitir mismunandi reynslu frá hópi til hóps, getu til sameiginlegrar athygli útdráttar fyrir stórum hópum almennt "eins og ég" aðrir er tegundarvíddarmyndun - mjög ráðstöfun, miðlað með sameiginlegri viljayfirlýsingu, sem veldur menningarlegum lífsháttum meðal Homo Sapiens (Ramstead o.fl., 2016; Veissière, 2017).
Í ljósi þessa, í tengslum við eðlilega vitræna og félagslega þróun, læra menn að sjá heiminn með sjónarhóli annars fólks og innsæi ímynda sér samhengisáhugamál (venjulega imbued með álit) til að leiðbeina þeim í aðgerðum sínum (Veissière, 2017). Frá samhengi til samhengis og augnabliksins í augnablikinu útvíkjum við stóran hluta af hugsunum okkar, tilfinningum og ákvarðanatöku í stundum skýr, oftast óbein atburðarás af "hvað myndi þá hugsa, líða eða búast við mér gera "fjölbreytni.
Þessi áróða tilfinning um að vera áhorfandi og leiðarljósi ímyndaða annarra hefur verið gert ráð fyrir að gegna mikilvægu hlutverki í þróun samvinnu, siðferði, skipulögðu trúarbragða og stórfelldum félagslegu lífi (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan og Shariff, 2008; Atran og Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Samkvæmt þessari skoðun, oft kallað frábær náttúrulegt eftirlitskerfi, tískum við guð okkar og anda til að betra kjöt út ímyndaða umboðsmenn sem leiðbeina venjulegu vitund okkar, meðvitund, athöfn og siðferðileg viðhorf.
Augnablik textaskilaboð, tölvupóst og félagsleg fjölmiðla veita vettvang fyrir svöng þörf okkar að tengjast, en einnig vegna þess að við þurfum að horfa á og fylgjast með öðrum og enn betra, þar sem þörf er á að sjást, heyrt frá, hugsað um, fylgjast með, dæmd og metin af öðrum. Við gætum kallað þetta á Höfundarréttur
Mikilvægur - og yfirbragðslegur sjónarhorn á notkun snjallsímans er sú að það er slæmt vopn, sem ber ábyrgð á heimsfaraldri öldum einangrun, kvíða, óöryggi, efnishyggju og fíkniefni meðal ungmenna í dag - einkum svokölluð "stafræn innfæddur" eftir 1994 (Roberts o.fl., 2015; Weiser, 2015; Pearson og Hussain, 2015; Twenge, 2017). Eins og Jean Twenge hefur bent á í nýlegri bók sinni um stafræn innfæddur (Twenge, 2017) var tilkomu rafrænna miðla á Vesturlöndum einnig samhliða almennri breytingu í foreldraþroska og hækkun svonefnds "þyrlu foreldra"1 einkum. Teikning á víðtækum könnunarrannsóknum bendir hún á að börn og ungmenni sem fæddir eru eftir 1994 eyddu umtalsvert minni eftirlitslausum tíma með félagsskap við jafnaldra sína en forfeður þeirra og verulega meiri tíma í rafeindabúnaði. Þó að ekki sé hægt að ganga úr skugga um nákvæmlega orsakir þessara tveggja tengdra þátta, getum við aðeins tekið eftir því að ungmenni sem annars ekki hafa samskipti við jafningja sína "í raunveruleikanum"irl á internetinu) leitast við að gera það með þeim leiðum sem hægt er að kynslóð þeirra. Online-miðlað líf, meira til að benda, er alltaf, þegar raunverulegt líf, og sem slík er það í eðli sínu félagslegt.
Hvaða nútíma siðferðilega læti um stafræna fjölmiðla mistekst oft að íhuga, þannig er það það löngun til að sjá og sjástog dæma og dæma er einmitt um annað fólk. Það er ekkert óeðlilegt, sem slík, um að leita sjálfstrausts með sjónarhóli annars fólks. Við leggjum því til að hugsa um þessa löngun sem grundvallaratriðum eðlileg og fest í kjarnastarfsemi félagslegrar vitundar sem eru mismunandi eftir tegundum okkar. Í samfélagsþjálfun okkar og eftirlitsskjánum eru snjallsímar einfaldlega búnar okkur með skáldsögu miðli til að rétta innfædd mannleg félagsskap. Líknin þeirra til að örva fíkn bendir einfaldlega einfaldlega á hversu mikið aðrir skiptir máli fyrir okkur og hvernig við viljum skiptir máli fyrir þá.
Fyrirbyggjandi vinnslu og snjallsímar
Ef aðaláherslan á notkun snjallsímans er prosocial, hvers vegna getur þessi tækni leitt til slíkra neikvæða niðurstaðna? Við snúum okkur við vísindin um fíkn til að lýsa því hvernig hreyfanlegur tækni einkum hefur sent okkur í hvirfilskuld af kvíða-örvandi, ofvaxandi, ofvöktun.
Stutt áhersla á taugavinnu fíkniefnaneyslu
Nákvæm náttúran og taugafræðileg tengsl snjallsímafíkninnar eru nú óþekkt (Elhai et al., 2017). Lykilatriði frá taugavísindafræði náms og fíknunar geta hins vegar boðið upp á mikilvægar innsýn í viðhengi okkar við undarlegan flikkandi og surrandi múrsteinn sem virðast stjórna lífi okkar.
Eins og við höfum séð er notkun snjallsímans í sameiningu mynduð af og flókið landslag félagsskapar. Þetta landslag er hins vegar einnig breytt með tilkynningum frá heilmikilli forritum sem skila pípum og svikum, aðallega til að vekja athygli á því að annar maður hefur haft samskipti við okkur. Við ættum nú að íhuga hvar og hvernig "fíkn" passar í þessari mynd. Félagsleg samskipti (stafrænt eða ekki) virkjar dópamínvirka hringrásina í basal ganglia (Sjá Krach et al., 2010 til skoðunar). Mikilvægt er að hafa í huga að þessi sömu hringrás er fólgin í ávanabindandi eituráhrifum (Belin et al., 2009), tvöfaldur vídeó-gaming, og verðlaun-leit almennt (West et al., 2015). Þetta eru hringrás sem einnig er ábyrgur fyrir tengslanám: ferlið sem einstaklingur lærir að tengja tvær áreiti (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin og Knowlton, 2006). Til þess að tengslanám geti átt sér stað verður að koma fram á nýjum hvati til viðbótar við viðbragðsstimu. Með snjallsíma verða næstum allar tilkynningar sem notendur mæta á félagslegt gildi og virkja þannig dópamínvirkan hringrás, sem leiðir notandanum til að sjá fyrir og leita þessara gefandi tilkynningar. Með hverri sýningu stækkar þessi hlekkur sterkari og notandinn mun sjá fyrir og leita að þessum gefandi tilkynningum sem vega veginn fyrir venjulega hegðun.
Dópamínvirka kerfið stjórnar tveimur aðgerðum sem stjórna fíkn: The væntingar um laun og niðurstaða mat (Linnet, 2014). Mikilvægur niðurstaða um dópamín og fíkn er hins vegar sú að dopamínvirkar uppsagnir koma venjulega fram fyrir launin, eða nákvæmari þegar vísbending (td píp sem gefur til kynna að hægt sé að ýta á lyftistöng) gefur til kynna áreiðanlega afhendingu verðlauna (td frá því að draga lyftistöng). Vegna örvunar minnkunar með tíðri og fyrirsjáanlegri útsetningu, er verðbólguvæntingin miklu öflugri sáttasemjari sterkra fíkniefna en niðurstöður mat á áreynslunni sjálfum (Fiorillo et al., 2003; Van Holst et al., 2012). Samkvæmt þessari niðurstöðu verða fíknin sterkast þegar við getum ekki reiknað út mynstur hvenær á að áreiðanlega búast við þeim (Van Holst et al., 2012). Hegðunarvaldar vísindamenn kalla þessar fíkniefni tímabundin styrking or breytilegt hlutfall tímaáætlun (Zuriff, 1970). Neuroscientists hafa bent á að hvetja til þess að hegðun sem skilar umbuninni 50% tímans er langstærsti kvíði sem veldur kvíða. Verðlaun veitt 75% af tímanum, til dæmis er hægt að áreiðanlega búast við að afhenda mest af þeim tíma. Auðvitað er búist við því að merkja verðlaun sem skilar 25% tímans ekki að skila mestum tíma. Slíkar áætlanir um háspádóma (þegar heilinn getur áreiðanlega spáð hvað er að gerast) á sér stað yfirleitt lág uppsveiflu. Við 50% fæðingartíðni er launakostnaður enn nægjanlegur til að tæla, en óútreiknanlegur nógur til að vera kvíðaþráður (Fiorillo et al., 2003).
Aðalatriðið að taka heim hér er sú að uppsveiflunni er meiri fylgni við væntingar fyrir laun en með launin sjálft. Þegar verðlaun verða mest ófyrirsjáanleg, þá verður vakning venjulega neikvæð, sem veldur kvíða (mynd 1).
Mynd 1. Dópamínvirk virkni í svörun við ónæmar stimuli (aðlöguð frá Fiorillo et al., 2003, Mynd 3C). Meðaltal Viðvarandi virkjun dópamín taugafrumna í prímatinu sem fall af líkum á launum, þar sem mesta dópamínvirka virkni kemur fram þegar launin eru til staðar helmingur tímans.
Reyndar gefur píparnir og svörin af snjallsíma tilkynningum bara svona tímabundið, breytilegt, ófyrirsjáanlegt, en einstaklega æskilegt áætlun, sem sjaldan uppfyllir væntingarávinning, þannig að það skapi óskipulagða mynst á eftirvæntingarvæntingu sem veldur mjög öflugum aðferðum. Vegna mikils félagslegs eðlis verðlaunanna gerum símarnir okkur löngun, við verðum oft festir í grimmri fíkniefni (Mynd 1).
Cravings sem spá villur
Samkvæmt forspárvinnslu og fræðilegu kenningum um skilning, skynjum við ekki strax heiminn eins og það er. Frekar en að bregðast við umhverfismálum beint, vinnum við fyrst með upplýsingum í gegnum okkar væntingar. Strax skynjun, með öðrum orðum, kemur fyrst fram með hegðunarprófum sjálfra spáa sem mótuð er af fyrri reynslu (Friston og Kiebel, 2009; Ramstead o.fl., 2016). Í þessu sjónarhorni búa hjörtu okkar með tölfræðilegum líkönum heimsins byggð á fyrri námi og veita okkur spár um hvað verður í reynslu og hvernig á að bregðast við í samræmi við það. Með því að gera það, spáðu heilarnir okkar næstu skynjunarríki og bera saman þau með raunverulegum skynjunarríkjum og lágmarka muninn á þessum útbreiðslum með stöðugum uppfærslum á grundvallaratriðum og aðgerðum (þ.e. nám)Ramstead o.fl., 2016, 2017). Þar sem skynjunarkerfið okkar reynir stöðugt að draga úr óvissu með því að reikna út óhófleg magn af röskunarupplýsingum til að gera það fyrirsjáanleg, misræmi milli spá og skynjun - spávillur í lingo - verða algeng. Kraftaverk, á þessari skoðun, gæti verið hugsað sem spávillur (Tobler o.fl., 2006) (Myndir 2, 3).
Mynd 2. Cue-virkt verðlaun og fyrirsjáanlegar villur og síðari dópamínvirka virkni (lagað frá Keiflin og Janak, 2015). (A) Áður en kóðinn er skilinn, veldur óvænt verðlaun í phasic virkjun dópamín taugafrumna og jákvæð verðlaun fyrir verðlaun. (B) Þegar verðlaunin eru skilin, þá leiðir cue (og ekki verðlaunin) til jákvæðrar umbóta og aukinnar dópamínvirkni. (C) Þegar cue á sér stað en er uppfyllt án þess að búist sé við verðlaununum er niðurstaðan neikvæð spáskilyrði og lækkun á dópamínvirkni undir grunnlínu.
Mynd 3. (A-D) Sýnir framreikning á gögnum sem eru kynntar á myndinni 2 í nútímanum fíkniefnaneyslu, þar sem dópamínvirkni eykst við fyrirhugaða umbun og lækkar undir grunnlínu í þeim tilvikum þar sem vænt verðlaun eru ekki uppfyllt.
Eins og áður var getið getur tengslanám og frjósemisaðferðir útskýrt fyrirhugaðan von um að væntingar tilkynningar um snjallsímann spáir fyrir komandi félagslegri umbun. Aftur á móti stuðlar tímabundin áætlun um tilkynningar smartphone um sterkari væntingar og fleiri þvingunarvæntingar, sem síðan valda spávillum og áföllum.
Tilkynningar eru vísbendingar um hegðun sem mun að lokum verða venjuleg, jafnvel án fyrstu viðvörunar (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Nýlegar rannsóknir sýna umfang þessa venjulegu hegðunarhegðunar, með meðaltal einstakra útgjalda yfir 3 ha daginn á snjallsímanum sínum (Breyta, 2017), tappa, slá inn eða fletta að meðaltali 2617 sinnum á hverjum degi (dscout, 2016). Meirihluti notenda heldur áfram að upplifa spávillur í formi ofskynjana að síminn sé titringur, fyrirbæri rétt phantom sími (Sauer o.fl., 2015). Þessar spávillur styrkja venjulegan hegðun símans, sem eru algeng hlið við smásjásnotkun (Oulasvirta et al., 2012). Spávillur geta einnig komið fram í meira lúmskur en jafn algeng og óþægileg leið þegar ekki er mælt með nákvæmum mynstrum væntingum: Bíó sem við vonum að gæti verið skilaboð frá ástvini eða Instagram eins og, til dæmis, getur reynst vera komandi ruslpóstur eða skilaboð frá yfirmanni manns um tímabært verkefni.
The Dark Side Social Monitoring?
Lykill líkan af venjulegum skilningi, eins og sjálfvirkur vinnsla, frjáls orka, tengslanám og félagsleg æfingu, bjóða öll vísbendingar til að lýsa fyrir nýjungum fyrirbæri af fíkniefni smartphone. Við höfum séð að snjallsími fíkniefnanna eru grundvallarmennsku fyrir félagslegt eftirlit og tengslanám. Þó að við ætlum að miklu leyti í þessari grein að bæta við vonandi athugasemd um hugsanlega heilbrigðar félagslegar orsakir fíkniefna í snjallsímum innan núverandi lækkunar, getum við ekki hafnað vaxandi samkomulagi sem lýst er hér að ofan um slíkar neikvæðar niðurstöður eins og þunglyndi, kvíða og einmanaleika.
Notkun snjallsímans og þunglyndis fylgist eindregið og ein orsakatengsl benda til þess að snjallsímar, sem oft eru notaðar til að fá aðgang að félagslegum netum, skapa vettvang sem oft (oft neikvætt) er að bera saman sig við aðraSteers o.fl., 2014). Við höfum hins vegar haldið því fram að félagsleg eftirlit sé grundvallaratriðum eðlilegt - örugglega nauðsynlegt - hluti af venjulegri menntun. Í klassískum þróunarbókhaldi um þessa tilhneigingu hefur verið lögð áhersla á mannlegan kærleika fyrir slúður (Dunbar, 2004) og félagsleg samanburður (Festingar, 1954) sem veita aðlögunarhæfni til að meta ógnir, fylgjast með þróun og breytingum á félagslegri stöðu annarra og finna trúverðuga heimildir menningarupplýsinga og hegðunarleiðsögumenn (Henrich, 2016). Við bætum því við að bera okkur saman við aðra og gegn menningarlegum viðmiðum gerir okkur einnig kleift að öðlast merkingu, hvatningu, tilgang og sjálfsmynd. Með félagslega tengdum smartphones, þetta þróunarferli keyrir einfaldlega á overdrive. Við getum nú stöðugt og relentlessly tekið þátt í háhraða samanburði við félagslega fjölmiðla efni sem er hlutdræg til jákvæðni. Eins og fjölmiðlarannsóknir hafa lagt til, gerir þetta stöðuga straum af jákvæðum upplýsingum um aðra notendum kleift að endurtekið framkvæma félagslegar samanburður og neikvæð sjálfsmat á móti svokölluðum "hápunktur spóla" (þ.e.Steers o.fl., 2014). Þrátt fyrir augljós mótefnamyndun af miðlungsmiðluðum félagslegum samanburðum er ekki hægt að viðurkenna að þessi reikningur viðurkennir að löngunin til félagslega tengingar er enn sterkari hvatning fyrir notkun snjallsímans en löngunin til að gera betur en aðrir.
Til að takast á við frekar óviðráðanlegar áhyggjur af ofnotkun snjallsímans mun eftirfarandi kafli enn einu sinni nýta kenningar um venjulega vitund til að leggja fram aðgerðir sem einstaklingar geta tekið til að byggja upp hamingjusöm og heilbrigð samskipti við farsímatækni.
Feeding Hungry Ghosts okkar
Ef snjallsímavistur hvílir á grundvallaratriðum mannavana til að meta félagsskapinn, getum við líka lært að nýta félagslega eðli okkar til að friðþægja löngunina okkar - eða eins og búddísk heimspeki myndi setja það, getum við lært að sitja svöng drauga okkar.
Í klassískum búddisma er sagt að allar verur gangi undir sex líftíma, eða fara í gegnum sex ríki tilveru (Levitt, 2003; Maté, 2008). Þeir byrja í helvíti, þar sem líf þeirra er lýst sem stöðugt pyntingar, áður en þau flytja til ríkja hungraðar drauga, þar sem þau eru plága af óþolandi þorsta, hungri og þrá. Næst kemur ríki Dýra: heimur þjónn og heimska. Þetta ríki fylgir Asura, heimur reiði, öfund og endalaus átök. Mannlegt ríki kemur næst: heimur mótsagnir og indecisiveness; súrt og súrt, heitt og kalt, hamingjusamur og dapur, gott og illt. Mannlegt ríki er heimur nánast þrettán - visku og uppljómun eru innan seilingar, en aldrei nánast náð. Hvort næstu heimur Deva-gati eða himneskur verur býður upp á síðasta léttir er opið til umræðu (Levitt, 2003). Það er heimur ákafur ánægju, með mikilli eymd að passa. Frelsi frá þjáningum, að lokum, virðist hvergi vera að finna. Í nútíma sálfræðilegri lestri getur Sex Realms myndlíkaninn einnig lýst gæðum og viljayfirvöldum hinna ýmsu ríkja meðvitundar og haft áhrif á einn mun koma reglulega fram um daginn.
The Hungry Ghosts í þessari sögu má skilja sem ríkið sem stjórnar þrá okkar. Þessi hugmynd byggir líklega á búddíska heimspeki og er að finna í fyrri indverskum trúarbrögðum undir sanskritinu svart (Levitt, 2003). Pretas eru yfirnáttúrulegar skepnur sem þjást af óþolandi hungri og þorsti. Þeir hafa mikla maga, en mjög þunnt háls sem geta aðeins stuðlað að því að borða smá hluti. Í mörgum Buddhist og Zen ritualum, svo sem Oryoki nálgun á að borða og lifa, er einn hrísgrjónakorn boðið svangur drauga að viðurkenna tilvist þeirra og appease þeim smá (Levitt, 2003). Lykillinn hér er að fæða hungraða drauga okkar og finna bara rétt magn. Eins og við ræðum frekar í niðurstöðu okkar, þá er þetta í samræmi við skaðabreytingaraðferðir við fíknameðferð sem talsmaður ábyrgra nota yfir fráhvarfi (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011).
Viðurkenna þráhyggju smartphone eins og svangur draugar kynnir tækifæri til að snúa símafíkn í vísvitandi, réttlátur nóg rituð.
Setja vísvitandi bókanir
Margir notendur snjallsímans finnast fastir af símanum sínum (Harmon og Mazmanian, 2013). Fyrsta skrefið í átt að frelsi frá símanum Hungra Ghosts, eins og við höfum séð, er að endurheimta stjórn á mynstri og gera það fyrirsjáanlegt aftur. Slökktu á öllum hljóðum og tilkynningum getur hjálpað til við að "hringja" pabbahljómsveit Pavlov og stöðva eftirlit með hegðun. Eins og við lýst hér að ofan er snjallsími fíkniefna miðlað af grípa til tímabundinna styrktaráætlana um félagslegar umbætur. Með þessu í huga getur verið að stöðva reglulega millibili til að athuga síma síma sem getur dregið úr sterkum þráum sem stafar af óskipulegum mynstrum af væntingum um verðlaun. Þegar það kemur að augnabliki símafyrirtækis samskipta getum við einnig gert fyrirætlanir okkar og væntingar gagnsæ og samið um samskiptareglur við aðra. Hreinsa samskiptaverkefni á vinnustað, td þeim sem banna kvöldi og helgi tölvupósti, eða setja skýra væntingar um tíma gluggum við að svara, hafa verið sýnt fram á að þau hafi áhrif á að draga úr streitu og auka framleiðni (Mark et al., 2012). Svipaðar "stefnur" og skýrar væntingar um hvenær á texta er eða ekki til texta - það sem við köllum "vísvitandi samskiptareglur" - má hanna meðal vina, fjölskyldna og unnendur.
Niðurstaða
Eins og öll náttúruleg einkenni, getur félagslegt eftirlit og æfing orðið í svangur drauga. Samhliða náttúrulegum hungri og borða bera þýðingu við rök okkar um farsímatækni. Ásaka hrísgrjónin, áhöld, eða eldhúsbúnaður fyrir óþolinmóðan gluttony mannsins er ekki svo mikið að flýta fyrir vandamálið og sakna merkisins alveg. Rót fíknanna, eins og við höfum séð, er ekki í efnum eða umbunum sjálfum og miklu minna í tækni sem skilar slíkum ávinningi en í væntingar af umbunum og í áætlunum um afhendingu og helgisiði. Hörð sannleikurinn um þrár er sú að þeir eru að lokum sjálfstætt tilvísanir: þráir eru fyrst og fremst um þrá.
Snjallsímar og farsímatækni eru ekki grundvöllur nútíma neyðar. Í iðnaðarumhverfi þar sem matvæli eru mikið og aðgengileg, geta þrá okkar fyrir fitu og sykur sem myndast af fjarlægum þróunarþrýstingi auðveldlega farið í ómetanlegan overdrive og leitt til offitu, sykursýki og hömlulausar hjartasjúkdómaHenrich, 2016; Harari, 2017). Eins og við hélt fram í þessari grein, þá þurftu prosocial og verðlaun líkamlegra veikra tegunda sem treysta á sameiginlega foreldra (Hrdy, 2009) og dreift þekkingu (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) til að lifa af og móta siðferðislega sess í sterkum heimi getur á sama hátt verið rænt til að framleiða manískan leikhús sem fylgir ofsóknum. Snjallsímar geta verið jafngildir ofvirku eldhúsbúnaði. Báðar tæknin hjálpa til við að hagræða vinnslu og afhendingu tiltekinna tegunda grunnþörfum: mat annars vegar og félagslegar upplýsingar hins vegar. Lykillinn að því að borða vel og vera góðir félagslegar verur liggur í því að finna gæði og styrkleika neyslu helgisiði. Eins og í oriyoki "bara rétt magn" svangur draugur fæða rituð, uppskriftin liggur í að setja viðeigandi fyrirætlanir, gæði vitundar og pace fyrir tíma, stað og magn upplýsinga, tengingar og samanburðar sem maður mun neyta. Slökkt hefur verið á tilkynningum, eins og við höfum séð, til að hjálpa notendum að ná stjórn á hvenær og hvers vegna að athuga tæki sínar með viljandi hætti (Breyta, 2017). Þegar notaður er til jákvæðrar félagslegrar endurnýtingar getur snjallsíminn og félagsleg fjölmiðlanotkun valdið mörgum jákvæðum árangri, frá aukinni huglægu vellíðan (Kim og Lee, 2011) til betri rómantískra samskipta (Steers o.fl., 2014).
Að lokum viðurkennum við að það er umdeild í rannsóknum á fíkn milli áfengis og skaðabreytingaraðferða (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011). Síðarnefndu nálgunin, sem við talsmenn í þessari grein, styður örugga og ábyrga notkun og íhugun á því hversu flókið samfélagslegt samhengi er fólki í dvalarnotkun. Þótt nýlegar rannsóknir hafi sýnt að tímabundin uppeldi tiltekinna félagslegra fjölmiðla gæti aukið huglægan vellíðan (sjá Breyta, 2017, til endurskoðunar) eru faglegar og félagslegar afleiðingar þess að gefa upp snjallsímann að öllu leyti ekki þekkt og eru líkleg til að vera dýrt á aldrinum sem krefst augnabliks tengingar á svo mörgum sviðum félagslegs lífs.
Einstaklingar, frekar, geta virkjað innri drif þeirra til félagsskapar til að draga úr neikvæðum og auka jákvæð áhrif af notkun snjallsímans. Viðhalda heilbrigðu félagslegu tengingu er móteitur. Frekar en að nota snjallsímann til að bera saman líf okkar við röskaðri sneið af veruleika annarra sem viðstaddir, getum við notað þau sem samskiptatæki til að stuðla að raunverulegum tilfinningalegum samböndum. Þegar samkeppnishæf samanburður virðist óhjákvæmileg getum við dregið úr hvatningu eða áminning um eigin einstaka hæfileika okkar - eða betra, við getum ræktað raunverulegan gleði fyrir árangur annarra (Chandra, 2017).
Höfundur Framlög
SV veitti fræðilegan ramma byggt á fyrri störfum sínum um menningarmál og samfélagsleg samfélag. MS hjálpaði við að hreinsa fræðilegan ramma og náði því frekar í taugavísindum. SV og MS stuðla jafnt við ritunina.
Fjármögnun
Þessi vinna var studd af félagsvísindum og mannvísindadeildum Kanada (MS) og Heilbrigðum heilum fyrir heilbrigt líf í upphafi (SV).
Hagsmunaárekstur
Höfundarnir lýsa því yfir að rannsóknirnar hafi farið fram án þess að viðskiptabundin eða fjárhagsleg tengsl gætu talist hugsanleg hagsmunaárekstur.
Acknowledgments
Höfundarnir óska þess að þakka gagnrýnendum Giulia Piredda og Yasmina Jraissati og samstarfsritara Maurizio Tirassa fyrir innsæi athugasemdir þeirra og hjálp við að hreinsa rökin sem hér eru kynnt. Við erum miklar skuldir við Maxwell Ramstead fyrir framlag hans til frelsispersósjóna í snemma starfi okkar um miðlun á Netinu og til að benda okkur í átt að flýtiritunarbókmenntunum um fíkn. SV óskar eftir að tjá þakklæti Danny Frank fyrir að bjóða honum að kynna snemma endurtekningu á félagslegri æfingu kenning um fíkniefni í snjallsímum á sjúkraþjálfunarferli gyðinga sjúkrahússins í Montreal. Báðir höfundar eru gríðarlega þakklátur fyrir áframhaldandi stuðning og fræðslu sem Laurence Kirmayer býður í deild félagslegrar og trúarlegrar geðdeildar hjá McGill.
Neðanmálsgreinar
- ^ "Þyrla foreldra" er notað sem undanþágandi hugtak til að lýsa þráhyggju foreldra eftirliti á flestum sviðum barna barna. Þrátt fyrir að setningin birtist fyrst í l960 er (Ginott, 1965 / 2009), er oft sagt að einkenna barnaverndarsamfélagið eftir 1980 sem "sveima um" barnsins. "Lawnmower foreldra" (þar sem maður bannar leið fyrir börn á öllum sviðum lífs síns), er stundum notað til að lýsa stærri myndum þyrlu foreldra. Í nóvember 2017 tilkynnti hagfræðingur að foreldrar í Bandaríkjunum og níu Evrópulöndum (nema fyrir Frakkland), nú eyddi 50% meiri tíma með börnum sínum en í 1965 (The Economist, 2017).
Meðmæli
Alter, A. (2017). Irresistible: The Rise of ávanabindandi tækni og fyrirtæki að halda okkur Hooked. London: Penguin Books.
Andreassen, CS, Billieux, J., Griffiths, MD, Kuss, DJ, Demetrovics, Z., Mazzoni, E., et al. (2016). Sambandið milli ávanabindandi notkunar á félagslegum fjölmiðlum og tölvuleikjum og einkennum geðrænna sjúkdóma: í stórum stíl þversniðs rannsókn. Psychol. Fíkill. Behav. 30, 252-262. doi: 10.1037 / adb0000160
Andreoni, J. og Vesterlund, L. (2001). Hver er sanngjarn kynlíf? Kyn munur á altruismi. QJ Econ. 116, 293-312. gera: 10.1162 / 003355301556419
Andrews, PW, Bharwani, A., Lee, KR, Fox, M. og Thomson, JA Jr. (2015). Er serótónín efri eða niðri? Þróun serótónvirkrar kerfis og hlutverk þess í þunglyndi og þunglyndisvörun. Neurosci. Biobehav. Rev. 51, 164-188. doi: 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018
Andrews, PW og Thomson, JA Jr. (2009). Björtu hliðin á að vera blár: Þunglyndi sem aðlögun til að greina flókna vandamál. Psychol. Rev. 116, 620-654. doi: 10.1037 / a0016242
Andrews, PW, Thomson, JA Jr., Amstadter, A., og Neale, MC (2012). Aðallega ekki: þróunargreining á því hvort þunglyndislyf gera meira skaða en gott. Framan. Psychol. 3: 117. doi: 10.3389 / fpsyg.2012.00117
Atran, S. og Henrich, J. (2010). Þróun trúarbragða: hvernig vitrænar aukaafurðir, aðlögunarhæfni heuristics, ritual sýna og hóp samkeppni skapa djúp skuldbindingar fyrir prosocial trúarbrögð. Biol. Kenning 5, 18-30. gera: 10.1162 / BIOT_a_00018
Belin, D., Jonkman, S., Dickinson, A., Robbins, TW og Everitt, BJ (2009). Samhliða og gagnvirka námsferli innan basal ganglia: þýðingu fyrir skilning á fíkn. Behav. Brain Res. 199, 89-102. doi: 10.1016 / j.bbr.2008.09.027
Bell, AV, Richerson, PJ og McElreath, R. (2009). Menning frekar en gena veitir meiri svigrúm til þróunar stórfellds fólksins. Proc. Natl. Acad. Sci. Bandaríkin 106, 17671-17674. doi: 10.1073 / pnas.0903232106
Billieux, J., Maurage, P., Lopez-Fernandez, O., Kuss, DJ, og Griffiths, MD (2015). Getur orðið fyrir óæskilegum farsímanotkun talin hegðunarfíkn? Uppfærsla á núverandi gögnum og alhliða fyrirmynd til framtíðarrannsókna. Curr. Fíkill. Rep. 2, 156–162. doi: 10.1007/s40429-015-0054-y
Boyer, P. (2008). Trúnaður útskýrður. New York, NY: Random House.
Chandra, R. (2017). Facebuddha: Transcendence í aldri félagslegra netkerfa. San Francisco, CA: Pacific Heart Books.
dscout (2016). "Mobile Touches: Stúdentspróf dscout um mannfólk og tækni þeirra, "Rannsóknarskýrsla. Fáanlegt á: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
Dunbar, RI (2004). Slúður í þróunarsjónarmiðum. Rev. Gen. Psychol. 8, 100-110. doi: 10.1037 / 1089-2680.8.2.100
Eckel, CC og Grossman, PJ (1998). Eru konur minna eigingirni en karlar?: Vísbendingar frá einræðisherra tilraunir. Econ. J. 108, 726-735. doi: 10.1111 / 1468-0297.00311
Elhai, JD, Dvorak, RD, Levine, JC og Hall, BJ (2017). Vandamál snjallsímans: Hugmyndafræðilegt yfirlit og kerfisbundin endurskoðun á samskiptum við kvíða og þunglyndislyfjafræði. J. Áhrif. Disord. 207, 251-259. doi: 10.1016 / j.jad.2016.08.030
Emanuel, R., Bell, R., Cotton, C., Craig, J., Drummond, D., Gibson, S., et al. (2015). Sannleikurinn um fíkn í smartphone. Coll. Foli. J. 49, 291-299.
Espinosa, MP og Kovářík, J. (2015). Prosocial hegðun og kyn. Framan. Behav. Neurosci. 9: 88. doi: 10.3389 / fnbeh.2015.00088
Festinger, L. (1954). A kenning um félagsleg samanburðarferli. Hum. Relat. 7, 117-140. gera: 10.1177 / 001872675400700202
Fiorillo, CD, Tobler, PN og Schultz, W. (2003). Stakur kóðun á líkum á líkum og óvissu með dópamín taugafrumum. Vísindi 299, 1898-1902. doi: 10.1126 / science.1077349
Friston, K. og Kiebel, S. (2009). Fyrirhuguð erfðaskrá samkvæmt meginreglunni um frjálsa orku. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364, 1211-1221. doi: 10.1098 / rstb.2008.0300
Frith, C. (2002). Athygli á aðgerð og vitund um aðra huga. Meðvitað. Cogn. 11, 481–487. doi: 10.1016/S1053-8100(02)00022-3
Ginott, HG (1965 / 2009). Milli foreldra og barns: Endurskoðuð og uppfærð: Bestselling Classic sem skiptir máli foreldra-barns samskipta. New York, NY: Harmony.
Harari, YN (2017). Homo deus. París: Albin Michel.
Harmon, E. og Mazmanian, M. (2013). „Sögur af snjallsímanum í daglegri umræðu: átök, togstreita og óstöðugleiki,“ í Aðgerðir SIGCHI ráðstefnunnar um mannleg þættir í tölvukerfum, (New York, NY: ACM), 1051-1060.
Hebb, DO (1976). Lífeðlisfræðileg námsefni. J. Abnorm. Child Psychol. 4, 309-314. gera: 10.1007 / BF00922529
Henrich, J. (2016). Leyndarmál okkar velgengni: Hvernig menning er að keyra mannaþróun, innlendir tegundir okkar og gera okkur betri. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Hrdy, SB (2007). "Þróunarsamhengi mannlegrar þróunar: samvinnufræðilega ræktunar líkanið", í Fjölskyldusambönd: þróunarhorfur, eds CA Salmon og TK Shackelford (New York, NY: Oxford University Press), 39-68.
Hrdy, SB (2009). Mæður og aðrir. Cambridge, MA: Harvard UP.
Hussain, Z., Griffiths, MD og Sheffield, D. (2017). Rannsókn á vandkvæðum snjallsíma notkun: hlutverk narcissism, kvíða og persónuleiki þáttum. J. Behav. Fíkill. 6, 378-386. gera: 10.1556 / 2006.6.2017.052
Kawa, L. (2018). Tveir stærstu Apple hluthafar ýta til rannsóknar á iPhone fíkn hjá börnum. Fáanlegt á: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
Keiflin, R. og Janak, PH (2015). Dópamín spá villur í umbun læra og fíkn: frá kenningu til tauga rafrásir. Taugafruma 88, 247-263. doi: 10.1016 / j.neuron.2015.08.037
Killingsworth, MA og Gilbert, DT (2010). Vandræðaleg hugur er óhamingjusamur huga. Vísindi 330: 932. doi: 10.1126 / science.1192439
Kim, J. og Lee, JR (2011). The Facebook leiðir til hamingju: áhrif fjölda Facebook vini og sjálf kynning. Cyberpsychol. Behav. Soc. Netw. 14, 359-364. doi: 10.1089 / cyber.2010.0374
Krach, S., Paulus, FM, Bodden, M. og Kircher, T. (2010). The gefandi eðli félagslegra samskipta. Framan. Behav. Neurosci. 4: 22. doi: 10.3389 / fnbeh.2010.00022
Laasch, O. og Conaway, R. (2009). Kynjamismunur í óskum. J. Econ. Logandi. 47, 448-474. doi: 10.1257 / jel.47.2.448
Lee, YK, Chang, CT, Lin, Y. og Cheng, ZH (2014). Myrkur hlið notkunar snjallsímans: sálfræðileg einkenni, þvingunarháttur og tæknimaður. Tölva. Hum. Behav. 31, 373-383. doi: 10.1016 / j.chb.2013.10.047
Levitt, P. (2003). Fingerpainting á tunglinu: Ritun og sköpun sem leið til frelsis. New York, NY: Harmony.
Li, S. og Chung, T. (2006). Internet virka og internetið ávanabindandi hegðun. Tölva. Hum. Behav. 22, 1067-1071. doi: 10.1016 / j.chb.2004.03.030
Linnet, J. (2014). Neurobiological grundvöllur fyrir væntingar um verðlaun og niðurstaða í fjárhættuspilum. Framan. Behav. Neurosci. 8: 100. doi: 10.3389 / fnbeh.2014.00100
Lopez-Fernandez, O., Honrubia-Serrano, L., Freixa-Blanxart, M. og Gibson, W. (2014). Útbreiðsla farsímanotkunar í breskum unglingum. CyberPsychol. Behav. Soc. Netw. 17, 91-98. doi: 10.1089 / cyber.2012.0260
Lu, JM og Lo, YC (2017). "Rannsókn á notkun snjallsímans á meðan gangandi er og áhrif hennar á hegðun manns meðal gangandi vegfarenda í Taívan," í Málsmeðferð alþjóðlegra ráðstefna um mannleg samskipti tölvunnar, (Cham: Springer), 469-475. doi: 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67
Mar, RA, Mason, MF og Litvack, A. (2012). Hvernig dagdrottning varðar líf ánægju, einmanaleika og félagslegan stuðning: mikilvægi kynja og dagdrægs innihalds. Meðvitað. Cogn. 21, 401-407. doi: 10.1016 / j.concog.2011.08.001
Mark, G., Voida, S., og Cardello, A. (2012). "Hraði ekki dictated með rafeindum: empirical rannsókn á vinnu án tölvupósts," í Aðgerðir SIGCHI ráðstefnunnar um mannleg þættir í tölvukerfum, (Austin, TX: ACM), 555-564. gera: 10.1145 / 2207676.2207754
Marlatt, GA (1996). Skaðabætur: koma eins og þú ert. Fíkill. Behav. 21, 779–788. doi: 10.1016/0306-4603(96)00042-1
Marlatt, GA, Larimer, ME og Witkiewitz, K. (eds). (2011). Hömlun á skaðabótum: Pragmatic Aðferðir til að stjórna hegðunaráhættu. New York, NY: Guilford Press.
Maté, G. (2008). Í ríki hungraðar drauga. Berkeley, CA: Norður-Atlantshafsbækur.
Meier, S. (2007). Gera konur hegða sér minna eða meira prosocially en karlar? sönnunargögn frá tveimur sviðum tilraunum. Opinber fjármál Rev. 35, 215-232. gera: 10.1177 / 1091142106291488
Mercier, H. og Sperber, D. (2017). Enigma af ástæðu. Cambridge: Harvard University Press.
Moll, H. og Tomasello, M. (2007). Samstarf og mannleg skilning: Vygotskian njósnahugmyndin. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362, 639-648. doi: 10.1098 / rstb.2006.2000
Mrazek, MD, Phillips, DT, Franklin, MS, Broadway, JM og Schooler, JW (2013). Ungir og eirðarlausir: Staðfesting á spurningalistanum (MWQ) gefur til kynna truflandi áhrif á hugsun fyrir ungmenni. Framan. Psychol. 4: 560. doi: 10.3389 / fpsyg.2013.00560
Norenzayan, A., Henrich, J. og Slingerland, E. (2013). "Religious prosociality: a synthesis," in Menningarþróun: Samfélag, Tækni, Tungumál og Trúarbrögð, eds PJ Richerson og MH Christiansen (Cambridge, MA: MIT Press), 365-378. doi: 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019
Norenzayan, A. og Shariff, AF (2008). Uppruni og þróun trúarbragða. Vísindi 322, 58-62. doi: 10.1126 / science.1158757
Oulasvirta, A., Rattenbury, T., Ma, L., and Raita, E. (2012). Venjur gera notkun snjallsímans betur þverfagleg. Pers. Alls staðar nálægur tölva. 16, 105–114. doi: 10.1007/s00779-011-0412-2
Pearson, C. og Hussain, Z. (2015). Notkun snjallsímans, fíkn, fíkniefni og persónuleiki: rannsókn á blönduðum aðferðum. Int. J. Cyber Behav. Psychol. Læra. 5: 17 doi: 10.4018 / ijcbpl.2015010102
Poerio, GL og Smallwood, J. (2016). Daydreaming að sigla í félagslegum heimi: Það sem við vitum, það sem við vitum ekki, og hvers vegna það skiptir máli. Soc. Pers. Psychol. Áttavita 10, 605-618. doi: 10.1111 / spc3.12288
Ramstead, MJ, Veissière, SP og Kirmayer, LJ (2016). Cultural affordances: vinnupalla heimamanna með sameiginlegum viljayfirvöldum og reglum um athygli. Framan. Psychol. 7: 1090. doi: 10.3389 / fpsyg.2016.01090
Ramstead, MJD, Badcock, PB og Friston, KJ (2017). Svörun Schrödinger er spurningin: frjáls orkaformúla. Phys. Lífið Rev. Doi: 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub á undan prenta].
Rand, DG, Brescoll, VL, Everett, JA, Capraro, V. og Barcelo, H. (2016). Félagsleg heuristics og félagsleg hlutverk: Innsæi fagnar altruismi fyrir konur en ekki karla. J. Exp. Psychol. Gen. 145, 389-396. doi: 10.1037 / xge0000154
Richerson, P., Baldini, R., Bell, AV, Demps, K., Frost, K., Hillis, V., et al. (2016). Val á menningarhópi fylgir klassískri sögu Darwin til að velja val. Behav. Brain Sci. 39:e58. doi: 10.1017/S0140525X15000606
Roberts, JA, Pullig, C. og Manolis, C. (2015). Ég þarf snjallsímann minn: Hefðbundið líkan af persónuleika og fíkniefni. Pers. Einstaklingur. Dif. 79, 13-19. doi: 10.1016 / j.paid.2015.01.049
Sauer, VJ, Eimler, SC, Maafi, S., Pietrek, M. og Krämer, NC (2015). The phantom í vasa mínum: ákvarðanir phantom sími skynjun. Mob. Media Commun. 3, 293-316. gera: 10.1177 / 2050157914562656
Seger, CA (2006). The basal Ganglia í menntun. Neuroscientist 12, 285-290. gera: 10.1177 / 1073858405285632
Snodgrass, JG, Lacy, MG, Dengah, HJ, Batchelder, G., Eisenhower, S. og Thompson, RS (2016). Menning og jitters: Guild tengsl og online gaming eustress / neyð. Ethos 44, 50-78. doi: 10.1111 / etho.12108
Song, X., og Wang, X. (2012). Hugsun í kínverskum daglegu lífi - reynslusýni. PLoS ONE 7: e44423. doi: 10.1371 / journal.pone.0044423
Soutschek, A., Burke, CJ, Beharelle, AR, Schreiber, R., Weber, SC, Karipidis, II, et al. (2017). Dópamínvirk launakerfi byggir á kynjamun í félagslegum óskum. Nat. Hum. Behav. 1, 819–827. doi: 10.1038/s41562-017-0226-y
Steers, MLN, Wickham, RE og Acitelli, LK (2014). Sjá hápunktur hjóla allra annarra: hvernig notkun Facebook er tengd einkennum þunglyndis. J. Soc. Clin. Psychol. 33, 701-731. doi: 10.1521 / jscp.2014.33.8.701
The Economist (2017). Foreldrar eyða nú tvisvar eins mikið af börnum sínum eins og 50 árum síðan. Fáanlegt á: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [nálgast janúar 22, 2018].
Thompson, SH og Lougheed, E. (2012). Frazzled með Facebook? Rannsóknarrannsókn á kynjamuni í félagslegu samskiptum við menn og konur. Coll. Foli. J. 46, 88-98.
Tobler, PN, O'Doherty, JP, Dolan, RJ og Schultz, W. (2006). Mannlegt tauga nám fer eftir verðbótargjöldum fyrir verðlaun í blokkunaraðferðinni. J. Neurophysiol. 95, 301-310. doi: 10.1152 / jn.00762.2005
Tomasello, M. (2009). Af hverju erum við samvinnu. Cambridge, MA: MIT stutt.
Tomasello, M. (2014). Náttúrufræði um mannlegri hugsun. Cambridge, MA: Harvard University Press. gera: 10.4159 / 9780674726369
Tomasello, M., Melis, AP, Tennie, C., Wyman, E., Herrmann, E., Gilby, IC, et al. (2012). Tveir helstu skref í þróun mannlegrar samvinnu: samhengi viðhorf. Curr. Anthropol. 53, 687-688. gera: 10.1086 / 668207
Tufekci, Z. (2008). Grooming, slúður, Facebook og MySpace. Inf. Commun. Soc. 11, 544-564. gera: 10.1080 / 13691180801999050
Twenge, JM (2017). IGen: Afhverju eru frábærir tengdir börn í dag vaxandi uppi minna uppreisnarmikill, meira þolgóður, minna ánægð og fullkomlega óundirbúinn fyrir fullorðinsára og hvað það þýðir fyrir okkur. New York, NY: Simon og Schuster.
Van Deursen, AJ, Bolle, CL, Hegner, SM og Kommers, PA (2015). Modeling Venjulegur og ávanabindandi smartphone hegðun: Hlutverk snjallsímanotkun, tilfinningaleg upplýsingaöflun, félagsleg streita, sjálfstjórnun, aldur og kyn. Tölva. Hum. Behav. 45, 411-420. doi: 10.1016 / j.chb.2014.12.039
Van Holst, RJ, Veltman, DJ, Büchel, C., van den Brink, W. og Goudriaan, AE (2012). Afvöxtur ávöxtunarkóða í fjárhættuspilum: er ávanabindandi í aðdraganda? Biol. Geðlækningar 71, 741-748. doi: 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030
Veissière, S. (2016a). "Afbrigði af upplifun tulpa: sú dáleiðandi eðli mannlegrar félagsskapar, persónuleika og samhengi," í Dáleiðsla og hugleiðsla: í átt að samþættri vitsmunalegum vitsmuni, eds A. Raz og M. Lifshitz (Oxford: Oxford University Press).
Veissière, S. (2016b). "Netið er ekki áin: rými, hreyfing og persónuleiki í snúruðu heimi," í Smelltu og Kínverji: Transnational Identity og Quick Media, eds M. Friedman og S. Schultermandl (Toronto: University of Toronto Press).
Veissière, SPL (2017). Cultural Markov teppi? Hugsaðu um aðrar hugmyndir Gap!: Athugasemd við "Spurning Schrödinger er spurningin: Frí-orkaformun" eftir Maxwell James Désormeau Ramstead o.fl. Phys. Lífið Rev. Doi: 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub á undan prenta].
Weiser, EB (2015). # Me: Narcissism og þættir þess sem spádómar um sjálfstætt tíðni. Pers. Einstaklingur. Dif. 86, 477-481. doi: 10.1016 / j.paid.2015.07.007
Vestur, GL, Drisdelle, BL, Konishi, K., Jackson, J., Jolicoeur, P., og Bohbot, VD (2015). Venjuleg aðgerð tölvuleiki er tengd við kjarnaháðri leiðsöguáætlun. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. doi: 10.1098 / rspb.2014.2952
Whitehouse, H. (2004). Aðferðir trúarbragða: Vitsmunaleg fræðsla um trúarlega sendingu. Walnut Creek, CA: Rowman Altamira.
Yin, HH og Knowlton, BJ (2006). Hlutverk basal ganglia í vana myndun. Nat. Rev. Taugaskoðun. 7, 464-476. gera: 10.1038 / nrn1919
Zuriff, GE (1970). Samanburður á breytilegum hlutföllum og breytilegum tímaáætlunum um styrkingu. J. Exp. Anal. Behav. 13, 369-374. doi: 10.1901 / jeab.1970.13-369
Leitarorð: smartphone fíkn, félagsleg taugavísindi, þróun mannfræði, forspárvinnsla, menningarmál, félagsleg æfing, svangur draugar
Tilvitnun: Veissière SPL og Stendel M (2018) Yfirnáttúrulegt eftirlit: Félagslegur æfingarreikningur um fíkniefni. Framan. Psychol. 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141
Móttekið: 16 nóvember 2017; Samþykkt: 29 janúar 2018;
Útgefið: 20 febrúar 2018.
Breytt af:
Maurizio Tirassa, Università degli Studi di Torino, Ítalía
Yfirfarið af:
Giulia Piredda, Istituto Università di Studi Superiori di Pavia (IUSS), Ítalía
Yasmina Jraissati, American University of Beirut, Líbanon
Höfundarréttur © 2018 Veissière og Stendel. Þetta er opið aðgangs grein sem er dreift samkvæmt skilmálum þess Creative Commons Attribution License (CC BY). Notkun, dreifing eða fjölgun á öðrum vettvangi er leyfileg, að því tilskildu að upphaflegir höfundar og eigendur höfundarréttar séu viðurkenndar og að upprunalegu útgáfan í þessari dagbók sé vitnað í samræmi við viðurkenndan fræðilegan starfsvenja. Ekki er heimilt að nota, dreifa eða endurskapa sem uppfyllir ekki þessa skilmála.
* Samsvar: Samuel PL Veissière, [netvarið]
;