Viðhorf og áhættuþættir á neyslu kynhneigðar meðal háskólanema í Bangladesh: Nemandi rannsókn (2018)

Á sama hátt sýndu niðurstöður úr aðhvarfsgreiningunni að það að vera karlkyns var spá fyrir um klámneyslu (OR = 12.66; 95% CI: 7.05 – 22.74). Nemendur frá landsbyggðinni (OR = 1.93; 95% CI: 1.17 – 3.20) og þeir sem stunduðu sambönd (OR = 1.87; 95% CI 1.07 – 3.29) voru einnig greindir sem spá um klámneyslu. Meðal áhugamál, nota Facebook (OR = 2.06; 95% CI: 1.25 – 3.41) og horfa á kvikmyndir (OR = 2.122; 95% CI 1.28 – 3.52) voru sterkustu spárnir um klámneyslu. Í tengslum við neikvæðar skoðanir á klámi var spáð klámneyslu með því að skynja klám sem (i) stuðla að sjálfsfróun (OR = 4.86; 95% CI 2.86 – 8.37), (ii) grafa undan kynferðislegum tengslum (OR = 3.02; 95% CI 1.75– 5.20), og (iii) hafa neikvæð viðhorf til gagnstæða kynsins (OR = 1.57; 95% CI 0.94 – 2.63). Í tengslum við jákvæða skynjun á klámi var spáð klámneyslu með því að skynja klám sem (i) stjórna hegðun með sjálfsfróun í stað kynmaka (OR = 4.32; 95% CI 2.17 – 8.59), (ii) að vera samfélagslega gagnleg myndlist sjálfstjáning (OR = 4.077; 95% CI 1.56 – 10.66), (iii) bjóða upp á skaðlausa útrás fyrir óhefðbundnar eða aðrar einkafyrirtæki (OR = 2.96; 95% CI 1.34 – 6.54), og (iv) sem leiðir til opnari viðhorf til kynhneigðar (OR = 2.31; 95% CI 1.11 – 4.79).

Markmið þessarar rannsóknar var að meta neyslu og viðhorf til kláms og tilheyrandi þáttum þeirra meðal grunnnema í Bangladesh. Niðurstöður sýndu að nærri fjórðungur nemenda neytti kláms að minnsta kosti einu sinni á lífsleiðinni (72%). Heildarneysla kláms var því minni en greint var frá í rannsóknum frá Indlandi (80%; Das 2013), Svíþjóð (98%; Donevan og Mattebo 2017) og Ástralía (87%; Lim et al. 2017), en meiri en fyrri rannsóknin í Bangladesh (42%; Chowdhury et al. 2018). Þessar mismunandi niðurstöður eru líklega vegna mismunandi aðferða, viðmiða og sýnishorns sem rannsakað var. Til dæmis réð núverandi rannsókn til grunnnema háskólanema en aðrar rannsóknir notuðu mismunandi íbúa. Úrtakið í þessari rannsókn er einnig líklegra til að hafa haft meiri (i) aðgengilega þjónustu á viðráðanlegu verði miðað við fyrri rannsókn í Bangladess og (ii) þekkingu og sérþekkingu varðandi aðgang að internetinu samanborið við þá í dreifbýli.

Vegna þess að nettækni er orðin aðgengilegri, á viðráðanlegu verði og nafnlaus (Griffiths 2000; Owens o.fl. 2012), það hefur auðveldað einstaklingum aðgang að kynferðislegu efni á netinu, þar á meðal klámfengnum myndböndum, kynferðislegu spjalli á netinu osfrv. (Boies 2002; Goodson o.fl. 2001; Griffiths 2001; 2012; Shaughnessy o.fl. 2011; Short o.fl. 2012). Aðhvarfsgreining í þessari rannsókn sýndi að klámneysla var marktækt tengd fjölda athafna þar á meðal að hafa áhugamál á netinu (td að nota Facebook) og horfa á kvikmyndir. Í ljósi þess að það að horfa á kvikmyndir á netinu var ákjósanlegasta myndin af klámi í þessari rannsókn, þá er niðurstaðan innsæi.

Frá aðhvarfsgreiningunni sýndu niðurstöður að nemendur frá upphaflegu landsbyggðinni í Bangladess voru líklegri til að neyta kláms frá þeim í þéttbýli, sem er hið gagnstæða frá niðurstöðu fyrri rannsóknar á klámnotkun í Bangladess (Chowdhury o.fl. 2018). Einnig var spáð í klámnotkun með því að vera í sambandi, niðurstaða sem ekki hefur verið greint frá áður að vitneskju höfundanna. Rannsóknir eru nauðsynlegar til að fjalla frekar um þessa lýðfræðilega þætti til að koma á framfæri þessum og öðrum áhættuþáttum klámneyslu. Fyrirsjáanlega neyttu fleiri karlkyns námsmenn kynferðislega skýr efni en konur og greining sýndi að karlar voru 12 sinnum líklegri til að stunda klámneyslu en konur svipaðar niðurstöðum úr fyrri rannsóknum í Bandaríkjunum (Bleakley o.fl. 2011; Brown og L'Engle 2009; Regnerus o.fl. 2016), Hollandi (Peter og Valkenburg 2006), Hong Kong (Shek og Ma 2012, 2016), Taívan (Lo o.fl. 1999), Svíþjóð (Häggström-Nordin o.fl. 2006) og Ástralíu (Lim o.fl. 2017; Rissel o.fl. 2017). Karlar eru virkir neytendur kláms vegna almennra atferlishæfileika (Chowdhury o.fl. 2018), en niðurstöður þessarar rannsóknar benda til þess að sumar konur séu af og til notendur kláms eins og komið hefur fram annars staðar (Carroll o.fl. 2008). Athyglisvert er að þó að neysla á klám kvenna hafi verið mun minni en karlar, meðal þeirra sem höfðu fengið aðgang að klámi, þá sáu konur meira af því en karlar hvað varðar fjölda klukkustunda undanfarna 15 daga. Þetta er skáldsöguleg niðurstaða sem ekki hefur verið greint frá áður í bókmenntum og getur verið vegna þess að tíminn sem þarf til að ná sem bestri kynferðislegri örvun (þ.e. sáðlát / fullnægingu) er venjulega styttri meðal karla en kvenna (Huey o.fl. 1981).

Hlutfall klámneyslu einu sinni í viku (23%) var hærra en Braithwaite o.fl. (2015) tvær rannsóknir (10% í fyrstu rannsókninni og 14% í annarri rannsókninni) en minna en rannsókn Carroll o.fl. (27% hjá körlum, 2% hjá konum) og um það sama og rannsókn Sørensen og Kjørholts (22 %). Að stunda klámneyslu nokkrum sinnum í viku (19%) var meiri en Carroll o.fl. (2008) rannsókn (16% hjá körlum, 0.8% hjá konum), en minna en rannsókn Sorensen og Kjørholts (22%). Að stunda klámneyslu einu sinni (3.7%) eða nokkrum sinnum á dag (3.2%) var minna en Carroll o.fl. (2008) rannsókn (16% einu sinni á dag; 5.2% nokkrum sinnum á dag) en lítillega meiri en Braithwaite o.fl. (2015) rannsóknir (einu sinni á dag (2%), nokkrum sinnum á dag (2%) í fyrstu rannsókninni; einu sinni á dag (2%), nokkrum sinnum á dag (3%) í annarri rannsókninni). Það að hafa náinn vin sem stundaði klámneyslu var líklegra til að hafa áhrif á klámneyslu einstaklingsins en þeir sem leita það út af fyrir sig. Enn fremur, þó að internetið gegni nú lykilhlutverki í neyslu kláms (Boies 2002; Cooper 1998; Goodson o.fl. 2001; Griffiths 2012; Shaughnessy o.fl. 2011; Short o.fl. 2012) voru líklegri til að þátttakendur þessarar rannsóknar neyttu þess með öðrum hætti en á internetinu.

Unglingsárin eru viðkvæmasta tímabilið sem kynni eru af klámi (Bleakley o.fl. 2011; Donevan og Mattebo 2017; Hald og Malamuth 2008; L'Engle o.fl. 2006; Mattebo o.fl. 2014; Pétur og Valkenburg 2006; Sørensen og Kjørholt 2007); þess vegna kom það ekki á óvart að stór hluti þátttakenda í þessari rannsókn (þ.e. 67%) varð fyrir klámi á framhaldsskólastigi (13–17 ára). Hins vegar voru konur jafn líklegar til að lenda fyrst í klám í háskólanum eins og í menntaskóla. Tegundir kynferðislegra efna fundust á ýmsum sniðum, bæði á netinu og utan nets, þar á meðal tímaritum og myndskeiðum og er í samræmi við fyrri rannsóknir (Morgan 2011) þrátt fyrir að námsmenn í Bangladess virðast fá aðgang að klámi minna á internetinu en í öðrum löndum (Griffiths 2012). Æskilegasta form kláms hjá þátttakendum í þessari rannsókn var að horfa á klám myndbönd (41%) sem er meiri en ein rannsókn sem gerð var í Bandaríkjunum (karlkyns 36%; kvenkyns 24%) (Brown og L'Engle 2009), en að fantasera um einhvern kynferðislega var 25.5% þátttakenda einnig talið klámfengið. Hvort þetta er raunverulega mynd af klámi er mjög umdeilanlegt og frekari rannsókna er þörf á öðrum íbúum til að ákvarða hvort slík hugsun er útbreidd. Sumt af þessum niðurstöðum gæti ef til vill verið skýrt af þátttakendum sem búa í múslima landi þó að trúarbrögð þátttakenda (og hvort þeir hafi lifað fyrirfram samkvæmt siðareglum múslima) hafi ekki verið rannsökuð. Niðurstöðurnar benda til þess að þrátt fyrir að trúarleg og siðferðileg gildi séu mjög ríkjandi í Bangladess, hindri slík gildi ekki neyslu kláms. Þetta getur haft áhrif á það hvernig kynfræðsla er kennd í menntaskóla og að fræðsla um klám ætti að vera efni sem er rætt frekar en hunsað í slíkri menntun.

Þessi rannsókn sýndi að um það bil helmingur þátttakenda sagði frá sjálfsfróun meðan þeir neyttu kláms, sem er minna en fyrri kanadíska rannsókn (40%) (Boies 2002). Eins og með niðurstöður annarra rannsókna kom í ljós í þessari rannsókn að algengu ástæðurnar fyrir því að neyta kláms voru vegna líkamlegrar losunar og sjálfsfróunar, forvitni, kynferðislegrar náms og fullnægjandi fantasíu (td Boies 2002; Merrick o.fl. 2013; Paul og Shim 2008). Þessar „góðu“ ástæður fyrir klámi voru á óvart spár um neyslu kláms í aðhvarfsgreiningunni. Í löndum múslima eins og Bangladess er áberandi litið á kynhneigð og klám sem viðkvæm og falin efni í bannorðinu (Ahsan o.fl. 2016). Þátttakendur í þessum rannsóknum geta verið trúarlega og menningarlega fágaðir og trúarskoðanir, skuldbindingar og siðferði þeirra geta haft áhrif á ástæður þeirra fyrir því hvers vegna klám er „slæmt“, svo sem að það er móðgandi og niðurlægjandi, brýtur trúarreglur og stangast á við persónuleg gildi þeirra (Patterson og Price 2012). Gildin sem varða kynhvöt og hegðun í Bangladess eru þau að þau ættu að fara fram í samsömum, giftum og gagnkynhneigðum samskiptum (Perry 2017). Frekari rannsókna er þörf á átökunum milli þess sem menning og trúarbrögð í landinu búast við frá kynferðislegu sjónarmiði og þess sem gerist í raun.

Áhrif óhóflegrar klámneyslu geta verið í andstöðu við einstaka heilsu þjóðarinnar sem felur í sér líkamlega heilsu, kynferðislega heilsu og andlega heilsu (flóð 2009; Weaver III o.fl. 2011), og afleiðingar þessa þýða að kynferðisleg læsi í slíkum löndum þarf að vera raunsærri og minna siðgæðandi, sérstaklega meðal unglinga og vaxandi fullorðinna. Hins vegar skal einnig tekið fram að sumar rannsóknir halda því fram að klám geti dregið úr lífsgæðum og auðveldað neikvæð viðhorf varðandi vináttu og virðingu gagnvart gagnstæðu kyni (Hald og Malamuth 2008; Paul og Shim 2008), hafa neikvæð áhrif á sambönd (Maddox o.fl. 2011), og leiða til hjónabandsbrots (Paul og Shim 2008). Sumir þátttakendur í þessari rannsókn höfðu greinilega engan áhuga á klámi af neinu tagi og það gæti hafa verið vegna þess sem þátttakandanum fannst hugsanleg neikvæð áhrif á eigin sambönd. Þetta var mun algengara meðal kvenkyns þátttakenda í þessari rannsókn. Þátttakendur komu með mörg tilmæli um hvernig eigi að sitja hjá við klámnotkun, þar á meðal að fylgja trúarlegum aga, taka þátt í vinnu og / eða námi og slúðra með vinum. Afleiðingar þessarar niðurstöðu benda til þess að í Bangladess (að minnsta kosti) gætu slíkir þættir verið með sem mögulegt umræðuefni í kynlífsheilsuáætlunum í framhaldsskólum og háskólum.

Þessi rannsókn leiddi fram nýjar niðurstöður sem bentu til þess að skynjun og viðhorf til klámneyslu geti verið andstæð í mjög trúarlegri menningu og tilefni til frekari rannsókna. Niðurstöður rannsóknarinnar bæta við fyrirliggjandi vísbendingar um tengsl lýðfræðilegra þátta, skynjun og viðhorf til að spá fyrir um klámneyslu. Það veitir einnig gögn frá landi sem hefur sjaldan rannsakað efni kláms og neyslu þess. Niðurstöður sýndu að stór hluti námsmanna í Bangladess neyta kláms þó að mikil áhersla sé lögð á að kynlíf sé aðeins monogamous og innan gagnkynhneigðs hjónabands. Félags-lýðfræðilegir þættir (svo sem að koma frá dreifbýli) tengdust klámneyslu í þessari rannsókn og geta verið þáttur sem er sérstakur fyrir Bangladess og / eða svipaða trúarmenningu. Ennfremur gera skynjanir á því að bæði klám er góðar og slæmar lítið til að skýra raunveruleg viðhorf einstaklinga til klámneyslu. Margt af slæmu hlutunum sem sagt er um klám var líklega sagt frá trúarlegu, siðferðilegu og menningarlegu (samfélagslega æskilegu) sjónarhorni en góðu hlutirnir kunna að hafa verið sagðir frá persónulegu og / eða raunsæu sjónarhorni. Hlutverk bæði kyns og trúarbragða (þ.mt trú þess og siðferði) í tengslum við klámneyslu krefst frekari rannsókna í Bangladess og öðrum löndum.