Skömm er ekki skyld því að trúa sjálfum sér háður klám.
EXCERPTS:
Fíklar og nokkuð fíklar voru líklegri til að segja frá því að trúarskoðanir þeirra hafi haft áhrif á daglegt líf þeirra meira en fíklar. Frekari greiningar leiddu í ljós að einstaklingar sem sýndu tilhneigingu til vanvirkni í hugsun og upplifðu trúarskoðanir sínar sem áhrif á daglegt líf þeirra voru líklegri til að þekkja fíkil. Skömm reyndist ekki tengjast því hvernig þátttakendur skoðuðu klámnotkun sína.
Við komumst einnig að þeirri tilgátu að skömm tengdist því hvernig einstaklingur skynjaði klámnotkun sína, en fíklar tilkynntu um meiri skammar, en þetta var ekki stutt. Að okkar viti hefur þetta ekki fundist í fyrri rannsóknum. Ein skýringin á þessu gæti verið sú að ef einstaklingar ytri hegðun sína sem afleiðingu af fíkn, frekar en að innbyrða þá, séu þeir varðir fyrir því að verða fyrir skömm (Lickel, Steele og Schmader, 2011).
Abstract
Fíklar og nokkuð fíklar voru líklegri til að segja frá því að trúarskoðanir þeirra hafi haft áhrif á daglegt líf þeirra meira en fíklar. Frekari greiningar leiddu í ljós að einstaklingar sem sýndu tilhneigingu til vanvirkni í hugsun og upplifðu trúarskoðanir sínar sem áhrif á daglegt líf þeirra voru líklegri til að þekkja fíkil. Skömm reyndist ekki tengjast því hvernig þátttakendur skoðuðu klámnotkun sína
Við gátum einnig tilgátu um að skömm væri tengd því hvernig einstaklingur skynjaði klámnotkun sína, þar sem fíklar sögðu frá hærri stigum skömm, þó var þetta ekki stutt. Að okkar vitu hefur þetta ekki fundist í fyrri rannsóknum. Ein skýringin á þessu gæti verið sú að ef einstaklingar ytri hegðun sína sem afleiðingu af fíkn, frekar en að innbyrða þá, séu þeir varðir fyrir því að verða fyrir skömm (Lickel, Steele og Schmader, 2011). skoðað klámnotkun þeirra.
Inngangur: Hugtakið klámfíkn, þrátt fyrir að vera almennt viðurkennt, heldur áfram að vera til umræðu og sem slík eru engar greiningarskilmerki til. Andstæðingar og talsmenn kláms halda áfram að vitna í gögn sem styðja fullyrðinguna um að klám sé annað hvort skaðlegt eða gagnlegt. Rýni yfir bókmenntirnar varðandi klámnotkun leiddi hins vegar í ljós hugmynda- og aðferðafræðilega annmarka sem takmarka ályktanir sem gerðar eru í núverandi bókmenntagrunni. Án fullnægjandi rannsókna til að efla skilning okkar á því flókna sambandi sem einstaklingar eiga við klám, eigum við á hættu að meina eða samþykkja hegðun sem er lögleg og samhljóða, sem getur valdið sumum einstaklingum vanlíðan, eða jafnvel beint athyglinni frá dýpri málum, svo sem hugsunarstíl einstaklingsins. og tilfinningar um skömm. Vísindamenn viðurkenna að samband fólks við klám er flókið (Hardy, 1998) og einstaklingar upplifa það á mismunandi hátt, til dæmis tímann sem er notaður til að skoða klám, umhverfið sem það lítur á, með hverjum það lítur og tegund kláms sem þau horfa á (Attwood, 2005; Hald & Malamuth, 2008; Malamuth, Addison, & Koss, 2000; Poulsen, Busby, & Galovan, 2013; Reid, Li, Gilliland, Stein, & Fong, 2011). Í ljósi þess að viðbótarbreytur geta átt hlut að máli þegar fólk meinir klámnotkun sína, sérstaklega stífni í hugsun (Reid o.fl., 2009), er vert að rannsaka slíkar breytur frekar til að hjálpa til við að greina mun á þeim sem meinast um klámnotkun sína og þeirra sem ekki .
Markmið: Meginmarkmið þessarar rannsóknar var að kanna hvort hugsunarstíll hafi áhrif á merkingu klámnotkunar. Aðalmarkmiðið var að bera saman þátttakendur sem töldu klámnotkun sína vera vandkvæða (klámfíkill) við einstaklinga sem ekki (ekki fíkill) voru á eftirfarandi háð breytum: hugsunarstíl, skömm, stig svörunar æskilegt, stig trúarbragða og skynjað áhrif klámnotkunar. Þar sem þetta var könnunaraðferð var notuð tvístígandi tilgáta. Aðalmarkmiðið var að ná í ítarlegri eigindlegri reynslu sem þátttakendur höfðu af klám og klámfíkn.
Hönnun: Í þessari rannsókn var notast við blandaða aðferðaskilgreiningarhönnun (MMSE), með spurningalistum til að safna megindlegum gögnum og viðtölum til að safna eigindlegum gögnum.
Aðferð: Þátttakendur (n = 265) voru ráðnir frá bæði National Health Service (NHS) og non-NHS vefsvæðum. Fyrir þátttakendur utan NHS voru spurningalistarnir gerðir aðgengilegir á netinu og auglýstir í gegnum samfélagsmiðla. Ráðning NHS átti sér stað á sérgreinastofu um kynheilbrigði og var auglýst með veggspjöldum sem sýnd voru á viðeigandi klínískum svæðum. Í rannsókninni var aðallega beitt hámarksafbrigðatækni. Þetta er markviss sýnatökutækni sem notuð er við þessar rannsóknir til að tryggja að tekið væri útsýni af fjölbreyttum lýðfræði. Magngögnum var safnað með lýðfræðilegum spurningalista og fjórum fullgildum ráðstöfunum; skrá yfir vitræna röskun (Yurica & DiTomasso, 2001), prófun á sjálfsmeðvituðum áhrifum-3 (Tangney, Dearing, Wagner og Gramzow, 2000), jafnvægisskrá yfir æskileg viðbrögð (Paulhus, 1991; 1998), og neysluáhrifakvarðinn í klám (Hald & Malamuth, 2008). Öll viðtöl voru tekin annað hvort í gegnum hljóðaðgerðina á Skype © eða í gegnum síma.
Niðurstöður: Þátttakendur sögðust tilheyra einum af þremur hópum; fíklar, nokkuð fíklar eða ekki fíklar. MANOVA greiningar leiddu í ljós að hópar voru munir á tilhneigingu sinni til vitrænnar röskunar, tilkynntu um áhrif klámnotkunar þeirra, áhrif trúarskoðana þeirra og tíma sem varið var til að skoða klám. Ekki fannst marktækur munur á skömmtum eða vegna félagslegrar æskilegt. Fjölþjóðleg aðgerðaleg aðhvarf leiddi í ljós að neikvæð áhrif kláms á líf þátttakenda almennt, á kynlíf þeirra, vanvirkan hugsunarstíl (heildar og útbreiðslu sjálfsvirðingar, stækkun og örlög segja, lágmörkun og handahófskennd ályktun og fullkomnunaráráttu) og áhrif trúarskoðanir spáðu verulega í hópaðild. Ennfremur studdi aðhvarfsgreining tilgátuna um að hugsunarstíll miðlaði sambandinu milli þess tíma sem varið var til að skoða klám og heildar neikvæð áhrif kláms. Eigindlegar niðurstöður studdu þessar niðurstöður og hugsunarstíll var opinberaður til að hafa áhrif á þau orðræða sem þátttakendur höfðu varðandi klám. Aðal þemu sem voru greind voru tengsl þátttakenda við klám og skynja orsök klámfíknar, mikilvægi félagslegra viðmiða og áhrif álits sérfræðinga. Ennfremur, þótt fjarverandi væri í megindlegum niðurstöðum, var skömmhugmyndin alin upp sem áhrifamikill þáttur í meinafræðilegri notkun kláms og studdi þannig hugmyndina um að árekstur í gildi, paraður við tiltölulega ósveigjanlegan vitsmunalegan stíl, gæti leitt til meinafræðinga og skömm verður afrakstur þess ferlis.
Umræða: Þessi rannsókn sýnir fram á hlutverk hugsunarstíla í því hvernig fólk metur klámnotkun sína. Hugsunarstíll spáir hvort einstaklingur skynji að klámnotkun þeirra sé vandamál eða ekki, og eru augljós í þeim orðræðum sem fólk notar þegar fjallað er um klámnotkun þeirra og hugtakið klámfíkn. Sérstaklega eru líklegri til að einstaklingar með tilhneigingu til stífs hugsunarstigs neikvæðir meti klámnotkun sína. Ennfremur er hægt að skilja líkt og mismun sem sést í samanburði hóps innan fræðilegs ramma um gildi; það getur verið að einstaklingar með stífa hugsunarstíl séu líklegri til að styðja ákveðin gildi sem eru ósamræmi við klámnotkun þeirra. Aftur á móti, líklegra er að einstaklingar með sveigjanlegri hugsunarstíl styðji gildi sem ekki eru í ósamræmi við klámvæðingar þeirra. Þetta er mikilvægt frá sjónarhóli rannsókna og meðferðar þar sem það getur ekki verið hegðunin sjálf (klámnotkun) sem er vandasöm og markmið fyrir íhlutun, heldur er hugrænn umgjörð einstaklinga notuð í tengslum við hegðunina. Núverandi meðferð sem þeim er boðin sem tilkynna sjálf sem klámfíklar hunsa oft hlutverk hugsunarstíla og gildi. Í ljósi niðurstaðna þessarar rannsóknar ættu hugsunarstíll að vera í brennidepli í rannsóknum og meðferð í framtíðinni þar sem það getur hjálpað til við að draga úr vitsmunalegum dissonance og vekja sjálfræði.
;
