Hvert er sambandið meðal trúarbragða, sjálfsskilin klámnotkun og þunglyndi með tímanum? (2019)

Maddock, Meghan E., Kaitlin Steele, Charlotte R. Esplin, S. Gabe Hatch og Scott R. Braithwaite.

Kynferðisleg fíkn og þvingun (2019): 1-28.

https://doi.org/10.1080/10720162.2019.1645061

ÁGRIP

Fyrri rannsóknir benda til þess að trúarlegt fólk sé líklegra en trúlaus fólk til að skynja klámnotkun sína sem vandkvæða. Í 6 mánaða lengdarrannsókn okkar, fengum við sýnishorn fullorðinna frá TurkPrime.com til að kanna hvort samspil trúarbragða og klámneyslu spái meira þunglyndiseinkennum 6 mánuðum síðar og hvort þessi áhrif væru miðluð með skynjun á því að klámnotkun þeirra væri vandasöm (mæld 3 mánuðir eftir grunnlínu). Við smíðuðum og staðfestum okkar eigin mælikvarða á sjálfsskynjaða vandkvæða klámnotkun sem innihélt tvo þætti: óhófleg klámnotkun og áráttukennd klámnotkun. Andstætt tilgátu okkar, var trúarbrögð ekki tengd sjálfsskynjaðri klámnotkun. Hjá körlum tengdist trúarbragðafræði við upphaf aukinnar klámnotkunar á 6 mánuðum. Hjá bæði körlum og konum var óhófleg klámnotkun við 3 mánuði tengd auknu þunglyndi við 6 mánuði. Hjá körlum tengdist þunglyndi við upphaf sjálfsgagnleyndrar klámnotkunar á 3 mánuðum. Hjá konum spáði hærri sjálfsskilin klámnotkun við 3 mánuði lægri tíðni klámnotkunar og hærri þunglyndi við 6 mánuði. Fjallað er um niðurstöður okkar í ljósi kenninga um þunglyndi, trúarbragðafræði og kynferðislegar skriftir.


Discussion

Í þessari rannsókn könnuðum við tengsl trúarbragða, klámnotkunar, þunglyndiseinkenna og sjálfsskynjaðrar klámnotkunar, skilgreind hér sem sjálfskynna óhóflega notkun og sjálfsskynjun
áráttu notkun, yfir 6 mánuði. Við komumst að þeirri tilgátu að trúað fólk væri líklegra til að skynja sjálft sig að nota klám á vandasömum hátt og að fólk sem tilkynnti um sjálfsskýrða klámnotkun við 3 mánuði myndi tilkynna þunglyndiseinkenni við 6 mánuði.

Trúarbragðafræði og sjálfsskynjun klámnotkunar

Hvorki trúarbragðafræði né samspil trúarbragða og klámnotkunar við upphaf spáðu sjálfskilinni vandkvæðum klámnotkunar við 3 mánuði. Við ályktum því að í þessu úrtaki voru fleiri trúmenn sem skoðuðu klám um það bil jafn líklegir og minna trúað fólk sem skoðaði klám til að líta á sig sem að nota klám of eða nauðungarlega. Þessi niðurstaða er í ósamræmi við fyrri þversniðsrannsóknir sem komust að því að trúað fólk er líklegra en trúlaus fólk til að skynja sjálft sig að nota klám óhóflega eða vera háðir klámi (Bradley o.fl., 2016; Grubbs, Exline o.fl., 2015) . Það getur verið að trúarbragðafræði og sjálfsskynjun klámnotkunar tengist þversnið, en að trúarbrögð spái ekki sjálfsskynjaðri klámnotkun með tímanum.

Mælikvarði okkar á trúarbrögð er atferlisleg og tvær af þremur spurningum eru spurðar um sérstaka trúarhegðun (bæn og kirkjusókn). Aðgerðir trúarbragða sem einbeita sér minna að trúarlegri hegðun og meira að trúarlegri sjálfsmynd eða tengslum við tilteknar kirkjudeildir geta haft samband við sjálfsskynða vandamálanotkun klám. Þar sem mismunandi trúarbrögð kenna á annan hátt um klám, þar sem sum kennsla gegn klám og aðrar kirkjudeildir samþykkja klám frekar (Patterson & Price, 2012; Sherkat & Ellison, 1997), geta meðlimir kirkjudeilda sem kenna gegn klámnotkun verið líklegri til að upplifa sjálfskynja vandræða klámnotkun. Framtíðarrannsóknir á trúarbrögðum og viðhorf til kláms ættu að íhuga að þekkja eða tengjast sérstökum trúarbrögðum gæti verið meira áberandi mælikvarði á trúarbrögð en mælikvarði á almennari trúarhegðun, eins og sú sem við notuðum hér.

Samkvæmt Perry (2017a, b) trúarbrögðum varðandi ósamræmi í trúarbrögðum upplifir trúfólk sem notar klám aukna vanlíðan sem tengist klámnotkun og eru líklegri til að líta á klámnotkun þeirra sem vandkvæða, ekki bara vegna þess að þau eru trúarleg heldur vegna þess að þau telja að notkun kláms sé siðferðilega rangt. Hugsanlegt er að fleiri trúarfólk í úrtakinu okkar hafi ekki trúað því að það að nota klám væri siðferðilega rangt, upplifði ekki trúarbragðssvip og var því ekki líklegra en minna trúað fólk til að tilkynna sjálfsskertan klámnotkun. Hins vegar geymslu gögn sem við notuðum innihéldu ekki upplýsingar um trú þátttakenda um hvort klám væri siðferðilega ásættanlegt, þannig að þessi skýring er íhugandi.

Skortur á sambandi á milli trúarbragða og sjálfsskildrar klámnotkunar í rannsókn okkar kemur á óvart. Þó að við notuðum venjulegan mælikvarða á trúarbragðafræði, þá var dreifing trúarbragða í úrtakinu nokkuð bimodal (sjá mynd 3 fyrir súlurit). Það er mögulegt að þessi dreifing trúarbragða í þessu úrtaki hafi haft áhrif á greiningu okkar og að niðurstöður væru aðrar í úrtaki þar sem trúarbrögð fylgdu eðlilegri dreifingu. Hver sem ástæðan var, í þessu úrtaki var trúarbragðafræði og sjálfsskynjaður vandamál klámnotkun ótengd.

Trúarbrögð og tíðni klámnotkunar

Trúarbrögð í upphafi spáðu tíðni klámsnotkunar 6 mánuðum síðar fyrir karla, en ekki fyrir konur, sem bendir til þess að klámnotkun karla, en ekki kvenna, hafi áhrif á trúarbrögð. Þessi niðurstaða er í samræmi við rannsóknir Perry og Schleifer (2017) sem komust að því að klámanotkun tengdist aðeins trúarbrögðum fyrir hvíta menn en ekki fyrir litaða karla eða fyrir konur. Í úrtakinu okkar voru líklegri til þess að fleiri trúarlegir karlmenn notuðu klám, þó að aðrar rannsóknir hafi leitt í ljós að fleiri trúaðir karlar eru ólíklegri til að skoða klám (Perry & Schleifer, 2017; Short, Kasper og Wetterneck, 2015) eða að trúarbrögð séu ekki tengd klámnotkun (Goodson, McCormick, & Evans, 2000). Tvíhliða fylgni milli trúarbragða við upphaf og tíðni klámnotkunar eftir 6 mánuði var jákvæð hjá körlum (r¼.21, ​​sjá töflu 6 fyrir alla fylgni milli breytna), sem bendir til þess að kúgun sé ólíkleg skýring (Maassen & Bakker, 2001). Ástæðurnar fyrir hærri trúarbrögðum fyrir karla spáðu aukinni tíðni klámanotkunar eru óljósar í ljósi þess að mörg trúarbrögð kenna gegn klámnotkun (Sherkat & Ellison, 1997). Það er mögulegt að fleiri trúaðir karlar hafi notað klám sem staðgengill kynferðislegrar hegðunar vegna samstarfs vegna þess að þeir töldu það siðferðilegra. Framtíðarrannsóknir ættu að íhuga að trúarbrögð geta verið líklegri til að hafa áhrif á klámnotkun hjá körlum en konum og að í sumum sýnum getur trúarbrögð og klámnotkun verið jákvæð tengd.

Samkvæmt líkani okkar voru engin tengsl á milli sjálfskýrðra tíma sem varið var til að nota klám og tilfinningu um að maður horfi á klám í of miklum eða áráttulegum hætti á 3 mánuðum. Skynjanir af of mikilli klámnotkun og áráttu klámnotkun tengjast ekki endilega þeim tíma sem einstaklingur eyðir í að horfa á klám. Fólk getur litið á sig sem að nota klám í of miklum eða nauðhyggjulegum tilgangi meðan það eyðir litlum tíma í að horfa á klám, og fólk sem eyðir tiltölulega miklum tíma í að horfa á klám gæti ekki trúað því að það líti á klám í of miklum eða nauðhyggju (Gola et al., 2016). Þessi niðurstaða endurtekur fyrri niðurstöður um að tíðni klámanotkunar og sjálfsskynjaðrar klámnotkunar séu mismunandi byggingar (Grubbs, Wilt, Exline, Pargament og Kraus, 2018; Grubbs o.fl., 2010; Vaillancourt-Morel o.fl., 2017) .

Sjálfstætt skynsamlegt klámnotkun og þunglyndiseinkenni

Karlar sem tilkynntu meira um þunglyndiseinkenni í upphafi voru líklegri til að nota klám of mikið eftir 3 mánuði og tilkynna síðan meira um þunglyndiseinkenni eftir 6 mánuði. Þessi niðurstaða gerir tímabundið forgang of mikillar notkunar og þunglyndiseinkenna erfitt að koma á, en er í samræmi við rannsóknir sem benda til þess að sjálfsskynja óhófleg notkun kláms tengist þunglyndi (Grubbs, Stauner o.fl., 2015). Sú niðurstaða að karlar sem tilkynntu meira um þunglyndiseinkenni í upphafi voru líklegri til að styðja við klámnotkun við 3 mánuði og segja síðan frá þunglyndiseinkennum eftir 6 mánuði er í samræmi við þunglyndiskenningu Joiner sem segir að fólk sem finni fyrir þunglyndi hafi tilhneigingu til að taka þátt í hegðun sem viðheldur og versnar þunglyndi þeirra (Joiner, Metalsky, Katz og Beach, 1999; Joiner & Metalsky, 1995). Karlar sem eru með þunglyndiseinkenni geta verið líklegri til að nota klám á þann hátt sem þeir telja vera vandasama og upplifa síðan aukin þunglyndiseinkenni í kjölfarið.

Sambandið milli sjálfsskynðrar erfiðrar klámnotkunar og þunglyndiseinkenna var einfaldara hjá konum, þar sem þunglyndiseinkenni í upphafi spáðu ekki fyrir of mikilli klámnotkun eða áráttu klámnotkun eftir 3 mánuði. Niðurstöður okkar benda til tímabils forgangs fyrir sjálfskynjaða erfiða klámnotkun fyrir aukin þunglyndiseinkenni hjá konum. Með öðrum orðum, konur sem tilkynntu um þunglyndiseinkenni í upphafi voru ekki meira eða minna líklegar til að tilkynna sjálfskynjanlega erfiða klámnotkun eftir 3 mánuði, en konur sem greindu frá meiri sjálfsskynjaðri klámnotkun eftir 3 mánuði greindu frá meira þunglyndiseinkennum eftir 6 mánuði . Konur sem nota klám á þann hátt sem þeim finnst vandasamt gera það líklega ekki vegna þess að þær eru nú þegar með þunglyndiseinkenni. Sömuleiðis spá óhófleg klámnotkun eftir 3 mánuði hærra þunglyndiseinkenni 6 mánaða hjá körlum, í samræmi við fyrri niðurstöður um að tilfinningin um að maður noti klám í óhófi tengist þunglyndistilfinningum (Corley & Hook, 2012; Grubbs, Stauner o.fl., 2015 ; Patterson & Price, 2012; Perry, 2017b).

Sjálfstætt skynsamlegt klámnotkun og tíðni klámnotkunar

Konur sem tilkynntu um meiri sjálfsskynjanlega klámnotkun á 3 mánuðum tilkynntu um minna klámnotkun eftir 6 mánuði. Sjálfskynjuð vandamál við klámnotkun spáðu ekki fyrir um tíðni klámnotkunar hjá körlum, þvert á fyrri rannsóknir sem leiddu í ljós að sjálfsskynjuð klámnotkun spáir fyrir um aukna klámnotkun með tímanum hjá unglingum (Kohut &? Stulhofer, 2018). Konur sem töldu klámnotkun sína vera erfiða gætu hafa dregið úr klám neyslu þeirra. Þrátt fyrir að þessi skýring sé íhugandi er hún í takt við kenningar um kynferðislegt handrit sem fullyrðir að kynhegðun sé undir áhrifum frá handritum eða mynstri sem fólk lærir af samfélagslegum viðmiðum, fjölmiðlum og persónulegri reynslu (Gagnon & Simon, 1973). Kynferðisleg handrit geta verið kynbundin, þar sem búist er við að konur séu almennt minna kynferðislegar en karlar, varkárari í kynlífi og minni áhugi á klámi (Garcia & Carrigan, 1998; Wiederman, 2005). Samkvæmt kenningum kynferðislegra handrita eru konur sem telja klámnotkun sína sem erfiða líklegar til að upplifa átök milli kynbundinna menningarlegra kynferðislegra handrita og hegðunar þeirra og geta breytt hegðun sinni í samræmi við menningarlegt kynferðislegt handrit. Kynferðisleg kynferðisleg handrit gætu skýrt hvers vegna konur, en ekki karlar, sem töldu að klámanotkun þeirra væri vandasöm tilkynnt um minni tíðni klámnotkunar 3 mánuðum síðar.

Tíðni klámnotkunar með tímanum

Tíðni klámnotkunar við upphaf spáði tíðni klámnotkunar við 6 mánuði fyrir konur, en ekki hjá körlum. Hugsanlegt er að stöðugleiki klámmyndanotkunar væri ekki marktækur munur á milli karla og kvenna yfir lengri tíma en innan 6 mánaða tímaskorts var fyrri klámnotkun besta vísbendingin um framtíðarklámnotkun kvenna. Minni stöðug klámnotkun karla gæti bent til nokkru meira á þáttatengd eða ástandsháð tengsl við klámnotkun. Þessar niðurstöður mætti ​​skýra með lýsingu Seidmans (2004) á því hvernig karlar nota venjulega klám í einsemd ásamt sjálfsfróun. Aðstaðarháð notkun karla gæti verið afleiðing af því að nota aðeins klám þegar þeir vita að þeir verða einir. Niðurstöður Seidmans lýstu því að klámnotkun kvenna væri tengdari að eðlisfari, sem benti til þess að klámnotkun kvenna sé meira bundin við sambúð þeirra í kynferðislegu sambandi (Seidman, 2004). Í ljósi þess að klámnotkun kvenna er stöðug, gæti verið réttara að merkja klámnotkun sem „eiginleika“ kvenna - órjúfanlegur hluti af persónuleika og förðun. Hjá körlum hefur klámnotkun tilhneigingu til að vaxa og dvína og er ekki til marks um heildareinkenni.