Orðræða um útsetningu fyrir kynferðislegt efni á netinu milli arabískra unglinga og foreldra: Eigin rannsókn á áhrifum þess á kynferðislega menntun og hegðun (2018)

J Med Internet Res. 2018 Okt 9; 20 (10): e11667. gera: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Arabía M2.

Abstract

Inngangur:

Vefbyltingin á 21ST öldinni hefur gert kynferðislegt efni tiltækt og aðgengilegt í mælikvarða sem aldrei hefur verið til. Margar rannsóknir hafa gefið til kynna að notkun kláms væri í tengslum við fleiri heimilisleg viðhorf og haft tilhneigingu til að tengja við sterkari kynjameðferðartilfinninguna. Það virtist einnig vera tengt öðrum áhættusömum hegðun og kynferðislegum lausnum. Áhættan á klám í íhaldssömum samfélögum leiðir til átaka við trúarleg og menningarlegan bann.

HLUTLÆG:

Markmiðið með þessari rannsókn var að einkenna hindranir og erfiðleika sem koma í veg fyrir kynferðislega umræðu í arabísku samfélagi og gera kleift að skoða klám í samræmi við skynjun unglinga og mæður.

aðferðir:

Þessi rannsókn fjallaði um eigindlegar rannsóknaraðferðir og ítarlegar viðtöl við 40 þátttakendur. Í þessari rannsókn voru 20 Arab unglingar, sýndar af 2 aldurshópum (14-16 ára og 16-18 ára) og 20 móðir unglinga frá báðum kynjum.

Niðurstöður:

Niðurstöðurnar benda til þess að mæður „loki auga“ fyrir klámskoðun og kynferðislegri virkni drengja; þó, þeir sýna yfirgripsmikið bann og afneitun á slíkri hegðun af stelpum. Strákar sögðust horfa reglulega á klám en stúlkur neituðu að hafa gert það en viðurkenndu að kvenkyns vinir þeirra horfðu á klám. Rannsóknin leiddi einnig í ljós að strákar upplifðu sekt á meðan og eftir að hafa horft á klám vegna áreksturs nútímans og hefðbundinna gilda. Mæðurnar og unglingarnir lögðu áherslu á nauðsyn opinnar kynlífsumræðu til að draga úr ofbeldisfullri hegðun eins og kynferðislegri áreitni á vefnum, þar með talin senda myndskeið og myndir af nöktum stúlkum, oft í fylgd með hótunum og fjárkúgun.

Ályktanir:

Nauðsynlegt er að finna leið til að hvetja til verulegrar kynferðislegrar umræðu til að koma í veg fyrir ofbeldi afleiðingar fjarveru hans í arabísku samfélaginu. Stýrður, gagnsæ og gagnrýninn kynferðisleg umræða gæti hjálpað unglingum að taka upplýsta ákvarðanir varðandi leit að kynferðislegu efni, klámskoðun og kynferðislega hegðun.

Lykilorð: Ísraela unglinga; umræðu; internetið; klám útsýni; klám; kynferðislegt tvöfalt staðall; kynferðisleg menntun og hegðun; kynhneigð; bannorð

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

Hvernig gengur lífið dag frá degi? Er það í jafnvægi og allt eins og það á að vera? Er jafnvægi hvort sem litið er á veraldlega stöðu eða andlega? Lífið er eins og það er. Það er ekki alltaf sólskyn. Það koma reglulega lægðir með rok og rigningu. Við vitum að í heildar samhenginu er lægð hluti af vistkerfi að leita að jafnvægi. Stundum erum við stödd í miðju lægðarinnar. Þar er logn og gott veður, sama hvað gengur á þar sem stormurinn er mestur. Sama lögmál gildir varðandi þitt eigið líf. Ef þú ert í þinn miðju, þínum sannleik þá heldur þú alltaf jafnvægi átakalaust. Sama hvað gustar mikið frá þér þegar þú lætur til þín taka. Huldufólk hefur gefið okkur hugleiðslu sem hjálpar okkur að finna þessa miðju, finna kjarna okkar og sannleikann sem í honum býr. Þegar þú veist hver þú ert og hvers vegna þú ert hér, mun líf þitt vera í flæðandi jafnvægi. Hugleiðslan virkjar þekkinguna sem er í vitund jarðar og færir hana með lífsorkunni inn í líkama okkar. Þar skoðar hún hugsana og hegðunar munstrið og athugar hvort það myndar átakalausu flæðandi jafnvægi. Hinn möguleikinn er falskt jafnvægi sem hafa þarf fyrir að viðhalda með tilheyrandi striti, áhyggjum og ótta. Síðan leiðbeinir þessi þekking okkur að því jafnvægi sem er okkur eðlilegt. Við blómstrum átakalaust, líkt og planta sem vex átakalaut frá fræi í fullþroska plöntu sem ber ávöxt.

Kynferðislegt umræða í arabísku samfélagi: Milli hefð og nútímavæðingu

Í arabísku samfélaginu er kynferðislegt umræða talið Taboo

Meðal íslamskra trúarlegra einstaklinga er ekki kynnt sérstaklega kynferðislegt umræða. Ástæðan er sú að samkvæmt trúarbrögðum og reglum Kóranans eru aðeins giftir menn heimilt að taka þátt í kynferðislegum samskiptum og því er talið kynferðislegt viðhorf unglinga hugsanlega hvetja til kynferðislegrar kynlífs [1]. Hins vegar, eins og Roudi-Fahimi [2] sem tilgreind er í kerfisbundinni endurskoðun þeirra, þrátt fyrir trúabannið, er í raun kynferðisleg samskipti ungs fólks. Þess vegna hefur vitundin vaxið í sumum arabísku löndum sem íbúar ættu að fá aðgang að upplýsingum um getnaðarvörn og um kynsjúkdóma sem stafa af mörgum samstarfsaðilum [2]. Hins vegar, í mótsögn við viðurkenningu á kynferðislegri virkni æskulýðsmála hjá heilbrigðisyfirvöldum í arabísku löndum, er enn félagsleg bannorð og afneitun foreldra að arabísk ungmenni hafi fyrirfædda kynlíf og því er kynferðisleg umræða á almannafæri og innlendum sviðum ófyrirsjáanleg [3].

Í raun og veru í dag, arabíska unglinga upplifa kynferðislegt samband, klám útsýni og fyrirfædda kynlíf [3-6]. Helstu ástæður eru að á síðasta áratug hafa arabískir samfélög orðið fyrir miklum umbreytingum, að mestu leyti tengd innstreymi vestrænra þátta í samfélagið, tæknilega þýðir að minnka bilið milli arabísku og vestræna samfélagsins og alþjóðlegar félagslegar og efnahagslegar breytingar [7,8]. Nútímavæðingin, þar sem kvennafræðsla eykst, frjósemi lækkar og hjónabandið er frestað á sér stað aðallega í arabískum samfélögum sem búa í háþróaðri lýðræðisríkjum. Ennfremur eru arabískir ungmenni áhyggjufullari en eldri kynslóðin að áhrifum tækninnar sem kom með nýja fjölmiðlabyltinguna. Arab ungmenni búa nú í tvíþættum veruleika þar sem þeir eru dregist og þráir fyrir frjálslynda, tæknilega vestræna menningu, en á sama tíma vilja þau halda trú sinni á hefðbundnum einangrunar menningu föður síns [8-10].

Rannsóknir hafa sýnt að eðli kynferðislegrar umræðu, menningu þess og hvernig það er stjórnað hefur áberandi fylgni við raunverulega hegðun unglinga og fullorðinna [11,12]. Skortur á augljós kynferðislegri umræðu leiðir einnig til fáfræði [13], ótta og kvíða hjá unglingabarnum í Ungverjalandi. Til dæmis tilkynntu margir arabískir stúlkur að útliti tákn um tíðir komu til þeirra sem fullkomin óvart [13,14].

Kynferðislegt tvöfalt Standard og stöðu kvenna í arabísku samfélagi

The kynferðislegt tvöfaldur staðall er víðtæka trú að kynferðisleg hegðun er dæmd á annan hátt eftir kyni kynferðislega leikara [15]. The kynferðislega tvöfalda staðall er pólitísk og stjórnað gegnum "the-karlmaður-í-the-höfuð" [16]. Þetta hugtak vísar til karlmáttar undir kynhneigð, sem leiðir til ójafnrar tengingar milli kvenleika og karlmennska og tengist stjórn kvenkyns og karlkyns kynhneigðar. Einkenni karlkyns-í-höfðsins eru að slökkva á kynferðislegum kvenkyns raddir og samtímis hávaði karlmannslegra samræða á þessu sviði. Strákar og karlar eru taldir fá lof og jákvæða viðurkenningu frá öðrum fyrir ófædda kynferðislegt samband, en stúlkur og konur eru talin vera undanþegnar og stigmatized fyrir svipaða hegðun. Með öðrum orðum, eru menn launaðir fyrir kynferðislega virkni, en konur eru undanþegnir sömu starfsemi [17,18]. Kynferðisleg tvöfaldur staðall er tengd við staðalímynd kynjanna: kynlíf og löngun eru ekki kvenleg, en búast er við frá körlum. Heterosexuality er smíðaður undir karlkyns augnaráð [19] svo að menn séu í valdi og hafa aðgang að málum og löngun, en löngun kvenna er þögul. Konur eiga að fela löngun sína og gera það ósýnilegt [19], en heterosexual menn geta tjáð það opinskátt. Jafnframt er kynlíf séð sem meiri áhætta fyrir konur vegna þess að þau geta orðið ólétt og þótt menn geti auðveldlega gengið frá þessu ástandi þurfa konur að axla ábyrgðina [18].

The kynferðislega tvöfalda staðallinn stækkar í patriarchal samfélögum eins og arabísku samfélagi. Í arabísku samfélaginu er konan talin eign mannsins. Ekki aðeins er staða hennar ójöfn, en langanir mannsins fyrirmæla hegðun hennar. Tjáning kvenna um kynferðisleg óskir eða óskir sem eru í mótsögn við manninn eru oft talin brjóta gegn heiðurs mannsins og fjölskyldu heiðursins [20].

Þannig fá menn, sem eru yfirburðarstöðu og skynjun þeirra á konum sem eignir þeirra, oft nauðgun kvenna. Mikilvægt er að leggja áherslu á að mjög hugtakið nauðgun sé ekki til í mörgum arabaríkjum og að athöfnin sem refsiverður er utanríkis kynlíf (maður er sannarlega heimilt að nauðga konu sinni)21,22]. Samkvæmt lögum í þessum löndum, eru 4 vitni oft krafist að ákæra nauðgun. Í fjarveru 4 vitna eru mikilvægustu sönnunargögnin til að styðja við nauðgun eða, til skiptis, utanaðkomandi kynlíf, kona á meðgöngu vegna nauðgunar. Konan er sakaður og refsað fyrir að vera nauðgað, en maðurinn er ekki ákærður yfirleitt. Ástandið greinir greinilega gegn konum og setur tvöfalt refsing á fórnarlambið [23]. Í sumum arabísku löndum, til að "létta" ástæðu konunnar, er hún ekki refsað heldur skipað að hækka barnið án föður (að sjálfsögðu er fóstureyðing ekki leyfð, jafnvel þegar nauðgun er gerð)24]. Annað mál í tengslum við tvöfalda staðla gagnvart konum er morð á bakgrunni svonefndrar fjölskylduheiður, sem einnig er kunnugt um arabísku samfélagið í Ísrael. Þó að menn séu ekki dæmdir fyrir að hafa kynlíf fyrir eða utan hjónabands, eru konur dæmdir af samfélaginu og jafnvel myrt fyrir það sem er skilgreint sem "óviðeigandi kynferðisleg hegðun"25].

Netið sem uppspretta kynferðislegra upplýsinga og neyslu

Búnaður sem hefur verið virk á internetinu hefur gert fólki á öllum aldri kleift að neyta kynferðislegar upplýsingar um aðgengi og hraða sem hefur áhrif á og breytt kynferðislegum venjum og þekkingu á unglingum [26,27].

Netið er talið meira kynferðislegt umhverfi en önnur fjölmiðlar [28] og rannsóknir hafa sýnt að fjöldi ungmenna sem ásetningi eða óvart lendir í klámfengið efni á netinu hefur hækkað verulega [29,30].

Netið er áberandi og forgangsröð í lífi margra unglinga [29,31,32]. Til dæmis komst í könnun í World Internet Report frá fólki á aldrinum 12 til 14 ára frá 13 mismunandi löndum að 100% af breskum, 98% af ísraelskum, 96% tékknesku og 95% kanadískra unglinga tilkynnti að nota internetið reglulega [33].

Netið getur þjónað æskum sem uppsprettu til að öðlast færni, þróa háskólanám og skemmtun [34]. Hins vegar, á sama tíma, fyrir notendur með ákveðna félagsfræðilega eiginleika, getur það verið uppspretta áhættuhegða, svo sem klámskoðun og fíkn [35,36].

Klám og unglinga

Lagaleg staða kláms í heiminum er mjög mismunandi frá einu landi til annars [37] en tilraunir til að takmarka aðgang að netinu klámfengið innihald í mismunandi löndum hafa yfirleitt mistekist vegna þess að það er auðvelt aðgengi [38]. Kerfisbundnar rannsóknir og dóma hafa gefið til kynna að ungmenni sjái klám frá 10 árum til 18 ára, þó að tíðni milli rannsókna sé mjög mismunandi [39].

Ungir fullorðnir geta einnig orðið fyrir klámfengnu efni "tilviljun" þegar þeir ætla ekki að [40-42]. Útsetning fyrir kynferðislega skýr efni í unglingsárum hefur einstakt áhrif vegna þess að unglingarnir líða miklar óvissu um sjálfsmynd þeirra og kynferðisleg mörk [43]. Enn fremur hefur áhrif á klám frá ungum aldri áhrif ungmenna að hugsa um kynhneigð og raunveruleg kynferðisleg hegðun þeirra. Samkvæmt stórum könnun bandarískra háskólanema, viðurkenna 51% karla og 32% kvenna að skoða klám í fyrsta sinn áður en þau voru 13 ára [44]. Fyrir unglinga sem verða fyrir klám í fjölskyldusamsetningu veldur klám streitu og eykur hættuna á því að þróa neikvæða viðhorf um eðli og tilgang mannlegrar kynhneigðar.

Fyrir unglinga sem horfa á klám, breytast viðhorf þeirra til eigin og kynlífs annarra og kynferðislegar væntingar og hegðun þeirra eru í samræmi við það [43-45]. Rannsókn á 2343 unglingum komst að því að kynferðislegt skýrt efni á internetinu aukist verulega frá óvissu sinni um kynhneigð [43].

Aldurshópar 14-16 ára og 16-18 ára eru viðkvæmir aldir til að skoða klám vegna þess að frá aldur 14 ára eru unglingar andstæðar vaxandi félagsleg þrýstingur frá hópi þeirra til að hafa rómantíska samstarfsaðila [46,47]. Samskipti við samstarfsaðila á þessum aldri eru undir áhrifum af því sem þeir skoðuðu og lærðu af klám.

Vegna pervasiveness á netinu klám í menningarlegu og félagslegu umhverfi unglinga, var kerfisbundin könnun haldin í 2016 [48], sem fannst (þrátt fyrir muninn á aðferðafræði mismunandi rannsókna) að notkun klámfengis var tengd við fleiri leyfileg kynhneigð og tilhneigingu til að tengjast sterkari kynjameðferðarsyni. Það virtist einnig tengjast samkynhneigð, meiri reynslu af frjálslegur kynferðislegri hegðun og meiri kynferðislegri árásargirni, bæði hvað varðar gerði og fórnarlömb.

Klámskoðun leiðir oft til þess að unglingarnir lækka líkurnar á kynferðislegu sjálfstrausti [49], frjálsari kynferðislegar stöður og meiri trú að jafningjar eru kynferðislega virkir og hækka líkurnar á yngri kynhneigð [26].

Unglingar sem verða fyrir kynferðislegri hegðun utan menningarlegra viðmiða geta valdið kynferðislegri upplifun sem ótengd kærleika og nánd og löngun til kynferðislegrar þátttöku án tilfinningalegrar skuldbindingar [50]. Sambland af hópþrýstingi, klámskoðun og patriarchal gildi leiðir til áhættusamlegrar hegðunar [51].

Rannsóknir hafa gefið til kynna að aðallega strákar en einnig stúlkur hafa tilhneigingu til að taka þátt í fleiri "sexting" (skiptast á kynlífi textaskilaboðum) þegar þeir skoða klám. Sexting eftir ungmenni leiðir oft til kynferðislega fyrirlitningar og kynferðisleg ofbeldis á netinu. Rannsóknir benda til þess að þegar sexting fylgist með áfengisdrykkju, leiðir það ungmenni til að missa stjórn og hugsanlega kynferðislegt ofbeldi [52,53]. Þar að auki geta unglingar sem verða fyrir klámi þróast með stöðum sem styðja "nauðgunar goðsögnina" sem felur í sér ábyrgð á kynferðislegri árás á kvenkyns fórnarlamb [26,54].

Það eru fáar rannsóknir á skoðunarferlum kynferðislegs innihalds og notkun kláms í arabísku löndum meðal ungmenna almennt og unglingum einkum. Rannsóknir sem hafa rannsakað viðfangsefnið hafa leitt í ljós að internetið sýnir arabíska unglinga að efni sem stangast á trúarleg og menningarlegan tabó. Rannsóknirnar komu í ljós að vegna ábóta og eftirlits í arabísku löndum, öðlast unglinga upplýsingar og skoða klámmyndir á óvart [55].

Arab ungmenni sem búa í íhaldssömum samfélögum horfa á klám leynilega ekki aðeins út af sálfræðilegum ótta við viðbrögð foreldra sinna og annarra yfirvalds tölva í lífi sínu [43] heldur einnig vegna þess að trúarbragðið sem ekki er til fyrir veraldlega æsku sem býr í frjálsu samfélögum [56].

Það komst í ljós að vegna þess að arabísk unglingar búa í íhaldssama heimi með þagmunarrækt, eru þeirra tilfinningalega reiðubúin og verkfæri til að sía kynferðislegt innihald mun lægra en í vestrænum æsku [13,57]. Til dæmis, í rannsókn á ungum fullorðnum nemendum í Líbanon, kom í ljós að töluverður fjöldi þeirra notaði internetið til að skoða klám og fjárhættuspil [58].

Margar rannsóknir fara fram um allan heim um klámmyndun. Hins vegar, eins og fram kemur í kerfisbundinni könnun Owens o.fl. [59], er nauðsynlegt að halda áfram að læra þetta fyrirbæri með því að hvetja til alþjóðlegra rannsókna. Fáir rannsóknir hafa verið gerðar á arabískum unglingum um kynferðislega umræðu um félagsleg net og notkun tæknilegra aðferða. Flestar rannsóknirnar í bókmenntum eru skammtarannsóknir sem gefa til kynna tíðni klámskoðunar og / eða viðhorf og skynjun ungs fólks um tiltekin mál sem þau voru beðin um í lokuðum spurningalistum. Það eru mjög fáir eigindlegar rannsóknarrannsóknir, þ.e. ítarlegar "augliti til auglitis" viðtöl sem djúpa líta á eiginleika kynferðislegrar umræðu milli arabískra unglinga og foreldra þeirra sem og eyður og átök sem upp koma af þeim .

Í ljósi þess hversu gífurleg gögn eru sérstaklega um þessa íbúa mun þessi rannsókn stuðla að því að skilja áhrif félagslegra, menningarlegra og trúarlegra mynstur á skynjun kynferðislegrar umræðu á arabísku æsku og mæður í Ísrael. Þar að auki getur rannsóknin lagt til grundvallar fyrir mótun tilmæla sem leggja áherslu á áhættusamskipti á Netinu í þeim tilgangi að stuðla að stefnu um skilvirka og mæta kynferðislegu umræðu um þarfir arabísku ungmenna og foreldra þeirra.

Markmið

Markmiðið með þessari rannsókn var að einkenna hindranir og erfiðleika sem koma í veg fyrir kynferðislega umræðu í arabísku samfélagi og gera kleift að skoða klám í samræmi við skynjun unglinga og mæður.

aðferðir

Study Hönnun og greining

Í þessari rannsókn er átt við eigindlegar rannsóknir sem gera kleift að ítarlega fylgjast með fyrirbæri í gegnum prisma þátttakenda rannsóknarinnar. Tilgangur fyrirbærafræðilegrar eigindlegrar rannsóknaraðferðar er að skilja rannsakað fyrirbæri með því að greina reynslu einstakra íbúa með áherslu á að velja upplýsandi hóp sem gefur til kynna það sjálfkrafa [60].

Rannsóknir Íbúafjöldi

Alls voru 40 svarendur viðtöl við þessa rannsókn. Þessi rannsókn samanstóð af 20 Arab unglingum (Tafla 1) í 2 aldurshópum, sem samkvæmt bókmenntum eru á mismunandi þroska stigum: 14-16 ár og 16-18 ár [61]. Að auki, 20 mæður (Tafla 2) unglinga af báðum kynjum voru viðtöl. Aðeins mæður voru valdir og ekki feður í þeirri forsendu að menn í arabísku samfélagi myndu neita að hafa samtal um kynhneigð almennt, og sérstaklega feður dætra.

Ráðningar og viðtalsefni

Umsókn var lögð fram hjá Siðanefnd um félags- og heilbrigðismálanefnd um rannsóknir við menntun við Haifa-háskóla og fullt siðferðilegt samþykki (nr. 439 / 17) var veitt. Þátttakendur voru ráðnir í gegnum sýnatöku af arabískum skólum í Nazareth, Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin og Ein Mahel. Þessir skólar voru valdir til að ná sambandi við ungmenni. Rannsakendur nálgaðust mismunandi skólum í Nasaret og umhverfi sínu til að prófa ungmenni frá mismunandi þjóðernisflokkum, múslimum og kristnum. Mikilvægt er að hafa í huga að ungmenni í Nasaret búa í blönduðu þéttbýli þar á meðal Gyðinga. Þetta umhverfi er í grundvallaratriðum ólíkt einangruninni af eingöngu arabísku íbúum eins og í þorpunum Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin og Ein Mahel.

Mæður stráka og stúlkna voru nálgast í gegnum hópa WhatsApp hópa. Aðferðin lagði fram rannsóknarmarkmiðið og veitti upplýsingar um 1 vísindamanna og boð um að hafa samband við hana. Rannsakandinn spurði mæðra um leyfi til að hafa viðtöl við börnin sín. Í kjölfar samþykkis mæðra sambandaði rannsóknarmaður unglinga og bað um samþykki þeirra að taka þátt í rannsókninni. Að auki var mamma nálgast sérstaklega. Það skal tekið fram að það var ákveðið að hafa ekki viðtal við unglingana, þar sem mæður voru sammála um að vera viðtöl til að leyfa viðmælendum að tala frjálslega. Viðtölin við unglingarnar voru gerðar þar sem viðmælendurnir voru ánægðir, venjulega á heimilum sínum eða í skemmtigörðum.

Tafla 1. Unglingar viðtal: sociodemographic data.View þessa töflu

Tafla 2. Sociodemographic gögn móður viðtakendaa.Skoða þessa töflu

Viðtöl við mæðra voru gerðar á heimilum sínum. Viðtölin voru á milli 45 mín. Og 1 klukkustundar og voru gerðar af 1 vísindamanna sem voru þjálfaðir til að sinna eigindlegum viðtölum. Viðtölin voru skráð og afrituð.

Rannsóknarverkfæri

Val á persónulegum viðtölum fremur en áherslur voru gerðar til að gefa viðmælendum kost á því að tala frjálslega um viðkvæmt efni. Semistructured samskiptareglur voru undirbúnir fyrir viðtölin, aðlöguð að rannsóknarhópunum. Viðtölin voru haldin á arabísku, móðurmál þátttakenda. Þar að auki voru 2 samskiptareglur hannaðar fyrir þessa rannsókn: fyrir unglinga og mæður. Samskiptareglur fyrir arabíska unglingana innihéldu spurningar um skynjun kynferðislegrar umræðu við jafningja og foreldra, upplýsingar um kynlíf og kynhneigð og klámskoðun. Í samskiptareglum við viðtöl við mæðra voru spurningar um samskipti þeirra við unglinga barna, kynferðisleg viðfangsefni heima, upplýsingar um kynhneigð barna og kynlíf.

Data Analysis

Niðurstöðurnar voru greindar með greiningaraðferðinni [62] með því að nota eftirfarandi ferli: Í fyrsta áfanganum voru þemu greindar og kóðaðar fyrir hvern íbúa, unglinga og mæður, sérstaklega, en að skilgreina helstu þemu og undirþemu. Í öðrum áfanga voru þemu sem urðu hjá 3 rannsóknarhópunum-unglingum á aldrinum 14-16 ára, unglingar á aldrinum 16-18 ára og mæður-greind og kóðar. Í þriðja stigi var hver undirflokkur samþætt sérstaklega; Allar viðtöl unglinganna í hverjum aldurshópi og mæðrum voru samþættar sérstaklega. Í lokastiginu voru samþættir stórflokkar smíðuð fyrir alla rannsóknarhópa.

Gildistími og áreiðanleiki

Viðtöl voru skráð, afrituð og skráð í dagbók dagblaðs. Þetta gerði kleift að kanna áreiðanleika gagna sem berast frá þátttakendum og hafa eftirlit með greiningu á niðurstöðum vísindamanna [63].

Dagbók dagblaðsins var með athugasemdum tímans og stað viðtalsins, gangverki á fundinum, viðnám viðtakenda við spurninga í viðtalinu og óveruleg viðbrögð (svo sem líkamsbendingar eða andlitsstafir) sem ekki er hægt að ávísa af afritinu á viðtalið. Með hliðsjón af næmi kynhneigðarinnar bæði fyrir ungt fólk og mæður, voru skjöl og vísindi vísindamanna að leiðarljósi tæki til að leiðrétta og bæta umræðu við viðmælendur og veita heildrænni og dýpri mynd af gögnum.

Samskiptareglur viðtalanna voru hönnuð á hebresku og þýdd á arabísku, móðurmál rannsóknarfjölskyldunnar og síðan þýddar aftur frá arabísku á hebresku til að athuga orðalagið. Viðtölin voru afrituð á arabísku af 1 vísindamanna sem er flókið bæði í arabísku og hebresku. Sömuleiðis voru gerðar ýmsar stigs gagnasöfnun og greiningu: flugmaður til að prófa samskiptareglur við 2 mæður og 2 unglinga, sameiginlegar fundir vísindamanna við gagnasöfnunarferlið, lestur á afritum af 2 vísindamönnum fyrir sig og ákvörðun flokka og subthemes með samkomulagi milli vísindamanna. Þar að auki voru þátttakendur þátttakendur í mismunandi undirhópum (unglingum eftir aldri og mæðrum), sem geta styrkt trúverðugleika og gildi niðurstaðna í tengslum við rannsóknarnám [62].

Niðurstöður

meginniðurstöður

Helstu niðurstöðurnar sem urðu af viðtölunum við unglinginn og mæðin benda til þess að 4 sé miðlægur þemu. Fyrsta þema er að ekki sé kynferðislegt umræða milli unglinga og foreldra þeirra. Tækniþrýstingurinn hefur leitt til framboðs og aðgengi að kynferðislegu efni en ekki framfarir á milli æsku og foreldra sinna og kynferðisleg umræða er enn félagsleg bannorð. Annað þema var með hindranir sem koma í veg fyrir kynferðislega umræðu: staðla, trúarleg, menningarleg og sálfræðileg (sjá nánar hér að neðan). Þriðja þema er að internetið ríki kynnir einstaka átök fyrir arabíska unglinga frá íhaldssamt samfélagi milli aðdráttar að klámi og hefðbundnum reglum. Fjórða þemaið er afleiðingin af klámskoðun - kynferðislegt árásargirni.

Engin kynferðisleg orðræða milli unglinga og foreldra þeirra

Allir unglingarnir (n = 20), án undantekninga, lagði áherslu á að kynlíf og kynhneigð eru bannorð og það er engin kynferðisleg umræða milli þeirra og foreldra sinna. Til dæmis sagði 1 af strákunum:

Í samfélagi okkar tala foreldrar ekki um kynlíf. Þeir skynja viðfangsefnið sem viðkvæmt og bannað og því leitum við sem unglingar eftir annarri leið til að skilja heim kynlífsins ...

Á sama hátt lagði arabískir mæður (n = 20) einnig áherslu á að efni kynhneigðar og kynferðislegrar umræðu sé félagsleg bannorð og það er ein af ástæðunum fyrir því að kynferðisleg málflutningur sé ekki með börnum sínum. Til dæmis sagði 1 af mæðrum:

Ég þekki enga foreldra sem eiga kynlífsræðu með unglingsbörnum sínum. Í samfélagi okkar er bannað að tala um það. Þú skilur það eftir þar til þau gifta sig og þá læra þau allt sjálf ... Samfélag okkar talar ekki um slíka hluti.

Flestir mæðra í rannsókninni (n = 18) höfðu hljóðfæraleik með dætrum sínum, sem var takmörkuð við lífeðlisfræðilega þróun, en þeir réðu ekki um lífeðlisfræðilegar breytingar með sonum sínum. Einn af mæðrum sagði að hún útskýrir lífeðlisfræðilegar breytingar á dætrum hennar og leyfir eiginmanni sínum að tala við sonu sína:

Já, við tölum um vandamál sem tengjast unglingum, þær breytingar sem eiga sér stað í líkama þínum, ég ræða "tíma" við dætur mínar meira en með sonum mínum. Ég tala ekki við þá, það er erfitt fyrir mig! Þegar það kemur að strákum skil ég eftir föður sínum, jafnvel þótt hann sé ekki áhugasamir.

Viðtölin í rannsókninni komu í ljós að sumir mæður (n = 14) lögðu áherslu á að samtalið við strákarnir einbeitti sér aðeins að börnum til að varða og hræða þá um afleiðingar þess að hafa kynlíf "fyrir hjónaband." Til dæmis, 1 móðurmæðra barna sagði:

Það mikilvægasta fyrir mig er að tala um kynsjúkdóma eins og alnæmi. Ég held áfram að hræða hann að þetta sé ólæknandi sjúkdómur. Sá sem fær alnæmi hefur hægt andlát, er hafnað af samfélagi okkar. Sá sem er með þennan sjúkdóm er talinn ógeðfelldur, pervert og hefur haft „bannað“ kynlíf. Ég nota ógnaraðgerðina til að ganga úr skugga um að hann stundi ekki kynlíf.

Tafla 3 kynnir hindranir sem viðtalsmenn hafa upplifað um kynferðislegan viðræður við börn sín.

Átök: Aðdráttarafl á kynþáttum gegn hefðbundnum reglum

Unglingarnir sögðu að forvitni og án umræðu heima leiddu flestir af þeim til að leita upplýsinga á internetinu og sérstaklega til að horfa á klám. Allir strákar í viðtölunum (n = 10) tilkynntu að þeir horfi á klámmyndir. Til dæmis sagði 1 af strákunum:

Vinir mínir í skólanum fara inn á þessar síður ... Klámssíður. Þeir fylgjast með öllu sem tengist kynlífi. Samfarir og svo framvegis. Vegna þess að þeir vilja kynnast þeim heimi.

Eins og fyrir stelpur, myndast flóknari mynd frá viðtölunum. Annars vegar neituðu flest stelpurnar (n = 6) að skoða klám en hins vegar litu allir stelpurnar á að kvenkyns vinir þeirra gerðu það. Það er hægt að gera ráð fyrir að ekki allir stúlkur sjái reyndar klám en vegna þess að það er vandræðalegt að viðurkenna það beint, vilja þeir að segja að kvenkyns vinir þeirra gera það. Að auki segja stelpurnar aðdráttarafl þeirra og frásögn yfir að takast á við kynhneigð.

Tafla 3. Hindranir sem koma í veg fyrir kynferðislegt málþroska. Sjá þessa töflu

Til dæmis sagði 1 viðtalandi:

Ég hélt alltaf að meðganga ætti sér stað um leið og karl og kona kyssast. Eða þegar kona drekkur vatn úr glasi mannsins. Þeir útskýrðu fyrir mér að upplýsingar mínar væru rangar. Þeir sögðu mér sannleikann. Mér líkaði ekki samtalið og þar af leiðandi yfirgaf ég samtalið / hópinn.

Viðtölin gefa til kynna að flest unglingarnir litu á innri átök milli aðdráttarafl þeirra til að skoða klám og hefðbundna gildi. Flestir strákarnir (n = 9) tilkynntu tilfinninguna sekur vegna íhaldssamrar menntunar sem þeir fengu frá samfélaginu og foreldrum sínum. Til dæmis lagði 1 stráka áherslu á:

Annars vegar vitum við að það er bannað, hins vegar viljum við það og þarfnast þess. Og þér líður sekur í hvert sinn sem þú horfir á.

Á sama hátt, annar strákur deildi því:

Það er innri átök og samviskusvip vegna þess að annars vegar strákarnir vilja horfa á kvikmyndir og vita allt, upplifa reynslu og tilfinningar og hins vegar vita þeir að það sé rangt og bannað af trúnni, foreldrar okkar ekki samþykkja það.

Það voru strákar (n = 7) sem greint frá því að þeir líði ekki sekur þegar þeir horfa á klám, en þeir líða aðeins sekur eftir að þeir ljúka að horfa á það:

Á meðan að horfa á er engin átök vegna þess að við erum með áherslu á myndina. Innri átökin, sektin, milli þess að vita að það er bannað og neyta klám, birtist eftir að myndin er lokið.

Eins og áður sagði, sagði stelpurnar að vinir þeirra horfa en þeir gera það ekki. Þeir nefndu sektina sem fylgir með að horfa á klám. Einn viðtalandi sagði:

Ég held að þeir séu sekir, vegna þess að þeir vita að þetta er allt gegn menningu okkar og gildi. Ég er viss um að átökin eru mun verra fyrir stelpurnar, vegna þess að samfélagið leggur áherslu á og er hræddur við allt sem gerist með stelpu. Þú veist og sennilega heyrt um tilvik af stúlkum sem myrtu, því stelpur gera það leynilega og upplifa meiri átök.

Viðtalið við móðurin benti á að strákarnir mæðu með því að horfa á klám, en móðir stúlkna hafði tilhneigingu til að neita því að stelpurnar gerðu það. Einn móðir sagði að það sé munur á því hvað þjóðfélagsþjóðfélagið leyfir strákum og stúlkum:

Við sem mæður eru meðvitaðir um að strákar okkar horfa á klám og tala um það sem þeir horfðu á við hvort annað en við hunsum það og halda áfram! En í arabísku samfélagi sem ekki er um stelpur að ræða. Við leggjum öll heimilisvinnu á þau, auk skólastarfs, svo að þeir hafi ekki tíma til að hugsa um "kynferðislegan löngun". Sumir kjósa að giftast þeim frá ungum til að viðhalda fjölskylduheiður.

Það kom fram meðal unglinga að þrátt fyrir áhættusamar hegðun eins og að drekka áfengi og skoða klám, er kynferðisleg kynlíf enn mikilvæg hindrun fyrir þá. Strákar (n = 9) bentu á að þeir andmæla fyrirfædda kynlíf vegna þess að það truflar rétta röð samskipta:

Auðvitað er ég á móti kynhvöt kynferðis, vegna þess að ef við gerum það fyrir hjónaband, þá fer löngunin til hjónabands niður og að lokum mun flestir ungmenna ekki giftast.

Sumir ungmenna (n = 18) og mæðra (n = 20) útskýrðu að þeir höfðu móti kynmökum vegna íslamskra trúarbragða, sem bannar kynferðislegum samskiptum án trúarlegra viðurlög fyrir hjónaband. Einn móðir sagði:

Ég er á móti kynferðislegu kyni. Fyrst af öllu er það bannað af trú okkar. Í öðru lagi er það óviðunandi í samfélagi okkar. Í þriðja lagi held ég að það brjóti gegn trausti stelpunnar og foreldra hennar.

Fjölskyldumeistari er einnig 1 af helstu hindrunum sem koma í veg fyrir að ungmenni hafi kynhvöt kynlíf. Einn af strákunum lýsti því sem hér segir:

Samfélagið okkar samþykkir það ekki. Það er "kærulaus" og ef þeir finna einhvern sem hafði kynlíf er niðurstaðan "sjálfsvíg" eða banishing frá ákveðnu svæði.

Þar að auki sagði 1 strákanna að ef stelpa átti fyrirfædda kynlíf myndi hún lýst sem "notuð vörur":

Menn geta gert allt, jafnvel fyrir kynferðislegt kynlíf. Á hinn bóginn eru ekki stelpur heimilt að eiga fyrir kynferðislegt kynlíf vegna þess að þeir eru annars vegar talin secondhand.

Sömuleiðis segja stúlkur að ef stúlka verður ólétt fyrir hjónaband, þá hefur hún ekki framtíð. Til dæmis:

Foreldrar okkar kenna okkur að stelpa sem hefur kynlíf fyrir hjónaband mun aldrei giftast. Vegna þess að enginn mun samþykkja það.

Að því er varðar að verða barnshafandi fyrir hjónaband, lögðu allir mæður, sérstaklega mæður stúlkna (n = 17), áherslu á næmi efnisins og sagði að slík atburður gæti haft mikið verð.

Unglingarnir lögðu áherslu á að stelpa sem þungist fyrir hjónaband fer ekki til foreldra sinna til að finna lausn á vandanum. Sumir strákanna (n = 8) lýsti því yfir að stelpan myndi biðja um hjálp frá kærastanum sínum. Til dæmis:

Ég held að hún myndi fara til þeirra sem hún hafði kynlíf með og þeir myndu hugsa saman um hvernig á að fá fóstureyðingu. Ef strákurinn neitar eða sleppur þá held ég að hún myndi fara annað hvort við kærasta hennar eða systur. Eða hún myndi fela og leyna meðgöngu og afnema það án þess að einhver viti.

Aðrir unglingar, sérstaklega stelpur (n = 9), héldu að stelpan myndi ekki fara til neins vegna hjálpar vegna þess að enginn gat hjálpað henni. Til dæmis:

Það er mjög erfitt ástand. Ég veit ekki hvort hún myndi tala, enginn gæti hjálpað henni, ég held að hún myndi finna lausn af sjálfu sér.

En sumar stelpurnar lögðu áherslu á að þrátt fyrir ótta foreldra sinna væri það eina fólkið sem gæti hjálpað stúlkunni:

Hversu erfitt er það einnig veltur á aldri hennar. Ef hún væri 18 væri það minna flókið en ef hún væri 16 eða 17. Ég held að hún myndi fara til foreldra sinna því að í slíkum aðstæðum myndi aðeins foreldrar hennar geta hjálpað.

Afleiðing af kynlífaskoðun-kúgun og kynferðislega misnotkun

Þrátt fyrir að mæður strákanna hafi blindað augu, lýstu flestir mæðrum (n = 16) ótta og áhyggjur af kvikmyndum sem synir þeirra sáu og afleiðingar þeirra fyrir kynlíf menntun barna sinna:

Þú þarft að skilja að lífið er ekki eins og bíómynd. Bæði kynlífin og hvernig þau hafa kynlíf eru kynntar á mjög ógeðslegu hátt, og þar af leiðandi líta þeir á kynlíf alveg öðruvísi en í lífinu. Ég held ekki að bíóin sem þeir horfa á hafi sanngjörn upplýsingar. Skoða leiðir til fíkn og skilnað. Ég veit af mörgum tilvikum þegar eiginmaður og eiginkona braust upp vegna þess að hann bað hana um að gera hluti eins og hann horfði á. Þetta veldur átökum og endar með skilnaði.

Samkvæmt unglingum leiðir óséður útsetning fyrir klámmyndir og kynferðislegt efni til kúgun, kynferðislegra áreita og kynferðislegs ofbeldis. Til dæmis nefndu flest unglingarnir (n = 18) á netinu kynferðislega áreitni með því að senda myndskeið og myndir af naknum stúlkum. Einn af strákunum sagði:

Kynferðislegt ofbeldi er ekki aðeins nauðgun, í dag eru mörg tilfelli af strákum og stúlkum ógna og kúgun hver öðrum, svo sem með klámmyndir og kvikmyndum. Í dag er fyrirbæri stelpna að senda myndir af sér nakinn.

Einn móðir ræddi hvernig fjarveru kynferðislegrar umræðu leiðir til kynferðislegrar nýtingar og misnotkunar í arabísku samfélaginu:

Oft leyfum við ekki stelpunum að kynnast kynlíf, og hins vegar erum við meðvituð um að allir strákarnir horfi á og leita að kynferðislegum upplýsingum á netinu. Ég er að tala um klámmyndir. Flest upplýsingarnar sem þeir fá eru rangar. Það endurspeglast af tíðni kynferðislegra áreita og tilfella nauðgun, sem við heyrum um daginn á fréttunum.

Flestir mæður stúlkna (n = 16) lögð áherslu á mikilvægi þess að viðvörun dætur þeirra gegn kynferðislegri misnotkun á netinu vegna aðgengi og aðgengi að forritum sem hjálpa til við að dreifa öllum þessum ólöglegum myndum og myndskeiðum fljótlega:

Ég sagði henni að við eigum ekki leyfi til að taka myndir af okkur og senda til WhatsApp hópa vegna þess að það eru margir sem nýta sér þessar myndir og breyta þeim.

Strákar (n = 9) og stúlkur (n = 7) lagðu áherslu á að skortur á kynjamenntun í skólanum leiðir þeim til að leita að upplýsingum frá öðrum aðilum og að kynlíf menntun innan ramma skólans gæti hugsanlega hjálpað unglingum:

Það er mjög mikilvægt að tala í skóla vegna þess að samfélagið okkar talar ekki og leyfir okkur ekki að tala um kynlíf eða kynlíf. Það er engin vitund um þessar viðkvæmu málefni. Við sem unglingar fara og horfa á röngum stöðum. Með kynlífsþjálfun gætirðu alið upp kynslóð með betri horfur á kynlíf.

Annar kostur á kynlífsþjálfun sem nefnd var um töluvert fjölda stráka (n = 10) hefur að geyma með því að draga úr kynferðislegu ofbeldi og öðrum áhættusömum kynhneigðum. Til dæmis:

Ég held að það sé mjög mikilvægt vegna þess að við sem strákar og stelpur vitum ekki hvar við fáum þessar upplýsingar. Foreldrar okkar tala ekki og þeir tala ekki heldur í skólanum. Það þarf að vera að minnsta kosti ein heimild til að beina okkur í rétta átt. Og það eru góðar líkur á því að fyrirlestrar um kynfræðslu myndi draga úr kynferðislegu ofbeldi, nauðgunum og svo framvegis.

Discussion

Helstu niðurstöður

Þrátt fyrir margar breytingar sem gerast í arabísku samfélögum vegna tengsl þeirra við Vesturlönd er efni kynhneigðar enn bannorð [64]. Borðorðið endurspeglast einnig í þessari rannsókn. Unglingar og mæður í þessari rannsókn töldu trúarleg, menningarleg og sálfræðileg hindranir sem gera það erfitt fyrir þá að ræða kynhneigð í fjölskyldunni. Umræðan um kynhneigð í unglingsárum er aðeins takmörkuð við tiltekna lífeðlisfræðilega þætti eins og stelpur fá tíma sinn. Aðalatriðið er að kynferðislegt kynlíf eigi að vera rædd, að kynferðisleg kynferðisleg samskipti séu bönnuð af trúarbrögðum og að kynferðisleg málflutningur geti legitimized kynferðislegt kynlíf. Bókmenntirnar benda til þess að þrátt fyrir trúarlegar og menningarlegar forsendur hafi arabísk ungmenni fyrirfædda kynlíf [4,64]. Viðtölin við unglinga og mæður í þessari rannsókn fundu einnig að raunveruleg veruleiki er frábrugðin íhaldssamt skynjun. Á yfirborðinu er mæðrahugmyndin um að áminning um kynferðislega virkni unglinga sé áberandi en viðvörun mæðra til stráka til að gæta kynferðislegra samskipta vegna ótta við samningsbundnar kynsjúkdómseinkenni benda til þess að þeir taka mið af því að unglingabarnir hafi fyrirfæð kynlíf. Niðurstöður þessarar rannsóknar benda eindregið til ríkjandi patriarkalískrar heimsmyndar [22,65].

Niðurstöður rannsóknarinnar gefa til kynna fyrirbæri "kynferðislegt tvöfalt venjulegt", sem þýðir víðtæka trú að kynferðisleg hegðun sé dæmd á annan hátt eftir kyni kynferðisleikans [15]. Strákar og karlar eru taldir fá lof og jákvæða viðurkenningu frá öðrum fyrir ófædda kynferðislegt samband, en stúlkur og konur eru talin vera undanþegnar og stigmatized fyrir svipaða hegðun. Með öðrum orðum, eru menn launaðir fyrir kynferðislega virkni, en konur eru undanþegnir sömu starfsemi [17,18]. Á sama hátt, í þessari rannsókn, sagði strákar og stelpur að stúlkan sé sá sem myndi borga hæsta verðið. Það er stelpan sem væri dæmdur fjölskyldu og félagslega; Auk þess gæti líf hennar verið í hættu, vegna þess að málamiðlunin er í hættu. Niðurstöðurnar sem lýst er í þessari rannsókn eru í samræmi við rannsóknarbókmenntirnar sem sýna að karlar í arabísku samfélagi hafa miklu meiri kynferðislegt frelsi til að starfa án þess að skaða fjölskyldusamskipti, í stað kvenna sem þurfa að leggja fram mörg fyrirmæli um að viðhalda innanríkisstefnu og fjölskylduheiður [65]. Mikilvægt er að hafa í huga að patriarki arabísku samfélagsins endurspeglast einnig af því sem greint er frá á netinu klámmyndun [66]. Strákarnir í þessari rannsókn tilkynntu að þeir könnuðu klám, í stað stúlkna, sem neitaði að gera það en viðurkenndu að gera það óbeint með því að tilkynna að kvenkyns vinir þeirra gerðu það.

Þessar niðurstöður benda til þess að kynjamóteinmyndunin sé unnin af unglingum, það er kynlíf og löngun eru ekki kvenleg; Hins vegar er gert ráð fyrir af mönnum. Heterosexuality er smíðaður undir karlkyns augnaráð [19]. Þannig eru karlar í krafti og þeir hafa aðgang að málum og löngun, en löngun kvenna er þögul. Þar að auki benda niðurstöður rannsóknarinnar á innleiðingu kynferðislega tvöfalda staðalinn hjá mæðrum í þessari rannsókn. Eins og Milhausen og Herold [15] benda á, menn eru ekki þeir eini sem innleiða tvöfalda staðla - í mörgum tilfellum gera konur það líka.

Mæður í þessari rannsókn höfðu tilhneigingu til að hunsa þá staðreynd að synir þeirra skoðuðu klám; Hins vegar neitaði þeir að dætur þeirra gætu hegðað sér á sama hátt. Talið er að siðferðislegt bann gegn kynferðislegu sambandi og klám sé að horfa bæði fyrir stráka og stelpur, en móðgandi viðhorf gagnvart hegðun unglinga í ungum manni leggur áherslu á ríkjandi mótmælun unglinga stúlkna. Það er einmitt mæðra, kvenkyns fullorðnir, hver eru þeir sem innræta patríarkaliðið. Þeir halda því fram að það sé aðallega konur sem eru undir því mikilvægt að forðast að verða "slæmar" stúlkur sem hafa kynferðislega löngun og taka þátt í kynlíf með þeim sem þeir þóknast [19]. Þeir halda því fram að konur skuli dæmdir strangari en karlar fyrir kynferðislega virkni og að konur ættu að "virða" sig meira [67].

Þar að auki tilkynntu sumir af mæðrum í þessari rannsókn að þeir forðast að tala við börn sín vegna þess að þeir eru hræddir við reiði föðurinnar í fjölskyldunni sem myndi ekki þola slíka samtal. Í samlagning, hvað stafar af þessari rannsókn er augljós og leynileg umræða sem hefur áhrif á aðra áhættusömu hegðun í arabísku samfélagi, þ.e. sóðaskipti móti því sem raunverulega gerist. Til dæmis, bannið í Íslam á að drekka áfengi móti leyndarmálinu sem drekka af múslima unglingum meðan foreldrar blunda augu [68].

Niðurstöður þessarar rannsóknar benda einnig til ambivalence og innri átaka unglinga finnst um að skoða klám. Unglingar verða sekir meðan á skoðun stendur. Þeir segja að þessar tilfinningar stafi af siðferðilegum átökum milli nútímans og hefðbundinna gilda. Brennandi innri átökin sem þeir telja eru í samræmi við þær rannsóknir sem gefa til kynna dyggðina þar sem unglingar í arabísku upplifa átökin milli nútímavæðingar og hefðbundinna gilda [10]. Þessi árekstur er styrktur af nýrri fjölmiðlunbyltingunni, sem gerði kynferðislegt skýrt efni aðgengilegt á þann hátt að engar aðrar fjölmiðlar hefðu áður gert. Að auki hefur klám áhrif á hvernig ungmenni ræða kynlíf sín á milli og hvernig þeir haga sér í raun. Unglingar greint frá kynferðislegu ofbeldi sem eiga sér stað í félagslegu ríki sínu í kjölfar klámskoðunar. Unchecked útsetning fyrir klámfengið kvikmyndir og kynferðislegt innihald leiðir einnig til kúgun, kynferðisleg áreitni og kynferðislegt ofbeldi í samræmi við viðtala unglinga. Þessar hegðun hefur einnig fundist í öðrum rannsóknum á æsku um allan heim [12,59,69] og sérstaklega í arabísku samfélagi.

Takmarkanir

Takmarkanir þessarar rannsóknar eru að það er eigindlegt nám og því getur það ekki táknað alla íbúa. Hins vegar geta aðeins eigindlegar rannsóknir gert það kleift að gera ítarlega samtal um kynhneigð, mál sem er félagsleg bannorð. Í ljósi mikillar næms viðfangsefnisins var ekki hægt að halda viðtöl við feður.

Eftirfylgni kann einnig að ná til viðtala við feður til að varpa ljósi á málefni kynferðislegrar umræðu og klámskoðunar. Mikilvægt er að reyna að framkvæma eftirfylgni rannsókna á því hvernig kynferðisleg umræða er gerð og hvernig það hefur áhrif á kynferðislega hegðun og heimilisofbeldi. Eftirfylgni kann að hanna magnmælingu sem metur áhættusöm hegðun í ólíkum unglingahópum.

Ályktanir

Það er ljóst í ljósi rannsókna að þessi barátta milli íhaldssamra og nútíma menningarheima, sem spilar út innan sálar unglinganna; Skortur á kynlífsfræðslu; Unglingar þurfa að leita að upplýsingum; og ósýnt útsetning fyrir netaklám alla undirstrika þörfina á að breyta umræðu og veita skilvirka verkfæri til að takast á við þessa átök. Niðurstaðan og tilmælin sem stafar af rannsókninni er sú að ekki er nóg að senda upplýsingar og staðreyndir eins og skólakerfið hefur hingað til gert. Nauðsynlegt er að finna leið til að hvetja til þýðingarmikils samtala til að koma í veg fyrir ofbeldi afleiðingar fjarveru hans. Að kynna kynferðislega umræðu og stjórna því á stjórnaðan, gagnsæjan og gagnrýninn hátt gæti hjálpað unglingum að taka upplýsta ákvarðanir varðandi leit að kynferðislegu efni, klámskoðun og kynferðislega hegðun.

Acknowledgments

Höfundarnir vildu þakka þátttakendum og nafnlausum gagnrýnendum fyrir verðmætar athugasemdir og tillögur til að bæta gæði blaðsins.

Hagsmunaárekstra

Ekkert lýst.

Meðmæli

  1. Gańczak M, Barss P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Brotið þögn: Þekking á HIV / AIDS, viðhorfum og fræðsluþörf meðal arabískra háskólanema í Sameinuðu arabísku furstadæmin. J Adolesc Heilsa 2007 Júní; 40 (6): 572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medline]
  2. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003. Fósturheilsa kvenna í Miðausturlöndum og Norður-Afríku URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [aðgangur að 2018-10-01] [Vefskyndiminni]
  3. Agha S. Breytingar á tímasetningu kynferðislegra vígslu meðal ungmenna og kristinna kvenna í Nígeríu. Arch Sex Behav 2009 Dec; 38 (6): 899-908. [CrossRef] [Medline]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Kynlíf í nútíma arabísku samfélagi. Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33 [FREE Full texti]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. Æxlunarheilbrigði, arabísku heimurinn og internetið: notkunarmynstur á arabísku tungumáli neyðar getnaðarvörn. Getnaðarvörn 2005 Aug, 72 (2): 130-137. [CrossRef] [Medline]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Staðreyndir lífsins: Kynhneigð ungmenna og æxlunarheilbrigði í Miðausturlöndum og Norður-Afríku URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [aðgangur að 2018-10-01] [Vefskyndiminni]
  7. Hamade SN. Internet fíkn meðal háskólanema í Kúveit. Domes 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Internet fíkn, algengi og faraldsfræðilegir eiginleikar: Fyrsta rannsókn í Íran. Eur Psychiatry 2008 Apr, 23 (viðbót 2): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, et al. Yfirlit um kynferðislega áhættuhegðun meðal palestínsku ungmenna á Vesturbakkanum: eigindleg rannsókn. BMC Public Health 2014 Nóvember 24; 14: 1213 [FREE Full texti] [CrossRef] [Medline]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. Kynferðisleg áreitni í gyðingum og arabískum opinberum skólum í Ísrael. Misnotkun barna Negl 2002 Feb; 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. Festa RL, Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Kynþáttur og fórnarlamb á aldrinum máls: Kynferðisleg hegðun og reynsla meðal takmarkaðs afrískra og evrópskra ungmenna með kynferðisleg og ósynleg brot. Sex misnotkun 2017 Jul 31 Epub á undan prentun (komandi). [CrossRef] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Fyrirhugaðir um kynferðislegt árásargirni fórnarlömb og gæsla meðal pólskra háskólanema: lengdarrannsókn. Arch Sex Behav 2018 Feb; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Þekking, viðhorf og úrræði kynjamála meðal kvenna unglinga í opinberum og einkaskólum í Mið-Sádí-Arabíu. Saudi Med J 2012 Sep; 33 (9): 1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. Til að benda á: Mat á mati læknismats í samhengi: Mat á nemendum, kennurum og þjálfunaráætlunum. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan; 192 (1): 34-37. [CrossRef] [Medline]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Er kynferðisleg tvöfaldur staðall ennþá til staðar? Persónuskilyrði kvenna í háskólum. J Sex Res 1999 Nov; 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. Karlar í höfuðinu: Ungt fólk, kynhneigð og kraftur. London: Tufnell Press; 1998.
  17. Greene K, Faulkner SL. Kyn, trú á kynferðislega tvöfalda staðlinum og kynferðislegu samtali í samkynhneigðra samböndum. Kynlíf Hlutverk 2005 Aug; 53 (3-4): 239-251. [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. Áhrif félagslegrar samskipta á kynferðislega tvöfalda staðalinn. Soc áhrif 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Tolman DL. Dilemmas of Desire: Teenage Girls Tala um kynferðislegt. Cambridge, MA: Harvard University Press; 2005.
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Grey R. Hélt fyrstu samfarir og æxlunarheilbrigði meðal unglinga kvenna í Rakai, Úganda. Int Fam áætlun Perspect 2004 Dec; 30 (4): 156-163 [FREE Full texti] [CrossRef] [Medline]
  21. Schulz JJ, Schulz L. Dimmustu aldirnar: Afganir konur undir Talíbana. Peace Conf 1999; 5 (3): 237-254. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. Félagsleg réttindi konunnar í Íslam: mat á jafnrétti karla og kvenna. Grasrætur 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. Ofbeldi gegn konum og túnis kvenna: talsmenn, stefna og stjórnmál í arabískum samhengi. Curr Sociol 2016 Apr 13; 64 (4): 637-653. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Konur og lýðræði eftir arabíska vorið: Theory, æfa og horfur. Í: Shalaby M, Moghadam VM, ritstjórar. Styrkja konur eftir arabíska vorið. New York: Palgrave Macmillan; 2016: 193-215.
  25. Cooney M. Andlát eftir fjölskyldu: Heiðra ofbeldi sem refsingu. Punishm Soc 2014 Okt; 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Flóð M. Útsetning fyrir klám meðal ungs fólks í Ástralíu. J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. Þriðja persónu Áhrif, kyn og klámi á internetinu. J Broadcast rafeindamiðill 2002 Mar; 46 (1): 13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boys S, Maheu M, Greenfield D. Kynlíf og internetið: næsta kynferðislega byltingin. Í: Sálfræðileg sjónarmið um kynferðislegt mannkyn. New York, NY: Wiley; 1999: 519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Stefna í æskulýðsskýrslum um kynferðislega viðleitni, áreitni og óæskilegri útsetningu fyrir klámi á Netinu. J Adolesc Heilsa 2007 Feb; 40 (2): 116-126. [CrossRef] [Medline]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. Óæskileg og óskað eftir útsetningu á netinu klám í þjóðsýni úr netnotendum ungs fólks. Börn 2007 Feb; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet. 2010, 20. apríl. Unglingar og farsímar: Textaskilaboð springa þegar unglingar faðma það sem miðpunktinn í samskiptaaðferðum þeirra við vini Slóð: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [aðgangur að 2018-10-01] [Vefskyndiminni]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Internet. 2010 03. feb. Félagsmiðlar og ungmenni URL: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [aðgangur að 2018-10-01] [Vefskyndiminni]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008. nóvember 24 Bandarísk unglingaleið í netnotkun: Slóð könnunar: https: // www. reuters.com/ article / us-internet-æsku / american-youth-trail-in-internet-use-könnun-idUSTRE4AN0MR20081124 [aðgangur að 2018-10-01] [Vefskyndiminni]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Að taka áhættu þegar samskipti eiga sér stað á internetinu: hlutverk félagslegra sálfræðilegra þátta í viðkvæmni ungs fólks gagnvart áhættu á netinu. Inf Commun Soc 2007 október; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: Æskulýðsupplýsingar og samfélög í heimheimi. New York, NY: Routledge; 2014.
  36. Mesch GS. Félagsleg skuldabréf og klámfengni á netinu meðal unglinga. J Adolesc 2009 júní; 32 (3): 601-618. [CrossRef] [Medline]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. Íhlutun og reglur um klám: innri refsing, neikvæð utanaðkomandi og lagaleg paternalism. J Glob Econ 2014; 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Balmer Jr S. Takmarkanir á málfrelsi, klám og lögum. ASLR 2010; 1: 66.
  39. Peter J, Valkenburg PM. Unglingar og klám: endurskoðun á 20 ára rannsóknum. J Sex Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [Medline]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. Áhrif unglinga á óæskileg kynferðislegt efni á internetinu: innlend könnun á áhættu, áhrifum og forvörnum. Youth Soc 2003 Mar 01; 34 (3): 330-358. [CrossRef]
  41. Greenfield PM. Óviljandi útsetning fyrir klámi á internetinu: Áhrif samskiptareglna fyrir jafningja til jafningja fyrir þróun barna og fjölskyldna. J Appl Dev Psychol 2004 Nov; 25 (6): 741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. London, Bretlandi: London School of Economics and Political Science; 2005. Börn í Bretlandi fara á netið: Lokaskýrsla um helstu niðurstöður verkefnis URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [aðgangur að 2018-10-01] [Vefskyndiminni]
  43. Peter J, Valkenburg forsætisráðherra. Útsetning unglinga fyrir kynferðislegu internetefni, kynferðislegri óvissu og afstöðu til óbundins kynferðislegrar rannsóknar: er tengill? Commun Res 2008 04. ágúst; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. Perry LD. 2016 júní. Áhrif kláms á vefslóð barna: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [aðgangur að 2018-10-01] [Vefskyndiminni]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Notkun ungra Ástrala á klám og tengsl við kynferðislega áhættuhegðun. Aust NZJ lýðheilsa 2017 ágúst; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [Medline]
  46. Brúnn BB. „Þú ert að fara með hvern?“: Jafningjahópur hefur áhrif á rómantísk sambönd unglinga. Í: Furman W, Brown BB, Feiring C, ritstjórar. Þróun rómantískra sambanda á unglingsárunum. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. Rómantísk sambönd í unglingsárum: Hlutverk vina og jafningja í tilkomu þeirra og þróun. Í: Furman W, Brown BB, Feiring C, ritstjórar. Þróun rómantískra samskipta í unglingsárum. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 266-290.
  48. Valkenburg PM, Peter J, Walther JB. Fjölmiðlaáhrif: kenning og rannsóknir. Annu Rev Psychol 2016 Jan; 67: 315-338. [CrossRef] [Medline]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. Útsetning fyrir kynferðislegu efni og breytileika í líkamsvirðingu, viðhorfi kynfæra og kynferðislegu áliti meðal úrtaks kanadískra karlmanna. J karla pottur 2007 1. mars; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Kynferðisleg ímyndunarafl og erótík / klám: Innri og ytri myndefni. Í: Inzuchman T, Muscarella F, ritstjórar. Sálfræðileg sjónarmið um kynferðislegt mannlegt líf. New York, NY: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. Karlleg viðmið, jafningjahópur, klám, Facebook og kynferðisleg hlutgerð karla af konum. Psychol Men Masc 2017 október; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, sálfræðileg neyð og stefnumótandi ofbeldi meðal unglinga og ungra fullorðinna. Sálþekju 2016 maí; 28 (2): 137-142. [CrossRef] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sexting sem spegill á veggnum: líkamsákvörðun, fjölmiðla og hlutbundin líkama meðvitund. J Adolesc 2017 Dec; 61: 164-172. [CrossRef] [Medline]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. Hlutverk kláms í erfðafræði kynferðislegt árásargirni. Aggress Violent Behav 2001 Jan; 6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Internet og kynhneigð í Marokkó, frá netkerfum til sálfræðinnar. Sexologies 2013 Apr; 22 (2): e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; 2013 maí. Brjóta glerþakið fyrir árangur fyrir námsmenn með lágar tekjur og nemendur með litar slóð: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [aðgangur að 2018-10-01] [Vefskyndiminni]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Kynferðislegt ímyndunarafl, sjálfsfróun og klám meðal Egypta. Sex Cult 2016 Mar 12; 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Hawi NS. Internet fíkn meðal unglinga á Líbanon. Comput Human Behav 2012 maí; 28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. Áhrif internetaklám á unglingum: endurskoðun á rannsókninni. Sex Addict Compulsivity 2012 Jan; 19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Qualitative rannsóknarhönnun: val og framkvæmd. Couns Psychol 2007 Mar 01; 35 (2): 236-264. [CrossRef]
  61. Parent AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. Tímasetning eðlilegrar kynþroska og aldursmörk kynhneigðar: Hreyfingar um allan heim, veraldlega þróun og breytingar eftir fólksflutninga. Endocr Rev 2003 Október; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [Medline]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Þrjár aðferðir við eigindlegar innihaldar greiningu. Qual Health Res 2005 Nov; 15 (9): 1277-1288. [CrossRef] [Medline]
  63. Corbin J, Strauss A. Grunnatriði eigindlegrar rannsóknar: Tækni og verklagsreglur við þróun jarðtengds kenningar. 4 Edition. Þúsundir Oaks, CA: Sage; 2015.
  64. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003. Fósturheilsa kvenna í Miðausturlöndum og Norður-Afríku URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [aðgangur að 2018-10-01] [Vefskyndiminni]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. Á mótum einkageirans og pólitískra átaksvæða: löggæslu heimilisofbeldis í arabísku samfélagi í Ísrael. Int J Offender Ther Comp Criminol 2015 Aug; 59 (9): 930-963. [CrossRef] [Medline]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Fresta kynferðislegri frumraun hjá háskólasvæðinu: Hvernig eru karlar og konur mismunandi í skynjun þeirra, gildum og kynferðislegum aðferðum sem ekki eru í neyðartilvikum? Kult Heilsa kynlíf 2015; 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Allen L. Stúlkur vilja kynlíf, strákar vilja ást: standast ríkjandi diskur af (heteró) kynhneigð. Kynlíf 2003 maí 11; 6 (2): 215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. Áfengisneysla meðal Araba í Ísrael: eigindleg rannsókn. Notaðu misnotkun 2015 Jan; 50 (2): 268-273. [CrossRef] [Medline]
  69. Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Áhættumat á seiði ákærður fyrir eignarhaldi barna um kynferðislegt nýtingu. J Réttar sálfræðileg æfing 2017 Feb 16; 17 (2): 145-156. [CrossRef]