Daxuyaniyê li Berfirehkirina Derfeta Navnetewî ya Navnetewî Di navbera Navên Xweser û Parêzerên Erebî de: Lêkolînek Kualîfative Li ser Bandora Perwerdehiyê ya Perwerdehiya Jiyana (2018)

J Med Internet Res. 2018 Oct 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadî Erebistan M2.

Abstract

PAŞÎ:

Şoreşa înternetê ya sedsala 21-an naverokek zayendî li ser astek ku berê tunebû berdest û gihîştî kiriye. Gelek lêkolînan destnîşan kirin ku karanîna pornografiyê bi helwestên zayendî yên destûrdar re têkildar bû û bi baweriyên zayendî-stereotipîkî yên zayendî yên bihêztir ve girêdayî bû. Di heman demê de xuya bû ku ew bi tevgerên din ên xeternak û bêhêziya cinsî re têkildar bû. Di civakên muhafezekar de danasîna pornografiyê dibe sedema pevçûnên bi tabûyên olî û çandî.

BERDEST:

Armanca vê lêkolînê ew bû ku asteng û zehmetiyên ku rê li ber axaftinên cinsî di civaka erebî de digirin û temaşekirina pornografiyê li gorî têgihîştina ciwan û dayikan dihêlin diyar bike.

METHODS:

Vê lêkolînê bi 40 beşdaran re rêbazên lêkolînê yên kalîte û hevpeyivînên kûr pêk anî. Di vê lêkolînê de 20 xortên Ereb, ji aliyê 2 komên temenî (14-16 salî û 16-18 salî), û 20 dayikên xortan ji her du zayendan hatine nimûnekirin.

RESULT:

Encam diyar dike ku dayik "çavên xwe kor dikin" ji temaşekirina porno û çalakiya zayendî ya kuran; lê belê ji aliyê keçan ve qedexe û redkirina van reftaran nîşan didin. Zarokan ragihandin ku bi rêkûpêk porno temaşe dikin, lê keçan ev yek red kirin, lê qebûl kirin ku hevalên wan ên jin porno temaşe kirine. Di lêkolînê de her wiha hat dîtin ku kur di dema temaşekirina pornoyê û piştî temaşekirina pornoyê de ji ber pevçûna di navbera modernîteyê û nirxên kevneşopî de sûcdar bûne. Dayik û xortan tekezî li ser pêwîstiya gotûbêjeke vekirî ya seksî kirin ji bo kêmkirina reftarên tundûtîj wek destdirêjiya seksî li ser malpera Webê, di nav de şandina vîdyo û wêneyên keçên tazî, ku pir caran bi gef û şantajê re tê.

BİXWÎNE

Pêdivî ye ku rêyek were dîtin ji bo teşwîqkirina gotara zayendî ya girîng ji bo pêşîgirtina li encamên tund ên nebûna wê di civaka Ereb de. Gotûbêjek zayendî ya kontrolkirî, zelal û rexnegir dikare ji ciwanan re bibe alîkar ku di derbarê lêgerîna naveroka cinsî, dîtina porno û tevgera cinsî de biryarên bêtir agahdar bistînin.

KEYWORDS: Ciwanên Ereb ên Îsraîlî; discourse; internet; dîtina pornoyê; suretên tazî; standard du qat cinsî; perwerdehiya cinsî û tevgerê; zayendî; tabû

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

Pêşkêş

Gotûbêja Zayendî di Civata Ereban de: Di Navbera Kevneşopî û Nûjenbûnê de

Di Civata Ereban de Gotûbêja Zayendî Tabû tê Hesibandin

Di nav kesên olî yên îslamî de, axaftinên cinsî yên eşkere nayê teşwîq kirin. Sedem ev e ku li gorî ol û rêgezên Quranê, tenê kesên zewicî dikarin bi têkiliyên cinsî re têkildar bin, û ji ber vê yekê, axaftinên cinsî yên bi ciwanan re tê hesibandin ku potansiyel teşwîqkirina seksê berî zewacê [1]. Lêbelê, wekî Rûdî-Fehimi [2] di nirxandina xwe ya sîstematîk de destnîşan kirin, tevî qedexekirina olî, di rastiyê de têkiliya zayendî di navbera ciwanan de heye. Ji ber vê yekê, li hin welatên erebî hişyarî zêde bûye ku divê gel bigihêje agahdarî li ser dermanên pêşîlêgirtinê û li ser nexweşiyên bi riya zayendî (STD) yên ku ji gelek hevalbendan têne peyda kirin [2]. Lêbelê, berevajî naskirina çalakiya seksî ya ciwanan ji hêla rayedarên tenduristiyê ve li welatên erebî, hîn jî tabûyek civakî û înkarkirina dêûbavan heye ku ciwanên Ereb berî zewacê seksê dikin, û ji ber vê yekê, axaftinên cinsî di warê giştî û navmalî de tune. [3].

Di rastiyê de îro, ciwanên Ereb têkiliya cinsî, temaşekirina porno û seksê berî zewacê [3-6]. Sedemên sereke ev in ku di van deh salên dawî de, civakên erebî rastî veguherînên mezin hatine, ku bi giranî girêdayî ketina hêmanên rojavayî di nav civakê de, rêyên teknolojîk ên ku ferqa di navbera civaka ereb û rojava de teng kirine, û guherînên civakî û aborî yên cîhanî ve girêdayî ne.7,8]. Pêvajoya nûjenbûnê ya ku perwerdeya jinan zêde dibe, zayînî kêm dibe û dema zewacê tê taloqkirin, bi giranî di civakên Ereb ên li welatên pêşketî yên demokratîk de dijîn pêk tê. Wekî din, ciwanên Ereb ji nifşê kevintir ji bandora teknolojiyên ku bi şoreşa medyaya nû re gihîştine re rûbirû ne. Ciwanên Ereb niha di rastiyek dualî de dijîn ku ji aliyê din ve bala wan dikişîne û hesreta çanda rojavayî ya teknolojîk a lîberal heye, di heman demê de ew dixwazin dilsoziya xwe bi çanda kevneşopî ya îzolasyonê ya bav û kalên xwe re biparêzin [8-10].

Lêkolînan destnîşan kir ku cewherê gotara zayendî, çanda wê, û awayê birêvebirina wê pêwendiyek pêşbînîkirî bi tevgera rastîn a ciwan û mezinan re heye [11,12]. Nebûna axaftinên cinsî yên eşkere jî dibe sedema nezaniyê [13], tirs û fikar di xort û keçên ciwan ên Ereb de. Mînakî, gelek keçên Ereb ragihandin ku xuyabûna nîşaneyên heyzê ji wan re bi tevahî surprîz hat [13,14].

Standarda Cinsî ya Ducarî û Rewşa Jinan di Civaka Erebî de

Standarda dualî ya zayendî baweriya berbelav e ku tevgerên cinsî li gorî zayenda aktorê zayendî bi rengek cûda têne darizandin [15]. Standarda dualî ya zayendî bi rêya "zilam-di-serî" tê kontrol kirin û kontrol kirin [16]. Ev têgeh behsa hêza mêr a di bin heteroseksueliyê de dike, ku dibe sedema têkiliya newekhev a jinbûn û mêraniyê û bi kontrolkirina zayenda jin û mêr ve girêdayî ye. Taybetmendiya mêrê di serî de bêdengkirina dengên jinan ên zayendî û hevdem dengê axaftinên serdest ên mêr ên li vê qadê ye. Tê fikirîn ku kur û mêr ji bo têkiliyên zayendî yên nezewacê pesn û rêzikên erênî ji kesên din werdigirin, lê tê bawer kirin ku keç û jin ji ber tevgerên mîna wan têne piçûkxistin û stigmatîzekirin. Bi gotineke din, mêr ji bo çalakiya cinsî têne xelat kirin, lê jin ji bo heman çalakiyê têne derxistin [17,18]. Standarda dualî ya zayendî bi stereotipên zayendî yên standard ve girêdayî ye: cins û daxwaz ne mê ne, lê ji mêran têne hêvî kirin. Heteroseksuelî di bin çavê mêr de tê avakirin [19] da ku mêr di pozîsyona desthilatdariyê de bin û wan bigihînin axaftinên seks û xwestekan, lê xwestekên jinan were bêdeng kirin. Divê jin xwesteka xwe veşêrin û nexuya bikin [19], lê mêrên heteroseksuel dikarin wê bi eşkereyî îfade bikin. Wekî din, seks ji bo jinan wekî xetereyek mezintir tê dîtin ji ber ku ew dikarin ducanî bibin, û her çend zilam bi hêsanî ji vê rewşê dûr bikevin, jin neçar in ku berpirsiyariyê hilgirin ser milê xwe [18].

Di civakên baviksalarî yên weke civaka Ereban de standarda dualî ya zayendî zêde dibe. Di civaka Ereban de jin milkê mêr tê dîtin. Ne tenê statûya wê newekhev e, lê xwestekên zilam tevgera wê ferz dikin. Îfadekirina xwestek û xwestekên zayendî yên jinan ên ku li dijî mêran in, bi gelemperî wekî sûcek li dijî namûsa mêr û namûsa malbatê têne hesibandin.20].

Ji ber vê yekê, mêr, ji ber rewşa xwe ya bilind û dîtina jinan wekî milkê xwe, gelek caran destavêtina jinan dikin. Hêjayî gotinê ye ku têgeha tecawizê li gelek welatên erebî tune ye û ew kiryara ku tê cezakirin seksa derveyî zewacê ye (bê guman destûr heye ku mêr destavêtina jina xwe bike) [21,22]. Li gorî qanûnên li van welatan gelek caran ji 4 şahidan tê xwestin ku sûcê tecawizê were kirin. Di nebûna 4 şahidan de, delîlên herî girîng ên ku ji bo sûcdariya destavêtinê an jî zayenda derveyî zewacê piştgirî dike, ducaniya jinê ya ji ber tecawizê ye. Jin bi tecawizê tê sûcdarkirin û cezakirin lê mêr qet nayê sûcdarkirin. Rewş bi eşkere cudakariyê li jinan dike û du caran ceza dide qurbaniyan [23]. Li hin welatên erebî, ji bo “hêsankirina” rewşa jinê, ew nayê cezakirin, belkî ferman tê dayîn ku zarokê bê bav mezin bike (helbet di rewşên destavêtinê de jî kurtaj nayê destûr kirin).24]. Mijareke din a ku bi standardên dualî yên li hember jinan ve girêdayî ye, kuştina li ser paşperdeya bi navê namûsa malbatê ye, ku di civaka Ereban de li Îsraîlê jî nas e. Her çend mêr ji ber seksê beriya zewacê yan jî li derveyî zewacê nayên darizandin jî, jin ji hêla civakê ve têne darizandin û tewra ji ber ku wekî "tevgera zayendî ya nerast" tê pênase kirin [25].

Înternet wekî Çavkaniyek Agahdarî û Vexwarina Zayendî

Amûrên çalak-înternetê hişt ku mirovên ji her temenî karibin agahdariya zayendî bi amadebûn û bilezek ku bandor li adet û zanîna cinsî ya ciwanan kiriye û guhezîne bikar bînin [26,27].

Înternet li gorî medyayên din jîngehek pir zayendperest tê hesibandin [28], û lêkolînê destnîşan kir ku hejmara ciwanên ku bi qestî an bi xeletî bi materyalên pornografî yên serhêl re rû bi rû dimînin pir zêde bûye [29,30].

Înternetê di jiyana gelek ciwanan de cîhek berbiçav û pêşîn digire [29,31,32]. Mînakî, anketek ji hêla Rapora Înternetê ya Cîhanî ya mirovên 12 heta 14 salî ji 13 welatên cihê, diyar kir ku 100% ji Brîtanî, 98% ji Israelsraîlî, 96% ji Czech, û 95% ji ciwanên Kanadayî ragihandin ku bi rêkûpêk înternetê bikar tînin.33].

Înternet dikare ji ciwanan re bibe çavkaniyek ji bo bidestxistina jêhatîbûnê, pêşkeftina xwendina bilind û şahiyê [34]. Lêbelê, di heman demê de, ji bo bikarhênerên xwedan hin taybetmendiyên sosyodemografik, ew dikare bibe çavkaniyek tevgerên xeternak, wek temaşekirina pornografiyê û tiryakê [35,36].

Pornografi û Ciwanî

Rewşa qanûnî ya pornografiyê li cîhanê ji welatekî ji welatekî din re pir diguhere [37[38]. Lêkolîn û vekolînên sîstematîkî destnîşan kirin ku ciwan ji 10 salî heta 18 salî pornoyê dibînin, her çend rêjeyên belavbûnê di navbera lêkolînan de pir cûda bûne [39].

Di heman demê de, mezinên ciwan dikarin "bi şansê" bi naveroka pornografî re werin rûxandin dema ku ew nexwazin [40-42]. Di xortaniyê de danasîna materyalên zayendî yên eşkere bandorek bêhempa heye ji ber ku di xortaniyê de, ciwan di derheqê nasname û sînorên xwe yên cinsî de nezelaliyek mezin hîs dikin [43]. Wekî din, rûbirûbûna pornoyê ji temenek ciwan de bandorê li awayê ramana ciwanan li ser zayendîtiyê û her weha tevgera wan a rastîn a zayendî dike. Li gorî anketek mezin a xwendekarên zanîngehê yên Amerîkî, 51% ji mêr û 32% ji jinan qebûl kirin ku berî ku bibin 13 saliya xwe yekem car pornografiyê temaşe kirine.44]. Ji bo xortên ku di nav cîhek malbatê de ji pornografiyê re rû bi rû dimînin, pornografî dibe sedema stresê û xetera pêşvebirina helwestên neyînî di derbarê xweza û armanca zayendiya mirovan de zêde dike.

Ji bo xortên ku pornografiyê dibînin, helwestên wan li hember zayendiya xwe û yên din diguhezin, û bendewarî û tevgerên wan ên cinsî li gorî wê têne çêkirin [43-45]. Lêkolînek li ser 2343 ciwanan dît ku materyalên înternetê yên eşkere yên cinsî bi girîngî nerazîbûnên wan ên di derbarê cinsî de zêde kir [43].

Komên temen ên 14-16 salî û 16-18 salî ji bo temaşekirina pornoyê temen hesas in ji ber ku ji 14 saliya xwe ve, ciwan bi zêdebûna zexta civakî ya ji koma hevsalên xwe re rû bi rû dimînin ku bibin hevparên romantîk [46,47]. Têkiliyên bi hevalbendan re di van temenan de ji tiştên ku wan ji pornoyê dîtin û fêr bûn bandor dike.

Ji ber belavbûna pornoya serhêl di hawîrdora çandî û civakî ya ciwanan de, anketek sîstematîk di sala 2016 de hate kirin [48], ku dît (tevî cûdahiyên di metodolojiyên lêkolînên cihêreng de) ku karanîna pornografiyê bi helwestên zayendî yên destûrdar re têkildar bû û meyldar bû ku bi baweriyên zayendî-stereotipîkî yên zayendî yên bihêztir ve were girêdan. Di heman demê de xuya bû ku ew bi rûdana têkiliya zayendî re, ezmûna mezin a bi tevgera zayendî ya casual, û bêtir tundiya zayendî re têkildar e, hem di warê kiryar û mexdûriyetê de.

Dîtina pornoyê bi gelemperî dibe sedema kêmbûna asta xwebaweriya zayendî ya ciwanan [49], helwestên zayendî yên lîberaltir, û baweriyek bilindtir ku hevsalên ji hêla cinsî ve çalak in, îhtîmala destpêkirina cinsî ya ciwan zêde dike [26].

Ciwanên ku ji derveyî normên çandî re rûbirûyê tevgerên zayendî dibin, dibe ku têgihiştinek berevajî ya seksê wekî ku bi hezkirin û nêzîkbûnê re negirêdayî ye û xwestek ji bo tevlêbûna cinsî bêyî pabendbûna hestyarî pêşve bibin [50]. Kombûna zexta hevalan, temaşekirina pornoyê, û nirxên baviksalarî rê li ber tevgerên xeternak vedike [51].

Lêkolînan destnîşan kir ku bi piranî kur lê di heman demê de keç jî dema ku pornoyê temaşe dikin, pirtir "sexting" (hevguhastina peyamên nivîskî yên cinsî) dikin. Sexting ji hêla ciwanan ve pir caran dibe sedema heqareta zayendî û şîdeta cinsî ya serhêl. Lêkolîn destnîşan dikin ku dema ku sexting bi vexwarina alkolê re were kirin, ew ciwan dibe sedema windakirina kontrolê û şîdeta zayendî ya potansiyel [52,53]. Wekî din, ciwanên ku bi pornografiyê re rû bi rû dimînin dibe ku helwestên ku piştgirî didin "efsaneya destavêtinê", ku berpirsiyariya destdirêjiya seksî ji mexdûra jin re vedigire [26,54].

Kêm lêkolîn li ser adetên dîtina naveroka cinsî û bikaranîna pornografiyê li welatên Erebî di nav mezinan de bi giştî û ciwanan bi taybetî hene. Lêkolînên ku li ser vê mijarê lêkolîn kirin, diyar kirin ku înternet ciwanên Ereb bi naverokên ku berovajî tabûyên olî û çandî derdixe pêş. Di lêkolînan de hat dîtin ku ji ber qedexekirin û çavdêriya li welatên erebî, ciwan agahdarî distînin û bi nepenî pornografiyê dibînin [55].

Ciwanên Ereb ên ku di civakên muhafezekar de dijîn, ne tenê ji tirsa psîkolojîk a ji bertekên dê û bavên xwe û kesayetên din ên desthilatdar di jiyana wan de bi dizî porno temaşe dikin [43] di heman demê de ji ber qedexekirina olî ya ku ji bo ciwanên laîk ên ku di civakên lîberal de dijîn tune [56].

Hat dîtin ku ji ber ku ciwanên Ereb di cîhanek muhafezekar de bi çanda bêdengkirinê dijîn, asta amadebûna hestyarî û amûrên wan ên ji bo parzûnkirina naveroka zayendî ji ya ciwanên rojavayî pir kêmtir in [13,57]. Mînakî, di lêkolînek li ser xwendekarên ciwan ên li Lubnanê de, hate dîtin ku hejmareke girîng ji wan înternetê ji bo dîtina pornografî û qumarê bikar tînin [58].

Gelek lêkolîn li çaraliyê cîhanê li ser vexwarina pornografiyê têne kirin. Lêbelê, wekî ku di lêkolîna sîstematîk de ji hêla Owens et al [59], hewce ye ku bi teşwîqkirina lêkolînên gerdûnî lêkolîna vê diyardeyê bidome. Kêm lêkolîn li ser ciwanên Ereb li ser axaftinên zayendî yên li ser torên civakî û bikaranîna rêyên teknolojîk hatine kirin. Piraniya lêkolînên di wêjeyê de lêkolînên mîqdar in ku pirbûna dîtina pornoyê û/an helwest û têgihîştina ciwanan li ser mijarên taybetî yên ku li ser wan di pirsnameyên girtî de hatine pirsîn destnîşan dikin. Pir hindik lêkolînên lêkolînê yên bi kalîte hene, ango hevpeyivînên kûr ên "rû bi rû" yên ku bi kûrahî li taybetmendiyên nîqaşa zayendî ya di navbera ciwanên Ereb û dêûbavên wan de û her weha valahî û nakokiyên ku ji wan derdikevin. .

Di ronahiya kêmbûna daneyan de bi taybetî di derbarê vê nifûsê de, ev lêkolîn dê beşdarî têgihîştina bandora şêwazên civakî, çandî û olî li ser têgihiştina axaftinên cinsî yên serhêl ên ciwan û dayikên Ereb li Israelsraîl bike. Wekî din, lêkolîn dikare bingehek ji formulekirina pêşniyaran re peyda bike ku giraniyê dide ragihandina xetereyê li ser înternetê bi mebesta pêşxistina siyasetek gotara zayendî ya bi bandor û lihevhatî ji bo hewcedariyên ciwanên Ereb û dêûbavên wan.

armancên

Armanca vê lêkolînê ew bû ku astengî û zehmetiyên ku rê li ber axaftinên cinsî di civaka erebî de digirin û temaşekirina pornografyayê li gorî têgihîştina ciwan û dayikan dihêlin diyar bike.

Rêbaz

Sêwiran û Analîza Lêkolînê

Vê lêkolînê lêkolînek kalîteyî bi kar tîne, ku destûrê dide çavdêriya kûr a diyardeyek bi riya prîzma beşdarên lêkolînê. Armanca rêbaza lêkolîna kalîte ya fenomenolojîk ev e ku fenomena lêkolînkirî bi analîzkirina serpêhatiyên nifûsek diyarkirî têbigihîje, bi giranî li ser hilbijartina komek agahdar a ku bi rastî wê temsîl dike [60].

Lêkolîn Population

Ji bo vê lêkolînê bi tevahî 40 bersivdar hatine hevpeyvîn kirin. Di vê lêkolînê de 20 ciwanên Ereb (Table 1) di 2 komên temenê de, ku li gorî wêjeyê, di qonaxên pêşveçûnê yên cûda de ne: 14-16 salî û 16-18 salî [61]. Her wiha 20 dayik (Table 2) ji xortên her du zayendan re hevpeyvîn hat kirin. Tenê dê û ne bav li ser wê texmînê hatin hilbijartin ku mêrên di civaka erebî de dê dev ji axaftinê li ser zayendîtiyê bi giştî red bikin û bi taybetî bavên keçan.

Recruitment û Pêvajoya Hevpeyvînê

Serlêdanek ji bo lêkolîna li ser mijarên mirovî li Zanîngeha Hayfayê pêşkêşî Komîteya Etîka Fakulteya Refaha Civakî û Zanistên Tenduristiyê hat kirin, û erêkirina tevahî ya exlaqî (hejmar 439/17) hat dayîn. Beşdar bi rêya nimûneyên armanckirî yên dibistanên Erebî li Nezareth, Kefr Sullam, Reina, Kefr Nin û Eyn Mahel hatin jimartin. Van dibistanan ji bo bidestxistina profîla heterojen a nifûsa ciwanan hatine hilbijartin. Lêkolîner nêzîkî dibistanên cihêreng ên li Nazarêt û derdora wê bûn da ku ciwanên ji etnîsîteyên cihê - Misilman û Xirîstiyanan nimûne bikin. Girîng e ku were zanîn ku ciwanên li Nasretê di hawîrdorek bajarî ya tevlihev de cihû jî di nav de dijîn. Ev jîngeh bi awayekî bingehîn ji îzolasyona nifûsa Ereb a bi tenê li gundên Kefr Sullam, Reîna, Kefr Nîn û Eyn Mahel cuda ye.

Dayikên kur û keçan bi komên dersê yên WhatsAppê hatin cem hev. Nêzîkatiyê armanca lêkolînê diyar kir û agahdariya pêwendiya 1 ji lêkolîneran û vexwendinek ji bo têkiliyê bi wê re peyda kir. Lêkolîner ji dayikan destûr xwest ku bi zarokên xwe re hevpeyivîn bike. Piştî erêkirina dayikan, lêkolîner bi ciwanan re têkilî danî û razîbûna wan xwest ku beşdarî lêkolînê bibin. Her wiha ji dayikan cuda jî hatin cem hev. Hêjayî gotinê ye ku biryar hat dayîn ku bi ciwanên ku dayikên wan razî bûne re hevdîtin neyê kirin, ji bo ku kesên bi hevpeyivîn re bi serbestî biaxivin, bê axaftin. Hevpeyvîn bi ciwanan re li her cihê ku hevpeyivîn xwe rehet hîs dikirin, bi gelemperî li malên xwe an li parkan hatin kirin.

Tablo 1. Hevpeyvînên Ciwanan: Daneyên sosyodemografik. Li vê tabloyê binêre

Tablo 2. Daneyên sosyodemografîk ên hevpeyivînên dayikana.Vê tabloyê binêre

Hevdîtinên bi dayikan re li malên wan hatin kirin. Hevpeyvîn di navbera 45 deqe û 1 saetê de dom kir û ji hêla 1 lêkolînerên ku ji bo pêkanîna hevpeyivînên bi kalîte hatine perwerde kirin ve hatin kirin. Hevdîtin hatin tomarkirin û nivîsandin.

Amûrên Lêkolînê

Hilbijartina hevpeyivînên kesane li şûna komên fokusê hate kirin da ku pêbaweriyê bide hevpeyivînan ku bi azadî li ser mijarek hestiyar biaxivin. Ji bo hevpeyivînan protokolên nîvsazkirî hatin amadekirin, li gorî binpopulasyonên lêkolînê hatin sererast kirin. Hevpeyvîn bi zimanê Erebî ku bi zimanê dayika beşdaran e hat kirin. Wekî din, ji bo vê lêkolînê 2 protokol hatin çêkirin: ji bo ciwanan û dayikan. Protokolên ji bo ciwanên Ereb pirsên li ser têgihîştina axaftinên zayendî yên bi hevsal û dêûbavan re, lêgerîna agahdariya li ser seks û zayendîtiyê, û temaşekirina pornografiyê vedihewîne. Di protokolên hevdîtinên bi dayikan re pirsên li ser têkiliyên wan ên bi zarokên xwe yên ciwan re, axaftinên zayendî yên li malê, çavkaniyên agahiyên li ser zayendîtiya zarokên wan û perwerdehiya zayendî hebûn.

Analyziya Dîtan

Encam bi nêzîkatiya analîza naverokê ve hatin analîz kirin [62] bi karanîna pêvajoya jêrîn: di qonaxa yekem de, mijar ji bo her nifûsê, ciwan û dayikan, ji hev cuda hatin analîzkirin û kod kirin, di heman demê de mijarên sereke û jêrmijaran hatin destnîşankirin. Di qonaxa duyemîn de, mijarên ku di nav 3 komên lêkolînê de -ciwanên 14-16 salî, xortên 16-18 salî û dayik- derketine holê, hatin analîzkirin û kodkirin. Di qonaxa sêyem de, her binkrûp ji hev cuda bû yek; hemû hevpeyivînên ciwanan ên di her koma temenî de û bi dayikan re ji hev cuda hatin kirin. Di qonaxa dawîn de, ji bo hemî nifûsa lêkolînê super-kategoriyên yekbûyî hatin çêkirin.

Derbasbûn û pêbawerî

Hevpeyvîn hatin tomarkirin, transkrîpkirin û di rojnivîska zeviyê de hatin tomarkirin. Vê yekê vekolîna pêbaweriya daneyên ku ji beşdaran hatine wergirtin û kontrolkirina analîza encamên ji hêla lêkolîneran ve gengaz kir [63].

Di rojnivîska zeviyê de têbînîyên dem û cihê hevpeyivînê, dînamîkên di dema hevdîtinê de, berxwedana hevpeyivînan li hember pirsên di hevpeyvînê de, û reaksiyonên ne devkî (wek îşaretên laş an raveyên rû) yên ku ji bernivîsê nayê texmîn kirin. hevpeyvîn. Ji ber hesasiyeta mijara zayendîtiyê hem ji bo ciwan û hem jî ji bo dayikan, belgekirin û nêrîna lêkolîneran a li ser pêvajoyê bû amûrek ji bo rastkirin û başkirina axaftina bi hevpeyivînan re û her weha ji daneyan re wêneyek tevayî û kûrtir peyda kir.

Protokolên hevpeyivînê bi Îbranî hatin sêwirandin û hatin wergerandin bo Erebî, zimanê dayikê yê nifûsa lêkolînê, û dûv re ji Erebî bo Îbranî hatin wergerandin da ku peyvan kontrol bikin. Hevpeyvîn ji aliyê 1 ji lêkolînerên ku hem bi erebî û hem jî bi zimanê ibranî dizane bi erebî hatine wergerandin. Di heman demê de, çend qonaxên berhevkirin û analîzkirina daneyan hatin kirin: pîlotek ji bo ceribandina protokolan bi 2 dayik û 2 ciwanan re, civînên hevbeş ên lêkolîneran di pêvajoya berhevkirina daneyan de, xwendina transkriptan ji hêla 2 lêkolîneran ve ji hev cuda, û biryara kategoriyan. û mijarên jêrîn bi peymanek di navbera lêkolîneran de. Digel vê yekê, beşdarên lêkolînê binepopulasyonên cihêreng (ciwanan li gorî komên temen û dayikan) temsîl kirin, ku dikarin pêbawerî û rastdariya dîtinan di derbarê diyardeya lêkolînê de xurt bikin [62].

results

Pirtûka sereke

Encamên sereke yên ku ji hevpeyvînên bi ciwan û dayikan re derketine 4 mijarên navendî nîşan didin. Mijara yekem nebûna nîqaşa zayendî ya di navbera ciwan û dêûbavên wan de ye. Şoreşa înternetê ya teknolojîk bûye sedema peydabûn û gihîştina naverokên zayendî lê nîqaşa di navbera ciwan û dê û bavên wan de pêş neket, û gotara zayendî hîn jî tabûyek civakî ye. Mijara duyemîn astengên ku pêşî li axaftinên zayendî digirin vedihewîne: normatîf, olî, çandî û psîkolojîk (bi hûrguliyên jêrîn binêre). Mijara sêyem ev e ku qada înternetê ji bo ciwanên Ereb ji civakek muhafezekar di navbera balkêşiya pornografiyê û normên kevneşopî de pevçûnek bêhempa pêşkêş dike. Mijara çaremîn encamên dîtina pornoyê ye - êrîşa zayendî.

Nebûna Gotûbêja Zayendî Di Navbera Ciwanan û Dêûbavên Wan de

Hemû xortan (n=20), bê îstîsna, tekez kirin ku seks û seksî tabû ye û di navbera wan û dê û bavên wan de axaftineke seksî nîne. Ji bo nimûne, 1 ji xortan got:

Di civaka me de dê û bav behsa seksê nakin. Ew mijarê wekî hesas û qedexe dihesibînin, û ji ber vê yekê em wekî ciwan li rêyek din digerin ku cîhana cinsî fam bikin…

Her wiha dayîkên Ereb (n=20) jî tekezî li ser wê yekê kirin ku mijara zayendî û gotara zayendî tabûyeke civakî ye û ev yek jî yek ji sedemên nebûna axaftinên seksî bi zarokên xwe re ye. Mînak 1 ji dayikan got:

Ez tu dêûbav nas nakim ku bi zarokên xwe yên ciwan re danûstandina cinsî bikin. Di civaka me de axaftin qedexe ye. Heta ew bizewicin tu dev jê berdidî û paşê ew bi tena serê xwe fêrî her tiştî dibin... Civaka me behsa van tiştan nake.

Piraniya dayikên di lêkolînê de (n=18) bi keçên xwe re axaftinên seksî yên amûrî hebûn, ku bi pêşkeftina fîzyolojîkî re sînordar bû, lê wan bi kurên xwe re li ser guhertinên fîzyolojîkî nîqaş nekir. Yek ji dayikan got ku ew guhertinên fîzyolojîk ji keçên xwe re vedibêje û dihêle mêrê xwe bi kurên wan re biaxive:

Erê, em li ser mijarên ciwantiyê, guhertinên ku di laşê te de çêdibin nîqaş dikin, ez ji kurên xwe bêtir bi keçên xwe re qala “serdeman” dikim. Ez bi wan re napeyivim, ji min re zehmet e! Wexta ku bahsa xortan tê ez vê yekê ji bavê wan re dihêlim, her çend pir caran eleqe nîşan nade jî.

Hevpeyvînên di lêkolînê de diyar kirin ku hin dayikan (n=14) tekez kirin ku sohbeta bi kuran re tenê li ser nexweşiyên STD ye ku wan li ser encamên seksê "berî zewacê" hişyar bike û bitirsîne. Ji bo nimûne, 1 ji dayikên kur got:

Ji bo min ya herî girîng ew e ku ez li ser STDyên mîna AIDS biaxivim. Ez wî ditirsim ku ew nexweşiyek bêderman e. Yê ku bi AIDS-ê dikeve mirina wî hêdî hêdî ji hêla civaka me ve tê red kirin. Kesê ku bi wê nexweşiyê re heye, wekî nefret, perîşan û seksê "qedexe" tê dîtin. Ez mekanîzmaya tirsandinê bikar tînim da ku ez pê bawer bikim ku ew cinsî nake.

Table 3 astengên ku ji hêla hevpeyivînan ve di derbarê nebûna axaftinên zayendî yên bi zarokên xwe re hatine raber dike.

Pevçûn: Balkêşiya pornografiyê li dijî normên kevneşopî

Ciwanan got ku meraq û nebûna axaftinê li malê bû sedem ku piraniya wan li ser înternetê li agahdariyan bigerin û nemaze temaşekirina pornoyê. Hemî kurên di hevpeyvînan de (n=10) ragihandin ku ew fîlmên pornografîk temaşe dikin. Ji bo nimûne, 1 ji kuran got:

Hevalên min ên dibistanê diçin wan malperan… Malperên pornoyê. Ew li her tiştê ku bi cinsî ve girêdayî ye temaşe dikin. Têkilî û hwd. Ji ber ku ew dixwazin wê dinyayê nas bikin.

Ji bo keçan, wêneyek tevlihevtir ji hevpeyvînan derket. Ji aliyekî ve piraniya keçan (n=6) dîtina pornoyê red kirine, lê ji aliyê din ve hemû keçan diyar kirine ku hevalên wan ên jin dîtine. Dikare were texmîn kirin ku ne hemî keç bi rastî pornoyê temaşe dikin, lê ji ber ku şerm dikin ku rasterast bipejirînin, ew tercîh dikin ku diyar bikin ku hevalên wan ên jin wiya dikin. Di ser de jî, keçik balkişandina xwe û nerehetiya xwe ya li ser mijûlbûna bi zayendîtiyê diyar dikin.

Tablo 3. Astengên ku pêşî li axaftina zayendî digirin. Vê tabloyê binihêrin

Mînakî, 1 hevpeyivîn got:

Min her gav difikirî ku ducanî dema ku jin û mêr maç dikin çêdibe. An jî dema jin ji cama mêrik avê vedixwe. Wan ji min re diyar kir ku agahdariya min xelet bû. Rastî ji min re gotin. Min ji sohbetê hez nekir û di encamê de ez ji sohbetê/komê derketim.

Hevpeyvîn diyar dikin ku piraniya ciwanan nakokiyek hundurîn di navbera balkêşiya xwe ya ji bo temaşekirina porno û nirxên kevneşopî de diyar kirin. Piraniya kuran (n=9) ji ber perwerdehiya muhafezekar a ku ji civak û dêûbavên xwe wergirtine, xwe sûcdar ragihandin. Ji bo nimûne, 1 ji kuran tekez kir:

Li aliyekê em dizanin qedexe ye, li aliyê din em dixwazin û pêdiviya me pê heye. Û her gava ku hûn temaşe dikin hûn xwe sûcdar hîs dikin.

Bi heman awayî, xortek din jî ev yek parve kir:

Nakokiyek navxweyî û pirsgirêka wijdanê heye, ji ber ku ji aliyekî ve xort dixwazin fîlman temaşe bikin û her tiştî bizanibin, serpêhatî û hestan biceribînin û ji hêla din ve jî dizanin ku ew ji hêla olê ve xelet û qedexe ye, dêûbavên me. qebûl neke.

Zarokên ku (n=7) ragihandin ku dema temaşekirina pornoyê xwe sûcdar nakin, lê tenê piştî ku temaşekirina wê diqedînin, xwe sûcdar dikin:

Di dema temaşekirinê de ji ber ku em balê dikişînin ser fîlimê nakokî tune. Pevçûna hundurîn, sûcdariya di navbera zanîna ku ew qedexe ye û xwarina pornoyê de, piştî ku fîlim qediya xuya dike.

Weke ku hat gotin, keçan gotin ku hevalên wan temaşe dikin lê nabînin. Wan behsa sûcê ku bi temaşekirina pornoyê re derbas dibe. Hevpeyvînek got:

Ez difikirim ku ew xwe sûcdar dibînin, ji ber ku ew dizanin ku ev hemî li dijî çand û nirxên me ye. Ez bawer im nakokî ji bo keçan pir xerabtir e, ji ber ku civaka me giraniyê dide wan û ji her tiştê ku tê serê keçekê ditirse. Tu dizanî û îhtîmal e ku di derbarê kuştina keçan de jî bihîstiye, ji ber vê yekê keç bi dizî vê yekê dikin û nakokiyên mezin dijîn.

Hevpeyvînên bi dayikan re diyar kirin ku dayikên kur dizanin ku ew porno temaşe dikin, lê dayikên keçan red dikin ku keçên wan wisa kiriye. Dayikek got ku di navbera tiştên ku civaka baviksalarî ya Ereb destûrê dide kur û keçan de cûdahî heye:

Em wek dayik dizanin ku kurên me li pornoyê temaşe dikin û bi hev re tiştên ku temaşe kirine dipeyivin, lê em guh nadin wê û diçin! Lê di civaka Ereban de ji bo keçan ne wisa ye. Em ji bilî karê dibistanê, hemû karên malê jî li ser wan ferz dikin, da ku wextê wan nemîne ku li ser 'daxwaza zayendî' bifikirin. Hinek tercîh dikin ku bi wan re bizewicin ji bo parastina rûmeta malbatê.

Di nav ciwanan de derket holê ku tevî tevgerên xeternak ên wekî vexwarina alkolê û temaşekirina pornoyê, seksa beriya zewacê hîn jî ji bo wan astengek girîng e. Kur (n=9) destnîşan kirin ku ew li dijî seksê berî zewacê ne, ji ber ku ew rêzika rast a têkiliyan xera dike:

Helbet ez li dijî seksa berî zewacê me, ji ber ku eger em berî zewacê bikin, daxwaza zewacê kêm dibe û di dawiyê de piraniya xortan nazewicin.

Hin ji ciwanan (n=18) û dayikan (n=20) diyar kirin ku ji ber dînê Îslamê ku beriya zewacê têkiliyên zayendî yên bêyî qanûnên olî qedexe dike, li dijî seksê beriya zewacê derketin. Dayikek got:

Ez li dijî seksê berî zewacê me. Beriya her tiştî ji aliyê dînê me ve heram e. Ya duyemîn jî di civaka me de nayê qebûlkirin. Ya sêyemîn ez difikirim ku ew baweriya di navbera keç û dêûbavên wê de binpê dike.

Namûsa malbatê jî 1 ji wan astengên sereke ye ku pêşî li têkiliya seksê ya beriya zewacê digire. Yek ji wan xortan wiha pênase kir:

Civaka me qebûl nake. Ew "bêmerhemet" e û heke ew kesê ku seksê kiriye bibînin, encam "întîxar" an jî sirgûnkirina ji deverek diyar e.

Wekî din, 1 ji kuran got ku heke keçek berî zewacê seksê bike ew ê wekî "malên bi kar anîn" were xuyang kirin:

Destûra mêran heye ku her tiştî bikin, heta seksa berî zewacê. Ji aliyê din ve, keçan destûr nayê dayîn ku seksa beriya zewacê bikin, ji ber ku wekî din wekî destê duyemîn têne hesibandin.

Her wiha keçan digotin ger keçek beriya zewacê ducanî bibe, paşeroja wê nemaye. Bo nimûne:

Dê û bavê me fêrî me kirin ku keça ku berî zewacê seksê bike dê qet nezewice. Ji ber ku tu kes wê qebûl nake.

Di derbarê ducanîbûna beriya zewacê de jî hemû dayik bi taybetî jî dayikên keçan (n=17) bal kişandin ser hestiyarbûna mijarê û gotin ku dibe ku bûyerek bi vî rengî berdêlek giran hebe.

Ciwanan tekez kirin ku keçeke beriya zewacê ducanî dibe, ji bo çareseriya pirsgirêka xwe naçe cem dê û bavê xwe. Hin ji xortan (n=8) diyar kirin ku keç dê alîkariyê ji hevalê xwe bixwaze. Bo nimûne:

Ez difikirim ku ew ê biçe cem kê ku pê re seks kir û ew ê bi hev re bifikirin ka meriv çawa kurtajê bike. Ger kurik înkar bike an jî xwe dûr bixe, wê hingê ez difikirim ku ew ê biçe cem hevala xwe an xwişka xwe. An jî wê ducaniyê veşêre û veşêre û bêyî ku kes bizane wê ji holê rake.

Ciwanên din, nemaze keç (n=9), digotin ku keçik ji bo alîkariyê naçe cem kesî ji ber ku kes nikare alîkariya wê bike. Bo nimûne:

Ew rewşek pir dijwar e. Nizanim dê biaxive, kes nikare alîkariya wê bike, ez difikirim ku ew ê çareseriyek bixwe bibîne.

Lêbelê, hin keçan tekez kirin ku tevî tirsa dêûbavên xwe, ew ê tenê kes bin ku dikarin alîkariya keçikê bikin:

Çiqas zehmet e jî bi temenê wê ve girêdayî ye. Ger ew 18 salî bûya wê ji ya 16 an 17 salî kêmtir tevlihev bûya. Ez difikirim ku ew ê biçûya ba dê û bavê xwe ji ber ku di rewşek weha de tenê dêûbavên wê dê karibin bibin alîkar.

Encamên Dîtina Porno-Şantaj û Îstîsmara zayendî

Her çend dayikên kuran çavên xwe girtin jî, piraniya dayikan (n=16) tirs û fikarên xwe li ser fîlmên kurên wan temaşe kirin û encamên wan ên li ser perwerdehiya zayendî ya zarokên xwe anîn ziman:

Pêdivî ye ku hûn fêm bikin ku jiyan ne mîna fîlmek e. Hem cins û hem jî awayê seksê bi rastî bi rengekî nefret têne pêşkêş kirin, û di encamê de ew li seksê bi tevahî ji jiyanê cûda dinêrin. Ez bawer nakim ku fîlimên ku ew temaşe dikin xwedî agahdariya rast bin. Dîtin dibe sedema tiryak û hevberdanê. Ez li ser gelek bûyeran dizanim ku jin û mêrek ji hev veqetiyan ji ber ku wî jê xwest ku tiştên mîna ya ku wî temaşe dike bike. Ev dê bibe sedema pevçûnê û bi hevberdanê bi dawî bibe.

Li gorî ciwanan, bê kontrolkirina fîlimên pornografîk û naveroka cinsî jî dibe sedema şantaj, tacîz û destdirêjiya seksî. Mînakî, piraniya ciwanan (n=18) bi şandina vîdeo û wêneyên keçên tazî behsa tacîza zayendî ya serhêl kirin. Yek ji xortan got:

Îstîsmara zayendî ne tenê tecawiz e, îro gelek haletên xort û keçan hene ku hevdu tehdîd û şantaj dikin, wek wêne û fîlmên pornografîk. Îro fenomenek heye ku keçan wêneyên xwe yên tazî dişînin.

Dayikek nîqaş kir ku nebûna axaftinên cinsî çawa dibe sedema îstîsmar û destdirêjiya zayendî di civaka Ereb de:

Gelek caran em rê nadin ku keç li ser seksê zanibin, û ji aliyê din ve em dizanin ku hemî kur li ser înternetê li agahdariya cinsî temaşe dikin û li wan digerin. Ez behsa malperên pornografîk dikim. Piraniya agahdariya ku ew digirin xelet in. Ew bi rêjeya tacîza zayendî û bûyerên destavêtinê, ku em her roj di nûçeyan de dibihîzin, xuya dike.

Piraniya dayikên keçan (n=16) tekezî li ser girîngiya jiyanî ya hişyarkirina keçên xwe li hember destdirêjiya seksî ya serhêl kirin ji ber hebûna û gihîştina sepanan ku alîkariya belavkirina bilez a wan wêne û vîdyoyên neqanûnî dikin:

Min jê re got em destûr nadin ku em wêneyên xwe bikşînin û ji komên WhatsApp re bişînin ji ber ku gelek kes hene ku ji wan wêneyan sûd werdigirin û wan diguherînin.

Kur (n=9) û keç (n=7) tekez kirin ku nebûna perwerdehiya seksê li dibistanê dibe sedem ku ew li zanyariyan ji çavkaniyên din bigerin û ku perwerdehiya seksê di çarçoveya dibistanê de dibe alîkarê ciwanan:

Di dibistanê de axaftin pir girîng e ji ber ku civaka me napeyive û nahêle em qala seks û perwerdehiya zayendî bikin. Haya van mijarên hesas tune ye. Em wek ciwan diçin û li cihên çewt digerin. Bi perwerdehiya seksê hûn dikarin nifşek tevahî bi nêrînek çêtir li ser seksê mezin bikin.

Awantajeke din a perwerdehiya seksê ku ji aliyê hejmareke berçav ji kuran (n=10) hatiye gotin, bi kêmkirina îstîsmara zayendî û tevgerên din ên zayendî yên xeternak ve girêdayî ye. Bo nimûne:

Ez difikirim ku ew pir girîng e ji ber ku em wekî xort û keç nizanin ku em vê agahiyê ji ku bistînin. Dê û bavê me ne dipeyivin û ne jî li dibistanê diaxivin. Pêdivî ye ku bi kêmanî çavkaniyek hebe ku me di riya rast de armanc bike. Û şansek baş heye ku dersên li ser perwerdehiya zayendî bûyerên îstîsmara zayendî, destavêtin û hwd kêm bikin.

Nîqaş

Pirtûka Serûpel

Ligel gelek guhertinên ku di civakên Ereban de ji ber girêdana wan bi Rojava re rû didin jî, mijara zayendîtiyê hîn tabû ye [64]. Tabû di vê lêkolînê de jî xuya bû. Di vê lêkolînê de ciwan û dayikan behsa astengên olî, çandî û derûnî kirin ku ji wan re zehmetiyê dikişîne ku di nav malbatê de behsa zayendîtiyê bikin. Gotûbêja zayendîtiyê di xortaniyê de tenê bi hin aliyên fîzyolojîkî ve sînorkirî ye, wek mînak keçan demajoyên xwe digirin. Têgihîştina sereke ew e ku divê zayendî neyê nîqaşkirin, têkiliya zayendî ya beriya zewacê ji hêla olê ve qedexe ye, û axaftinên cinsî dikare seksa beriya zewacê rewa bike. Wêje diyar dike ku tevî qedexeyên olî û çandî, ciwanên Ereb beriya zewacê dikin [4,64]. Di vê lêkolînê de hevpeyvînên bi ciwan û dayikan re jî hat dîtin ku rastiya rastîn ji feraseta kevneperest cuda ye. Di serî de, dayik diyar dikin ku qedexekirina çalakiya zayendî ji hêla ciwanan ve tê qedexekirin, lê hişyariyên dayikan ji kurên xwe re ku ji ber tirsa girtina nexweşiyên STD baldar bin ji têkiliyên zayendî re destnîşan dikin ku ew dihesibînin ku kurên ciwan dê berî zewacê bibin. cinsîyet. Encamên vê lêkolînê bi tundî nêrîna baviksalarî ya serdest nîşan dide [22,65].

Encamên vê lêkolînê diyardeya "standardên dualî yên zayendî" destnîşan dikin, ku tê vê wateyê ku baweriya berbelav ku tevgerên cinsî li gorî zayenda aktorê cinsî cûda têne darizandin [15]. Tê fikirîn ku kur û mêr ji bo têkiliyên zayendî yên nezewacê pesn û rêzikên erênî ji kesên din werdigirin, lê tê bawer kirin ku keç û jin ji ber tevgerên mîna wan têne piçûkxistin û stigmatîzekirin. Bi gotineke din, mêr ji bo çalakiya cinsî têne xelat kirin, lê jin ji bo heman çalakiyê têne derxistin [17,18]. Bi heman awayî, di vê lêkolînê de, keç û xortan got ku keç e ku dê bihayê herî bilind bide. Ji aliyê malbatî û civakî ve ew keç e; ji bilî vê, jiyana wê dikare bikeve metirsiyê de, ji ber têkdana rûmeta malbatê. Encamên ku di vê lêkolînê de hatine pêşkêş kirin bi wêjeya lêkolînê re hevaheng in ku nîşan dide ku mêr di civaka Erebî de xwedan azadiya zayendî ya pir zêdetir in ku bêyî zirarê bidin têkiliyên malbatê, berevajî jinên ku ji bo parastina aştiya navmalî û rûmeta malbatê divê serî li gelek fermanan bidin.65]. Girîng e ku were zanîn ku baviksalarî ya civaka erebî jî ji ber bikaranîna pornografiya serhêl tê xuyang kirin [66]. Xortên di vê lêkolînê de ragihandin ku wan porno temaşe kirine, berevajî keçan, yên ku ev yek red kirin lê qebûl kirin ku bi nerasterast vê yekê kirine bi ragihandina ku hevalên wan ên jin kirine.

Ev tesbît nîşan dide ku ji aliyê ciwanan ve stereotipa zayendî tê hundir kirin, ango cins û xwestek ne mê ne; lêbelê, ew ji mêran têne hêvî kirin. Heteroseksuelî di bin çavê mêr de tê avakirin [19]. Ji ber vê yekê, mêr di pozîsyona desthilatdariyê de ne û bi axaftinên zayendî û xwestekê ve tê axaftin, lê daxwaza jinan tê bêdeng kirin. Wekî din, encamên lêkolînê nîşan dide ku di vê lêkolînê de ji hêla dayikan ve du standarda zayendî hundurîn e. Wek Milhausen û Herold [15] destnîşan bikin, mêr ne tenê ne yên ku standardên dualî hundurîn dikin - di pir rewşan de, jin jî wiya dikin.

Dayikan di vê lêkolînê de meyla guh nedin vê rastiyê ku kurên wan porno temaşe kirine; lê wan red kir ku keçên wan jî bi heman awayî tevbigerin. Tê îdiakirin ku li hember têkiliya seksî û temaşekirina pornoyê hem ji bo kur hem jî ji bo keçan qedexeyek berfireh heye, lê helwesta nerm a dayikan li hember reftarên xortên mêr balê dikişîne ser objektîfkirina serdest a keçên ciwan. Yên ku nêrîna baviksalarî di hundurê xwe de dihêlin tam dayik, mezinên jin in. Ew îdia dikin ku bi giranî jin in ku di bin zorê de ne ku nebin keçên "xirab" ên ku xwedan xwestekên seksî ne û bi kê re bixwazin bikevin seksê [19]. Ew dibêjin ku divê jin ji mêran tundtir ji ber çalakiya zayendî werin darizandin û divê jin ji xwe bêtir "hurmetê" bikin [67].

Her wiha, hin dayikên di vê lêkolînê de ragihandin ku ew ji axaftinê bi zarokên xwe re ditirsin ji ber ku ew ji xezeba bavê malbatê ditirsin ku ew axaftinek weha tehemûl nake. Bi ser de, ya ku ji vê lêkolînê derdikeve, axaftineke eşkere û veşartî ye ku bi tevgerên din ên xeternak ên civaka Erebî re têkildar e, ango qedexekirina berfireh li hember tiştê ku di rastiyê de diqewime. Mînakî, qedexeya di Îslamê de vexwarina alkolê li hember vexwarina veşartî ya ji hêla ciwanên misilman ve dema ku dêûbav çavên xwe digirin [68].

Encamên vê lêkolînê di heman demê de dubendî û nakokiya navxweyî ya ciwanan di derbarê temaşekirina pornoyê de destnîşan dike. Ciwan di dema dîtinê û piştî dîtinê de xwe sûcdar hîs dikin. Ew dibêjin ev hest ji ber nakokiya exlaqî ya di navbera modernîteyê û nirxên kevneşopî de derdikevin holê. Pevçûna dijwar a navxweyî ya ku ew hîs dikin bi lêkolînan re têkildar e ku dualîteya ku tê de ciwanên Ereb tê de pevçûna di navbera nûjenkirin û nirxên kevneşopî de dijîn nîşan dide [10]. Ev pevçûn ji hêla şoreşa medyaya nû ve tê xurt kirin, ku naveroka cinsî eşkere kir ku bi rengek ku tu medyayên din berê nekiriye. Wekî din, temaşekirina pornoyê bandorê li awayê ku ciwan di nav xwe de cinsê nîqaş dikin û awayê ku ew bi rastî tevdigerin bandor dike. Ciwanan îstismara zayendî ya ku di qada wan a civakî de piştî temaşekirina pornoyê pêk tê ragihandin. Li gorî ciwanên ku hatine hevpeyivîn, şantaj, destdirêjiya seksî û destdirêjiya seksî jî şantaj, destdirêjiya seksî û destdirêjiya seksî, şantaj, destdirêjiya seksî û îstismara zayendî, li gorî ciwanên hevpeyivîn, neşopandina fîlimên pornografîk û naveroka zayendî ya bê kontrol. Ev tevger di lêkolînên din ên ciwanan de li seranserê cîhanê jî hatine dîtin [12,59,69] û bi taybetî di civaka Ereb de.

tengasîyên

Sînorên vê lêkolînê ev e ku ew lêkolînek kalîte ye, û ji ber vê yekê, ew nikare tevahiya nifûsê temsîl bike. Lêbelê, tenê lêkolînek kalîteyî dikare bike ku meriv li ser zayendîtiyê, pirsgirêkek ku tabûyek civakî ye, danûstendinek kûr pêk bîne. Ji ber hesasiyeta zêde ya mijarê, hevdîtin bi bav û kalan re nehat kirin.

Dibe ku lêkolînên şopandinê di heman demê de hevpeyivînên bi bav û kalan re jî bikin da ku ronahiyê bidin ser mijarên axaftinên cinsî û temaşekirina pornoyê. Pir girîng e ku meriv lêkolînên şopandinê li ser awayê ku nîqaşa zayendî tê meşandin û çawa bandorê li reftarên zayendî û şîdeta nav malê dike were meşandin. Lêkolînên şopandinê dibe ku pîvanek mîqdar ku tevgerên xeternak di komên ciwan ên cihêreng de binirxîne.

encamên

Di ronahiya lêkolînan de diyar dibe ku ev têkoşîna di navbera çandên kevneperest û nûjen de ku di nava derûniya ciwanan de derdikeve pêş; nebûna perwerdehiya cinsî; hewcedariya ciwanan a lêgerîna agahdariyan; û danasîna wan a bêserûber ji pornoya serhêl re hemî hewcedariya guheztina axaftinê û peydakirina amûrên bi bandor ji bo mijûlbûna bi vê rewşa nakokî re ronî dike. Encam û pêşnîyara ku ji lêkolînê derdikeve ew e ku wekî ku heta niha ji hêla pergala dibistanê ve hatî kirin, şandina agahî û daneyên rastîn têrê nake. Pêdivî ye ku meriv rêyek ji bo teşwîqkirina danûstendinek watedar bibîne da ku pêşî li encamên tund ên tunebûna wê bigire. Danasîna gotarek cinsî û birêvebirina wê bi rengek kontrolkirî, zelal û rexnegir dikare ji ciwanan re bibe alîkar ku di derbarê lêgerîna naveroka cinsî, temaşekirina porno û tevgera cinsî de biryarên bêtir agahdar bistînin.

Spasî

Nivîskar dixwazin spasiya beşdarên lêkolînê û lêkolînerên nenas bikin ji bo şîrove û pêşniyarên wan ên hêja ji bo baştirkirina kalîteya kaxezê.

Têkoşînên Interest

Kes nehatiye pejirandin.

Çavkanî

  1. Gańczak M, Barss P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Bêdengiyê bişkînin: Zanîn, helwest û hewcedariyên perwerdehiyê yên HIV/AIDS di nav xwendekarên zanîngehên Ereb ên li Emîrtiyên Ereb ên Yekbûyî de. J Adolesc Health 2007 Jun;40(6):572.e1-572.e8. [CrossRef] [MEDLINE]
  2. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; Sibat 2003 Tenduristiya jinberdanê ya jinan li Rojhilata Navîn û Afrîkaya Bakur URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [gihîştiye 2018-10-01] [WebCite Cache]
  3. Agha S. Guhertinên di dema destpêkirina cinsî de di nav jinên ciwan ên misilman û xiristiyan de li Nîjeryayê. Arch Sex Behav 2009 Kanûn;38(6):899-908. [CrossRef] [MEDLINE]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Zayendî di civaka Erebî ya hemdem de. Soc Anal 2005;49(2):16-33 [BELA Nivîsara temam]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. Tenduristiya hilberandinê, cîhana erebî û înternet: şêwazên karanîna malperek pêşîlêgirtina acîl a bi zimanê Erebî. Pêşîlêgirtin 2005 Tebax;72(2):130-137. [CrossRef] [MEDLINE]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Rastiyên jiyanê: cinsîyetiya ciwanan û tenduristiya zayînê li Rojhilata Navîn û Afrîkaya Bakur URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [gihîştiye 2018-10-01] [WebCite Cache]
  7. Hamade SN. Girêdana înternetê di nav xwendekarên zanîngehê de li Kuweytê. Domes 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Girêdana Înternetê, belavbûn û taybetmendiyên epîdemîolojîk: Lêkolîna yekem li Îranê. Eur Psychiatry 2008 Avrêl;23 (Pêvek 2): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, et al. Têgihîştina behreya xetereya zayendî di nav ciwanên Filistînî yên li Kenara Rojava de: lêkolînek kalîteyê. BMC Tenduristiya Giştî 2014 Sermawez 24;14:1213 [BELA Nivîsara temam] [CrossRef] [MEDLINE]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. Destdirêjiya zayendî li dibistanên fermî yên Cihû û Ereban li Îsraîlê. Zarok Abuse Negl 2002 Reşemî;26(2):149-166. [CrossRef]
  11. Fix RL, Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Mijara nijad û temenê mexdûr: Tevger û serpêhatiyên zayendî di nav ciwanên Amerîkî yên Afrîkî û Ewropî yên girtî de bi tawanên cinsî û necinsî. Cinsîyet Abuse 2017 Jul 31 Epub li ber çapê (pêşeroj). [CrossRef] [MEDLINE]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Pêşbîniyên mexdûriyeta êrîşa zayendî û pêkanîna di nav xwendekarên zanîngehê yên Polonî de: lêkolînek dirêj. Arch Sex Behav 2018 Reşemî; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [MEDLINE]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Zanîn, helwest û çavkaniyên perwerdehiya zayendî di nav ciwanên jin de li dibistanên giştî û taybet ên li Erebistana Siûdî ya Navîn. Saudi Med J 2012 Sep;33 (9): 1001-1009. [MEDLINE]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. Ji bo xalê: perwerdehiya bijîjkî di çarçovê de nirxandinê dinirxîne: nirxandina xwendekar, mamoste, û bernameyên perwerdehiyê. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan;192 (1): 34-37. [CrossRef] [MEDLINE]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Ma standarda dualî ya cinsî hîn jî heye? Nêrîna jinên zanîngehê. J Sex Res 1999 Nov;36(4):361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. The Male in the Head: Young People, Heterosexuality and Power. London: Tufnell Press; 1998.
  17. Greene K, Faulkner SL. Zayenda zayendî, baweriya bi standarda dualî ya zayendî, û axaftina zayendî di têkiliyên hevzayendî yên heteroseksuel de. Rolên Cinsîyet 2005 Tebax;53(3-4):239-251. [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. Bandora pêwendiya civakî ya li ser standarda dualî ya cinsî. Soc Influence 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Tolman DL. Dilemayên Xwestinê: Keçên Ciwan Li ser Zayendî Diaxivin. Cambridge, MA: Harvard University Press; 2005.
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Grey R. Yekem têkilî û tenduristiya zayînê di nav jinên ciwan de li Rakai, Uganda bi zorê kirin. Int Fam Plan Perspect 2004 Dec;30(4):156-163 [BELA Nivîsara temam] [CrossRef] [MEDLINE]
  21. Schulz JJ, Schulz L. Serdema herî tarî: Jinên Afgan ên di bin Talîbanê de. Peace Conf 1999;5(3):237-254. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Şêx AG, Sodhar KN. Di Îslamê de mafên civakî yên jinan: nirxandina wekheviya mafên jin û mêr. Grassroots 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. Tundiya li dijî jinan û femînîzma Tûnisî: parêzvanî, siyaset û siyaset di çarçoveyek Erebî de. Curr Sociol 2016 Avrêl 13; 64 (4): 637-653. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Jin û demokrasî piştî Bihara Erebî: Teorî, pratîk û perspektîf. Li: Shalaby M, Moghadam VM, edîtor. Piştevaniya Jinan piştî Bihara Ereban. New York: Palgrave Macmillan; 2016:193-215.
  25. Cooney M. Mirina ji hêla malbatê: Şîdeta namûsê wekî ceza. Cezayê Soc 2014 Cotmeh; 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Flood M. Di nav ciwanan de li Awustralya di nav pornografiyê de. J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. Bandora Kesê Sêyem, zayend û pornografiya li ser înternetê. J Broadcast Electron Media 2002 Mar;46(1):13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. Zayendî û înternet: şoreşa zayendî ya din. Di: Perspektîfên psîkolojîk ên li ser zayendiya mirovan. New York, NY: Wiley; 1999:519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Trendên di raporên ciwanan de yên daxwaziyên zayendî, tacîzkirin û nexwestina pornografiya li ser înternetê. J Adolesc Health 2007 Feb;40 (2): 116-126. [CrossRef] [MEDLINE]
  30. Wolak J. Pediatrics 2007 Sibat; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [MEDLINE]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Înternetê. 2010 Avrêl 20. Xort û têlefonên desta: Dema ku ciwan wê wekî navenda stratejiyên pêwendiya xwe bi hevalbendên URL re hembêz dikin, peyamên nivîsê diteqe: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [gihîştiye 2018-10-01] [WebCite Cache]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Înternetê. 2010 Reşemî 03. Navnîşa medyaya civakî û mezinan ciwan: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [gihîştiye 2018-10-01] [WebCite Cache]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008 24 Mijdar XNUMX. Rêça ciwanên Amerîkî di karanîna înternetê de: URL anketê: https:/​/www.​reuters.com/​article/​us-internet-youth/​american-youth-trail-in-internet-use-survey-idUSTRE4AN0MR20081124 [gihîştiye 2018-10-01] [WebCite Cache]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Di dema danûstendina li ser înternetê de rîsk girtin: Rola faktorên civakî-psîkolojîk ên negirêdayî di xirapbûna ciwanan de ji xetereyên serhêl. Inf Commun Soc 2007 Oct;10(5):619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: Nasname û Civakên Ciwanan li Cîhanek On-Line. New York, NY: Routledge; 2014.
  36. Mesch GS. Girêdanên civakî û eşkerekirina pornografî ya înternetê di nav ciwanan de. J Adolesc 2009 Jun;32 (3): 601-618. [CrossRef] [MEDLINE]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. Destwerdan û rêziknameya pornografiyê: cezayê hundurîn, derveyî neyînî, û bavparêziya qanûnî. J Glob Econ 2014;3(128):2. [CrossRef]
  38. Balmer Jr S. Sînorên axaftina azad, pornografi û qanûn. ASLR 2010; 1:66.
  39. Peter J, Valkenburg PM. Ciwan û pornografî: vekolînek ji lêkolîna 20 salan. J Cinsîyet Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [MEDLINE]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. Ragihandina ciwanan Ji materyalên cinsî yên nedilxwaz ên li ser înternetê: lêkolînek neteweyî ya xetere, bandor û pêşîlêgirtinê. Ciwanên Soc 2003 Mar 01; 34 (3): 330-358. [CrossRef]
  41. Greenfield PM. Ragihandina bêhiş a pornografiya li ser înternetê: encamên torên parvekirina pelan ên peer-to-peer ji bo pêşkeftina zarok û malbatan. J Appl Dev Psychol 2004 Nov;25(6):741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. London, UK: London School of Economics and Political Science; 2005. Zarokên Keyaniya Yekbûyî bi serhêl diçin: Rapora dawî ya encamên sereke yên projeyê URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [gihîştiye 2018-10-01] [WebCite Cache]
  43. Peter J, Valkenburg PM. Ragihandina ciwanan ji materyalên înternetê yên eşkere yên cinsî, nediyariya zayendî, û helwestên li hember keşfkirina zayendî ya bêserûber: girêdanek heye? Commun Res 2008 Tebax 04; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. Perry LD. Hezîran 2016 Bandora pornografiyê li ser zarokan URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [gihîştiye 2018-10-01] [WebCite Cache]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Bikaranîna ciwanên Awustralya yên pornografiyê û têkiliyên bi tevgerên xeternak ên cinsî. Tenduristiya Giştî ya Aust NZJ 2017 Tebax; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [MEDLINE]
  46. Brown BB. "Tu bi kê re diçî?": Koma hevalan bandorê li têkiliyên romantîk ên ciwanan dike. Li: Furman W, Brown BB, Feiring C, edîtor. Pêşveçûna Têkiliyên Romantîk di Ciwaniyê de. New York, NY: Cambridge University Press; 1999:291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. Têkiliyên romantîk di xortaniyê de: Rola heval û hevalan di derketin û pêşkeftina wan de. Li: Furman W, Brown BB, Feiring C, edîtor. Pêşveçûna Têkiliyên Romantîk di Ciwaniyê de. New York, NY: Cambridge University Press; 1999:266-290.
  48. Valkenburg PM, Peter J, Walther JB. Bandorên medyayê: teorî û lêkolîn. Annu Rev Psychol 2016 Jan;67:315-338. [CrossRef] [MEDLINE]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. Di nav nimûneyek mêrên Kanadayî de rûbirûbûna materyalên cinsî yên eşkere û cûrbecûr di rêzgirtina laş, helwestên zayendî, û rêzgirtina zayendî de. J Men's Stud 2007 Mar 1; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Fantazî û erotîk/pornografiya zayendî: Wêneyên hundurîn û derveyî. Li: Inzuchman T, Muscarella F, edîtor. Perspektîvên Psîkolojîk Li Ser Zayendîtiya Mirovan. New York, NY: Wiley; 2000:283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. Normên mêranî, koma hevtayan, pornografi, Facebook, û objekirina zayendî ya mêran a jinan. Psychol Men Masc 2017 Oct; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, tengasiya psîkolojîk û şîdeta hevjînê di nav ciwan û mezinan de. Psicothema 2016 Gulan; 28 (2): 137-142. [CrossRef] [MEDLINE]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sexting wekî neynika li ser dîwêr: rêzgirtina laş, modelên medyayê, û hişmendiya laş-objektîfkirî. J Adolesc 2017 Kanûn; 61: 164-172. [CrossRef] [MEDLINE]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. Rola pornografiyê di etiolojiya êrîşa zayendî de. Aggress Violent Behav 2001 Jan;6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Înternet û zayendî li Fasê, ji adetên sîber heya psîkopatolojiyê. Sexolojî 2013 Avrêl;22(2):e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; Gulan 2013. Ji bo xwendekarên kêm-dahat û xwendekarên URL-ya rengîn şikandina tavana şûşê ya serkeftinê: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [gihîştiye 2018-10-01] [WebCite Cache]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Di nav Misriyan de xeyal, masturbasyon û pornografiya cinsî. Cins Cult 2016 Mar 12; 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Hawî NS. Girêdana Înternetê di nav ciwanan de li Lubnanê. Comput Human Behav 2012 Gulan;28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. Bandora pornografiya înternetê li ser ciwanan: vekolînek lêkolînê. Sex Addict Compulsivity 2012 Jan;19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Sêwiranên lêkolînê yên kalîteyî: hilbijartin û pêkanîn. Couns Psychol 2007 Mar 01; 35 (2): 236-264. [CrossRef]
  61. Dêûbav AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. Wexta balixbûna normal û tixûbên temenî yên pêşwextiya zayendî: guhertoyên li çaraliyê cîhanê, meylên laîk, û guhertinên piştî koçberiyê. Endocr Rev 2003 Oct;24 (5): 668-693. [CrossRef] [MEDLINE]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Sê nêzîkatiyên ji bo analîzkirina naveroka kalîteyî. Qual Health Res 2005 Nov; 15 (9): 1277-1288. [CrossRef] [MEDLINE]
  63. Corbin J, Strauss A. Bingehên Lêkolînên Kalîteyî: Teknîkî û Rêbazên Pêşxistina Teoriya Bingehîn. 4 Çapa. Thousand Oaks, CA: Sage; 2015.
  64. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; Sibat 2003 Tenduristiya jinberdanê ya jinan li Rojhilata Navîn û Afrîkaya Bakur URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [gihîştiye 2018-10-01] [WebCite Cache]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. Li xaçerêya herêmên nakokiya taybet û siyasî: polîskirina şîdeta nav malê li civaka Ereb li Israelsraîl. Int J Offender Ther Comp Criminol 2015 Aug;59 (9): 930-963. [CrossRef] [MEDLINE]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Di nav ciwanên zanîngehê de taloqkirina debuta zayendî: jin û mêr di têgihiştin, nirx û kiryarên zayendî yên nepenî de çawa ji hev cihê dibin? Cinsê Tenduristiya Cult 2015; 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Allen L. Keç seksê dixwazin, kurik evînê dixwazin: li hember axaftinên serdest ên (hetero) zayendîtiyê. Zayendî 2003 Gulan 11; 6 (2): 215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. Vexwarina alkolê di nav Erebên li Israelsraîl de: lêkolînek kalîteyê. Xerab Bikaranîna Subst 2015 Jan;50 (2): 268-273. [CrossRef] [MEDLINE]
  69. Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Nirxandina rîska ciwanên ku ji ber xwedîkirina materyalên îstîsmara zayendî ya zarokan têne darizandin. J Pratîka Psîkolojiya Edlî 2017 Reşemî 16; 17 (2): 145-156. [CrossRef]