[Translata ex Alejandro Villena, psicólogo y sexólogo: "La pornografia ha convertido la masturbación en algo compulsivo".]
Alejandro Villena, psychologus et sexologus: "Pornographia masturbationem vertit in aliquid coactionis".
Madrid 13/10/2023 21:37 María Martínez Collado @mariaa_0600
Alejandro Villena est generalis sanitas psychologus, sexologus et director investigationis in consociatione Dale Una Vuelta, consilium sociale ad pornographiam addictionis intentum. Excursus academicos amplos habet, professor honorarius in Universitate Autonoma Matritensis et indagator in Universitate Internationali La Rioja, et plures libros de re sexuali scripsit. Hoc anno, re vera, edidit POR qué NO: Cómo prevenir y ayudar en la adicción a la pornografía (Quare NON: Quomodo praeveniendi et adiuvandi Pornographiam Addictionis), ubi de his rebus elaborat.
In hoc colloquio cum Público, Villena cogitat praecipuas provocationes quas dolor amet pornographia proponit nobis ut societas, quae possunt esse eius perniciosissimi effectus inutiles, tum quibus modis explorare possumus ad ambulandum magis livabilem, familiarem et satisfacientem sexualitatem. .
Recreatio, delectatio vel delectatio ex contentis pornographicis semper fuit. utrum malum sit per se consumere porn?
Lata quidem quaestio est cum multis marginibus. 'Malum' est verbum quod quandoque est de sanitate, morali, cum societate, cum mulieribus, cum variis possibilitatibus. Experiar me quaestionem circa hoc vertere quod puto non posse responderi "sic" vel "nullus". Dico quod nulla dolor non consequatur. Nam mihi nuntius fundamentalis est.
Dolor sine consectariis nulla est, quia pornographia ab initio, ab origine, ex industria, iam consectaria habet et negativum ictum iam habet. Est industria abusionis mulierum, mercaturae in mulieribus, meretriciis adnexaeubi minores capiuntur sine consensu et cinematographico, ubi fasciae imponuntur sine qualicumque potestate, aut sparguntur. Est industria quae hominibus proficit nec curat sexualitatis humanae salutem. Quasi diceret, non est industria quae hominibus magis delectatur, sed delectatione utitur ad excusationem lucri.
Non est haec industria sexologorum, doctorum et hominum, qui te magis sexualitate frui volunt, aut meliore sexu cum socio habere. Industria est quae me retinere vult et me inter eorum videos comprehendere, ut quam maxime tempore consumam, ut me moveat vendo vel notitias de moribus meis in interreti.
Sic plane res negativa. Sed de industria non solum loquamur, quales imagines generantes pornographiam? Si loquimur de educatione sexuali, quae est una motiva causarum ad pornographiam spectantium, praeter voluptatem… De misinformation quae existit, exemplar sexist et denigrantis, summa contenti catervarum insultuum, contumeliarum, denigrationum et humiliationum erga mulieres, incestus, hierarchias. potestatis…. Valde inhumanum indicat commercium, valde personale et valde obiectivum. Videtur quod ergo secundum sexualem informationem non esset aliquid bonum, et ideo etiam dici potest quod etiam consideratio consequatur habere.
Semper in ipsa voluptate dolor exstitit? Ita vero et minime. In via nunc, nunquam. Alioquin etiam. Corpus in sculptura, in pictura, in speluncis, in pictura repraesentatum est. Inde pornographiae divulgationis et instrumentorum cinematographicorum, in quibus detectio finita est. Tempus expendere potuit ut se stimularet cum pornographia, brevior quam hodie fuit.
Finge radiorum nuditatem. Non idem mihi habere X-radium genu meum omni anno, quod mihi dat femper parum, ficut mihi vivere in Chernobyl. Id est magna differentia. Tempus quo adulescens vel adultus hodie consumit pornographiam, se stimulans in materia externa et ratio praemii sui cerebri efficax est maximum. Ergo, de eadem turpitudine non loquimur coram interrete locuti sumus. Hoc latius prospectu, sex non adiuvat semperque consectaria habet ex variis angulis: educational, sociales; tum ex sexologicis ac voluptatis parte.
Putasne numerum augere nuntiatorum stuprorum consequitur consumptio pornographiae?
Soleo eam explicare utens comparatione parva cum tobacco et cancro pulmonis. Potesne pulmonem cancer sine fumigans accipere? Etiam aliae sunt factores geneticae, environmental et pollutiones, quae pulmonem cancrum causare possunt. Nunc, si fumus, auges probabilitatem cancer pulmonis questus. Non idem est si fumant unam cigarette ac si sarcinis cigarette cotidie fumant, et praeter tobacco vapes aut hami fumant. Haec omnia probabilitatem augent.
Hoc fere simile est cum pornographia et violentia. Possumne ego vehemens esse impudicus sine spectans pornographiam? Ita. Dolendum est, violentiam sexualem et sexum multos annos exstitisse. Sunt factores biologici, personalitates et familiae, traumas receptae in infantia, quae talem violentiam sine pornographia facere potuerunt.
Nunc pornographia augebit probabilitatem irascibilem sexualem committendi. Re vera, ad studium editum El Mundo superiore anno, homo qui pornographiam spectat 2.1 magis verisimile est esse sexualis aggressor et mulier quae pornographiam custodit quadruplum magis verisimile est esse victimam sexualem, ob exemplar porn quod submissionem normalizet.
Ergo aspicientes pornographiam est sicut tesseras plus emere sortitio sexus delinquentis. Ut vel non affectus. Si huic variabiles mediantes addas ut insensibilitas, hostilitas masculina, irascibilis vel impulsivity, magis tesseras. Fumigare possum cannabis et nunquam confractum psychoticum habeo, sed si antecedentia certa habeo, fieri potest. Simile quid hic. Pornographia normalis, levificat, violentia, mulieres in res et manifestas vertit. Haec obiectio mulierum intuitu condicionis est per consumptionem pornographiae. Studia ostendunt maiorem usum pornographiae, magis stereotyporum sexum, eo magis fabulas de stupro et magis mechanicis relationibus mechanicis.
Quid cogitas de idea "pornographiae abrogandi" et est solutio violentiae sexualis obsistere?
de diversis orbium agere debemus. Si aedificium habeo, unam fenestram claudere non possum. Pornographia moderans, saltem regulans, fenestra est. Minorum accessus moderans cum potestate digitali per libellum, aetas verificationis identitatis ligatum, et moderans in telephoniis gestabilibus, fenestra interesting est. Sed in familiis et in scholis educatione opus est utique.
In libro, quem mense Maio edidimus, notionem quandam creavi quae « educationem sexualem sensitivam » appellavit. Puto bonum esse antidotum ad impugnationem et ad id obiectandum repraesentationem mulierum in re sexuali.
Ea est educatio in empathy, in sensus erga alterum, in communicatione, in teneritudine, in congressu personali, in intima familiaritate, quae fundamentalia sunt in relatione sexuali — sive una nox, una hebdomada sive perpetua. coniunctio. Denique ubi pietas erga alterum.
Quid interest inter adultum triginta annos consumptum 'porn' et puerum 30 ad 9 annos natum, quae aetas mediocris est qua incipiunt hoc genus video spectans?
Quid interest inter XI annos agitantem Ferrarium et XL annos pulsum Ferrarium? Aut, quid interest inter puerum XI annorum bibens alcohol et alcohol bibens XXX annorum? Bene quippe eorum progressio. Defectus maturitatis habent, vulnerabilitas cerebri sui crescentis, impotentia criticae cogitandi, discernendi quid sit bonum et quid non.
Quae sunt consequentia in utroque casu?
In iuvenili aetate, maxima vis effectus est imitari aliquid non verum. Exspectationes unrealistica circa sexualitatem, cum his imaginibus rerum auctarum. Sexus scriptum in obsequio, sexus sine familiaritate, sine veraque, sine humanitate.
Etiam condicio coactiva ad sexualitatem qua sexualitate utor modo celeri, reciproco, cum regularitate, pro modo communi vivendo. Et hoc potest in adiectum. Affectus existimationem meam afficere possunt: me comparo, frustratus sum, socium comparo, corpus comparo, genitalia mea, similia aspicere volo. Quae omnia me postea frustrari possunt.
Quomodo pornographia PROCLIVITAS identificari potest?
Passim dictum est, quod is, qui cum dolore dubitat, non iam voluptatem quaerat, sed molestiam sublevare quaerat. Minus ad quantum, et plus ad quam et modum adhibetur. Cum pornographia utar, ad memetipsum ordinandum, mitescere, ad iram regendam, ad vindictam, in modo praesentandi, essent indicibus nonnullis.
Aliae indices pertinent ad impotentiam. Si desistere conor et non succedo, si prohibere conor, sed relapsus sum, accessio impedire potuit. Then we would also have conflictus, i.e., is this generating problems in my life ? Si pro concubitu cum socio meo plus sentio sicut sex vigiliarum, aut difficile est me ejaculare ut sexu frui non possum, vel pornographiam sumens horae temporis mei, an me impediat quominus laborem meum perficiam. ? Ea essent alia indicia.
Sunt quaedam studia quae de syndrome abstinentiae loquuntur. Nonnulli homines, qui a pornographia absunt, syndromam retrahunt: usque ad fere 70% aegrorum eam habere possunt. Quo gravior adiectio, eo magis verisimile erit syndromam hanc detractionem et in irritabilitatem, mutationem in mente, difficultates in somno, et urgentem necessitatem ad pornographiam consumendi.
Quomodo haec adiectio afficit et quomodo afficit vincula intima, quam hi homines cum consummatione problematica statuere volunt?
In gradu neurobiologico visum est mutationem esse systematis dopaminis, systematis mercedis in responsione ad gratificationem immediatam quae in duobus mechanismis in cerebro occurrit: supplementum positivum et supplementum negativum. Auxilio positivi delectat me, et inde cerebrum mihi narrat, repeto; et supplementum negativum aliquid injucundum tollit. Praesent suscipit lacus. Sollicitam tollit.
Ita incipit PROCLIVITAS sive dependentia, mutato dopamine ratio, et deinde etiam vitiat totum systema quod pertinet ad abstinentiam, quae est quasi conductor cerebri, qui consilia, quae ordinat. In cogitatione et gradu neuropsychologico usus compulsivus potest movere attentionem, memoriam, observantiam cognoscitivam, observantiam academicam, requiem….
Pornographia corpus assuefacit novitatis. Ideo evenit phaenomenon quod "pornographica praelatio" vocatur. Hoc est, in vita reali vinculo turpitudinem praeferre. Phaenomenon et "habitus" appellatur, quod taedium sexualem cum socio meo oritur quia assiduam stimulationem desidero, experientiam novam. Cum venereis pacatus esse non possum. Quin potius novitatis assuetus sum ut corpus meum a me assiduam illam excitationem petat.
Vinculum aliis eget effectibus affectivis, relationibus, cura, intimitate, communicatione, expressione motus. Pornographia nihil id docet, nos docet alterum voluptati meae praesto esse quoties libet. Docet alterum mihi adesse, submittere, praesertim mulierum obsequium viris, exspectationem meam adimplere, atque intimam visionem sexualitatis valde degradare.
Diu masturbatio, sexus in genere, religio fuit. Numquid nunc aliud est? Quo modo sex influit ratio intelligendi sexualitatis et, speciei, notionem delectandi sibi?
Puto quidem tempus, quod in re venerea intulimus, in mensa quaestiones ponere posse, sed puto nos non bene didicisse quomodo cum illa libertate vivendum sit. In eo quod appellamus animum socialem « me » et « nunc », interdum libertatem non fructum ferre, quia inofficiosum est, aliorum imprudentiae est.
Perducit ad sexualitatem quae est interdum contentionem valde et festinationem. Hoc modo etiam masturbatio est condicionata, eam in aliquid coactum, in aliquid urgentem convertens, ut singularem voluptatem mihi quaerens, potius quam sexualem fruitionis experientiam cogitet. Mutatio hodie est propter pornographiam in qua masturbatio facta est aliquid valde anxietatis, sublevationis, valde angustiae sublevationis. Libertates sexuales valde bonae sunt, sed non omnia in re sexuali valent.
Intelligentia autem artificialis est pornographica contenta generare cum minoribus et etiam adultis. Nescio si quid in posterum cogitaveris.
Res valde sollicita est et, bene, de hoc cogitare incipimus, quia non est aliquid quod in praeterito scivimus. Sed me fecit cogitare: una, de falsa im- pressione, quam aliqui habere possunt per retiacula socialia et per intelligentiam artificialem. Dico, quis putat digitalem rem non esse, et videtur similis esse mundus ubi possum facere quidquid libet; et quod periculosum est etiam in consociatione cum illo genere sexualitatis masculinae, ubi imperium, potestas faciendi quae libet, contento pornographico valde inundatur.
Cum ad intelligentiam artificialem applicata, valde periculosum est, quia cogitas te posse facere quod vis. Quia digitalis ponitur me non laedere. Imago digitalis est, sed malum verum est. In digital porn fundatur in imaginibus hominis, persona fictarum imaginum generare usus est reale. Homo laeditur. Periculosum esse arbitror, quod falsa illusio dominii vel salutis ex repercussionibus est, sicut in Twitter odientibus accidit.
Alia cogitatio, quae ad me venit, est quod feminae sunt iterum illae quae amittunt. Vidistin' aliquas imagines intelligentiae artificialis ubi homo nudus spoliatus est? Vix áliud. Iterum replicamus exemplaris generis stereotypes. Cogito societatem hanc quoque meditari debere.
Desunt machinae legales ad comprobandum, ad hos mores puniendos. Pornographia minorum producitur, secretum hominum violatur, contentus sine eorum consensu disseminatur; id est, res eueniunt illicitas.
Intimitatem tuam aliquando patere posse, praeterea, cum tua sit magni ponderis imago, quid de te sentiant pares. Aliis verbis, eventus traumaticus qui hoc efficiat vel detrimentum quod causare potest devastare. Quis imaginem sui in Interreti non habet? Hoc multo maius periculum est. Cogitare de victimis habes et quid incidat hoc habere potest.
Nunc, etiam utentis qui contentus generare potest, sicut in paginis tantumFans accidit.
Cogito quod in societate oportet considerare ubi cum multis rebus volumus ire. Mutationes temperatae videmus et recogitamus fringilla quomodo agere velimus. Bene: sexualitas est gravissima ratio hominis, ubi etiam ipsi interrogare debemus quomodo agere velimus.
Visne sexum vertere in productum? Visne corpus vertere in aliquid commoditatis et commutatae pecuniae? An nosmet ipsos vis mercari? Num sexualitatem in monetam pecuniam vertere volumus? Bene id est quod nos ipsos interrogemus. Id est quod OnlyFans agit, somnium vendens multam pecuniam faciendi obiciendo tibi.
Primo cogitas te habere potestatem, sed postea plura rogant te et plus reddunt tibi pecuniam, et incideris quae non sunt appetenda. Multi sunt vulnerabiles homines et tandem irretiti eo modo. Puto rem delicatissimam esse, et puto magnum esse venereum frui, communicare, vivere et delectari. Sunt autem nonnullae meditationes quae faciendae sunt.
Non enim absolutam veritatem rei cuiusquam abest, sed saltem ut reminiscamur, si id quod volumus et cur agimus et quid rebus agimus. Et si operae pretium est nos quaeramus sexualitatem quae est saltem exigua humanior.
Quaenam sunt alternativa, ut frui possint, etiam ut societas, satisfactio sexualitatis?
Liber meus appellatur QUIN: Quomodo praeveniendi et adiuvandi pornographiam Addiction? et ultima pars vocatur "Spes in desperatione" et ponit quasdam ideas quas a me dictum est. Primum est quia est responsabilitas singularis: si nulla postulatio nulla est. Unicuique nostrum est nempe statuere utrum velimus favere vel non favere illi industriae.
Deinde existimo partem quandam esse educationis ac praeventionis, id est, educationis sexualis sensitivae. Puto nos vivere sexualitatem magis nobis coniunctam magisque cum aliis coniunctam. Sexualitas, quae magis empathetica est, magis reverentior, ubi mutuam bene esse quaerimus, non solam contentionem, ubi non altera utimur, sed cum altera communicamus. Communicationem promovere debemus, sensus erga alterum intellectum. A- venus amantior. Et hoc non significat sexualitatem inolescere, sed in mundo affectui nostro coniunctum sexualitatem.
Puto nos etiam in politica et sociali ratione res in mensa ponere: publicam foedus educationis sexualis, pro institutione minorum. Bene, expeditionem Dale Una Vuelta hoc facere in animo erat, ut hanc constitutionem regulae in lucem adduceret. Multae igitur res sunt quae fieri possunt et cogitare debemus, saltem explorare et intueri quae cum sexualitate aguntur, quia videmus nuntium sexualem insultus minorum, vim generandi, morbos sexualiter traductos, intellegentias artificiales. ..... Faciendum aliquid et videtur media quae tantum adhibemus efficacia non sunt.
;