Kritika: „Sugadintos prekės: pornografinės priklausomybės suvokimas kaip tarpininkas tarp religingumo ir santykių nerimo, supančio pornografijos naudojimą“ (Leonhardt, Willoughby ir Young-Petersen 2017)

The_scientific_truth.jpg

Atnaujinimas (2017 m. liepa): Bendraautoris Brianas Willoughby savo tinklaraščio įraše „Psychology Today“ atskleidžia, kaip Davidas Ley iškreipė ir iškreipė savo tyrimą: „ Mąstymas juodai baltai: atsakas į teiginį, kad religingumas daro pornografijos žalą “.

——————————————————————————————

Straipsnis

„ Suvokiamos pornografijos priklausomybės“ memas ir toliau užkrečia recenzuojamą literatūrą, šį kartą naujame tyrime: „ Sugadintos prekės: pornografijos priklausomybės suvokimas kaip tarpininkas tarp religingumo ir santykių nerimo, susijusio su pornografijos vartojimu “, 2017 m. ( Leonhardt ir kt .). Frazę „suvokiama pornografijos priklausomybė“ išpopuliarino Joshua Grubbsas, o pirmą kartą ją pavartojo 2013 m. savo tyrime . Visiškai aišku, kad šio tyrimo parama „suvokiamos pornografijos priklausomybės“ arba „įsitikinimo pornografijos priklausomybe“ sąvokai remiasi nuolatiniu Joshua Grubbso šios koncepcijos propagavimu. Leonhardt ir kt . straipsnio pagrindinėje dalyje net 36 kartus cituoja 3 Grubbso tyrimus.

Prieš nagrinėdami Leonhardt ir kt . 5 punktų „suvokiamos pornografijos priklausomybės“ klausimyną, trumpai dar kartą apžvelkime Grubbso tyrimus. (YBOP paskelbė šią išsamią Grubbso „suvokiamos priklausomybės“ tyrimuose ir susijusioje klaidinančioje spaudoje pateiktų teiginių kritiką.)

1 skyrius: Joshua Grubbso frazės „tikrovė“priklausomybė nuo pornografijos"

1-asis realybės patikrinimas: Kai Grubbso tyrimuose vartojama frazė „ suvokiama pornografijos priklausomybė “, tai iš tikrųjų reiškia bendrą Grubbso „Kibernetinės pornografijos naudojimo inventoriaus“ (CPUI-9) balą – klausimyną, kuris negali ir niekada nebuvo patvirtintas atskirti „suvokiamos“ priklausomybės nuo tikrosios. Taip, „ suvokiama pornografijos priklausomybė “ reiškia ne ką daugiau, kaip skaičių: bendrą balą 9 punktų pornografijos priklausomybės klausimyne. Šis faktas Grubbso tyrimuose prarandamas dėl dažno klaidinančio apibūdinimo „suvokiama priklausomybė“ kartojimo, o ne tikslaus, be konteksto pavadinimo „Kibernetinės pornografijos naudojimo inventoriaus balas“.

2-as realybės patikrinimas: „Grubbs“ CPUI-9 vertina tikrąją pornografijos priklausomybę, o ne tikėjimą pornografijos priklausomybe. Jis buvo sukurtas naudojant priklausomybės nuo medžiagų testus. Nepasitikėkite mūsų žodžiu. Čia yra CPUI-9. (Kiekvienas klausimas vertinamas naudojant Likerto skalę nuo 1 iki 7, kur 1 reiškia „ visiškai ne “, o 7 – „ labai “.)

Kompulsyvumo sekcija

  1. Manau, kad esu priklausomas nuo interneto pornografijos.
  2. Jaučiu, kad negaliu sustabdyti interneto pornografijos naudojimo.
  3. Net ir tada, kai nenoriu peržiūrėti pornografijos internete, manau, kad tai yra

Prieigos pastangų skyrius

  1. Kartais stengiuosi surengti savo tvarkaraštį, kad galėčiau būti vienas, kad galėčiau peržiūrėti pornografiją.
  2. Aš atsisakiau išeiti su draugais ar dalyvauti tam tikrose socialinėse funkcijose, kad galėčiau peržiūrėti pornografiją.
  3. Aš atidėjau svarbius prioritetus pornografijos peržiūrai.

Emocinis nelaimės skyrius

  1. Jaučiuosi gėdingai po pornografijos internete.
  2. Po pornografijos peržiūrėjimo internete jaučiuosi depresija.
  3. Po pornografijos peržiūrėjimo internete jaučiuosi blogai.

Atidžiau išnagrinėjus, CPUI-9 klausimynuose 1–6 vertinami visoms priklausomybėms būdingi požymiai ir simptomai, o 7–9 klausimai (emocinis stresas) – kaltė, gėda ir gailestis. Todėl „ tikroji priklausomybė“ glaudžiai susijusi su 1–6 klausimais (kompulsyvumas ir prieigos pastangos). Pašalinus 3 „emocinio streso“ klausimus (kurie vertina gėdą ir kaltę), Grubbso tyrimai rodo labai skirtingus rezultatus: 1) Daug silpnesnis ryšys tarp religingumo ir tikrosios pornografijos priklausomybės. 2) Daug stipresnis ryšys tarp „ [Pornografijos] vartojimo valandomis “ ir tikrosios pornografijos priklausomybės. Kitaip tariant, pornografijos naudojimo valandos stipriai prognozuoja pornografijos priklausomybę, o religingumo ryšys su pornografijos priklausomybe yra daug silpnesnis. Jei atidžiau panagrinėsime, pamatysime, kad religingumas praktiškai neturi jokio ryšio su pagrindiniu priklausomybės elgesiu , įvertintu 4–6 klausimais.

Paprastai tariant, tikroji pornografijos priklausomybė labai mažai koreliuoja su religingumu . Galima paklausti, ar tinkama metodologija vertinimo priemonėje maišyti obuolius su apelsinais, tokiu būdu supainiojant koreliacijas su priklausomybe, viena vertus, ir koreliacijas su gėda ir kalte, kita vertus. Taip pat galima paklausti, ar tinkama tada pasirinkti apibūdinimą („suvokiama“), kuris klaidingai reiškia, kad vertinimo priemonė gali atskirti tikrą priklausomybę nuo suvokiamos.

3-iasis realybės patikrinimas: Taip pat galite pasitikėti Joshua Grubbso žodžiu, kad CPUI yra tikras pornografijos priklausomybės klausimynas . Pirmajame 2010 m. straipsnyje Grubbsas patvirtino kibernetinės pornografijos naudojimo inventorių (CPUI) kaip klausimyną, vertinantį tikrą priklausomybę nuo pornografijos ( daugiau informacijos žr. šiame skyriuje ). Frazės „suvokiama priklausomybė“ ir „suvokiama pornografijos priklausomybė“ jo 2010 m. straipsnyje nėra. Priešingai, Grubbs ir kt., 2010 m. keliose vietose aiškiai teigia, kad CPUI vertina tikrą priklausomybę nuo pornografijos :

„CPUI dizainas buvo pagrįstas principu, kad priklausomybę sukeliančiam elgesiui būdingas nesugebėjimas sustabdyti elgesį, reikšmingas neigiamas elgesio poveikis ir apibendrintas elgesio manija (Delmonico & Miller, 2003)…. CPUI iš tiesų rodo pažadą kaip priemonę, vertinančią priklausomybę nuo pornografijos internete “.

4-asis realybės patikrinimas: Vėliau, 2013 m. tyrime , Grubbsas sumažino CPUI klausimų skaičių nuo 32 (arba 39, arba 41) iki dabartinių 9 ir (keistai) pervadino savo tikrąjį, patvirtintą pornografijos priklausomybės testą į klausimyną, vertinantį „suvokiamą pornografijos priklausomybę“. Nors pats Grubbsas neteigė, kad jo testas galėtų atskirti suvokiamą priklausomybę nuo tikros, klaidinančio termino („suvokiama priklausomybė“) vartojimas CPUI-9 instrumento balams įvertinti paskatino kitus manyti, kad jo instrumentas turi stebuklingą savybę atskirti „suvokiamą“ ir „tikrąją“ priklausomybę. Tai padarė didžiulę žalą pornografijos priklausomybės vertinimo sričiai, nes kiti remiasi jo dokumentais kaip įrodymu to, ko jie nepateikia ir negali pateikti. Nėra testo, kuris galėtų atskirti „tikrąją“ nuo „suvokiamos“ priklausomybės. Vien tik pavadinimai negali to padaryti.

Joshua Grubbs el. laiške teigė, kad jo antrojo CPUI-9 tyrimo recenzentas privertė jį ir jo 2013 m. tyrimo bendraautorius pakeisti CPUI-9 klausimyno „pornografijos priklausomybės“ terminologiją (nes recenzentas pašiepė pornografijos priklausomybės „konstrukciją“). Štai kodėl Grubbs pakeitė testo aprašymą į „ suvokiamos pornografijos priklausomybės“ klausimyną. Iš esmės anoniminis šio vieno žurnalo recenzentas / redaktorius inicijavo nepagrįstą, klaidinančią „ suvokiamos pornografijos priklausomybės“ etiketę . CPUI niekada nebuvo patvirtintas kaip vertinimo testas, skiriantis tikrąją pornografijos priklausomybę nuo „ suvokiamos pornografijos priklausomybės “. Štai Grubbso tviterio žinutė apie šį procesą , įskaitant recenzento komentarus:

Joshas Grubbsas @JoshuaGrubbsPhD

Pirmame mano dokumente apie priverstinį pornografijos naudojimą: „Ši konstrukcija [priklausomybė nuo pornografijos] yra tokia pat prasminga, kaip ir svetimų pagrobimų patirtis: ji beprasmė“.

Nicole R Prause, daktarė @NicoleRPrause

Jūs ar recenzentas?

Joshas Grubbsas @JoshuaGrubbsPhD

Recenzentas man tai pasakė

Andrius Čerepovas‏ @JoshuaGrubbsPhD Jul 14

Tiesą sakant, tai, kas paskatino mano suvokiamą priklausomybės darbą, maniau apie komentarus, kurie buvo patikslinti.

Nors 80 m. Grubbsas 2013 kartų vartojo frazę „suvokiama priklausomybė“, šioje ištraukoje jis užsiminė apie tikrąjį CPUI-9 pobūdį:

„Galiausiai nustatėme, kad CPUI-9 buvo stipriai teigiamai susijęs su bendromis hiperseksualiomis tendencijomis, matuojant Kalichmano seksualinio kompulsyvumo skale . Tai rodo didelį tarpusavio ryšį tarp kompulsyvaus pornografijos naudojimo ir hiperseksualumo apskritai.“

Atkreipkite dėmesį, kaip minėtoje ištraukoje teigiama, kad CPUI-9 vertinamas „priverstinis pornografijos naudojimas“.

5-oji realybės patikra : nėra klausimyno, kuris įvertintų „suvokiamą priklausomybę“ nuo bet ko – medžiagos ar elgesio, įskaitant pornografijos vartojimą . Štai kodėl „Google Scholar“ paieška pagal šias „suvokiamas priklausomybes“ neduoda jokių rezultatų:

6-asis realybės patikrinimas: Nėra klausimų rinkinio, kuris galėtų atskirti „įsitikinimą pornografijos priklausomybe“ nuo tikrosios pornografijos priklausomybės požymių ir simptomų. Kaip ir kiti priklausomybės testai, CPUI vertina visoms priklausomybėms (ir visiems priklausomybės testams) būdingą elgesį ir simptomus, tokius kaip nesugebėjimas kontroliuoti vartojimo, kompulsinis poreikis vartoti, potraukis vartoti, neigiamas psichologinis, socialinis ir emocinis poveikis bei susirūpinimas dėl vartojimo. Tiesą sakant, tik 1-asis CPUI-9 klausimas netgi užsimena apie „suvokiamą“ priklausomybę: Manau, kad esu priklausomas nuo interneto pornografijos.

Apibendrinant, frazė „suvokiama pornografijos priklausomybė“ reiškia ne ką kita, kaip bendrą CPUI-9 balą – klausimyno, kuris iš pradžių buvo patvirtintas 2010 m. kaip tikras pornografijos priklausomybės testas, adaptaciją. Po trejų metų leidybos žurnalas Grubbsą griežtai „paskatino“ pervadinti CPUI-9 į „suvokiamos“ pornografijos priklausomybės testą – be jokio mokslinio pagrindo ar oficialaus patvirtinimo. Tame 2013 m. straipsnyje ir visuose vėlesniuose Grubbso tyrimuose „ bendras CPUI-9 balas “ buvo pakeistas fraze „ suvokiama pornografijos priklausomybė “. Jei kada nors matysite straipsnius, kuriuose rašoma tokių dalykų kaip:

  • „Tai jūsų tikėjimas pornografine priklausomybe, sukeliančia psichologinę kančią“

arba tyrimas, kuriame teigiama, kad:

  • "tiriamųjų nerimas buvo susijęs su priklausomybės nuo pornografijos suvokimu"

Žinokite, kad tikslesnis jų skaitymo būdas yra toks:

  • „Priklausomybė nuo pornografijos sukelia psichologinį išgyvenimą“
  • "tiriamųjų nerimas buvo susijęs su pornografijos testo rezultatais"

Grubbso tyrimai ne tik stipriai ir klaidinančiai reiškė, kad jie vertino „priklausomybės nuo pornografijos suvokimą“, taip pat išsiskyrė du kiti tyrimo teiginiai:

  • 1 teiginys. „Priklausomybė nuo pornografijos yra glaudžiai susijusi su religingumu“.

Ne visai. Šiame skyriuje atskleidžiama, kad religingumas yra tik silpnai susijęs su tikra pornografijos priklausomybe; o šiame skyriuje nagrinėjami teiginiai apie religingumą ir pornografijos priklausomybę.

  • 2 teiginys. „Priklausomybė nuo pornografijos nėra susijusi su pornografijos valandomis“.

Netiesa. Ši dalis paneigia šį teiginį.

Realybės patikrinimas Nr. 7 : Tyrimai pripažįsta, kad pornografijos vartojimo kiekis nėra tiesiškai susijęs su priklausomybe nuo pornografijos ( plačiau apie tai 5 skyriuje ).

Kur įrodymai, kuriais remiantis paremti Leonhardt ir kt . bei Grubbso straipsniai, būtent, kad pornografijos vartojimo kiekis yra patikimas tikros priklausomybės rodiklis – kai tie, kurie vartoja daugiau, yra labiau „priklausomi“ nei tie, kurie vartoja mažiau? Leonhardt ir kt . klausė apie dažnumą, o Grubbsas naudojo vartojimo valandas, tačiau esmė ta, kad nė vienas testas nėra „tikro priklausomybės laipsnio“ sinonimas. Tiesa ta, kad nusistovėjusios priklausomybės vertinimo priemonės niekada nenaudoja „vartojimo kiekio“ kaip vienintelio priklausomybės rodiklio.

Atsižvelgiant į tai, kad pornografijos vartojimo kiekis yra nepatikimas priklausomybės matas , bet koks teiginys, kad pornografijos priklausomybė yra „religinė problema“, pagrįsta nedideliais neatitikimais (tarp naudojimo valandų ir 5 punktų testo rezultatų) lyginant religingus ir nereliginius vartotojus, kol kas yra nepagrįstas ir, žinoma, per ankstyvas.

Be to, paskutinį kartą tikrinant, nei religinė gėda, nei kaltė nesukelia smegenų pokyčių, kurie atitiktų tuos, kurie pastebimi narkomanams. Vis dėlto yra apie 30 neurologinių tyrimų, kuriuose pranešama apie su priklausomybe susijusius smegenų pokyčius kompulsyviems pornografijos vartotojams / sekso narkomanams. Šie tyrimai pateikia tvirtų įrodymų apie tikrą priklausomybę kai kuriems pornografijos vartotojams.

Skyrius 2: Leonhardt ir kt. „5“ elemento klausimynas vertinamas tik faktinis pornografija

Dabar grįžkime prie dabartinio BYU tyrimo: Leonhardt, Willoughby ir Young-Petersen , 2017 ( Leonhardt ir kt.) . Norėdami įvertinti „suvokiamą pornografijos priklausomybę“, autoriai pritaikė 5 klausimus, paimtus iš 10 klausimų „Seksualinio kompulsyvumo skalės“. „Seksualinio kompulsyvumo skalė“ buvo sukurta 1995 m. ir buvo sukurta atsižvelgiant į nekontroliuojamus lytinius santykius (siejant su AIDS epidemijos tyrimais).

Pakeitę „seksą“ arba „seksualinį“ į „pornografija“, Leonhardt ir kt. autoriai sukūrė klausimyną, kurį jie pavadino „ pornografijos priklausomybės suvokimo “ vertinimu. Viso tyrimo metu jie vartojo ir šią frazę, ir „įsitikinimą pornografijos priklausomybe“, o ne tikslesnį „ bendrą balą mūsų 5 punktų klausimyne “.

Paklauskite savęs, ar šie 5 klausimai matuoja „ įsitikinimą pornografijos priklausomybe“, ar jie vertina požymius, simptomus ir elgesį, gana dažnus daugumoje priklausomybių?

  1. „Mano mintys apie pornografiją sukelia problemų mano gyvenime“,
  2. „Mano norai peržiūrėti pornografiją trikdo mano kasdienį gyvenimą“,
  3. „Kartais nesugeba įvykdyti savo įsipareigojimų ir atsakomybės dėl mano pornografijos naudojimo“,
  4. „Kartais mano noras peržiūrėti pornografiją yra toks didelis, kad prarandu kontrolę“,
  5. „Turiu kovoti, kad netaptų pornografija.“

Vis dar nežinote? Kaip mes pritaikome šiuos penkis klausimus, kad sukurtume narkomanijos klausimyną:

  1. „Mano mintys apie alkoholio vartojimas sukelia problemų mano gyvenime “,
  2. „Mano noras naudoti alkoholį trukdo mano kasdieniam gyvenimui “,
  3. „Kartais nesilaikau savo įsipareigojimų ir įsipareigojimų dėl mano alkoholio vartojimas, "
  4. „Kartais mano noras Gerti alkoholį yra toks didelis, kad prarandu kontrolę “,
  5. „Turiu kovoti, kad ne naudoti alkoholį"

Taigi, ar aukščiau pateikti 5 klausimai vertina „įsitikinimą priklausomybe nuo alkoholio“, ar jie vertina „tikrąją priklausomybę nuo alkoholio“? Kaip mato visi, šie 5 klausimai vertina tikrą priklausomybę nuo alkoholio, lygiai taip pat, kaip jie vertino tikrą priklausomybę nuo pornografijos Leonhardt ir kt. byloje.

Vis dėlto mums sakoma, kad bendras asmens balas už visus 5 klausimus yra sinonimas su „tikėjimu priklausomybe“, o ne pačia priklausomybe! Labai klaidinanti ir neturinti jokio mokslinio pagrindo, nes šie 5 klausimai nebuvo patvirtinti kaip atskiriantys asmens „tikėjimą priklausomybe nuo pornografijos“ nuo tikros priklausomybės.

Atkreipkite dėmesį, kad dešimtmečius nusistovėję priklausomybės vertinimo testai, skirti tiek cheminėms, tiek elgesio priklausomybėms, remiasi panašiais klausimais, kaip ir aukščiau pateikti, siekiant įvertinti tikrąją, o ne „tik suvokiamą “ priklausomybę. Pavyzdžiui, Leonhardt ir kt. klausimai vertina pagrindinius priklausomybės elgesio modelius , kaip apibrėžta dažniausiai naudojamoje vertinimo priemonėje, vadinamoje „ 4 C “. Palyginkime juos. Štai kaip Leonhardt ir kt. klausimai koreliuoja su keturiais C:

  • Cnaudoti (2, 3)
  • Nesugebėjimas Control naudojimas (2, 3, 4)
  • Cišnaudojimas (1, 2, 3, 4 )
  • Cnepaisant neigiamų pasekmių (2, 3)

Trumpai tariant, Leonhardt ir kt. vertino tikros pornografijos priklausomybės, o ne tikėjimo priklausomybe , požymius, simptomus ir elgesį . Šiuose 5 klausimuose nėra nieko, kas užsimintų apie „vien tikėjimą priklausomybe“. Leonhardt ir kt. autoriai ne tik netinkamai vartojo frazę „suvokiama pornografijos priklausomybė“ visame savo darbe, bet ir žengė dar vieną žingsnį, užsimindami, kad tiek Grubbs CPUI-9, tiek jų 5 punktų klausimynas iš tikrųjų gali įvertinti vien asmens „tikėjimą priklausomybe nuo pornografijos“. Reikėtų pažymėti, kad pats Grubbs niekada nevartojo frazės „tikėjimas priklausomybe“.

Jei šie autoriai būtų teisūs, kad jų 5 punktai įvertina „suvokiamą priklausomybę“, tai joks esamas priklausomybės testas niekada negalėtų įvertinti tikrosios priklausomybės. Tai būtų išties novatoriška naujiena tūkstančiams priklausomybių ekspertų visame pasaulyje, kurie tokius testus naudoja kasdien vertindami įvairiausius priklausomus asmenis.

Esmė tokia: kiekvieną kartą, kai skaitote straipsnį ar tyrimą, kuriame vartojama frazė „suvokiama pornografijos priklausomybė“ arba „įtikėjimas pornografijos priklausomybe“, tiesiog žinokite, kad visi tokie klaidinantys terminai reiškia tik vieną dalyką: „bendrą balą atliekant kokį nors pornografijos priklausomybės testą“. Norėdami atskleisti tikrąją tokių straipsnių ir tyrimų išvadų reikšmę, tiesiog praleiskite tokius žodžius kaip „suvokiamas“ arba „įtikėjimas“ ir pakeiskite juos žodžiu „pornografijos priklausomybė“. Padarykime tai su keliais iš daugiau nei 100 atvejų, kai Leonhardt ir kt . į savo straipsnį įterpė „suvokiamas“ arba „įtikėjimas“:

Leonhardt ir kt . teigė:

Tačiau atrodo, kad pornografijos vartotojai jaučia santykių nerimą dėl savo vartojimo tik tiek, kiek mano turintys kompulsyvų, nerimą keliantį vartojimo modelį.

Be neteisingų terminų:

Pornografijos vartotojai , kurie mūsų 5 punktų pornografijos priklausomybės klausimyne surinko daug balų, patiria santykių nerimą, susijusį su jų kompulsyviu pornografijos vartojimu.

Leonhardt ir kt . teigė:

Remiantis šiais rezultatais, tie, kurie naudojasi pornografija, greičiausiai nejaučia nerimo savo santykiuose dėl savo vartojimo, nebent jie mano, kad turi kompulsyvų, nerimą keliantį vartojimo modelį.

Be neteisingų terminų:

Remiantis šiais rezultatais, tie, kurie yra priklausomi nuo pornografijos, jaučia nerimą savo santykiuose.

Leonhardt ir kt . teigė:

Atsižvelgiant į tai, kad pasimatymų diskomfortas buvo antraeilis konstruktas, susijęs su santykių nerimu dėl pornografijos vartojimo, asmenys, manantys, kad kenčia nuo kompulsyvaus, nerimą keliančio pornografijos vartojimo, gali būti ypač nenoriai ieškoję pasimatymų partnerių.

Be neteisingų terminų:

Atsižvelgiant į tai, kad pasimatymų diskomfortas buvo antraeilis su pornografijos vartojimu susijusio santykių nerimo konstruktas, asmenys, priklausomi nuo pornografijos, gali būti ypač nenoriai ieškantys pasimatymų partnerių.

Iš esmės tyrime nustatyta, kad pornografiniai narkomanai patyrė nerimą dėl savo kompulsinio pornografijos naudojimo ir dėl jo atsirandančių neigiamų pasekmių, tokių kaip negalios kontrolės naudojimas, jų kasdienio gyvenimo sutrikimas ir nesugebėjimas įvykdyti socialinių ir darbo įsipareigojimų ir atsakomybės. Nenuostabu, kad jų pornografijos priklausomybė taip pat paveikė įvairius romantinių santykių aspektus.

Nors globėjams naudinga žinoti, kad kai kuriems pornografijos vartotojams gali tekti stengtis dėl savo savivertės ir bet kokio problemiško pornografijos naudojimo, visuomenei nėra naudinga suklaidinti, kad testai gali atskirti „suvokiamą“ ir tikrąjį priklausomybę. Ypač nenaudinga supainioti šias dvi sąvokas ir pareikšti nepagrįstus teiginius, pagrįstus tokia painiava.

ATNAUJINIMAS : Savo tinklalaidėje Natasha Helfer Parker kalbina dr. Brianą Willoughby apie šį tyrimą. Interviu Willoughby pateikia stulbinantį teiginį:

„Mes matėme, kad 10-15% mūsų mėginio priskyrė šiai kategorijai (faktinis pornografijos priklausomumas) ... bet kai pažvelgėme tik į suvokimą, tai buvo apie 2-3 kartus didesnį nei šis skaičius. Taigi, mes matėme tai didesnį žmonių, kurie save ženklino kaip pornografijos priklausomybę. Tai, kad elgsenos gabalas atrodė, kad jis neatsirado. “

Jo tyrime nėra nieko, kas užsimintų apie aukščiau pateiktus duomenis. Paaiškinkime: vieninteliai klausimai, susiję su „suvokiama pornografijos priklausomybe“ arba „tikra pornografijos priklausomybe“, buvo aukščiau išvardyti 5 klausimai. Šie 5 klausimai negali suteikti informacijos, kurią, anot Willoughby, jis turi: gebėjimo atskirti, kas iš tikrųjų buvo priklausomas nuo pornografijos, o kas tik manė, kad yra priklausomas nuo pornografijos (bet iš tikrųjų nebuvo).

Šie Willoughby teiginiai visiškai nepalaikomi. Priklausomybę galima nustatyti tik derinant kliento istorijos rinkimo, interviu ir galbūt vertinimo klausimynus (pvz., Kembridžo universitetas naudojamas kartu su tiriamaisiais). Nė vienas tyrėjas negali pateisinti „Amazon M-turk“ užpildyto 5 punktų klausimyno kaip „tikrai priklausomo“ arba „melagingai manydamas, kad jis yra priklausomas“.

Willoughby ne tik pakartotinai vartoja frazes „suvokiama priklausomybė“ ir „vidinis priklausomybės suvokimas“, bet ir teigia, kad tiriamieji „save apibūdino kaip priklausomus“. Pakartosiu: tiriamieji atsakė į 5 klausimų klausimyną. Tyrimo autoriai, o dabar ir Willoughby, bendrą balą už 5 klausimus pakeitė į šiuos: „suvokiama pornografijos priklausomybė“, „įsitikinimas pornografijos priklausomybe“, „vidinis pornografijos priklausomybės suvokimas“, „savęs apibūdinimas kaip priklausomų“.

Galiausiai tiek tyrimas, tiek Willoughby teigia, kad religingumo ir 5 punktų klausimyno balų santykis turi parodyti, kad dauguma religinio pornografijos vartotojų patiria tik gėdą ir nepatiria priklausomybės požymių ir simptomų. Tai gana šuolis, turint omenyje, kad jų tyrime nebuvo įvertinta gėda ar kitos emocijos.

3 skyrius. Programos perrašymas ir interpretavimas Leonhardt ir kt. abstraktus

Kaip atrodytų Leonhardto ir kt. santrauka, jei būtų panaikinti įsitikinimai ir suvokimai? Pirmiausia, pateikiame paskelbtą santrauką:

Naujausi tyrimai dėl pornografijos rodo, kad priklausomybės suvokimas numato neigiamus rezultatus, viršijančius pornografijos naudojimą. Tyrimai taip pat parodė, kad religiniai asmenys labiau suvokia, jog yra priklausomi nuo pornografijos, nepriklausomai nuo to, kaip dažnai jie naudojasi pornografija. Naudojant 686 nesusituokusių suaugusiųjų pavyzdį, šis tyrimas suderina ir išplečia ankstesnius tyrimus, bandydamas suvokti priklausomybę nuo pornografijos kaip tarpininką tarp religijos ir santykių nerimo aplink pornografiją. Rezultatai atskleidė, kad pornografijos naudojimas ir religingumas buvo silpnai susiję su didesnio santykio nerimu, susijusiu su pornografija, o pornografijos priklausomybės suvokimas buvo labai susijęs su pornografijos naudojimo santykių nerimu. Tačiau, kai pornografijos priklausomybės suvokimas buvo įtrauktas į tarpininką struktūrinės lygties modelyje, pornografijos naudojimas turėjo nedidelį netiesioginį poveikį santykių nerimui, susijusiam su pornografija, ir pornografijos priklausomybės suvokimas iš dalies tarpininkauja tarp religijos ir santykių nerimo, susijusio su pornografija. Suprasdami, kaip pornografija, religija ir suvokiama pornografijos priklausomybė siejasi su pornografijos naudojimo santykių nerimu ankstyvųjų santykių formavimo stadijose, tikimės gerinti porų galimybes sėkmingai spręsti pornografijos temą ir sušvelninti romantiškų santykių sunkumus.

Būkite sąžiningi, ar kuris nors skaitytojas, remdamasis tuo, kas išdėstyta pirmiau, nepadarytų prielaidos, kad vien tikėjimas pornografijos priklausomybe yra vienintelė visų su pornografija susijusių problemų priežastis?

Pateikiame Leonhardto ir kt. santrauką, parašytą taip, kaip, mūsų manymu, ji turėjo būti parašyta remiantis jos išvadomis, be netikslių frazių, tokių kaip „tikėjimas“, „suvokimas“, ir su papildomu kontekstu, susijusiu su Grubbso tyrimu, kuriuo rėmėsi Leonhardto ir kt. autoriai:

Naujausi pornografijos tyrimai rodo, kad pornografijos priklausomybė prognozuoja neigiamus rezultatus, kurie yra svarbesni už pornografijos vartojimą. Keletas „Grubbs“ komandos tyrimų parodė, kad „religingi pornografijos vartotojai“ „Kibernetinės pornografijos naudojimo inventoriaus“ (CPUI-9) klausimynu gauna šiek tiek aukštesnius balus nei nereligingi pornografijos vartotojai. Šį atradimą reikia vertinti atsižvelgiant į tai, kad visuose skerspjūvio tyrimuose nurodomas daug mažesnis pornografijos vartojimo lygis tarp religingų asmenų . Tai reiškia, kad mažiau religingų asmenų reguliariai naudojasi pornografija, todėl religingų gyventojų „tikrosios pornografijos priklausomybės“ rodikliai yra mažesni . Buvo pasiūlyta keletas galimų veiksnių , kodėl religingų pornografijos vartotojų populiacija pornografijos priklausomybės klausimynuose gali gauti aukštesnius balus nei pasaulietinių pornografijos vartotojų populiacija.

Naudojant 686 nesusituokusių suaugusiųjų pavyzdį, šis tyrimas išplečia ankstesnius tyrimus, išbandydamas kompulsinį pornografijos naudojimą kaip tarpininką tarp religijos ir santykių nerimo aplink pornografiją. Rezultatai atskleidė, kad pornografijos naudojimas ir religingumas buvo silpnai susiję su didesnio santykio nerimu dėl pornografijos naudojimo, o pornografijos priklausomybė buvo labai susijusi su santykių nerimu, susijusiu su pornografija.

Tačiau, kai pornografijos priklausomybė buvo įterpta kaip tarpininkė struktūrinės lygties modelyje, pornografijos naudojimas turėjo nedidelį netiesioginį poveikį santykiams, susijusiems su pornografija, ir pornografijos priklausomybė iš dalies tarpininkauja tarp religijos ir santykių nerimo, susijusio su pornografija. Suprasdami, kaip pornografija, religija ir priklausomybė nuo pornografijos susieja su santykių nerimu, susijusiu su pornografija, ankstyvųjų santykių formavimo stadijose, tikimės gerinti porų galimybes sėkmingai spręsti pornografijos temą ir sušvelninti romantiškų santykių sunkumus.

IŠVADA : Religingumas buvo tik „ silpnai susijęs “ su santykių nerimu dėl pornografijos vartojimo. Kita vertus, priklausomybė nuo pornografijos (vertinant pagal 5 klausimus) „buvo labai susijusi “ su santykių nerimu dėl pornografijos vartojimo. Apibendrinant galima teigti, kad religingumas šiek tiek padidino nerimo santykių ir pornografijos vartojimo derinį – ir tai logiška. Tačiau būtent priklausomybė nuo pornografijos (nesvarbu, ar religinė, ar ne) atliko pagrindinį vaidmenį skatinant nerimą dėl pornografijos vartojimo. Ir kaip santykių nerimas pasireiškė kompulsyviems pornografijos vartotojams? Kaip teigiama tyrime:

"Šis santykių nerimas, susijęs su pornografijos naudojimu, pasireiškė didesniu nenoru ieškant pasimatymų partnerių ir sunkiau atskleisti pornografijos naudojimą".

Tyrimo du pagrindiniai atskleidimai:

  1. Nuo pornografijos priklausomi asmenys nenori kalbėti apie priklausomybę nuo pornografijos.
  2. Priklausomybė nuo porno turi neigiamą poveikį jūsų meilės gyvenimui. Kitu atveju, pornografijos narkomanas gali rinktis pornografiją į realaus gyvenimo seksualinį partnerį, taigi ir mažiau retai.

Ar šios išvados yra netikėtos visiems?

Skyrius 4: Ar religija yra tikrai susijusi su faktiniu pornografijos priklausomybe?

Įvadas: Sekso terapeutų pateikti neoficialūs duomenys rodo, kad yra klientų, kurie jaučiasi priklausomi nuo pornografijos, tačiau ją žiūri tik retkarčiais. Gali būti, kad kai kurie iš šių klientų yra religingi ir jaučia kaltę bei gėdą dėl retkarčiais vartojamo pornografijos. Ar šie asmenys kenčia tik nuo „tariamos priklausomybės“, o ne nuo tikros pornografijos priklausomybės? Galbūt. Nepaisant to, šie asmenys nori mesti, tačiau toliau vartoja pornografiją. Nesvarbu, ar šie „retkarčiais pornografijos vartotojai“ yra tikrai priklausomi, ar tiesiog jaučia kaltę ir gėdą, vienas dalykas yra tikras: nei Grubbs CPUI-9, nei Leonhardt ir kt. 5 punktų klausimynas negali atskirti „suvokiamos priklausomybės“ nuo tikros priklausomybės nei šių asmenų, nei kitų asmenų.

Religija neatitinka pornografijos ar pornografijos priklausomybės

Religija nenustato pornografijos priklausomybės. Priešingai. Religiniai asmenys yra mažiau linkę naudoti pornografiją ir taip mažiau tikėtina, kad jie taps pornografija.

Leonhardt ir kt. ir Joshua Grubbs tyrimus nenaudojo religinių asmenų skerspjūvio. Vietoj to, tik dabartiniai porno vartotojai (religiniai ar netiesioginiai) buvo apklausti. Beveik kiekvienas tyrimas paskelbė, kad religinių asmenų pornografija yra daug mažesnė, palyginti su ne religiniais asmenimis (1 tyrimas, 2 tyrimas, 3 tyrimas, 4 tyrimas, 5 tyrimas, 6 tyrimas, 7 tyrimas, 8 tyrimas, 9 tyrimas, 10 tyrimas, 11 tyrimas, 12 tyrimas, 13 tyrimas, 14 tyrimas, 15 tyrimas, 16 tyrimas, 17 tyrimas, 18 tyrimas, 19 tyrimas, 20 tyrimas, 21 tyrimas, 22 tyrimas.)

Tyrimai, kuriuose nagrinėjami religiniai pornografijos naudotojai, sudaro daug mažesnę visų religinių asmenų dalį, palyginti su pasaulietiniais pornografijos naudotojais (tarp jų pornografija yra gana universalus jauniems vyrams). Du imtuvai: 1) religija yra apsaugoti nuo pornografijos priklausomybės; 2) religinių porno naudotojų pavyzdys yra nukreiptas į netipinius religinius žmones.

Pavyzdžiui, šiame 2011 m. tyrime ( Kibernetinės pornografijos naudojimo inventorius: religinės ir sekuliarios imties palyginimas ) buvo nurodytas religingų ir sekuliarių kolegijų vyrų, kurie pornografiją žiūrėjo bent kartą per savaitę , procentas :

  • Sekuliari: 54%
  • Religija: 19%

Kitas tyrimas, atliktas su kolegijos amžiaus religingais vyrais ( Manau, kad tai neteisinga, bet aš vis tiek tai darau – religingų jaunų vyrų, kurie naudojasi pornografija ir ne, palyginimas, 2010 m .), atskleidė, kad:

  • 65% religinių jaunų vyrų pranešė, kad per pastaruosius 12 mėnesius nebuvo pornografijos
  • 8.6% pranešė, kad peržiūrėjo dvi ar tris dienas per mėnesį
  • 8.6% pranešė kasdien arba kas antrą dieną

Tuo tarpu skerspjūvio tyrimai, kuriuose dalyvavo kolegijos amžiaus vyrai, rodo gana didelį pornografijos žiūrėjimo lygį ( JAV – 2008 m .: 87 %, Kinija – 2012 m .: 86 %, Nyderlandai – 2013 m. (16 metų amžiaus): 73 %).

Leonhardt ir kt. nepaiso visų kitas visuomet paskelbti tyrimai apie pornografijos naudojimą tarp religinių vartotojų

Stebinančiu žingsniu Leonhardt ir kt. autoriai teigia, kad visos apklausos ir tyrimai apie pornografijos vartojimo dažnumą tarp religingų vartotojų yra visiškai klaidingi. Kitaip tariant, Leonhardt ir kt. teigia, kad labai didelė ir nuosekli religingų asmenų dalis melavo apie savo pornografijos vartojimą kiekvienoje kada nors atliktoje anoniminėje pornografijos vartojimo dažnumo apklausoje. Tiesą sakant, Leonhardt ir kt. netgi teigia, kad religingi asmenys pornografiją naudoja dažniau nei nereligingi asmenys! Šioje ištraukoje jie pagrindžia šį drąsų teiginį:

Tikėtina, kad dėl šių konservatyvių seksualinių vertybių ir galimo nerimo, susijusio su pornografijos vartojimu, religingi asmenys nuolat nurodo mažesnį pornografijos vartojimo lygį nei pasaulietinės populiacijos (Carroll ir kt., 2008; Poulsen, Busby ir Galovan, 2013; Wright, 2013). Tačiau kiti tyrimai, vertinantys paieškos sistemas (MacInnis ir Hodson, 2015) ir internetines prenumeratas (Edelman, 2009), rodo, kad religingų, konservatyvių populiacijų asmenys gali būti labiau linkę ieškoti pornografijos nei jų pasaulietiniai kolegos . Šis neatitikimas tarp savarankiškai pateiktų duomenų ir objektyvių matavimų rodo stigmą prieš pornografijos vartojimą religinėse kultūrose, nes religingi asmenys gali būti labiau linkę slėpti savo pornografijos vartojimą dėl gėdos jausmo, susijusio su tokiu naudojimu.

Taigi, šį Leonhardt ir kt. teiginį patvirtina 2 tyrimai, kuriuose nagrinėjami visos valstijos duomenys: 1) MacInnis ir Hodson , 2015 („Google“ ieško tam tikrų su seksu susijusių terminų) ir 2) Edelman , 2009 („Vienos mokamos pornografijos svetainės prenumeratos 2007 m.“).

Dažnai kartojamas memas, kad Jutoje pornografijos vartojimo lygis yra didžiausias, kilo iš Benjamino Edelmano 2009 m. ekonomikos straipsnio „ Raudonųjų žibintų valstijos: kas perka internetines suaugusiųjų pramogas? “. Jis visiškai rėmėsi vieno dešimties geriausių mokamo turinio teikėjų prenumeratos duomenimis, reitinguodamas valstijas pagal pornografijos vartojimą – ignoruodamas šimtus kitų tokių svetainių. Kodėl jis pasirinko būtent šią?

Žinome, kad Edelmano analizė buvo atlikta maždaug 2007 m., po to, kai pradėjo veikti nemokamos srautinio perdavimo „tube“ svetainės ir pornografijos žiūrovai vis dažniau jas lankydavo. Taigi, negalima laikyti, kad vienas Edelmano duomenų taškas iš tūkstančių (nemokamų ir prenumeruojamų svetainių) reprezentatyvus visiems JAV pornografijos vartotojams. Pasirodo, jo straipsnis yra klaidinantis. (Daugiau informacijos rasite – Ar Juta pirmauja pornografijos vartojimo srityje?) Iš tiesų, kiti tyrimai ir turimi duomenys Jutos pornografijos vartojimo atžvilgiu užima 40–50 vietą tarp valstijų. Žr.:

  1. Šis recenzuojamas dokumentas: „Pornografijos naudojimo tyrimų apžvalga: keturių šaltinių metodika ir rezultatai (2015)." Kiberpsichologija: kibernetinės erdvės psichosocialinių tyrimų žurnalas (2015).
  2. Arba lengviau skaityti 2014 straipsnį: Mormonų ir porno permąstymas: „Utah 40th“ JAV „New Porn Data“.
  3. Vieno puslapio peržiūrų, paimtų iš Pornhub 2014 (diagrama „YBOP“).

Straipsnyje „ Pornografijos naudojimo tyrimų apžvalga: Metodologija ir rezultatai iš keturių šaltinių (2015 m.) “ taip pat analizuojama MacInnis ir Hodson (2015 m.) publikacija. Ištrauka, kurioje paaiškinama, ką darė MacInnis ir Hodson :

MacInnis ir Hodson (2014) naudoja „Google Trends“ paieškos terminų duomenis kaip pornografijos naudojimo rodiklį ir nagrinėja ryšį tarp pornografijos vartojimo valstijos lygmeniu ir religingumo bei konservatizmo rodiklių. Jie nustatė, kad valstijose, kuriose ideologinės nuostatos yra labiau dešiniųjų pažiūrų, su pornografija susijusių paieškų „Google“ sistemoje atliekama daugiau.

Pirmoji „MacInnis & Hodson“ problema : „Google Trend“ paieškos nėra pornografijos naudojimo rodiklis. Pavyzdžiui, savarankiškai pateikti pranešimai rodo, kad reguliarūs pornografijos vartotojai lanko savo mėgstamiausias pornografijos svetaines per žymes arba įvesdami svetainės pavadinimą į naršyklės adreso laukelį (inkognito režimu). Patekę į savo mėgstamą pornografijos svetainę, reguliarūs pornografijos vartotojai dažnai pasiekia naują pornografijos svetainę per hipersaitus ir skelbimus, taip visiškai apeidami „Google“ paieškas.

Antras MacInnis ir Hodson tyrimo trūkumas : „Google“ paieškos nieko nepasako apie tai, kiek laiko konkretus vartotojas praleidžia žiūrėdamas pornografiją. Pavyzdžiui, vienoje valstijoje gali būti daug pirmą kartą pornografijos ieškančių žmonių (pavyzdžiui, jaunų žmonių), kurie žvilgteli tik į kelias nuotraukas, o kitose valstijose gali būti daugiau lėtinių pornografijos vartotojų, kurie niekada nesinaudoja „Google“, tačiau kelias valandas praleidžia žiūrėdami pornografiją.

Trečias trūkumas: MacInnis ir Hodson neatsižvelgė į kitas galimas priežastis, dėl kurių „Google“ paieškų pagal seksą ir pornografiją skaičius yra didesnis. Labai tikėtina, kad jauni žmonės, ieškantys informacijos apie seksą ar seksualines praktikas, naudotųsi „Google“, o patyrę pornografijos vartotojai apeitų paieškos sistemas ir eitų tiesiai į pornografijos svetaines. Be to, apklausos rodo, kad didžiausias pornografijos žiūrėjimo lygis yra tarp paauglių ir jaunų suaugusiųjų. Todėl tikėtumėmės, kad valstijose, kuriose yra daugiau jaunų žmonių, „Google“ paieškų pagal seksualinį turinį skaičius bus didesnis.

Peržiūrėkite valstiją pagal valstijos gyventojų demografinius rodiklius . 16 valstijų, kuriose yra didžiausias paauglių procentas , laikomos „raudonosiomis valstijomis“ (labiau religingomis ir politiškai konservatyviomis). Kita vertus, visos valstijos, kuriose yra mažiausias paauglių procentas, išskyrus vieną , yra „mėlynosios valstijos“ (mažiau religingos, labiau liberalios). Vien šis kintamasis galėtų paaiškinti MacInnis ir Hodson išvadas.

Ir tai tik vienas iš daugelio kintamųjų, į kuriuos reikia atsižvelgti, skiriant reikšmę koreliacijoms tarp valstybinio lygio religingumo reitingų ir vieno labai abejotino „pornografijos naudojimo įgaliojimo“. Ypač tada, kai visos apklausos ir tyrimai rodo, kad religinių gyventojų pornografija naudojama mažiau.

Straipsnyje „ Pornografijos naudojimo tyrimų apžvalga: keturių šaltinių metodologija ir rezultatai “ (2015 m.) apie MacInnis ir Hodson rašoma taip :

Pirmosios lentelės 3 eilutės rezultatai rodo, kad daugeliu atvejų mes taip pat randame statistiškai reikšmingą ryšį tarp religingumo ir konservatyvumo, kai naudojame „Google Trends“ duomenis. Tačiau kitos lentelės 3 eilutės rodo, kad naudojant bet kurį iš trijų duomenų šaltinių gauname daug silpnesnius statistinius ryšius. Šie rezultatai rodo, kad jei „MacInnis“ ir „Hodson“ (2014) naudojo bet kurį iš kitų trijų duomenų šaltinių, jie tikriausiai savo darbe būtų padarę kitokią išvadą apie santykių, kuriuos jie nagrinėjo, stiprumą.

Tai, kad MacInnis ir Hodsonas (2014) randa statistiškai reikšmingą ryšį tarp valstybinio religingumo ir valstybinio pornografijos naudojimo, yra įdomus, nes ankstesniuose tyrimuose, kuriuose naudojami individualaus lygio duomenys, nustatyta, kad asmenys, kurie reguliariai lanko bažnyčią, yra mažiau linkę naudoti pornografiją.

Esmė tokia: Leonhardt ir kt. ignoruoja daugybę tyrimų ir skerspjūvio apklausų apie religingus asmenis ir pritaria metodologiškai abejotino tyrimo išvadoms, koreliuojančioms valstijų gyventojų religines tendencijas, labai siaurai reprezentuojant seksualinio turinio paieškas internete. Neįtikėtina.

Vidinis nenuoseklumas: Leonhardt ir kt. teiginys yra tas, kad labai didelė dalis religingų asmenų meluoja apie savo pornografijos vartojimą anoniminėse apklausose. Ir kad jie melavo kiekvienoje kada nors paskelbtoje apklausoje . Jei tai tiesa, turime nepaisyti Leonhardt ir kt. pačių išvadų, pagrįstų religingų pornografijos vartotojų savarankiškais pranešimais, lygiai taip pat, kaip Leonhardt ir kt . ne kartą atmetė ir nepaisė visų kitų pornografijos vartojimo apklausų iki savo tyrimų.

Jei Leonhardto ir kt. religiniai tiriamieji nuolat nepakankamai nurodo savo pornografijos vartojimą (kaip, jų teigimu, religingi vartotojai daro kitose apklausose), tai reiškia, kad jų religinių tiriamųjų „pornografijos vartojimo dažnumo“ skaitinę vertę reikia pakoreguoti į viršų. Padidinus („koreguojant“) religinės grupės vartojimo dažnumą, jų vartojimas sutampa su jų balais 5 punktų klausimyne. Paprastai tariant, didesnis pornografijos vartojimo lygis tarp religinių tiriamųjų gerai koreliuoja su aukštesniais balais pornografijos priklausomybės klausimyne. Arba dar paprasčiau: vartojamos pornografijos kiekis = pornografijos priklausomybės lygis – tiek religingų, tiek nereligingų vartotojų tarpe. Jei taip yra, Leonhardtui ir kt. iš tikrųjų nėra ko pranešti. Nulinis rezultatas.

Taigi, klausiu Leonhardto ir kt. autorių , kuris iš šių 3 teiginių yra tikslus?

  1. Visi anoniminiai religinių dalykų tyrimai turi būti ignoruojami, nes labai didelė dalis religinių asmenų nuolat praneša apie savo pornografinį naudojimą. Tai turi apimti visus Grubbs tyrimus ir Leonhardt ir kt. 2017
  2. Visos anoniminės apklausos dėl religinių dalykų turėtų būti vertinamos pagal nominalią vertę, nes visi pranešimai yra panašūs: nuosekliai mažesnis pornografijos naudojimas tarp religinių gyventojų.
  3. Tik apklausa Leonhardt ir kt. turi būti pasitikima. Visos kitos anoniminės apklausos dėl religinių dalykų turi būti ignoruojamos. Tai yra Leonhardt ir kt. dabartinė autorių laikysena.

Tikėtina, kad religiniai pornografijos naudotojai turės aukštesnes sąlygas anksčiau egzistuojančioms sąlygoms

Atsižvelgiant į tai, kad didžioji dauguma religingų kolegijos amžiaus vyrų retai žiūri pornografiją, Grubbs ir Leonhardt ir kt. tikslinės „religinių pornografijos vartotojų“ imtys atstovavo nedidelei religingosios populiacijos mažumai. Priešingai, „pasaulietinių pornografijos vartotojų“ imtys paprastai atstovauja daugumai nereligingosios populiacijos.

Dauguma jaunų religinės pornografijos vartotojų teigia, kad jie verčiau nežiūrėtų pornografijos ( šiame tyrime 100 % ). Tad kodėl žiūri būtent šie vartotojai? Labai tikėtina, kad nereprezentatyvioje „religinės pornografijos vartotojų“ imtyje yra daug didesnė visų gyventojų dalis, kuri kovoja su jau esamomis ligomis ar gretutinėmis ligomis. Šios ligos dažnai pasireiškia priklausomybę turintiems asmenims (pvz., obsesinis-kompulsinis sutrikimas, depresija, nerimas, socialinio nerimo sutrikimas, ADHD, priklausomybės atvejai šeimoje, vaikystės traumos ar seksualinė prievarta, kitos priklausomybės ir kt.).

Vien šis veiksnys galėtų paaiškinti, kodėl religingi pornografijos vartotojai, kaip grupė, šiek tiek geriau vertinami Grubbso ir Leonhardto bei kt. pornografijos priklausomybės klausimynuose. Šią hipotezę patvirtina tyrimai, kuriuose dalyvavo gydymo ieškantys pornografijos / sekso priklausomi asmenys (kurių, mūsų manymu, neproporcingai daug būtų iš tos pačios nepalankioje padėtyje esančios grupės). Gydymo ieškantys asmenys neparodė jokio ryšio tarp religingumo ir priklausomybės bei religingumo matavimų ( 2016 m. tyrimas 1 , 2016 m. tyrimas 2 ). Jei Leonhardto ir kt. išvados būtų pagrįstos, tikrai matytume neproporcingai daug gydymo ieškančių religingų pornografijos vartotojų.

Aukšto lygio pornografijos atveju religiniai asmenys, grįžę prie religinės praktikos ir religijos, tampa svarbesni

Šiame 2016 m. atliktame religinių pornografijos vartotojų tyrime pateiktas įdomus atradimas, kuris vien galėtų paaiškinti nedidelę koreliaciją tarp realios pornografijos priklausomybės ir religingumo. Ryšys tarp pornografijos vartojimo ir religingumo yra kreivinis. Didėjant pornografijos vartojimui, religinė praktika ir religijos svarba mažėja – iki tam tikro taško. Tačiau kai religingas asmuo pradeda žiūrėti pornografiją kartą ar du per savaitę, ši tendencija pasikeičia: pornografijos vartotojas pradeda dažniau lankytis bažnyčioje ir religijos svarba jo gyvenime didėja. Ištrauka iš tyrimo:

„Tačiau ankstesnio pornografijos naudojimo poveikis vėlesniam religinių pamaldų lankymui ir maldai buvo kreivas: religinių pamaldų ir maldų lankomumas sumažėjo iki tam tikro lygio, o vėliau padidėjo esant aukštesniam pornografijos žiūrėjimo lygiui.

Ši diagrama, paimta iš šio tyrimo, palygina religinės tarnybos lankomumą su naudojamo porno kiekiu:

Atrodo tikėtina, kad kai religinių asmenų pornografija tampa vis labiau nekontroliuojama, jie grįžta prie religijos kaip taktikos spręsti savo problemišką elgesį. Tai nenuostabu, nes daugelyje priklausomybės atkūrimo grupių, pagrįstų 12 žingsnių, yra dvasinis ar religinis komponentas. Darbo autorius pasiūlė tai kaip galimą paaiškinimą:

... priklausomybės tyrimai rodo, kad tie, kurie jaučiasi bejėgiai dėl savo priklausomybės, dažnai teikia antgamtinę pagalbą. Iš tiesų, dvylikos pakopų programos, kuriomis siekiama padėti visur su priklausomybėmis kovojantiems žmonėms, apima mokymus apie pasidavimą aukštesnei jėgai, o vis didesnis konservatyvių krikščioniškų dvylikos žingsnių programų skaičius dar labiau išryškina šį ryšį. Gali būti, kad asmenys, kurie pornografiją naudoja kraštutiniausiais lygiais (ty lygiais, kurie gali būti būdingi prievartai ar priklausomybei), laikui bėgant iš tikrųjų yra verčiami religijos link, o ne nuo jos.

Šis religinių pornografijos naudotojų, grįžusių prie savo tikėjimo kaip priklausomybės, reiškinys, gali lengvai paaiškinti bet kokį faktinės pornografijos priklausomybės ir religingumo ryšį.

Skirtingai nuo religinių dalykų, pasaulietinis pornografija, naudojant subjektus, gali neatpažinti pornografijos poveikio, nes jie niekada nebando mesti

Ar įmanoma, kad religingi pornografijos vartotojai pornografijos priklausomybės klausimynuose gauna aukštesnius balus, nes jie, skirtingai nei jų pasauliečiai broliai ir seserys, iš tikrųjų bandė mesti? Taip darydami, jie labiau linkę atpažinti pornografijos priklausomybės požymius ir simptomus, įvertintus pagal Leonhardt ir kt. 5 punktų klausimyną.

Remdamiesi daugelio metų patirtimi stebint internetinius pornografijos vartojimo nutraukimo forumus, siūlome tyrėjams, klausdami apie savarankiškai suvokiamą pornografijos poveikį, atskirti vartotojus, kurie jau bandė mesti pornografiją, nuo tų, kurie to nedarė. Paprastai šiandien pornografijos vartotojai (tiek religingi, tiek nereligingi) mažai supranta interneto pornografijos poveikį jiems, kol nebando mesti (ir nepraeina abstinencijos simptomų ).

Apskritai agnostikai pornografijos vartotojai mano, kad pornografijos vartojimas yra nekenksmingas, todėl jie neturi motyvacijos mesti... kol nepatiria netoleruojamų simptomų (galbūt sekinantis socialinis nerimas, nesugebėjimas mylėtis su tikru partneriu arba turinio, kurį jie laiko painiu / trikdančiu ar pernelyg rizikingu, eskalavimas). Prieš šį lūžio tašką, jei paklausite jų apie pornografijos vartojimą, jie pasakys, kad viskas gerai. Jie natūraliai mano, kad yra „atsitiktiniai vartotojai“, kurie gali bet kada mesti, ir kad jų simptomai, jei tokių yra, yra dėl kažko kito . Gėda? Ne.

Priešingai, dauguma religinių porno vartotojų buvo įspėti, kad pornografija yra rizikinga. Todėl labiau tikėtina, kad jie naudos mažiau pornografijos ir eksperimentuos su tuo, galbūt daugiau nei vieną kartą. Tokie eksperimentai su interneto pornografija yra labai šviesti, nes pornografiniai vartotojai (religiniai ar ne) atranda:

  1. Kaip sunku mesti (jei jie yra priklausomi)
  2. Kaip pornografijos naudojimas juos paveikė neigiamai, emociškai, seksualiai ir kitaip (dažnai dėl to, kad po nutraukimo simptomai pradeda mažėti)
  3. [Tokių simptomų atveju] Kaip nutraukimas gali šiek tiek pabloginti simptomus, prieš smegenų pusiausvyrą
  4. Kaip blogai jaučiasi, kai jie nori kažko atsisakyti ir negali (taip yra gėda, bet nebūtinai „religinė / seksualinė gėda“ - kaip kartais daro prielaida tyrinėtojai, nes religiniai vartotojai apie tai praneša dažniau. Deja, dauguma narkomanų jaučia gėdą, kai jaučiasi bejėgiai mesti darbą, nesvarbu, ar jie religingi, ar ne.)
  5. Kad jie patiria stiprią troškimą naudotis pornografija. Cravings dažnai didėja sunkiau, kai savaitė ar ilgesnė pertrauka iš pornografijos.

Tokia patirtis verčia tuos, kurie bandė mesti rūkyti, kur kas atsargiau dėl pornografijos naudojimo. Kadangi daugiau religinių vartotojų dažniau atliks tokius eksperimentus, psichologiniai instrumentai parodys, kad jie yra labiau susirūpinę dėl pornografijos naudojimo, o ne nereligingi vartotojai, nors greičiausiai naudoja mažiau pornografijos!

Kitaip tariant, ar tyrėjai neturėtų tirti ir to, ar pasaulietiniai pornografijos vartotojai kartais klaidingai suvokia pornografijos vartojimą kaip nekenksmingą, o ne daryti prielaidą, kad religingi žmonės klaidingai suvokia su pornografija susijusių problemų egzistavimą, nors jie vartoja mažiau? Juk priklausomybė vertinama ne pagal vartojimo kiekį ar dažnumą, o pagal silpninantį poveikį.

Bet kuriuo atveju, tai, kad nepavyksta atskirti tų, kurie bandė mesti rūkyti, nuo tų, kurie to nedarė, yra didelė painiava tyrimuose, kuriais bandoma daryti išvadas apie religingumo, gėdos ir pornografijos vartojimo ryšio pasekmes . Duomenis lengva klaidingai interpretuoti kaip įrodymą, kad „ religija verčia žmones nerimauti dėl pornografijos, net jei jie vartoja mažiau nei kiti, ir kad jei jie nebūtų religingi, jie tuo nesidomėtų“.

Gali būti, kad labiau pagrįsta išvada yra ta, jog tie, kurie bandė mesti rūkyti ir suprato aukščiau išvardintus teiginius, yra labiau susirūpinę ir kad religija yra tik jų tokių eksperimentų priežastis (ir kitaip labai nesvarbi). Liūdna matyti, kaip psichologai pernelyg supaprastintai koreliuoja religiją/dvasingumą ir daro „gėdingas“ išvadas, nesuvokdami, kad jie lygina „obuolius“ su „apelsinais“, lygindami vartotojus, kurie bandė mesti rūkyti, su vartotojais, kurie to nepadarė. Vėlgi, tik pirmieji linkę aiškiai matyti pornografijos vartojimo riziką ir žalą , nepriklausomai nuo to, ar jie religingi, ar ne.

Šia painiava pernelyg dažnai naudojasi tie, kurie nori nukreipti dėmesį nuo sunkių simptomų, kuriuos dažnai patiria nereligingi vartotojai. Agnostikai, metantys pornografiją, paprastai patiria sunkesnius simptomus , nes jie linkę mesti rūkyti žemesniame simptomų spiralės taške nei religingi pornografijos vartotojai. Kodėl tyrėjai netiria šio reiškinio?

Tiesą sakant, lažintumėmės, kad liūto dalis tų, kurie kenčia nuo pornografijos sukeltų seksualinių sutrikimų, yra agnostikai. Kodėl? Nes nereligingi žmonės yra taip įsitikinę interneto pornografijos vartojimo nekenksmingumu, kad toliau ją vartoja net ir po įspėjamųjų ženklų, tokių kaip didėjantis socialinis nerimas, perėjimas prie ekstremalaus turinio, apatija, sunkumai pasiekti erekciją be pornografijos, sunkumai naudojant prezervatyvus ar pasiekiant orgazmą su partneriu ir panašiai.

Iš tiesų net ir atsitiktinis arba gana retas pornografijos vartojimas gali paveikti kai kurių vartotojų seksualumą taip, kad tai trukdo jų seksualiniam ir santykių pasitenkinimui . Štai vieno vyro pasakojimas . Perėjimas prie pornografinio turinio, kuris anksčiau buvo neįdomus ar atstumiantis, yra dažnas pusei interneto pornografijos vartotojų . Trumpai tariant, kaip minėta pirmiau, retas vartojimas nėra panacėja. Tie, kurie nevartoja dažnai, bet nerimauja dėl savo pornografijos vartojimo, gali turėti svarių priežasčių nerimauti, remdamiesi savo pačių eksperimentais, nepaisant to, ką jie girdi apie pornografiją per religines pamaldas.

Galbūt būtų geriau atlikti tyrimą, kuriame pornografijos vartotojų (tiek religingų, tiek kitų) būtų prašoma kuriam laikui mesti pornografiją ir palyginti jų patirtį su kontroline grupe? Žr. „ Pašalinkite lėtinį interneto pornografijos naudojimą, kad atskleistumėte jos poveikį“, kad sužinotumėte apie galimą tyrimo dizainą.

Biologinės priežastys, kodėl pertraukiamieji pornografijos naudotojai gali gauti didesnį rezultatą dėl pornografijos priklausomybės klausimyno

Labai dažnas interneto pornografijos naudojimas kelia daugybę šiandieninių vartotojų. Tai apima eskalavimą į ekstremalią medžiagą, prastesnį seksualinį ir santykinį pasitenkinimą, priklausomybę ir (arba) laipsnišką tikrųjų partnerių patrauklumą (taip pat anorgaziją ir nepatikimą erekciją).

Mažiau žinomas faktas, kad protarpinis vartojimas (pavyzdžiui, 2 valandos pornografijos žiūrėjimo be pertraukos, po to kelios savaitės susilaikymo prieš kitą pornografijos seansą) kelia didelę priklausomybės riziką. Priežastys yra biologinės, ir yra atlikta daugybė priklausomybės tyrimų apie protarpinį vartojimą gyvūnams ir žmonėms, kurie paaiškina už tai atsakingus smegenų procesus.

Pavyzdžiui, abu narkotikas bei greito maisto tyrimai parodė, kad pertrūkių naudojimas gali padėti greičiau priklausomybės nuo smegenų pokyčių (nepriklausomai nuo to, ar vartotojas nusileidžia į visiškai priverstą priklausomybę). Pagrindinis pakeitimas yra sensibilizacija kuris blastų smegenų atlygio centrą su signalais, kurie sunkiai ignoruoja potraukį. Su jautrumu, smegenų grandinės, susijusios su motyvacija ir atlygio ieškojimu, tampa hipersensyvios prisiminimams ar užuominoms, susijusioms su priklausomybe. Tai gilus Pavlovijos kondicionavimas padidėjęs „noras“ ar potraukis. Piktogramos, pvz., Kompiuterio įjungimas, iškylančių langų matymas arba vienintelis, sukelia intensyvų potraukį pornografijai. (Tyrimai, kuriuose pornografijos naudotojai praneša apie jautrumą ar reakciją į reakciją: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20.)

Dar labiau stebina tai, kad susilaikymo laikotarpiai (2–4 savaitės) sukelia neuroplastinius pokyčius , kurie nepasireiškia vartotojui, nedarančiam tokių ilgų pertraukų. Šie smegenų pokyčiai padidina potraukį vartoti, reaguojant į dirgiklius. Be to, streso sistema pasikeičia taip, kad net ir nedidelis stresas gali sukelti potraukį vartoti.

Protarpinis vartojimas (ypač persivalgymo forma ) taip pat gali sukelti sunkius abstinencijos simptomus , tokius kaip letargija, depresija ir potraukis . Kitaip tariant, kai kas nors vartoja po pertraukos susilaikymo ir persivalgo, tai gali paveikti vartotoją stipriau – galbūt dėl ​​padidėjusio patirties intensyvumo .

Remdamiesi šiuo tyrimu, mokslininkai padarė išvadą, kad kasdienis, tarkime, kokaino , alkoholio , cigarečių ar nesveiko maisto vartojimas nėra būtinas, kad atsirastų su priklausomybe susijusių smegenų pokyčių. Protarpinis persivalgymas gali sukelti tą patį poveikį kaip ir nuolatinis vartojimas, o kai kuriais atvejais – ir stipresnį.

Dabar grįžkime prie religingų ir nereligingų pornografijos vartotojų palyginimo . Kurioje grupėje greičiausiai bus daugiau protarpinių vartotojų? Atsižvelgiant į tyrimus, kurie rodo, kad religingi pornografijos vartotojai mieliau nevartoja pornografijos , tikriausiai yra daugiau religingų nei pasauliečių vartotojų, įstrigusių persivalgymo ir susilaikymo cikle. Tai reiškia, kad neproporcingai didelė religingų vartotojų dalis yra „protarpiniai vartotojai“. Pasaulietiniai vartotojai paprastai teigia, kad retai daro pertraukas, ilgesnes nei kelias dienas, nebent jie tampa protarpiniais vartotojais, nes bando mesti pornografiją.

Kitas svarbus persivalgymo ir susilaikymo ciklo poveikis yra tas, kad protarpiais pornografiją vartojantys vartotojai patiria ilgesnius pertraukas (ir dažnai pagerėjimą). Jie, skirtingai nei dažni vartotojai, gali aiškiai matyti, kaip pornografijos vartojimas juos paveikė. Vien tai gali lemti aukštesnius balus pornografijos priklausomybės klausimyne. Antras, svarbesnis rezultatas yra tas, kad protarpiais pornografiją vartojantys vartotojai dažniau patirs stipraus potraukio epizodus. Trečia, kai protarpiais vartojantys vartotojai pasiduoda, minėtas mokslas prognozuoja, kad po persivalgymo jie dažnai jaučiasi labiau nekontroliuojami ir patiria didesnį nusivylimą. Trumpai tariant, protarpiais vartojantys asmenys (kurie yra religingi) gali būti gana priklausomi ir gauti stebėtinai aukštus balus pornografijos priklausomybės testuose, net jei jie vartoja rečiau nei jų pasauliečiai broliai ir seserys.

Tokiomis aplinkybėmis dar per anksti daryti išvadą, kad gėda lemia skirtumą tarp religingų ir nereligingų vartotojų. Tyrėjai turi kontroliuoti protarpinio vartojimo poveikį. Kitaip tariant, jei daugiau Leonhardt ir kt. religingų tiriamųjų apimtų didesnį protarpinių vartotojų procentą nei nereligingų tiriamųjų, būtų galima tikėtis, kad religingi vartotojai priklausomybės testuose gautų aukštesnius balus, nepaisant to, kad vartoja žymiai rečiau.

Žinoma, su pertrūkiais susijusi priklausomybės rizika neapsiriboja tik religiniais pornografijos naudotojais. Šis reiškinys pasireiškia gyvūnų modeliuose ir sekuliariuose porno naudotojuose, kurie bando mesti rūkyti, bet kartais binge. Esmė ta, kad nepertraukiamo naudojimo ir pornografijos priklausomybės fenomenas turi būti tiriamas savarankiškai prieš pateikiant ir skelbiant prielaidas apie gėdą (arba „suvokiamą„ pornografijos priklausomybę “), kaip vienintelį galimą paaiškinimą, kodėl religiniai pornografijos naudotojai praneša apie aukštesnius priklausomybės balus kartu su retesnis naudojimas.

Religijos ir pornografijos naudojimo santrauka:

  1. Religija nenustato pornografijos priklausomybės (suvokiamos ar kitaip). Daug didesnis pasaulietinių asmenų procentas naudoja pornografiją.
  2. Kadangi daug mažiau religinių žmonių naudoja pornografiją, akivaizdu, kad religija yra apsauginis prieš pornografiją.
  3. Grubbs ir Leonhardt ir kt. mėginiai, paimti iš „religinio pornografijos vartotojų“ mažumos, yra iškreipti religinių vartotojų atžvilgiu, todėl greičiausiai daug didesnė religinės imties dalis turi gretutinių ligų. Todėl religinio pornografijos vartotojai turi šiek tiek aukštesnius balus apie priklausomybę nuo pornografijos priemones ir praneša, kad sunkiau kontroliuoti naudojimą.
  4. Kadangi pornografinis naudojimas tampa dažnas arba kompulsinis, religiniai pornografijos vartotojai grįžta į savo tikėjimą. Tai reiškia, kad tie, kurie vertina aukščiausio lygio priklausomybę nuo pornografijos, taip pat padidins religingumo lygį.
  5. Dauguma religinių porno vartotojų buvo įspėti, kad pornografija yra rizikinga. Todėl labiau tikėtina, kad jie naudos mažiau pornografijos ir eksperimentuos su tuo. Tai darydamos jie labiau tikisi atpažinti pornografijos priklausomybės požymius ir simptomus, kuriuos įvertino Leonhardt ir kt. 5 punktų (ir panašių) klausimynas (-iai) - neatsižvelgiant į pornografijos kiekį.
  6. Protarpiais besinaudojantys pornografijos vartotojai gali būti gana priklausomi ir atlikti stebėtinai aukštą pornografijos testų rezultatą, net jei jie naudojasi rečiau nei panašūs pasaulietiniai subjektai (kurie nebūtinai yra protarpiniai vartotojai).

5 skyrius: Tyrimai pripažįsta, kad „dabartinio pornografijos naudojimo lygis“ nėra linijiškai susiję su pornografija

Grubbso ir Leonhardto bei kitų tyrimuose užsimenama, kad valandų skaičius pornografijos žiūrėjimui yra „tikros pornografijos priklausomybės“ sinonimas. Tai yra, kad „tikros pornografijos priklausomybės“ mastą geriausiai rodo tiesiog „dabartinės vartojimo valandos“ arba „vartojimo dažnumas“, o ne standartiniai pornografijos priklausomybės testai ar pornografijos sukelti simptomai. Priklausomybės ekspertai su tuo nesutinka.

Šių autorių teiginių spraga, pro kurią būtų galima pravažiuoti sunkvežimiu, yra ta, kad interneto pornografijos ir interneto priklausomybių tyrimai ( 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 ) parodė , kad interneto priklausomybės porūšiai tiesiškai nekoreliuoja su naudojimo valandomis . Tiesą sakant, kintamasis „naudojimo valandos“ yra nepatikimas priklausomybės matas. Nusistovėję priklausomybės vertinimo įrankiai vertina priklausomybę naudodami kelis kitus, patikimesnius veiksnius (pvz., tuos, kurie išvardyti pirmuosiuose dviejuose CPUI-9 skyriuose arba Leonhardt ir kt . klausimuose). Šie kibernetinio sekso priklausomybės tyrimai rodo nedidelį ryšį tarp valandų ir priklausomybės požymių:

1) Pornografinių nuotraukų žiūrėjimas internete: seksualinio susijaudinimo įvertinimų ir psichologinių-psichiatrinių simptomų vaidmuo pernelyg dažnai naudojantis interneto sekso svetainėmis (2011)

„Rezultatai rodo, kad savarankiškai praneštos kasdienio gyvenimo problemos, susijusios su seksualine veikla internete, buvo prognozuojamos subjektyviais pornografinės medžiagos seksualinio susijaudinimo įvertinimais, bendru psichologinių simptomų sunkumu ir sekso programėlių, naudojamų kasdieniame gyvenime būnant interneto sekso svetainėse, skaičiumi, o laikas, praleistas interneto sekso svetainėse (minutėmis per dieną), reikšmingai neprisidėjo prie interneto priklausomybės testo sekso balo (IATsex) dispersijos paaiškinimo. Matome tam tikras paraleles tarp kognityvinių ir smegenų mechanizmų, galinčių prisidėti prie pernelyg didelio kibernetinio sekso palaikymo, ir tų, kurie aprašyti asmenims, turintiems priklausomybę nuo medžiagų.“

2) Seksualinis jaudrumas ir disfunkcinis susidorojimas lemia kibernetinės priklausomybės atsiradimą homoseksualiems vyrams (2015)

„Naujausi tyrimai parodė ryšį tarp kibernetinio sekso priklausomybės (CA) sunkumo ir seksualinio jaudrumo rodiklių, o susidorojimas su seksualiniu elgesiu tarpininkavo tarp seksualinio jaudrumo ir CA simptomų. Rezultatai parodė stiprią koreliaciją tarp CA simptomų ir seksualinio susijaudinimo bei seksualinio jaudrumo rodiklių, susidorojimo su seksualiniu elgesiu ir psichologinių simptomų. Kibernetinio sekso priklausomybė nebuvo susijusi su seksualiniu elgesiu neprisijungus ir savaitiniu kibernetinio sekso naudojimo laiku .“

3) Kas svarbu: pornografijos naudojimo kiekis ar kokybė? Psichologiniai ir elgesio veiksniai, lemiantys probleminio pornografijos naudojimo gydymo paiešką (2016)

Mūsų žiniomis, šis tyrimas yra pirmasis tiesioginis pornografijos vartojimo dažnumo ir faktinio gydymo siekimo dėl probleminio pornografijos vartojimo elgsenos tyrimas (matuojamas kaip apsilankymas pas psichologą, psichiatrą ar seksologą šiuo tikslu). Mūsų rezultatai rodo, kad būsimi šios srities tyrimai ir gydymas turėtų labiau sutelkti dėmesį į pornografijos vartojimo poveikį individo gyvenimui (kokybę), o ne vien į jo dažnumą (kiekybę), nes su pornografijos vartojimu susiję neigiami simptomai (o ne pornografijos vartojimo dažnumas) yra svarbiausias gydymo siekimo elgsenos prognozavimo veiksnys.

Ryšys tarp PU ir neigiamų simptomų buvo reikšmingas ir jį nulėmė subjektyvus savarankiškai praneštas religingumas (silpnas, dalinis tarpininkavimas) tarp nesikreipusiųjų dėl gydymo. Tarp besikreipiančiųjų dėl gydymo religingumas nesusijęs su neigiamais simptomais.

4) Probleminio interneto pornografijos naudojimo tarp universiteto studentų koreliacijų tyrimas (2016)

Didesni balai, gauti vertinant priklausomybę sukeliantį interneto pornografijos vartojimą, buvo koreliuojami su kasdieniu ar dažnesniu interneto pornografijos vartojimu. Tačiau rezultatai rodo, kad nėra tiesioginio ryšio tarp asmens pornografijos vartojimo kiekio ir dažnumo bei kovos su nerimu, depresija ir pasitenkinimu gyvenimu bei santykiais . Reikšmingos koreliacijos su aukštais interneto pornografijos priklausomybės balais apėmė ankstyvą pirmąjį susidūrimą su interneto pornografija, priklausomybę nuo vaizdo žaidimų ir vyrišką tapatybę. Nors ankstesnėje literatūroje buvo aprašytas teigiamas interneto pornografijos naudojimo poveikis, mūsų rezultatai nerodo, kad psichosocialinis funkcionavimas pagerėja saikingai ar atsitiktinai vartojant interneto pornografiją.

5) Internetinės pornografijos žiūrėjimas: kam tai problemiška, kaip ir kodėl? (2009 m.)

Šiame tyrime, naudojant anoniminę internetinę apklausą, buvo tiriamas probleminės interneto pornografijos žiūrėjimo paplitimas, kodėl tai yra problemiška, ir psichologiniai procesai, kurie yra šios problemos pagrindas. Nustatyta, kad maždaug 20–60 % imties, kuri žiūri pornografiją, mano, kad ji kelia problemų, priklausomai nuo dominančios srities. Šiame tyrime žiūrėjimo kiekis neprognozavo patiriamų problemų lygio.

Įsivaizduokite, kad bandote įvertinti priklausomybės buvimą tiesiog paklausdami: „Kiek valandų šiuo metu praleidžiate valgydami (priklausomybė nuo maisto)?“ arba „Kiek valandų praleidžiate lošdami (priklausomybė nuo lošimų)?“ arba „Kiek valandų praleidžiate gerdami (alkoholizmas)?“. Galite gauti labai klaidinančius rezultatus. Dar svarbiau, kad klausimai apie „dabartinį pornografijos vartojimą“ neklausia apie pagrindinius pornografijos vartojimo kintamuosius: amžių, kada pradėjote vartoti pornografiją, vartojimo metus, ar vartotojas perėjo prie naujų pornografijos žanrų, ar išsivystė netikėti pornografijos fetišai, ejakuliacijos su pornografija ir ejakuliacijos be jos santykį, sekso su tikru partneriu kiekį ir pan. Tokių klausimų derinys greičiausiai mums daugiau atskleistų, kas iš tikrųjų turi problemų su pornografijos vartojimu, nei tiesiog „dabartinis vartojimo dažnumas / valandos“.

Abstraktus

Sugadintos prekės: pornografijos priklausomybės suvokimas, kaip tarpininkavimas tarp religijos ir santykių nerimo Apibūdinant pornografiją.

J Sex Res. 2017 kovo 13:1-12. doi: 10.1080/00224499.2017.1295013.

Leonhardt ND 1 , Willoughby BJ 1 , Young-Petersen B 1.

1 - Šeimos gyvenimo mokykla, Brighamo Youngo universitetas.

Naujausi tyrimai dėl pornografijos rodo, kad priklausomybės suvokimas numato neigiamus rezultatus, viršijančius pornografijos naudojimą. Tyrimai taip pat parodė, kad religiniai asmenys labiau suvokia, jog yra priklausomi nuo pornografijos, nepriklausomai nuo to, kaip dažnai jie naudojasi pornografija. Naudojant 686 nesusituokusių suaugusiųjų pavyzdį, šis tyrimas suderina ir išplečia ankstesnius tyrimus, bandydamas suvokti priklausomybę nuo pornografijos kaip tarpininką tarp religijos ir santykių nerimo aplink pornografiją. Rezultatai atskleidė, kad pornografijos naudojimas ir religingumas buvo silpnai susiję su didesnio santykio nerimu, susijusiu su pornografija, o pornografijos priklausomybės suvokimas buvo labai susijęs su pornografijos naudojimo santykių nerimu. Tačiau, kai pornografijos priklausomybės suvokimas buvo įtrauktas į tarpininką struktūrinės lygties modelyje, pornografijos naudojimas turėjo nedidelį netiesioginį poveikį santykių nerimui, susijusiam su pornografija, ir pornografijos priklausomybės suvokimas iš dalies tarpininkauja tarp religijos ir santykių nerimo, susijusio su pornografija. Suprasdami, kaip pornografija, religija ir suvokiama pornografijos priklausomybė siejasi su pornografijos naudojimo santykių nerimu ankstyvųjų santykių formavimo stadijose, tikimės gerinti porų galimybes sėkmingai spręsti pornografijos temą ir sušvelninti romantiškų santykių sunkumus.

PMID: 28287845

DOI: 10.1080/00224499.2017.1295013