Nereguliuojamas pornografijos naudojimas ir „Unipathway“ požiūrio galimybė (2018). (Grubso moralinio nesuderinamumo modelio analizė)

Archyvas seksualinio elgesio

Vasario 2019, 48 tomas, 2 numeris, pp 455 – 460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Paulas J. Wrightas

Šis komentaras susijęs su straipsniu, esančiu adresu  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

Šiame komentare, trumpai apžvelgę ​​savo pagrindinius ir mokslinių interesų aspektus, susijusius su temomis, kurias apima Grubbs, Perry, Wilt ir Reid (2018) Pornografijos problemos dėl moralinio nesuderinamumo modelio (PPMI), peržiūri PPMI principus, jų konceptualų pagrindimą ir empirinę paramą. Tada aš siūlau penkis klausimus (su susijusiais paklausimais) apie PPMI, kad jos kūrėjai galėtų apsvarstyti. Tai susiję su tuo, ar modelis turėtų atsižvelgti į „pornografijos problemų atsisakymą dėl amoralinio įsipareigojimo“, jei modelio nustatymas konkrečiam „moralinio nesuderinamumo“ būdui atveria duris neterminuotam galimų kelio būdų skaičiui, nesvarbu, ar jis yra nepastovus gali būti geriau nei dabartinis dvigubo kelio metodas, modelio gydymo pasekmės ir galimi metodiniai argumentai. Nors PPMI tikisi išplėsti įvairias savęs suvokiamas „pornografijos problemas“, aš sutelkiu dėmesį į suvokiamą pornografijos priklausomybę, nes tai yra kintamasis, kuris daugiausia dėmesio buvo skiriamas daugeliui tyrimų ir yra labiausiai prieštaringas.

Kvalifikacija ir kontekstualizavimas

Moksliniai tyrimai tam tikroje srityje gali būti laikomi turinčiais tris bendrąsias auditorijas: (1) kitus mokslininkus, turinčius tą pačią specialybę (2), kitus mokslininkus, kurie specializuojasi šioje srityje, tačiau yra suinteresuoti ja, ir (3) suinteresuota visuomenė (pvz., bakalauro studentai, mokslo rašytojai). Gretutinių mokslininkų, kurie specializuojasi toje pačioje srityje, svarba yra savaime suprantama ir atspindi mokslo žurnalų tarpusavio vertinimo procesus. Taip pat svarbu grįžti iš tų, kurie nėra specializavęsi regione arba nėra apmokyti atlikti mokslinius tyrimus, tačiau, kadangi šios apygardos skaito, interpretuoja, aptaria ir gali turėti įtakos nagrinėjamam tyrimui.

Mano Ph.D. nepilnametis buvo žmogaus raidos ir šeimos studijose, ir aš perskaičiau, peržiūrėjau ir mokiau įvairiose socialinių ir elgesio mokslų srityse. Tačiau mano išsilavinimas ir mokymas visų pirma yra komunikacijos procesai ir poveikis (komunikacijos bakalauro laipsnis, komunikacijos teorijos magistro laipsnis, komunikacijos doktorantė). Nors skelbiau nereguliuojamo seksualumo srityje, šiuose tyrimuose daugiausia dėmesio buvo skiriama sveikatos komunikacijai ir tarpasmeninei dinamikai (pvz., Wright, 2010, 2011; Wrightas ir McKinley, 2010). Be to, nors pornografija yra nuolatinis mano mokslinių tyrimų centras (pvz., Wright, 2018; Wrightas, Bae'as ir Funkas, 2013; Wrightas, Sunas ir Steffenas, 2018), Specializuojasi socializacijai, o ne reguliavimui. Taigi, aš kategorizuoju save kaip mokslininką, kuris domisi PPMI aptariamomis temomis, bet ne ekspertu. Prašau, kad šio komentaro skaitytojai laikytųsi šio požiūrio, kai mano, kad mano apžvalga ir vertinimas, ir kad PPMI autoriai su manimi kantrybės dėl bet kokių nesusipratimų ar pareiškimų, atspindinčių mano kompetencijos trūkumą. Kalbant apie pastarąjį, aš taip pat raginu PPMI kūrėjus prisiminti, kad galiu simbolizuoti panašius ne ekspertus, kurie skaitys kūrinį ir apsvarstys jų atsakymą į mano komentarus kaip galimybę paaiškinti ir skatinti supratimą tarp šio suinteresuotojo auditorijos segmento .

PPMI modelis

PPMI kelia tiesioginius santykius tarp religingumo, moralinio nesuderinamumo, pornografijos naudojimo ir savęs suvokiamos priklausomybės. Pirma, modelis teigia, kad reguliarus vartojimas turėtų paskatinti kai kuriuos asmenis suvokti, kad jie yra priklausomi nuo pornografijos. Pripažindamas, kad trūksta patikimų duomenų, vertinant teorinius Cooperio, Youngo ir kitų išsakytus argumentus apie tai, kaip šiuolaikinės (ty internetinės) pornografijos technologiniai privalumai gali derėti su asmenybės ir jautrumo vystymuisi veiksniais, lemiančiais nereguliuojamą pornografijos naudojimą (Cooperis, Delmonico ir Burgas 2000; Jauni, 2008), PPMI atkreipia dėmesį į asmeninių liudijimų, kuriuos sukelia savarankiškai nustatyti pornografiniai narkomanai, ir gydytojų, kurie ieško pagalbos, ir kai kurių kiekybinių duomenų (pvz., Reid ir kt. 2012), tvirtinti, kad yra dažni ir intensyvūs pornografijos naudotojai, kurie nemano, kad jų elgesys yra noras. Tai, atrodo, yra pagrįsta hipotezė, atsižvelgiant į tai, kad internetas suteikia nuolatinę ir be kliūčių prieigą prie pornografijos, seksualinio susijaudinimo gebėjimą keisti emocines būsenas, fiziologinius pranašumus, atsirandančius dėl orgazmo, ir diagnostinius rodiklius, rodančius koreliaciją tarp dažnesnio naudojimo ir priklausomybės tikimybė kitiems evoliuciškai susijusiems, bet ne cheminiams elgesio priklausomybėms, pvz., „priklausomybės nuo azartinių lošimų ar priverstinio azartinių lošimų“ (Amerikos psichiatrijos asociacija, 2016; Li, van Vugtas ir Colarelli, 2018; Spinella 2003). Turimi duomenys patvirtino šią PPMI prognozę, o savarankiškai suvokiama priklausomybė teigiamai koreliuoja vidutiniškai ir dažniau naudojant pornografiją.

Antra, PPMI tvirtina, kad tarp pornografijos vartotojų religingumas koreliuoja su moraliniu nesuderinamumu, susijusiu su pornografijos vartojimu, ir kad moralinis nesuderinamumas sustiprina jausmą, kad žmogaus elgesys yra priklausomybė. Atsižvelgiant į sekuliarių asmenų pornografijos pripažinimą kartu su intensyviu religinių (Arterburn, Stoeker ir Yorkey, 2009; Dalasas 2009; Paulius 2007; Weinberg, Williams, Kleiner ir Irizarry, 2010), yra intuityvus, kad aukštesnis religingumas atitiktų aukštesnį moralinį nesuderinamumą. Be to, intuityvus dalykas yra tai, kad pakartotinai įsitraukus į elgesį, kuris labai prieštarauja, būtų skatinamas nežalojimo jausmas (ty priklausomybė). Turimi duomenys taip pat palaikė šias PPMI prognozes, o religingumas stipriai prognozuoja moralinį nesuderinamumą ir moralinį nesuderinamumą, stipriai prognozuojantį savęs suvokiamą priklausomybę.

Trečia ir pagaliau PPMI prognozuoja, kad moralinis nesuderinamumas bus stipresnis savęs suvokiamos priklausomybės prognozavimas nei vartojimo dažnis. Tai taip pat yra logiškas argumentas dėl trijų priežasčių. Pirma, amoralumo suvokimas siejamas su neigiamų pasekmių suvokimu (ty žmonės suvokia, kad elgesys yra „amoralus“, kai suvokia juos kaip kenksmingus). Antra, tiek profesinės sveikatos, tiek savitarpio pagalbos organizacijos, nepaisant neigiamų pasekmių, paminėjo elgesio tęstinumą taip dažnai, kaip jie nurodo elgesio dažnumą savo diagnostiniuose kriterijuose (anonimiški alkoholikai, 2018; Amerikos psichiatrijos asociacija, 2016; Pasaulio sveikatos organizacija, 2018). Trečia, praktikai dažnai sako, kad „neigimas yra priklausomybės požymis“ (Lancer, 2017- daugelis dažnų vartotojų gali būti neigiami. Sintetinti galima pagrįstai manyti, kad moralinis nesuderinamumas greičiau prognozuos savarankišką priklausomybę nei elgesio dažnis, nes (1) elgesio, kaip kenksmingo, nustatymas yra būtina sąlyga ją suvokti kaip priklausomybę, o žalos ir amoralumo vertinimai yra neatsiejamai susiję ir (2) pagal terapeutus daugelis narkomanų save nesuvokia, nes jie neigia neigiamus jų veiksmų padarinius (Weiss, 2015). Turimi duomenys taip pat palaikė šią PPMI prognozę, nes sąsajos tarp moralinio nesuderinamumo ir savarankiško priklausomybės buvo stipresnės už sąsajas tarp vartojimo dažnio ir savarankiško priklausomybės.

Apibendrinant, PPMI sudaro logiškas ir vidinis nuoseklus hipotezių rinkinys apie tai, kaip religingumo, moralinio nesuderinamumo, pornografijos naudojimo ir savarankiško priklausomybės tarpusavio sąveikos, ir turimi duomenys palaiko kiekvieną modelio prognozę.

Klausimai, į kuriuos reikia atsižvelgti

Kelias į neigimą?

Kaip minėta anksčiau, tai, kad žalos suvokimas sukelia amoralumo suvokimą, ir priklausomas asmuo taps tik savęs nustatantis, jei suvokia jų elgesį kaip kenksmingą. PPMI teigia, kad kai kurie pamaldūs žmonės suvokia pornografiją taip kenksmingu, kad net keletas indulgencijų gali sukelti klaidingą išvadą, kad jų elgesys išnyko iš kontrolės. Šie atvejai gali būti vadinami savianalizės suklastotais teigiamais rezultatais dėl moralės prieš pornografiją.

Bet kaip su priešingu kontinuumo galu? Panašiai kaip yra asmenų, kurie mano, kad pornografija yra žalinga, yra ir tokių, kurie vienodai ideologiškai tvirtai reikalauja, kad pornografija neturėtų neigiamo poveikio, nebent tai yra neginčijama, betarpiška ir tiesioginė seksualinio smurto priežastis (žr. Haldą). , Jūrininkas ir Lincas, 2014; Lincas ir malamutas, 1993). Jei asmuo yra ideologiškai įsipareigojęs dėl pornografijos nekenksmingumo, ar tai nereiškia, kad jie priskirtų jiems ir kitiems sukeltus nuostolius, kuriuos sukėlė jų nereguliuojamas vartojimas, tik į tikrąją priežastį? Šie asmenys gali būti vadinami savidiagnostiniais klaidingais negatyvais dėl pro-pornografinio amoralumo įsipareigojimo.

Neriboti netinkami keliai?

PPMI kelia du kelius, kaip suvokti priklausomybę nuo pornografijos. Pirmajame etape individo pornografijos naudojimas yra toks nereguliuojamas ir akivaizdžiai problemiškas, kad jie neturi kito pasirinkimo, nei daryti išvadą, kad jie turi problemų. Antruoju keliu žmogus turi moralinį ryšį prieš pornografijos naudojimą, bet vis tiek jį naudoja, ir šis neatitikimas tarp jų moralės ir elgesio lemia priklausomybės suvokimą.

Šis antrasis kelias vadinamas „pornografijos problemomis dėl moralinio nesuderinamumo“, nes nesutapimas tarp asmens moralinių pažiūrų prieš pornografiją ir jų pornografijos naudojimo lemia suvokimą, kad jis yra priklausomas. Konkretus „moralinio nesuderinamumo“ kelio nustatymas kelia klausimą dėl kitų galimų būdų, tokių kaip „pornografijos problemos dėl finansinės nesuderinamumo“, „pornografijos problemos dėl santykių nesuderinamumo“ ir „pornografijos problemos dėl profesinio nesuderinamumo“. (Carnesas, Delmonico ir Griffinas, 2009; „Schneider & Weiss“, 2001). Finansinio nesuderinamumo kryptyje žmogus suvokia, kad jų pornografijos naudojimas yra nekontroliuojamas, nes jie negali sau leisti prenumeruoti mokamų pornografijos svetainių, bet tai ir toliau. Reliacinio nesuderinamumo kryptyje žmogus suvokia, kad jų pornografijos naudojimas yra nekontroliuojamas, nes jų partneris sakė, kad nutrauks santykius, jei jų elgesys išliks, bet jie ir toliau naudojasi, nepaisant to, kad jie nenori santykių. Profesionalaus nesuderinamumo kryptyje žmogus suvokia, kad jų pornografijos naudojimas yra nekontroliuojamas, nes jų darbdavys turi politiką prieš pornografijos peržiūrą darbe, tačiau jie vis tiek tai daro.

Tai tik keletas galimų pavyzdžių, kaip neatitikimas tarp asmens pornografijos naudojimo ir teisėtos priežasties, kodėl jie neturėtų žiūrėti pornografijos, gali sukelti „priklausomybės“ jausmą. Atsižvelgiant į tai, kad yra daug kitų galimų neatitikimų kilmė kyla klausimas, ar geriausias būdas kreiptis į modelio kūrimą yra nustatyti naują kelią kiekvienam konkrečiam nesuderinamumo tipui.

Integracinis unipathway?

Atsižvelgiant į vis populiaresnę pornografijos populiarinimą žiniasklaidoje ir pasaulietinėje visuomenėje, neigimo vaidmuo mažinant probleminį priklausomybę ir daugybė religijų ir religinių grupių dėmesio pornografijos pakenkimui, ar įmanoma, kad nereglamentuoti religiniai pornografijos vartotojai yra tiesiog labiau jautrūs jau patiriamoms ir galimoms būsimoms neigiamoms jų elgesio pasekmėms, nei nereguliuojamiems pornografijos vartotojams, kurie nėra religiniai? Ir jei religinės pornografijos naudotojai, nepaisydami žalos (faktinio ir potencialo), tęsia savo elgesį, jie greičiau pripažįsta savo veiklos priklausomybės potencialą nei ne religiniai pornografijos vartotojai? Ar galima pakartotinai vartoti priklausomybės atkūrimo literatūroje vartojamą terminą, ar įmanoma, kad nereguliuojami religiniai pornografijos vartotojai paprasčiausiai pripažįsta, kad jie „nukentėjo“ ir kuriems reikia pagalbos, nei nereguliuojami pornografijos naudotojai?

Šiame komentare daroma prielaida, kad moraliniai sprendimai yra tiesiogiai susiję su neigiamų pasekmių suvokimu; todėl, kad elgesys suvokiamas kaip kenksmingas, jis laikomas amoralu. Ji taip pat pasiūlė, kad savęs, kaip narkomano, tapatumas labiausiai tikėtinas tada, kai žmonės mano, kad jų elgesys yra žalingas, tačiau ir toliau tuo užsiima. Žvelgiant iš šios perspektyvos, nereguliuojamas pornografijos naudojimas sąveikauja su moralinėmis pažiūromis apie pornografiją, kad būtų galima numatyti savęs suvokiamą priklausomybę, o moralinės pažiūros atsiranda dėl žalos suvokimo. Moralinis nesuderinamumas vertinamas tokiais klausimais kaip „Internetinės pornografijos žiūrėjimas kenkia mano sąžinei“ ir „Manau, kad pornografijos žiūrėjimas internete yra moraliai neteisingas“ (Grubbs, Exline, Pargament, Hook ir Carlisle, 2015). Kadangi religinės perspektyvos dėl pornografijos pabrėžia įvairius nuostolius (pvz., Reliacinius sutrikimus, sumažėjusį vyriškumą, savitarpiškumą, agresyvias tendencijas, sumažintą užuojautą moterims, seksualinių stereotipų plitimą, įskaitant tuos, kurie susiję su rasėmis, finansinius nuostolius), 2017), nereguliuojami religinės pornografijos naudotojai gali lengviau pripažinti neigiamų pasekmių pasireiškimą ar potencialą nei nereliginiai. Tęsiant pornografiją, nepaisant to, kad jis pripažino ar suvokė savo sugebėjimus žalos, paskatina priklausomybės suvokimą. Kai kurie nereguliuojami pornografijos naudotojai galiausiai padarys tą pačią išvadą, tačiau jų naudojimas turėtų būti intensyvesnis ir ilgesnis, ir jiems reikės daugiau neginčijamų neigiamų padarinių.

Apibendrinant galima pasakyti, kad šis komentaras kelia galimybę suprasti priklausomybę nuo pornografijos, kuri apima religinį, moralinį nesuderinamumą, pornografijos vartojimo dažnumą ir individualius skirtumus, tačiau kelia vieną kelią (žr. 1 pav.). 1). Tam tikri individualūs skirtumai didina pornografijos naudojimo sutrikimų tikimybę, tačiau tai, ar pripažįstama, ar šis reguliavimas yra pripažintas, priklauso nuo žalos suvokimo. Savo ruožtu žalos suvokimą daro religingumas, taip pat kitų savimonė ir empatija. Diskriminuojami pornografijos naudotojai, kurie yra savanaudiški ir empatiški, greičiau matys, kaip jų elgesys daro įtaką jų pačių gyvenimui ir kitų žmonių gyvenimui.

Atidarykite vaizdą naujame lange

1 pav

Unipathway požiūris į supratimą apie savarankišką pornografijos priklausomybę

Poveikis gydymui?

Dviejų būdų požiūris lemia skirtingus gydymo lūkesčius. Žmonėms, patekusiems į pirmąjį kelią (žmonėms, kurių pornografijos vartojimas yra „iš tikrųjų“ nereguliuojamas), prireiks kažkokios programos, kuri jiems suteiktų agentūrą, kad nutrauktų ar moduliuotų pornografijos naudojimą. Apžvelgti ir įvertinti su „Priėmimo ir įsipareigojimų terapijos“ metodu susijusius tyrimus (Twohig & Crosby, 2010), kuris buvo nustatytas tiksliniame straipsnyje, tačiau atrodo kaip perspektyvus elgesio pokyčių kelias. Tarpusavio bendravimas, taip pat kitų asmenų, turinčių daugiau asmeninės patirties, reglamentuojant jų pornografijos naudojimą, konsultavimas taip pat gali būti veiksmingas (Wright, 2010).

Gydymas, kurį žmonės gaus, patenka į antrąjį kelią, yra ne toks aiškus (ty žmonės, kurių pornografijos priklausomybės suvokimas priklauso nuo moralinio nesuderinamumo). Kai žmogus elgiasi su savo moraline sąžine, jis turi du pasirinkimus: sumažinti savo moralę, kad atitiktų jų elgesį arba pagerintų savo elgesį, kad atitiktų jų moralę. Tikslinis straipsnis, atrodo, reiškia, kad abi šios yra galimybės. Kalbant apie pirmuosius, straipsnyje siūloma „išspręsti vidinius konfliktus, susijusius su morale.“ Kalbant apie pastarąjį, straipsnyje siūloma „dėti pastangas didinti vertę atitinkančius elgesio modelius“. Kadangi religijai bus sunku įtikinti, kad jų moralinis kodeksas yra seksualus represinės ir turėtų apimti pornografijos naudojimą, gydytojai paliekami padėti religiniams žmonėms nustoti naudotis pornografija. Tačiau tuo metu, kai religinis pornografijos vartotojas ieško klinikinės pagalbos, tikėtina, kad jie jau bandė daug kartų sustoti ir nesėkmingi. Tai atneša komentarą prie unipathway požiūrio, kuris leidžia manyti, kad religinis ir nereliginis nereguliuojamas pornografijos vartotojas yra skirtingo laipsnio, bet panašus natūra, o elgesio pokyčių mechanizmai, kurie tinka vienam, bus geri kitam (nors galbūt programos, kurios yra pasaulietiškos religinėms ir religinėms religijoms).

Jei religinio asmens pornografijos naudojimas buvo malonus ir tiriamasis, o jų vienintelė nelaimė yra prieštaringa sąžinė, gydymo kursas gali būti gana trumpas. Atveją pateikia klientas; gydytojai teigia: „Jei tai jums trukdo, nedarykite to“, o gydymo eiga baigiama. Jei, kaip rodo Target straipsnis, daugelis tokių suvokiamų narkomanų, kurie yra religiniai, patenka į šią kategoriją, tai yra gera žinia. Paprastas vieno ar dviejų sakinių priminimas, kad geriausias būdas nesijausti dėl elgesio yra išvengti, turėtų pakakti. Kaip ir visos pramogų žiniasklaidos priemonės, pornografija yra nereikalinga funkciniam gyvenimui, ir ši kategorija vartotojui visiškai kontroliuoja savo elgesį, nepaisant jų religinės priežasties. Todėl gydymas neturėtų būti itin sudėtingas.

Metodai?

Trys su metodika susiję pasiūlymai atsirado skaitant tikslinį straipsnį. Pirma, keliuose tyrimuose, sudarančiuose metaanalizę, pornografijos naudojimo dažnis buvo vertinamas atskirai. Nors vieno elemento pornografijos naudojimo priemonės parodė konvergencinį ir nuspėjamą pagrįstumą keliuose skerspjūvio tyrimuose ir patikimumo - pakartotinio patikimumo daugybėje išilginių tyrimų metu, jų sukeliami efektų dydžiai gali būti šiek tiek susilpninti nuo tų vertybių, kurios galėjo būti sukurtos turint daugelį elementų buvo panaudotos priemonės. Kitaip tariant, yra tikimybė, kad metaanalizės rezultatai gali šiek tiek nuvertinti tikrąjį pornografijos naudojimo dažnumo ir savęs suvokiamos priklausomybės santykį (Wright, Tokunaga, Kraus ir Klann, 2017). Antra, nors rezultatų modelis rodo, kad dalyviai, atsakydami į klausimus, susijusius su moraliniu pornografijos nepritarimu, svarsto apie savo asmeninės pornografijos naudojimą, tai turėtų būti aiškiai nurodyta klausimynuose, prieš juos pateikiant klausimus. Gali būti, kad dalyviai galvoja, jog kiti pornografiją naudoja labiau nei savo, kai atsako į tokius klausimus kaip „Manau, kad pornografijos peržiūra internete yra moraliai neteisinga“. Jei žmonės racionalizuoja savo pornografijos vartojimą, bet pasmerkia kitų asmenų naudojimą, tai gali būti problemiška (Rojas, Shah ir Faber, 1996). Trečia, aiškinant ryšį tarp suvokiamo pornografijos priklausomybės ir pornografijos naudojimo, reikia nepamiršti, kad daugelis atsigavimo asmenų laikosi frazės „kartą priklausomas, visada narkomanas“ (Louie, 2016). Asmenys, gaunantys oficialų sveikimą, ir asmenys, kurie nėra oficialiai pasveikę, sužinoję apie šią mantrą ir su ja susitapatinę, atsakys teigiamai į tokius klausimus kaip „Manau, kad esu priklausomas nuo internetinės pornografijos“, nors jų pornografijos naudojimas išnyko arba išnyko. Atsižvelgiant į tai, taip pat į tai, kad dauguma priklausomybės modelių labiau pabrėžia pasekmes ir kontroliuoja, o ne elgesio dažnį, galbūt nenuostabu, kad šiuo metu savęs suvokiama priklausomybė patikimai nenuspėja pornografijos naudojimo dažnio vėliau (Grubbs, Wilt, Exline ir kt.) Pergamentas, 2018).

išvada

PPMI modelis yra intriguojanti ir svarbi religijų, moralinio nesuderinamumo, pornografijos ir savarankiško priklausomybės sąvokų ir tyrimų sintezė. Mano tikslai šiam komentarui buvo pagirti modelio kūrėjus už jų sunkų darbą ir išradingumą ir pateikti kai kurias galimas ateities teorijos ir tyrimų idėjas. Vis labiau paplitęs savęs identifikavimas kaip pornografijos narkomanas, kartu su nuolatiniu tyrėjų ir specialistų nuomonių įvairove, kaip klasifikuoti ir padėti tokiems asmenims, reikalauja, kad vienijantis darbas šioje srityje ir toliau būtų prioritetas.

Nuorodos

  1. Anonimiški alkoholikai. (2018). Ar AA yra jums? Gauta iš www.aa.org.
  2. Amerikos psichiatrijos asociacija. (2016). Kas yra lošimų sutrikimas? Gauta iš www.psychiatry.org/patients-families/gambling-disorder/what-is-gambling-disorder.
  3. Arterburnas, S., Stoekeris, F. ir Yorkey, M. (2009). Kiekvieno žmogaus mūšis: laimėti karą prieš seksualinį pagundą vienu pergaliu. Kolorado Springsas, CO: „WaterBrook Press“."Google Scholar"
  4. Carnesas, PJ, Delmonico, DL ir Griffinas, E. (2009). Tinklo šešėliuose: laisvas seksualinis elgesys internete. Centre City, MN: Hazelden."Google Scholar"
  5. Cooperis, A., Delmonico, DL ir Burgas, R. (2000). Kibersekso vartotojai, skriaudėjai ir priverstiniai veiksniai: naujos išvados ir pasekmės. Seksualinė priklausomybė ir kompulsyvumas, 7, 5 29.  https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRef"Google Scholar"
  6. Dallas, J. (2009). 5 žingsniai, kad būtų išlaisvinti nuo porno. Eugene, OR: Harvest House leidėjai."Google Scholar"
  7. Foubert, JD (2017). Kaip pornografija kenkia. „Bloomington“, IN: „LifeRich“."Google Scholar"
  8. Grubbs, JB, Exline, JJ, Pargamentas, KI, Hookas, JN ir Carlisle'as, RD (2015). Nusižengimas kaip priklausomybė: religingumas ir moralinis nepritarimas, kaip numatomos priklausomybės pornografijai prognozuotojai. Seksualinio elgesio archyvai, 44, 125 136.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMed"Google Scholar"
  9. Grubbsas, JB, Perry, SL, Wiltas, JA ir Reidas, RC (2018). Pornografijos problemos dėl moralinės nesuderinamumo: integracinis modelis su sistemine apžvalga ir metaanalizė. Archyvas seksualinio elgesio.  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMed"Google Scholar"
  10. Grubbsas, JB, Wiltas, JA, „Exline“, JJ ir Pargamentas, KI (2018). Numatyti pornografijos naudojimą laikui bėgant: ar svarbu pranešti apie „priklausomybę“? Priklausomybės veiksmai, 82, 57 64.  https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMed"Google Scholar"
  11. Haldas, GM, jūrininkas, C., ir Linzas, D. (2014). Seksualumas ir pornografija. Filmuose „DL Tolman & LM Diamond“ (Red.) APA seksualumo ir psichologijos vadovas (p. 3 – 35). Vašingtonas: Amerikos psichologų asociacija."Google Scholar"
  12. Lancer, D. (2017). Kai kas jums patinka, yra alkoholikas ar narkomanas. Gauta iš www.psychologytoday.com.
  13. Li, NP, van Vugt, M. ir Colarelli, SM (2018). Evoliucinės nesutapimo hipotezė: pasekmės psichologiniam mokslui. Dabartinės psichologijos mokslo kryptys, 27, 38 44.  https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRef"Google Scholar"
  14. Lincas, D., ir Malamutas, NM (1993). Pornografija. Newbury Park, CA: Sage.CrossRef"Google Scholar"
  15. Louie, S. (2016). Kai narkomanas, visada narkomanas. Gauta iš www.psychologytoday.com.
  16. Paul, P. (2007). Pornified: Kaip pornografija keičia mūsų gyvenimus, santykius ir šeimas. Niujorkas: Owl Books."Google Scholar"
  17. Reid, RC, dailidė, BN, Hook, JN, Garos, S., Manning, JC, Gilliland, R., & Fong, T. (2012). Didelio hipereksualumo sutrikimo DSM-5 lauko tyrimo išvadų ataskaita. 9, 2868 2877.  https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMed"Google Scholar"
  18. Rojas, H., Shah, DV, & Faber, RJ (1996). Kitų labui: cenzūra ir trečiojo asmens efektas. Tarptautinis viešosios nuomonės tyrimų žurnalas, 8, 163 186.  https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRef"Google Scholar"
  19. Schneider, JP ir Weiss, R. (2001). Cybersex eksponuojami: paprasta fantazija ar manija? Centre City, MN: Hazelden."Google Scholar"
  20. Spinella, M. (2003). Evoliucinis nesutapimas, neuronų atlygio grandinės ir patologinis lošimas. Tarptautinis neurologijos žurnalas, 113, 503 512.  https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMed"Google Scholar"
  21. Twohigas, MP ir Crosby, JM (2010). Priėmimas ir įsipareigojimų terapija kaip probleminio interneto pornografijos žiūrėjimo gydymas. Elgesio terapija, 41, 285 295.  https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMed"Google Scholar"
  22. Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S. ir Irizarry, Y. (2010). Pornografija, normalizavimas ir įgalinimas. Seksualinio elgesio archyvai, 39, 1389 1401.  https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMed"Google Scholar"
  23. Weiss, R. (2015). Sekso priklausomybė: supratimas apie neigimą. Gauta iš www.addikcija.com.
  24. Pasaulio sveikatos organizacija. (2018). Žaidimų sutrikimas. Gauta iš http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
  25. Wright, PJ (2010). Seksualinis kompulsyvumas ir 12 pakopų ir rėmėjų palaikomasis bendravimas: skilties pertraukos analizė. Seksualinė priklausomybė ir kompulsyvumas, 17, 154 169.  https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRef"Google Scholar"
  26. Wright, PJ (2011). Komunikacinė dinamika ir atsinaujinimas iš seksualinės priklausomybės: Nenuosekli kontrolė kaip kontrolės teorijos analizė. Ketvirtinis bendravimas 59, 395 414.  https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRef"Google Scholar"
  27. Wright, PJ (2018). Lytinis švietimas, viešoji nuomonė ir pornografija: sąlyginė proceso analizė. „Journal of Health“ komunikatas, 23, 495 502.  https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMed"Google Scholar"
  28. Wrightas, PJ, Bae, S. ir Funkas, M. (2013). Jungtinių Valstijų moterys ir pornografija per keturis dešimtmečius: poveikis, požiūris, elgesys, individualūs skirtumai. Seksualinio elgesio archyvai, 42, 1131 1144.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMed"Google Scholar"
  29. Wrightas, PJ ir McKinley, CJ (2010). Paslaugos ir informacija seksualinę prievartą turintiems studentams kolegijų konsultavimo centrų svetainėse: Nacionalinės imties rezultatai. „Journal of Health“ komunikatas, 15, 665 678.  https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMed"Google Scholar"
  30. Wrightas, PJ, Sunas, C. ir Steffenas, N. (2018). Pornografijos vartojimas, pornografijos kaip seksualinės informacijos suvokimas ir prezervatyvų naudojimas Vokietijoje. Sekso ir šeimos gydymo žurnalas.  https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMed"Google Scholar"
  31. Wrightas, PJ, Tokunaga, RS, Krausas, A. ir Klannas, E. (2017). Pornografijos vartojimas ir pasitenkinimas: metaanalizė. Žmogiškųjų ryšių tyrimai, 43, 315 343.  https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRef"Google Scholar"
  32. Young, KS (2008). Internetinė lytinė priklausomybė: rizikos veiksniai, vystymosi etapai ir gydymas. Amerikos elgesio mokslininkas 52, 21 37.  https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRef"Google Scholar"