Hipernatūralus stebėjimas: socialinės reabilitacijos išmaniųjų telefonų priklausomybės apžvalga (2018)

Psicholis. 2018 20; 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141.

Veissière SPL^1,2,3,4, Stendelis M^1,3,4.

Abstraktus

Mes pateikiame išmaniųjų telefonų priklausomybės defliaciją, nustatydami šį tariamai antisocialinį reiškinį iš esmės socialinis mūsų rūšies dispozicijos. Nors sutinkame su šiuolaikiniais kritikais, kad judriojo ryšio technologijų hiper-ryšys ir nenuspėjamieji pranašumai gali pakenkti neigiamam poveikiui, siūlome, kad priklausomybės lokus būtų galima rasti evoliuciškai senesniam mechanizmui: žmogaus poreikiui stebėti ir stebėti kitus. Remdamiesi pagrindiniais evoliucinės antropologijos ir kognityvinio religijos mokslo atradimais, mes formuluojame a hipernatūralus stebėjimas išmaniojo telefono priklausomybės modelis socialinė repeticija žmogaus pažinimo teorija. Remiantis pastarojo meto nuspėjamojo suvokimo ir priklausomybės kognityvinės neurologijos požiūriu, apibūdiname socialinių atlygių numatymo ir prognozavimo klaidų vaidmenį skleidžiant disfunkcinį išmanųjį telefoną. Apibendriname iš kontempliatyvių filosofijų ir žalos mažinimo modelių rasti tinkamus ritualus, skirtus gerbti socialinius ryšius ir nustatyti tyčinius protokolus, skirtus vartoti socialinę informaciją.

ŽODŽIAI: kultūrinės išmokos; evoliucinė antropologija; alkani vaiduokliai; nuspėjamasis apdorojimas; priklausomybė nuo išmaniųjų telefonų; socialinis neuromokslas; socialinė repeticija

PMID: 29515480

PMCID: PMC5826267

DOI: 10.3389 / fpsyg.2018.00141

Įvadas

Kadangi šis dokumentas buvo galutinai peržiūrėtas, nauji naujienos buvo išleistos nauja redakcija, susijusi su išmaniuoju telefonų naudojimu. Pagrindiniai „Apple“ akcininkai, remiami iš klientų pateiktų peticijų, dabar reikalavo, kad „tech giant“ spręstų didėjančią priklausomybės nuo išmaniojo telefono problemą ir jos poveikį vaikų vystymuisi (Kawa, 2018). Kaip pažintiniai mokslininkai, kurie ištyrė interneto poveikį žmogaus elgesiui (Veissière, 2016a,b), mūsų tikslas - pateikti niuansų vaizdą apie mobiliosios informacinės technologijos ir žmonių gerovės santykį. Nors sutinkame, kad pernelyg didelis išmaniojo telefono naudojimas gali pakenkti psichinei sveikatai, mes siekiame iš naujo išdėstyti dabartinius suvokimus apie mechanizmus, susijusius su šiomis priklausomybę sukeliančiomis tendencijomis platesniame evoliucijos centre.

Šiame dokumente siūlome provokacinį teiginį, kad dabartinės moralinės panikos dėl priklausomybės nuo išmaniojo telefono ignoruoja esminį veiksnį: nieko nėra savaime priklausomybė nuo mobiliosios technologijos. Mes siūlome, kad tai yra socialinis lūkesčiai ir pranašumai, susiję su ryšiu su kitais žmonėmis ir norintiems mokytis iš kitų, kurie skatina ir palaiko priklausomybę užmezgus ryšius su išmaniaisiais telefonais. Daug kas pasakyta apie interneto priklausomybę ir naujas žiniasklaidos priemones bei technologijas, kurios jungia mus ir tuo pačiu metu daro mus vienišas, todėl atsiranda neigiamų psichikos sveikatos pasekmių („Twenge“, „2017“). Tačiau giliai prosocialinis šių mechanizmų pobūdis dažnai yra per mažas. Kompulsinis išmaniųjų telefonų naudojimas, mes teigiame, nėra tiek antisocialus, kiek iš esmės socialinis. Konkrečiai, mes teigiame, kad mobiliųjų technologijų priklausomybę skatina žmogiškasis noras susisiekti su žmonėmis ir su tuo susijusi būtinybė būti matomiems, girdėtiems, galvoti apie kitus, stebėti ir stebėti kitus, kurie giliai pasiekia mūsų socialines smegenis ir toli nuo mūsų. evoliucinė praeitis.

Mes teigiame, kad išmanieji telefonai yra potencialiai nesveika platforma kitam sveikam impulsui. Kaip matysime, jie taip pat gali padėti mums prisiminti ir švęsti kitų žmonių vaidmenį, kad mes taptume mūsų, ir padedame mums lobis, kurios verčia mus tapti unikaliomis socialinėmis rūšimis.

Išsiaiškindami priklausomybės nuo išmaniojo telefono socialines šaknis - ir iš esmės - žmogaus elgesį ir gerovę - mes neketiname sukurti bendros meta teorijos, kuri atmetžia kitas, ne socialines pernelyg didelio išmaniojo telefono naudojimo formas. Greitojo prietaiso priklausomybės hiper-socialumas, greičiausiai, gali atsirasti tęstinoje iš tiesioginio socialinio ir netiesioginio socialinio.

Vaizdo žaidimų grojimas, sunkių užduočių užsakymas, pavyzdžiui, tvarkaraščių ar erdvinės orientacijos įsiminimas, ir tiesioginė prieiga prie naujienų ir informacijos yra viena iš kasdienių išmaniųjų telefonų funkcijų, kurios, kaip žinoma, yra labai priklausomos (Pakeiskite, 2017). Iš pirmo žvilgsnio šie domenai nėra akivaizdūs kaip socialiniai. Tačiau evoliucine perspektyva žmogaus gebėjimas optimaliai veikti bet kurioje aplinkoje (ir pats žmogiškasis intelektas) yra grindžiamas galimybe susipažinti su dideliu, kumuliaciniu kontekste atitinkamos kultūros informacijos, kurią sukūrė kiti, repertuarą ir kad nė vienas žmogus negalėtų sugalvoti. savarankiškai arba atkurti atskirai savo gyvenime (Henrichas, 2016; Mercier ir Sperber, 2017). Ieškodami naujienų ir informacijos, paprasčiausiai pasakykite, kaip tai padaryti mokytis iš kitų, ir atnaujinti kultūros požiūriu įvykius ir žmones. Vaizdo lošimai taip pat yra pagrįsti socialiniais aspektais, kurie gali būti lengvai matomi ir naudotojams, ir kritikams. Nors daugelis vaizdo žaidimų turi aiškų socialinį atlygį, kai žaidžiate internete su kitais naudotojais (Snodgrass ir kt., 2016) kiti unikaliai priklausomi išmanieji telefonų žaidimai, pvz., „Candy“ sutraiškyti. Nenuspėjami atlygiai, gauti iš vadinamųjų „ludinių kilpų“, turinčių didesnių sunkumų (Pakeiskite, 2017), kaip mes plečiame skyriuje „Nuspėjamasis apdorojimas ir išmanieji telefonai“, paprastai įjungiamos neurobiologinės sistemos, kurios padidina atlygį siekiančią elgesį ir priklausomybę kitose srityse (West et al., 2015). Kitame skyriuje pateikiame išvadas, pagrindžiančias hipotezę, kad dauguma išmaniųjų telefonų pranešimų - nuo el. socialinė nauda. Tačiau iš žaidimų gaunami atlygiai yra labiau netiesioginiai socialiniai. Žmogiškoji jėga, susijusi su žaidimais ir konkurencija, iš tiesų taip pat yra grindžiama socialiniais evoliuciniais mechanizmais, kuriuose konkurencija grupėse ir tarp grupių padėjo paskatinti kartoti įgūdžius, žinias ir technologijas iš kartos į kartą (Bell et al., 2009; Richerson et al., 2016). Siekdami tobulėti sudėtingame žaidime, mes repetuojame meistriškumą tam tikrose įgūdžių srityse, bet ir pačios socialinės konkurencijos srityje. Išmanieji telefonai, kaip teigsime, suteiks hiper-efektyvų gilių evoliucinių skatinimų ryšį su kitais, mokytis iš kitų, bet taip pat lygina save su kitais ir konkuruoja su kitais.

Smartphone naudojimo socialumas

Kalbant apie išmanųjį telefoną, dabartinė mokslinė literatūra ir intuityvi išmintis yra ypač pesimistinės, įspėja apie pavojus, kuriuos šios naujos technologijos leidžia. Pagal dabartinius tyrimus, išmaniojo telefono naudojimas yra susijęs su depresija (Steers ir kt., 2014; Andreassen ir kt., 2016), materializmas (Lee ir kt., 2014; „Twenge“, „2017“) ir socialinis nerimas (Billieux ir kt., 2015; Emanuel ir kt., 2015; Hussain ir kt., 2017), neršto antisocialinių, chroniškai nerimą keliančių, apsėstų „zombių“ kartos (Lu ir Lo, 2017). Nors šie faktai kelia didelį susirūpinimą dėl „tamsos“ išmaniojo telefono naudojimo, jie linkę sutelkti dėmesį į naujas technologijas, kaip vienintelę priklausomybės ir patologijos vietą. Siūlome šią problemą įtraukti į platesnį evoliucinį dėmesį ir toliau teigiame, kad dabartinė „išmaniojo telefono„ nutukimo “problema nėra pagrįsta nei paradigminio psichosocialinio konteksto permainos, kurioje žmogiškoji patirtis yra visada suformuota. Populiarios sąskaitos, mes teigiame, praleidžia ženklą dėl itin svarbaus veiksnio: tai nėra tiek daug išmaniųjų telefonų, kurie yra priklausomi, bet labiau socialumas kad jie sau leistų. Mes primygtinai reikalaujame, kad šis socialumo skatinimas yra esminis žmogaus evoliucijos bruožas, kuris prieš išmaniuosius telefonus iškelia šimtus tūkstančių - kai kurių sąskaitų - kelis milijonus metų (Hrdy, 2007). Paprasčiau tariant, išmaniųjų telefonų priklausomybė yra hiper-socialinė, o ne antisocialinė.

Yra daug įrodymų, patvirtinančių teiginį, kad išmaniųjų telefonų naudojimas iš esmės yra prosocialus, o tai reiškia, kad šis prosocialumas yra pagrindinė priklausomybės nuo išmaniojo telefono vieta. Pirma, dauguma išmaniųjų telefonų naudojasi socialinei veiklai, pvz., Socialiniams tinklams, tekstiniams pranešimams ir telefono skambučiams (Li ir Chung, 2006; Lopez-Fernandez ir kt., 2014). Dar mažiau interaktyvaus išmaniojo telefono naudojimo, pvz., Informacijos ieškojimo ar naršymo internete, tapo netiesiogiai socialiniu: „mėgsta“, požiūris ir komentarai yra socialiniai prestižo ir kolektyvinio dėmesio rodikliai. Antra, asmenys, kurie savo prietaisus naudoja pirmiausia socialiniais tikslais, greičiau kuria įprastą išmanųjį telefoną (Van Deursen ir kt., 2015). Šie duomenys rodo, kad priklausomybę kelia ne tik pats išmanusis telefonas, bet ir tiesioginė ar netiesioginė socialinė sąveika.

Lyčių aspektai, susiję su išmaniuoju telefonu, suteikia papildomų įžvalgų į jos būdingą socialumą. Dabartiniai evoliucinės psichologijos ir socialinio neurologijos duomenys rodo, kad moterys vidutiniškai turi daugiau žinių apie socialinį pažinimą ir linkusios rodyti daugiau prosocialinio elgesio nei vyrai (Eckel ir Grossman, 1998; Andreoni ir Vesterlundas, 2001; Meier, 2007; Laasch ir Conaway, 2009; Rand ir kt., 2016; Soutschek ir kt., 2017; pamatyti Espinosa ir Kovářík, 2015 alternatyvių paaiškinimų). Šis lyčių nesutapimas išlieka išmaniajame telefone, kuriame yra daugybė tyrimų, rodančių, kad moterys savo telefonus naudoja gerokai daugiau, nei vyrai (Tufekci, 2008; Van Deursen ir kt., 2015). Remiantis mūsų hipoteze, moteriškų išmaniųjų telefonų naudojimo prosocialinis pobūdis leistų moterims labiau priklausyti nuo priklausomybės. Naujausi įvertinimai patvirtina šį požiūrį: moterys labiau linkusios įgyti priklausomybę sukeliančių išmaniųjų telefonų elgesio, patiria daugiau nerimo, jei negali naudoti savo išmaniųjų telefonų, ir jaustis mažiau kontroliuojant savo telefonus (Thompson ir Lougheed, 2012; Van Deursen ir kt., 2015).

Imagined Other Minds Vadovas mūsų lūkesčius

Nepaisant nedidelių lyčių skirtumų socialinės pažinimo, tai nėra prieštaringa tai, kad visi žmonės yra prosocialinė rūšis. Be gausiai dokumentuotų išvadų vystymosi psichologijoje, patvirtinančiose esminius bendrus evoliucinius ryšius tarp pažinimo ir socialumo (Moll ir Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello ir kt., 2012), neseniai atliktas proto-klajojimo tyrimas parodė, kad didelė dalis mūsų spontaniškos psichikos gyvenimo yra skirta socialinių scenarijų repeticijoms. Pavyzdžiui, neseniai atliktas plataus masto tyrimas, naudojant patirties atranką, parodė, kad beveik pusė pabudimo laiko praleidžiama proto klajojančiose epizodose, nesusijusiose su nagrinėjama užduotimi.Killingsworth ir Gilbert, 2010). Nors mokslas apie svajonę dažnai apibūdina klajojo proto pasekmes (pvz., Mrazek ir kt., 2013), tikėtina, kad per anksti manyti, kad pažinimo funkcija, kuri užima tokią didelę psichikos gyvenimo dalį, nesuteikia tam tikros adaptyvios naudos. Paaiškinti proto klajojo visur, Poerio ir Smallwood (2016) pasiūlė, kad šis reiškinys būtų evoliuciškai prisitaikantis ir tarnauja kaip neprisijungus socialinės pažinimo platforma. Remiant šį požiūrį, moksliniai tyrimai rodo, kad visi, išskyrus nedidelę svajonių dalį, apima socialinius scenarijus (Mar et al., 2012; Daina ir Wang, 2012). Be to, proto klajoklis ir socialinis pažinimas priklauso nuo bendrų neuronų aktyvinimo, kai dienos svajonių metu vykstantis nervinis aktyvumas žymiai sutampa su pagrindinių socialinių procesų, tokių kaip mentalizavimas ir perspektyvų priėmimas - procesais, kurie leidžia asmeniui socialiai klestėti (Poerio ir Smallwood, 2016). Naujausi depresijos evoliucijos modeliai padeda patvirtinti šią socialinę hipotezę įprastų pažinimo mechanizmams. Keliose įtakingose knygose Paulius Andrewsas ir kolegos teigė, kad „depresija“ (sutrikimas, kuriam būdingas pažintinis grobis) suteikia specifinį socialinis privalumai, padedantys išlaikyti socialines problemas psichikos dėmesio centre. Vėlgi, reikia pažymėti, kad moterys (kurios akivaizdžiai yra labiau kompetentingos nei vyrai socialinėje pažinimo srityje) patiria depresiją daug didesniais tempais nei vyrai. Andrewsas ir kolegos tai mato kaip papildomą įrodymą, kad didelė psichikos gyvenimo dalis yra skirta socialiniams scenarijų replikavimui (Andrews ir Thomson, 2009; Andrews ir kt., 2012, 2015). Apskritai didėjantis sutarimas tarp vystymosi psichologijos, pažinimo neurologijos ir fenomenologijos primygtinai rodo, kad žmonės beveik visada galvoja apie per Kiti žmonės (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead ir kt., 2016). Tada atėjo laikas parengti bendrą socialinės repeticijos teorijos teoriją. Toliau pateikiamuose skyriuose mes išplėsime šią teoriją ir taikome ją išmaniojo telefono naudojimui.

Socialinės žiniasklaidos ir interneto pranešimai, kaip hipertekstinė stebėsena

Naujausių straipsnių serijoje Ramstead ir kt. (2016; taip pat žr Ramstead ir kt., 2017; Veissière, 2017) apibūdino simboliškai praturtintus žmogaus pasaulius kaip organizuotus „kultūrinių pranašumų“ kraštovaizdžius, grindžiamus abipusiais, rekursyviai integruotais lūkesčiais dėl bendrų elgesio standartų. „Kultūra“, šiuo požiūriu, gali būti konceptualizuota kaip dėmesio paskirstymas; tai yra, pasirinktinai atkreipti dėmesį, priskirti prasmę ir vadovauti elgesiui su tam tikrais pasaulio požymiais pagal tai, ko tikimės, kad kiti tikisi ir atkreipti dėmesį. Nors tai, kas išryškėja kolektyvinės formos dėmesio pasirinkimuose, įgyja skirtingas vertybes ir suteikia skirtingą patirtį iš grupės į grupę, gebėjimas bendrai atkreipti dėmesį į dideles apibendrintų „panašių į mane“ grupių grupes - tai visos rūšies dispozicija - pati nuostata, tarpininkauja bendru sąmoningumu, kuris sukuria kultūrines gyvenimo formas tarp Homo Sapiens (Ramstead ir kt., 2016; Veissière, 2017).

Atsižvelgiant į tai, įprasta pažinimo ir socialinė raida, žmonės mokosi matyti pasaulį kitų žmonių požiūriu ir intuityviai įsivaizduoti kontekstą atitinkančius agentus (dažniausiai prestižus), kad jie vadovautųsi savo veiksmais (Veissière, 2017). Iš konteksto į kontekstą ir akimirką, mes perduodame didelę dalį mūsų mąstymo, jausmų ir sprendimų priėmimo, kad kartais būtų aiškūs, dažniausiai netiesioginiai „ką ir taip galvoti, jausti, ar tikiuosi, kad padaryti “.

Šis įtikinantis jausmas, kurį stebi ir vadovaujasi įsivaizduoti kiti, yra hipotezė, kad jis vaidins svarbų vaidmenį plėtojant bendradarbiavimą, moralę, organizuotą religiją ir didelį socialinį gyvenimą (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan ir Shariff, 2008; Atran ir Henrich, 2010; Norenzayan ir kt., 2013). Pagal šį požiūrį, dažnai vadinamas super natūralios stebėsenos hipotezė, mes sukūrėme savo Dievus ir Dvasias, kad geriau išgrynintume įsivaizduojamus agentus, kurie vadovauja mūsų įprastam pažinimui, sąmoningumui, veiksmui ir moraliniam požiūriui.

Momentiniai tekstiniai pranešimai, el. Paštas ir socialinės žiniasklaidos priemonės yra pagrindas mūsų alkanioms reikmėms, bet taip pat ir dėl mūsų poreikio stebėti ir stebėti kitus, o dar geriau - mūsų poreikį matyti, išgirsti, galvoti, stebėti, vertinami ir vertinami kitų. Mes galime tai vadinti hiper-natūralios stebėsenos hipotezė.

Vyraujantis ir hiperbolinis požiūris į išmanųjį telefoną yra tai, kad jis yra švelnus ginklas, atsakingas už pandemijos panašias masinio vienatvės bangas, nerimą, nesaugumą, materializmą ir narsizmą tarp šiandienos jaunimo - ypač vadinamųjų „skaitmeninių vietinių gyventojų“. po 1994 (Roberts ir kt., 2015; Weiser, 2015; Pearson ir Hussain, 2015; „Twenge“, „2017“). Kaip pabrėžė Jeanas Twenge savo naujausioje knygoje apie skaitmenines vietoves („Twenge“, „2017“), elektroniniu būdu tarpininkaujančių vaikystės Vakaruose atsiradimas taip pat buvo susijęs su bendru tėvystės kultūros pokyčiu ir vadinamojo „sraigtasparnio tėvystės“ augimu.^¹ visų pirma. Remdamasi išsamiais tyrimais, ji nurodo, kad po 1994 gimę vaikai ir jaunuoliai praleido žymiai mažiau neprižiūrimų laiko bendrauti su savo bendraamžiais, nei jų pirmtakai, ir žymiai daugiau laiko elektroniniuose įrenginiuose. Nors negalima nustatyti tikslaus priežastingumo, susijusio su šiais dviem koreliaciniais veiksniais, galime atkreipti dėmesį tik į tai, kad jaunimas, kuris kitaip nesusijęs su savo bendraamžiais „realiame gyvenime“ (irl interneto lingoje) siekia tai daryti su savo kartai prieinamomis priemonėmis. Gyvenimas internetu, visuomet labiau jaučiamas, jau yra realus gyvenimas, todėl jis savaime yra socialinis.

Kokia dabartinė moralinė panika apie skaitmeninę žiniasklaidą dažnai neatsižvelgia į tai, kad noras pamatyti ir pamatytiir teisėjas ir teisėjas yra tiksliai apie kitus žmones. Nėra nieko neįprasto, kaip savęs, apie savęs vertinimą per kitų žmonių požiūrį. Todėl siūlome galvoti apie šį norą kaip iš esmės normalų ir įtvirtinti pagrindiniuose socialinės pažinimo mechanizmuose, kurie skiriasi nuo mūsų rūšies. Mūsų socialinio repeticijos ir stebėjimo požiūriu, išmanieji telefonai mus aprūpina naujomis laikmenomis, kuriomis galima nukreipti įgimtą žmogiškąją visuomenę. Savo paplitimas, skatinantis priklausomybę, savo ruožtu paprasčiausiai nurodo, kiek kitų mums svarbu ir kaip norime jiems pasakyti.

Nuspėjamasis apdorojimas ir išmanieji telefonai

Jei pagrindinė išmaniojo telefono naudojimo motyvacija yra prosocialinė, kodėl ši technologija gali sukelti tokių neigiamų rezultatų? Mes kreipiamės į priklausomybės mokslą, kad apibūdintume, kaip ypač judrioji technologija mus atsiuntė į nerimą sukeliančios, hiper-susijaudinančios, hiper-stebėjimo sūkurį.

Trumpas rizikos veiksnys į priklausomybės neurologiją

Šiuo metu nežinoma tiksli išmaniųjų telefonų priklausomybės prigimtis ir neurocheminiai korelatai.Elhai ir kt., 2017). Pagrindinės įžvalgos iš mokymosi ir priklausomybės neurologijos gali suteikti svarbių įžvalgų apie mūsų prisirišimą prie keistų mirgančių ir šurmuliuojančių plytų, kurios, regis, reguliuoja mūsų gyvenimą.

Kaip matėme, išmaniojo telefono naudojimas iš karto yra sudėtingas ir sudėtingas socialinio kraštovaizdžio kraštovaizdis. Tačiau šį kraštovaizdį taip pat moduliuoja dešimtys programų, kurios teikia pyptelėjimus ir buzzes, daugiausia įspėja, kad kitas žmogus bendrauja su mumis. Dabar turėtume apsvarstyti, kur ir kaip „priklausomybė“ atitinka šį vaizdą. Socialinė sąveika (skaitmeninė ar ne) aktyvuoja dopaminergines atlygio grandines bazinėje gangliose (žr Krach ir kt., 2010 peržiūrėti). Svarbu pažymėti, kad šios pačios grandinės yra susijusios su priklausomybę sukeliančiu narkotikų vartojimu (Belin ir kt., 2009), kompulsiniai vaizdo žaidimai ir apskritai už atlygį \ tWest et al., 2015). Tai grandinės, kurios taip pat yra atsakingos už asociatyvų mokymąsi: procesą, kuriuo individas mokosi susieti du stimulus (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin ir Knowlton, 2006). Siekiant, kad atsirastų asociatyvus mokymasis, pirmasis stimulas turi atsirasti kartu su refleksą skatinančiu stimuliu. Naudojant išmanųjį telefoną, beveik visi pranešimai, kad vartotojas susiduria, sukelia socialinę vertę ir taip aktyvuoja dopaminerginį atlygio kontūrą, todėl vartotojas gali numatyti ir ieškoti šių apdovanojimų. Su kiekvienu įvykiu ši sąsaja auga, o vartotojas numatys ir ieškos šių apdovanojimų, suteikdamas kelią įprastam elgesiui.

Dopaminerginė sistema reguliuoja dvi funkcijas, kurios reguliuoja priklausomybę: už atlygį ir rezultatų vertinimas (Linnet, 2014). Svarbi išvada apie dopamino ir priklausomybės atvejus yra ta, kad paprastai atsiranda dopaminerginių perteklių prieš atlygįarba, tiksliau, kai dėklas (pvz., pyptelėjimas, rodantis, kad galima paspausti svirtį), rodo patikimą atlygio pristatymą (pvz., ištraukiant svirtį). Kadangi susijaudinimas mažėja dažnai ir prognozuojamomis sąlygomis, atlygio laukimas yra daug galingesnis stiprių priklausomybių tarpininkas, nei pačios paskatos vertinimai.Fiorillo ir kt., 2003; van Holst ir kt., 2012). Remiantis šia išvada, priklausomybės tampa stipresnės, kai negalime išsiaiškinti, kada juos patikimai tikėtis (van Holst ir kt., 2012). Elgesio mokslininkai vadina šiuos priklausomybę skatinančius modelius nepertraukiamas stiprinimas or kintamųjų santykių tvarkaraščiai (Ciurifas, 1970). Neurologai nustatė, kad elgesys, skatinantis atlygį 50% laiko, yra pats labiausiai nerimą sukeliantis pristatymo grafikas. Pavyzdžiui, galima patikimai tikėtis, kad atlygis bus pristatytas 75% laiko didžiąją laiko dalį. Panašiai gali būti tikimasi, kad bus gautas atlygis, suteikiantis 25% laiko ne didžiąją laiko dalį. Tokie didelio nuspėjamumo tvarkaraščiai (kai smegenys gali patikimai prognozuoti, kas nutiks) paprastai sukelia mažą susijaudinimą. Esant 50% pristatymo greičiui, atlygio grafikas vis dar yra pakankamai nuspėjamas, kad būtų viliojantis, bet nepakankamai nuspėjamas, kad būtų nerimas.Fiorillo ir kt., 2003).

Reikėtų grįžti namo, kad susijaudinimas yra labiau susijęs su atlygio numatymu nei su pačiu atlygiu. Kai atlygis tampa nenuspėjamas, savo ruožtu, susijaudinimas paprastai tampa neigiamas, sukeliantis nerimą (Pav. Figure11).

Išorinis failas, kuriame yra paveikslėlis, iliustracija ir tt Objekto pavadinimas yra fpsyg-09-00141-g001.jpg

Dopaminerginis aktyvumas reaguojant į neaiškius stimulus (pritaikytas iš Fiorillo ir kt., 2003, Pav. Figure3C3C). Vidutinis Dopamino neuronų aktyvus aktyvavimas primatuose kaip atlygio tikimybės funkcija, kai didžiausias dopaminerginis aktyvumas atsiranda, kai atlygis yra pusė laiko.

Iš tiesų, išmaniųjų telefonų pranešimų pyptelėjimai ir garsai suteikia tokį periodišką, kintamą, nenuspėjamą, bet vienareikšmiškai pageidaujamą retai įvykdomų numatomų apdovanojimų grafiką, taigi yra chaotiški atlygio numatymo modeliai, sukeliantys labai stiprų susijaudinimo režimą. Dėl labai stipraus atlygio, kurį mūsų telefonai verčia trokšti, dažnai įsitvirtiname užburtame priklausomybės cikle (Pav. Figure11).

Įspėjimai kaip prognozavimo klaidos

Pagal nuspėjamojo ir laisvosios energijos pažinimo teorijas, mes iš karto nesuvokiame pasaulio taip, kaip jis yra. Užuot tiesiogiai reagavę į aplinkos stimulą, pirmiausia apdorojame informaciją per mūsų lūkesčiai. Kitaip tariant, pirmas suvokimas, pirmiausia, atsiranda per elgesio savęs prognozes, moduliuojamas pagal ankstesnę patirtį (Friston ir Kiebel, 2009; Ramstead ir kt., 2016). Atsižvelgdami į tai, mūsų smegenys sukuria statistinius pasaulio modelius, pagrįstus ankstesniu mokymusi, kad galėtume pateikti prognozes apie tai, kas atsiras patyrime ir kaip elgtis atitinkamai. Tai darydami mūsų smegenys prognozuoja artėjančias jutimo būsenas ir palygina jas su faktinėmis jutimo būsenomis, mažindami skirtumus tarp šių paskirstymų, nuolat atnaujindami kunigus ir veiksmus (ty mokymąsi).Ramstead ir kt., 2016, 2017). Kadangi mūsų suvokimo sistema nuolat bando sumažinti neapibrėžtumą, skaičiuodama abysmališką netvarkingos informacijos kiekį, kad ji būtų nuspėjama, neatitikimai tarp prognozavimo ir suvokimo - prognozavimo klaidos lingoje - tapo įprasta. Šioje nuomonėje cravings galėtų būti konceptualizuotos kaip prognozavimo klaidos (Tobler ir kt., 2006) (skaičiai Figūras2,2, , 33).

Išorinis failas, kuriame yra paveikslėlis, iliustracija ir tt Objekto pavadinimas yra fpsyg-09-00141-g002.jpg

Cue-aktivizuotas atlygio numatymo ir prognozavimo klaidos ir vėlesnis dopaminerginis aktyvumas (pritaikytas iš Keiflin ir Janak, 2015). () Prieš cue kondicionuojant, netikėtas atlygis sukelia fazinį dopamino neuronų aktyvavimą ir teigiamą atlygio prognozavimo klaidą. (B) Kai atlygis yra sąlygojamas, bičiulis (o ne atlygis) lemia teigiamą atlygį ir padidina dopamino aktyvumą. (C) Kai cue atsiranda, bet yra įvykdytas be numatomo apdovanojimo, rezultatas yra neigiama prognozavimo klaida ir dopamino aktyvumo sumažėjimas žemiau bazinės linijos.

Išorinis failas, kuriame yra paveikslėlis, iliustracija ir tt Objekto pavadinimas yra fpsyg-09-00141-g003.jpg

Atidaryti atskirame lange

(REKLAMA) Pateikiamas duomenų, pateiktų 2006 m., Ekstrapoliacija Pav. Figure22 prie dabartinio priklausomybės nuo išmaniojo telefono klausimo, kai dopamino aktyvumas didėja, kai tikimasi atlygio, ir yra mažesnis už pradinį lygį tais atvejais, kai nesilaikoma numatomo atlygio.

Kaip jau minėjome, asociatyvūs mokymosi ir laisvosios energijos modeliai gali paaiškinti visuotinį lūkesčius, kad numatymas išmaniųjų telefonų pranešimų prognozuoja būsimą socialinį atlygį. Savo ruožtu, pertraukos išmaniųjų telefonų pranešimų tvarkaraštis skatina tvirtesnes prognozes ir labiau priverstinius lūkesčius, paskui sukelia prognozavimo klaidas ir emocinį nusivylimą.

Pranešimai yra užuominos, leidžiančios tikrinti elgesį, kuris galiausiai tampa įprastu, net ir be pirminio įspėjimo (Oulasvirta ir kt., 2012; Elhai ir kt., 2017). Naujausi tyrimai atskleidė šio įprasto tikrinimo elgesio mastą, o vidutinis individualus išleidimas per 3 ha dieną buvo išleistas išmaniajame telefone (Pakeiskite, 2017), bakstelėję, rašydami arba nuvilkdami 2617 kartų vidurkį kasdien (dscout, 2016). Dauguma naudotojų patiria prognozavimo klaidų haliucinacijų, kurias jų telefonas vibruoja, reiškinys, turintis teisę phantom telefonas (Sauer ir kt., 2015). Šios prognozavimo klaidos sustiprina įprastą telefono elgsenos tikrinimo būdą, kuris yra bendras prieigos prie išmaniojo telefono priklausomybės vartai (Oulasvirta ir kt., 2012). Prognozavimo klaidos taip pat gali pasireikšti subtilesniame, bet taip pat dažnu ir nerimą keliančiu būdu, kai nesilaikoma tikslių modeliuojamų lūkesčių: pavyzdžiui, pyptelėjimas, kurį, tikimės, gali būti žinomas iš mylimojo ar Instagram „panašus“, gali pasirodyti būti gaunamo šlamšto el. laišku arba pranešimu iš savo viršininko apie uždelstą užduotį.

Tamsiai socialinės stebėsenos pusė?

Pagrindiniai įprastos pažinimo modeliai, kaip antai nuspėjamasis apdorojimas, laisva energija, asociatyvus mokymasis ir socialinė repeticija, suteikia galimybę išsiaiškinti, kas atsirado dėl nutolusio išmaniojo telefono. Mes matėme, kad išmaniųjų telefonų priklausomybė išnaudoja pagrindinius žmogiškuosius procesus socialiniam stebėjimui ir asociatyviam mokymuisi. Nors iš esmės norime, kad šis dokumentas pridėtų vilties įspūdį apie potencialiai sveiką socialinių priežasčių, susijusių su išmaniuoju telefonu, esant dabartinei panikai, mes negalime atmesti pirmiau aprašyto didėjančio sutarimo dėl tokių neigiamų rezultatų, kaip depresija, nerimas ir vienatvė.

Išmaniojo telefono naudojimas ir depresija yra glaudžiai susiję, o viena priežastinė teorija rodo, kad išmanieji telefonai, kurie dažnai naudojami prieigai prie socialinių tinklų, suteikia platformą, kuria dažnai (dažnai neigiamai) galima palyginti save su kitais (Steers ir kt., 2014). Vis dėlto teigėme, kad socialinė stebėsena yra iš esmės normalus, iš tiesų būtinas, įprasto žmogaus pažinimo dalis. Klasikinės šio polinkio evoliucijos sąskaitos pabrėžė žmogaus meilę gandai (Dunbar, 2004) ir socialinis palyginimas (Festinger, 1954) suteikiant prisitaikančius pranašumus, kad būtų galima įvertinti grėsmes, stebėti kitų asmenų socialinio statuso tendencijas ir pokyčius bei rasti patikimus kultūros informacijos ir elgesio vadovų šaltinius (Henrichas, 2016). Pridedame, kad lyginant save su kitais ir kultūrinėmis normomis, mes taip pat galime gauti prasmę, motyvaciją, tikslą ir tapatybės jausmą. Su socialiai sujungtais išmaniaisiais telefonais šis evoliucinis procesas paprasčiausiai vyksta pernelyg vairuojant. Dabar mes galime nuolat ir nepaliaujamai įsitraukti į hiper greičio palyginimus su socialinės žiniasklaidos turiniu, kuris yra šališkas link teigiamumo. Kaip siūlė žiniasklaidos mokslininkai, šis nuolatinis teigiamos informacijos srautas apie kitus leidžia vartotojams pakartotinai atlikti aukštesnį socialinį palyginimą ir neigiamus savęs vertinimus pagal vadinamąjį „išskirtinį ritę“ (Steers ir kt., 2014). Nepaisant akivaizdaus kibernetinių socialinių palyginimų antigeninio pobūdžio, šiose sąskaitose nepripažįstama, kad noras socialiai prisijungti yra dar stipresnis išmaniojo telefono naudojimo motyvas nei noras geriau nei kiti.

Siekiant toliau spręsti nepagrįstą pernelyg didelį išmanųjį telefoną susirūpinimą keliančių klausimų, toliau pateikiamame skyriuje dar kartą bus naudojamos įprastos pažinimo teorijos, kuriose siūlomi veiksmai, kurių gali imtis žmonės, norėdami sukurti laimingus, sveikus ryšius su judriojo ryšio technologijomis.

Maitinimas mūsų alkanas Ghosts

Jei išmaniųjų telefonų priklausomybė priklauso nuo iš esmės žmogiškojo pranašumo prieš prosocialumą, mes taip pat galime išmokti panaudoti mūsų socialinį pobūdį, kad nuramintų mūsų potraukį - arba kaip tai pasakytų budistų filosofijos, mes galime išmokti susieti mūsų alkanas vaiduoklius.

Klasikiniame budizme sakoma, kad visi tvariniai patenka į šešis gyvavimo ciklus arba per šešias egzistencijos sritis (Levitt, 2003; Maté, 2008). Jie prasideda pragare, kur jų gyvenimas yra apibūdinamas kaip nuolatinis kankinimas, prieš pereinant prie alkanų vaiduoklių srities, kur jiems kenčia nepasotinamas troškulys, alkis ir potraukiai. Toliau ateina Gyvūnų sritis: servitucijos ir kvailumo pasaulis. Šiai sričiai seka Asura, pykčio, pavydo ir nesibaigiančių konfliktų pasaulis. Žmogaus sfera ateina: prieštaravimų ir nesąmoningumo pasaulis; saldus ir rūgštus, karštas ir šaltas, laimingas ir liūdnas, geras ir blogas. Žmogiškoji karalystė yra beveik vienatvės pasaulis - išmintis ir nušvitimas pasiekiami, bet niekada nėra visiškai pasiekiami. Ar kitas Deva-Gati pasaulis, ar Dangiškosios būtybės, siūlo galutinę pagalbą, yra atvira diskusijoms (Levitt, 2003). Tai yra intensyvių malonumų pasaulis, su kuriuo susiduria intensyvios kančios. Galų gale laisvė nuo kančių atrodo niekur. Šiuolaikinio psichologinio skaitymo metu šešių sferų metafora taip pat gali apibūdinti įvairių sąmonės būsenų kokybę ir sąmoningumą (apie tai), kas daro įtaką žmogui, kuris reguliariai susidurs per dieną.

Šioje istorijoje „alkanas vaiduoklis“ gali būti suprantamas kaip valstybė, kuri reguliuoja mūsų potraukį. Tikėtina, kad ši idėja buvo anksčiau nei budistų filosofijos, ir ji randama ankstesnėse Indijos religijose pagal sanskrito vardą Preta (Levitt, 2003). Pretas yra antgamtinės būtybės, kurioms gresia nepasotinamas alkis ir troškulys. Jie turi milžiniškus skrandžius, bet labai plonus kaklus, kurie gali tik padėti valgyti mažus dalykus. Daugelyje budistų ir Zeno ritualų, pvz Oryoki požiūris į valgyti ir gyventi, vienintelis ryžių grūdas yra pasiūlytas alkaniems vaiduokliams, kad jie pripažintų jų egzistavimą ir juos šiek tiek nuramintų (Levitt, 2003). Svarbiausia čia yra maitinti mūsų alkanas vaikus ir rasti tik teisinga suma. Toliau aptariame mūsų išvadą, kad tai atitinka žalos mažinimo metodus, susijusius su priklausomybės gydymu, kuriais skatinamas atsakingas vartojimas prieš abstinenciją (Marlatt, 1996; Marlatt ir kt., 2011).

Pripažindami išmanųjį potraukį, kai „Hungry Ghosts“ suteikia galimybę prijungti telefono priklausomybę į tyčinį, tiesiog pakankamai ritualą.

Nustatyti tyčinius protokolus

Daugelis išmaniųjų telefonų vartotojų jaučiasi įstrigę savo telefonuose (Harmon ir Mazmanian, 2013). Pirmas žingsnis į laisvę nuo telefono „Alkanas vaiduokliai“, kaip matėme, yra atgauti modelio kontrolę ir vėl ją nuspėti. Visų garsų ir pranešimų išjungimas gali padėti „išjungti žiedą“ Pavlovo patariamąjį varpą ir nužudyti nuolatinį tikrinimo elgesį. Kaip minėjome pirmiau, išmaniųjų telefonų priklausomybė yra tarpininkaujanti socialinių permokų periodiškumo stiprinimo tvarkaraščius. Turint tai omenyje, reguliariai nustatydami savo telefoną, galima sumažinti stiprią potraukį, atsirandantį dėl chaotiškų atlyginimų numatymo modelių. Kai kalbama apie tiesioginio telefono ryšio tarpininkavimą, mes taip pat galime padaryti savo ketinimus ir lūkesčius skaidrius ir susitarti dėl protokolų su kitais. Paaiškėjo, kad aiški darbo vietos ryšių politika, pvz., Tie, kurie draudžia vakaro ir savaitgalio laiškus, arba aiškūs lūkesčiai atsakyti į laiką, yra veiksmingi mažinant stresą ir didinant našumą (Mark et al., 2012). Panaši „politika“ ir aiškūs lūkesčiai, kada tekstas ar ne tekstas - tai, ką mes vadiname „tyčiniais protokolais“, gali būti sukurti draugams, šeimoms ir mėgėjams.

Išvada

Kaip ir visi natūralūs paplitimai, socialinė stebėsena ir repeticija gali virsti alkančiais vaiduokliais. Lygiagrečiai su natūraliu badu ir valgymu svarbūs mūsų argumentai dėl mobiliųjų technologijų. Riebalų, indų ar virtuvės užklijimas nepasitenkinančiu gedimu neužteršia problemos taip, kaip visiškai praleidžia ženklą. Kaip matėme, priklausomybių šaknis nėra pačių medžiagų ar apdovanojimų atžvilgiu ir daug mažiau technologijų, kurios teikia tokius atlygius, numatymas apdovanojimų ir pristatymo grafikų bei ritualų. Sunkios tiesos apie troškimą yra tai, kad jos galiausiai yra savarankiškos: troškimai pirmiausia susiję su potraukiu.

Išmanieji telefonai ir mobiliosios technologijos nėra pagrindinė modernios nelaimės priežastis. Poindustrinėje aplinkoje, kur maisto produktai yra gausūs ir lengvai prieinami, mūsų potraukis riebalams ir cukrui, kuriam būdingas tolimas evoliucinis spaudimas, gali lengvai pereiti į nepasotinamą viršslėgį ir sukelti nutukimą, diabetą ir siaubingą širdies ligą (Henrichas, 2016; Harari, 2017). Kaip teigėme šiame dokumente, fiziškai silpnų rūšių, kurios rėmėsi kolektyviniu tėvų auginimu, prosocialiniai poreikiai ir nauda.Hrdy, 2009) ir paskirstytos žinios (Tomasello, 2014; Henrichas, 2016) išgyventi ir išgręžti moralinę nišą griežtame pasaulyje taip pat galima užgrobti, kad būtų sukurtas manijos teatras hiper-socialinės stebėsenos. Išmanieji telefonai gali būti prilyginti itin efektyviam virtuvės indui. Abi technologijos padeda optimizuoti tam tikrų pagrindinių poreikių apdorojimą ir pristatymą: viena vertus, maisto produktus ir socialinę informaciją. Raktas gerai valgyti ir būti geromis socialinėmis būtybėmis yra rasti kokybės ir intensyvumo vartojimo ritualai. Kaip ir oriyoki „tik teisinga suma“ alkanas vaiduoklis, maitinantis ritualą, receptas yra tinkamų ketinimų nustatymas, informuotumo kokybė ir laiko, vietos, informacijos, ryšio ir palyginimo tempas. Kaip matėme, pranešimų išjungimas padėjo vartotojams atgauti valdymą, kada ir kodėl sąmoningai tikrinti savo įrenginius (Pakeiskite, 2017). Naudodamiesi protingais socialiniais tikslais, išmaniųjų telefonų ir socialinės žiniasklaidos naudojimas gali duoti daug teigiamų rezultatų nuo padidėjusios subjektyvios gerovės (Kim ir Lee, 2011) geresniems romantiškiems santykiams (Steers ir kt., 2014).

Apibendrinant, mes pripažįstame, kad priklausomybės tyrimų tarp abstinencijos ir žalos mažinimo metodų yra nesutarimų (Marlatt, 1996; Marlatt ir kt., 2011). Pastarasis požiūris, kurį remiame šiame straipsnyje, remia saugų ir atsakingą naudojimą ir socialinio konteksto, kuriuo žmonės kreipiasi į cheminę medžiagą, sudėtingumą. Neseniai atlikti tyrimai parodė, kad laikinai atsisakant tam tikrų socialinės žiniasklaidos priemonių gali padidėti subjektyvi gerovė (žr Pakeiskite, 2017peržiūrai) šiuo metu visai nežinomos profesinės ir socialinės atsisakymo išmaniojo telefono naudojimo pasekmės, ir tikėtina, kad jos brangs tokiame amžiuje, kuriam reikia greitos ryšio tiek daugelyje socialinio gyvenimo sričių.

Žmonės greičiau gali sutelkti savo vidinį diską į socialumą, kad sumažintų neigiamą poveikį ir padidintų teigiamą išmaniojo telefono naudojimo poveikį. Sveikas socialinis ryšys yra priešnuodis. Užuot naudoję išmaniuosius telefonus, kad palygintume savo gyvenimą su iškraipytomis realybės dalimis, mes galime juos naudoti kaip komunikacijos priemones, kuriomis skatinami tikri emociniai santykiai. Kai konkurencinis palyginimas atrodo neišvengiamas, mes galime įveikti motyvatorių arba priminti savo unikalius įgūdžius - ar dar geriau, galime puoselėti tikrą džiaugsmą kitų pasiekimams (Chandra, 2017).

Autoriaus įnašai

SV pateikė teorinį pagrindą, pagrįstą ankstesniu darbu, susijusiu su kultūriniais pranašumais ir interneto socialumu. MS padėjo patobulinti teorinę sistemą ir toliau ją pagrįsti neurologija. SV ir MS taip pat prisidėjo prie rašymo.

Interesų konflikto pareiškimas

Autoriai teigia, kad tyrimas buvo atliktas nesant jokių komercinių ar finansinių santykių, kurie galėtų būti laikomi galimu interesų konfliktu.

Padėka

Autoriai norėtų padėkoti Giulia Piredda ir Yasmina Jraissati bei asocijuotajam redaktoriui Maurizio Tirassai už jų įžvalgus komentarus ir padėti tobulinti čia pateiktą argumentą. Mes esame labai įsiskolinę Maxwellui Ramsteadui už jo indėlį į laisvosios energijos perspektyvas ankstyvame darbe, susijusiame su internetiniu socialiniu ryšiu, ir nukreipti mus į priklausomybės nuspėjamąją literatūrą. SV nori išreikšti padėką Danny Frank už jo pakvietimą pristatyti ankstyvą išmaniųjų telefonų priklausomybės repeticijų teoriją Monrealio žydų bendrosios ligoninės psichoterapijos raunduose. Abu autoriai yra labai dėkingi už nuolatinę paramą ir mentorystę, kurią pateikė Laurence Kirmayer „McGill“ socialinės ir transkultūrinės psichiatrijos skyriuje.

Finansavimas. Šį darbą palaikė Kanados Socialinių mokslų ir humanitarinių mokslų tyrimų taryba (angl. MS) ir „Healthy Brains for Healthy Lives“ iniciatyva (SV).

¹„Sraigtasparnio tėvų auklėjimas“ vartojamas kaip nuoširdus terminas obsesinio tėvų priežiūros apibūdinimui daugumoje vaikų gyvenimo aspektų. Nors frazė pirmą kartą atsirado „l960“ (Ginott, 1965 / 2009), dažnai sakoma, kad jis apibūdina vaiko auginimo kultūrą po 1980, kai vaikas yra „slinkimas aplink“. „Vejapjovės tėvų auklėjimas“ (kur kiekvienas iškelia kelią vaikams visuose savo gyvenimo aspektuose), kartais naudojamas apibūdinti daugiau ekstremalių sraigtasparnio tėvų formų. 2017 lapkričio mėn. „Economist“ pranešė, kad JAV ir devyniose Europos šalyse (išskyrus Prancūziją) tėvai dabar praleido 50 daugiau laiko su vaikais nei 1965 (The Economist, 2017).

Nuorodos

Alteris A. (2017). Nenugalimas: priklausomybės technologijų augimas ir verslo palaikymas. Londonas: „Penguin Books“.
Andreassen CS, Billieux J., Griffiths MD, Kuss DJ, Demetrovics Z., Mazzoni E., et al. (2016). Santykis tarp priklausomybės nuo socialinės žiniasklaidos ir vaizdo žaidimų bei psichikos sutrikimų simptomų: plataus masto skerspjūvio tyrimas. Psychol. Addict. Behav. 30 252 – 262. 10.1037 / adb0000160 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Andreoni J., Vesterlund L. (2001). Kuri yra sąžininga lytis? Lyčių skirtumai altruizme. QJ Econ. 116 293 – 312. 10.1162 / 003355301556419 [Kryžiaus nuoroda]
Andrewsas PW, Bharwani A., Lee KR, Fox M., Thomson JA, Jr (2015). Ar serotoninas yra viršutinė ar apatinė? Serotonerginės sistemos raida ir jos vaidmuo sergant depresija ir antidepresantu. Neurosci. Biobehav. Rev. 51 164 – 188. 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Andrewsas PW, Thomsonas JA, jaunesnysis (2009). Šviesioji būties pusė: depresija kaip adaptacija analizuoti sudėtingas problemas. Psychol. Rev. 116 620 – 654. 10.1037 / a0016242 [PMC nemokamas straipsnis] [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Andrews PW, Thomson JA, Jr., Amstadter A., Neale MC (2012). Primum non nocere: evoliucinė analizė, ar antidepresantai daro daugiau žalos nei naudos. Priekyje. Psychol. 3: 117. 10.3389 / fpsyg.2012.00117 [PMC nemokamas straipsnis] [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Atranas S., Henrichas J. (2010). Religijos raida: kaip pažintiniai šalutiniai produktai, pritaikomoji mokymosi heuristika, ritualų rodymas ir grupinė konkurencija skatina gilų įsipareigojimą prosocialinėms religijoms. Biol. Teorija 5 18 – 30. 10.1162 / BIOT_a_00018 [Kryžiaus nuoroda]
Belin D., Jonkman S., Dickinson A., Robbins TW, Everitt BJ (2009). Paraleliniai ir interaktyvūs mokymosi procesai baziniuose ganglijuose: aktualumas priklausomybės supratimui. Behav. Brain Res. 199 89 – 102. 10.1016 / j.bbr.2008.09.027 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
„Bell AV“, Richerson PJ, McElreath R. (2009). Kultūra, o ne genai suteikia didesnę erdvę plataus masto žmogaus prosocialumo evoliucijai. Proc. Natl. Acad. Sci. JAV 106 17671 – 17674. 10.1073 / pnas.0903232106 [PMC nemokamas straipsnis] [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Billieux J., Maurage P., Lopez-Fernandez O., Kuss DJ, Griffiths MD (2015). Ar netvarkingas mobiliųjų telefonų naudojimas gali būti laikomas priklausomybe nuo elgesio? Dabartinių įrodymų atnaujinimas ir išsamus būsimų tyrimų modelis. Curr Addict. Rep. 2 156–162. 10.1007/s40429-015-0054-y [Kryžiaus nuoroda]
„Boyer P.“ (2008). Religija paaiškinta. Niujorkas, NY: atsitiktinis namas.
Chandra R. (2017). Facebuddha: transcendencija socialinių tinklų amžiuje. San Franciskas, CA: Ramiojo vandenyno širdies knygos.
„dscout“ (2016). „Mobilūs prisilietimai: dscout inauguracinis tyrimas apie žmones ir jų techniką“, tyrimo ataskaita. Galima: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
„Dunbar RI“ (2004). Gandai evoliucijos perspektyvoje. Psicholis. 8 100 – 110. 10.1037 / 1089-2680.8.2.100 [Kryžiaus nuoroda]
„Eckel CC“, „Grossman PJ“ (1998). Ar moterys yra mažiau savanaudiškos nei vyrai ?: Diktatoriaus eksperimentų įrodymai. Econ. J. 108 726 – 735. 10.1111 / 1468-0297.00311 [Kryžiaus nuoroda]
Elhai JD, Dvorak RD, Levine JC, BJ salė (2017). Probleminis išmaniųjų telefonų naudojimas: sąsajų su nerimo ir depresijos psichopatologija apžvalga ir sisteminė apžvalga. J. Affect. Disord. 207 251 – 259. 10.1016 / j.jad.2016.08.030 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Emanuelis R., Bellas R., Medvilnė C., Craigas J., Drummondas D., Gibsonas S. ir kt. (2015). Tiesa apie priklausomybę nuo išmaniųjų telefonų. Coll. Stud. J. 49 291 – 299.
„Espinosa“ parlamento narys, Kovářík J. (2015). Prosocialinis elgesys ir lytis. Priekyje. Behav. Neurosci. 9: 88. 10.3389 / fnbeh.2015.00088 [PMC nemokamas straipsnis] [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Festinger L. (1954). Socialinio palyginimo procesų teorija. Hum. Relat. 7 117 – 140. 10.1177 / 001872675400700202 [Kryžiaus nuoroda]
„Fiorillo“ kompaktinis diskas, „Tobler PN“, „Schultz W.“ (2003). Dopamino neuronų atlygio tikimybės ir neapibrėžtumo kodavimas atskirai. Mokslas 299 1898 – 1902. 10.1126 / science.1077349 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Friston K., Kiebel S. (2009). Nuspėjamasis kodavimas laisvos energijos principu. Filosas. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364 1211 – 1221. 10.1098 / rstb.2008.0300 [PMC nemokamas straipsnis] [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Frith C. (2002). Dėmesys veiksmams ir kitų protų supratimas. Sąmoningas. Cogn. 11 481–487. 10.1016/S1053-8100(02)00022-3 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
„Ginott HG“ („1965“ / „2009“). Tarp tėvų ir vaikų: Peržiūrėta ir atnaujinta: Labiausiai bestseleriu tapusi klasika, sukėlusi revoliuciją tarp tėvų ir vaikų. Niujorkas, NY: Harmonija.
„Harari YN“ (2017). Homo deus. Paryžius: Albinas Michelis.
Harmon E., Mazmanian M. (2013). „Išmaniojo telefono istorijos kasdieniame diskurse: konfliktai, įtampa ir nestabilumas“, in SIGCHI konferencijos dėl žmogaus veiksnių skaičiavimo sistemose procesas (Niujorkas, NY: ACM;) 1051 – 1060.
„Hebb DO“ (1976). Fiziologinio mokymosi teorija. J. Abnorm. Vaiko psicholis. 4 309 – 314. 10.1007 / BF00922529 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Henrichas J. (2016). Mūsų sėkmės paslaptis: kaip kultūra skatina žmogaus evoliuciją, prigimsta mūsų rūšis ir daro mus protingesnius. Prinstonas, NJ: Princeton University Press.
„Hrdy SB“ (2007). „Evoliucinis žmogaus vystymosi kontekstas: kooperatyvo veisimo modelis“ Šeimos santykiai: evoliucinė perspektyva red. Salmon CA, Shackelford TK, redaktoriai. (Niujorkas, NY: Oxford University Press;) 39 – 68.
„Hrdy SB“ (2009). Motinos ir kt. Kembridžas, MA: Harvardo UP.
Hussain Z., Griffiths MD, Sheffield D. (2017). Probleminio išmaniojo telefono naudojimo tyrimas: narcisizmo, nerimo ir asmenybės veiksnių vaidmuo. J. Behav. Addict. 6 378 – 386. 10.1556 / 2006.6.2017.052 [PMC nemokamas straipsnis] [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Kawa L. (2018). Dvi pagrindinės „Apple“ akcininkų stengiasi studijuoti „iPhone“ priklausomybę nuo vaikų. Galima: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
Keiflin R., Janak PH (2015). Dopamino numatymo klaidos atlygio mokymosi ir priklausomybės srityse: nuo teorijos iki nervų grandinės. Neuronas 88 247 – 263. 10.1016 / j.neuron.2015.08.037 [PMC nemokamas straipsnis] [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Killingsworth MA, Gilbert DT (2010). Klajojantis protas yra nelaimingas protas. Mokslas 330: 932. 10.1126 / science.1192439 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Kim J., Lee JR (2011). „Facebook“ keliai į laimę: „Facebook“ draugų skaičiaus ir savęs pristatymo poveikis. Cyberpsychol. Behav. Soc. Tinklas. 14 359 – 364. 10.1089 / cyber.2010.0374 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Krach S., Paulus FM, Bodden M., Kircher T. (2010). Malonus socialinių sąveikų pobūdis. Priekyje. Behav. Neurosci. 4: 22. 10.3389 / fnbeh.2010.00022 [PMC nemokamas straipsnis] [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Laasch O., Conaway R. (2009). Lyčių skirtumai. J. Econ. Lit. 47 448 – 474. 10.1257 / jel.47.2.448 [Kryžiaus nuoroda]
Lee YK, Chang CT, Lin Y., Cheng ZH (2014). Tamsioji išmaniųjų telefonų naudojimo pusė: psichologiniai bruožai, kompulsyvus elgesys ir technostress. Apskaičiuoti. Hum. Behav. 31 373 – 383. 10.1016 / j.chb.2013.10.047 [Kryžiaus nuoroda]
Levitt P. (2003). Pirštų atspaudai Mėnulyje: rašymas ir kūrybiškumas kaip kelias į laisvę. Niujorkas, NY: Harmonija.
Li S., Chung T. (2006). Interneto funkcija ir priklausomybės nuo interneto elgesys. Apskaičiuoti. Hum. Behav. 22 1067 – 1071. 10.1016 / j.chb.2004.03.030 [Kryžiaus nuoroda]
Linnet J. (2014). Neurobiologiniai atlygio numatymo ir rezultatų įvertinimo pagrindai lošimų sutrikimų atvejais. Priekyje. Behav. Neurosci. 8: 100. 10.3389 / fnbeh.2014.00100 [PMC nemokamas straipsnis] [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Lopez-Fernandez O., Honrubia-Serrano L., Freixa-Blanxart M., Gibson W. (2014). Probleminio mobiliojo telefono naudojimo paplitimas britų paaugliams. CyberPsychol. Behav. Soc. Tinklas. 17 91 – 98. 10.1089 / cyber.2012.0260 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Lu JM, Lo YC (2017). „Išmaniųjų telefonų naudojimo vaikščiojant ir jo įtakos pėsčiųjų elgsenai Taivane tyrimas“, Tarptautinės žmogaus ir kompiuterio sąveikos konferencijos darbai („Cham“: „Springer“;) 469 – 475. 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67 [Kryžiaus nuoroda]
Mar RA, Mason MF, Litvack A. (2012). Kaip svajonės yra susijusios su pasitenkinimu gyvenimu, vienišumu ir socialine parama: lyties ir svajonių turinio svarba. Sąmoningas. Cogn. 21 401 – 407. 10.1016 / j.concog.2011.08.001 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Markas G., Voida S., Cardello A. (2012). „Elektronų nenusakomas tempas: empirinis darbo tyrimas be el. Pašto“, - in SIGCHI konferencijos dėl žmogaus veiksnių skaičiavimo sistemose procesas (Austinas, TX: ACM;) 555 – 564. 10.1145 / 2207676.2207754 [Kryžiaus nuoroda]
Marlatt GA (1996). Žalos mažinimas: ateik, koks esi. Addict. Behav. 21 779–788. 10.1016/0306-4603(96)00042-1 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Marlatt GA, Larimer ME, Witkiewitz K. (red.). (2011). Žalos mažinimas: pragmatiškos didelės rizikos elgsenos valdymo strategijos. Niujorkas, NY: Guilford Press.
Maté G. (2008). Badaujančių vaiduoklių karalystėje. Berklis, CA: Šiaurės Atlanto knygos.
Meier S. (2007). Ar moterys elgiasi mažiau ar labiau prosocialiai nei vyrai? dviejų lauko eksperimentų įrodymai. Viešųjų finansų rev. 35 215 – 232. 10.1177 / 1091142106291488 [Kryžiaus nuoroda]
Mercier H., Sperber D. (2017). Priežasties mįslė. Kembridžas: Harvardo universiteto leidykla.
Moll H., Tomasello M. (2007). Bendradarbiavimas ir žmogaus pažinimas: Vygotskio intelekto hipotezė. Filosas. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362 639 – 648. 10.1098 / rstb.2006.2000 [PMC nemokamas straipsnis] [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Mrazek MD, Phillips DT, Franklin MS, Broadway JM, Schooler JW (2013). Jaunas ir neramus: proto klaidžiojančio klausimyno (MWQ) patvirtinimas atskleidžia žalingą minčių klajojimo poveikį jaunimui. Priekyje. Psychol. 4: 560. 10.3389 / fpsyg.2013.00560 [PMC nemokamas straipsnis] [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Norenzayan A., Henrichas J., Slingerland E. (2013). „Religinis prosocialumas: sintezė“ Kultūros evoliucija: visuomenė, technologijos, kalba ir religija red. Richerson PJ, Christiansen MH, redaktoriai. (Kembridžas, MA: MIT Press;) 365 – 378. 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019 [Kryžiaus nuoroda]
Norenzayanas A., „Shariff AF“ (2008). Religinio prosocialumo kilmė ir raida. Mokslas 322 58 – 62. 10.1126 / science.1158757 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Oulasvirta A., Rattenbury T., Ma L., Raita E. (2012). Įpročiai daro išmaniųjų telefonų naudojimą labiau paplitusį. Pers. Visapusiškas skaičiavimas. 16 105–114. 10.1007/s00779-011-0412-2 [Kryžiaus nuoroda]
Pearson C., Hussain Z. (2015). Išmaniųjų telefonų naudojimas, priklausomybė, narcisizmas ir asmenybė: mišrių metodų tyrimas. Vid. J. Cyber Behav. Psychol. Mokytis. 5: 17 10.4018 / ijcbpl.2015010102 [Kryžiaus nuoroda]
„Poerio GL“, Smallwood J. (2016). Svajojimas naršyti po socialinį pasaulį: ką mes žinome, ko nežinome ir kodėl tai svarbu. Soc. Pers. Psychol. Kompasas 10 605 – 618. 10.1111 / spc3.12288 [Kryžiaus nuoroda]
„Ramstead MJ“, „Veissière SP“, „Kirmayer LJ“ (2016). Kultūrinės galimybės: pastolių vietinis pasaulis per bendrą intenciją ir dėmesio režimą. Priekyje. Psychol. 7: 1090. 10.3389 / fpsyg.2016.01090 [PMC nemokamas straipsnis] [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
„Ramstead MJD“, „Badcock PB“, „Friston KJ“ (2017). Atsakymas į Schrödingerio klausimą: laisvosios energijos formulavimas. Fiz. Gyvenimo red. 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [„Epub“ prieš spausdinimą]. [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
„Rand DG“, „Brescoll VL“, „Everett JA“, „Capraro V.“, Barcelo H. (2016). Socialinė euristika ir socialiniai vaidmenys: intuicija skatina altruizmą moterims, bet ne vyrams. J. Exp. Psychol. Gen. 145 389 – 396. 10.1037 / xge0000154 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Richerson P., Baldini R., Bell Bell, Demps K., Frost K., Hillis V. ir kt. (2016). Kultūrinių grupių atranka vykdoma vadovaujantis klasikiniu Darvino skiemenu dėl atrankos operacijos. Behav. Smegenys Sci. 39:e58. 10.1017/S0140525X15000606 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Roberts JA, Pullig C., Manolis C. (2015). Man reikia savo išmaniojo telefono: hierarchinio asmenybės modelio ir priklausomybės nuo mobiliojo telefono. Pers. Individualus. Dif. 79 13 – 19. 10.1016 / j.paid.2015.01.049 [Kryžiaus nuoroda]
Saueris VJ, Eimler SC, Maafi S., Pietrek M., Krämer NC (2015). Fantomas mano kišenėje: fantomo telefono sensacijas lemiantys veiksniai. Mob. „Media Commun“. 3 293 – 316. 10.1177 / 2050157914562656 [Kryžiaus nuoroda]
„Seger CA“ (2006). Pagrindiniai ganglijai mokantis žmogaus. Neurologas 12 285 – 290. 10.1177 / 1073858405285632 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
„Snodgrass JG“, „Lacy MG“, „Dengah HJ“, „Batchelder G.“, Eisenhower S., „Thompson RS“ (2016). Kultūra ir šūksniai: priklausymas gildijai ir internetinių žaidimų ištrėmimas / kančia. Ethos 44 50 – 78. 10.1111 / eto.12108 [Kryžiaus nuoroda]
Daina X., Wang X. (2012). Protas klajoja kasdieniame kinų gyvenime - patirties atrankos tyrimas. PLoS ONE 7: e44423. 10.1371 / journal.pone.0044423 [PMC nemokamas straipsnis] [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Soutschek A., Burke CJ, Beharelle AR, Schreiber R., Weber SC, Karipidis II ir kt. (2017). Dopaminerginė atlygio sistema pagrindžia lyčių skirtumus socialinėse nuostatose. Nat. Hum. Elgesys. 1 819–827. 10.1038/s41562-017-0226-y [Kryžiaus nuoroda]
Steers MLN, Wickham RE, Acitelli LK (2014). Matydami visus kitus svarbiausius ritinius: kaip „Facebook“ naudojimas yra susijęs su depresijos simptomais. J. Soc. Klin. Psicholas. 33 701 – 731. 10.1521 / jscp.2014.33.8.701 [Kryžiaus nuoroda]
The Economist (2017). Tėvai dabar praleidžia du kartus daugiau laiko su savo vaikais kaip prieš 50 metus. Galima: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [prieinama sausio 22, 2018].
„Thompson SH“, „Lougheed E.“ (2012). Sukrėtė „Facebook“? tiriamasis lyčių skirtumų bendravimas socialiniuose tinkluose tarp vyrų ir moterų. Coll. Stud. J. 46 88 – 98.
„Tobler PN“, „O'Doherty JP“, „Dolan RJ“, Schultz W. (2006). Žmogaus nervų mokymasis priklauso nuo atlygio numatymo klaidų blokuojančioje paradigmoje. J. Neurophysiol. 95 301 – 310. 10.1152 / jn.00762.2005 [PMC nemokamas straipsnis] [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Tomasello M. (2009). Kodėl mes bendradarbiaujame. Cambridge, MA: MIT spauda.
Tomasello M. (2014). Natūrali žmogaus mąstymo istorija. Kembridžas, MA: Harvard University Press; 10.4159 / 9780674726369 [Kryžiaus nuoroda]
Tomasello M., Melis AP, Tennie C., Wyman E., Herrmann E., Gilby IC ir kt. (2012). Du pagrindiniai žmogaus bendradarbiavimo evoliucijos žingsniai: tarpusavio priklausomybės hipotezė. Curr. Antropolis. 53 687 – 688. 10.1086 / 668207 [Kryžiaus nuoroda]
„Tufekci Z.“ (2008). Viliojimas, apkalbos, „Facebook“ ir „MySpace“. Inf. „Commun. Soc. 11 544 – 564. 10.1080 / 13691180801999050 [Kryžiaus nuoroda]
„Twenge JM“ (2017). „IGen“: kodėl šiandieniniai „Super-Connected Kids“ auga mažiau maištingi, tolerantiškesni, mažiau laimingi ir visiškai nepasiruošę suaugusiesiems ir tai, ką tai reiškia kitiems. Niujorkas, NY: Simon ir Schuster.
„Van Deursen AJ“, „Bolle CL“, „Hegner SM“, „Kommers PA“ (2015). Įprastinio ir priklausomybę sukeliančio išmaniųjų telefonų elgesio modeliavimas: išmaniųjų telefonų naudojimo tipų, emocinio intelekto, socialinio streso, savireguliacijos, amžiaus ir lyties vaidmuo. Apskaičiuoti. Hum. Behav. 45 411 – 420. 10.1016 / j.chb.2014.12.039 [Kryžiaus nuoroda]
van Holstas RJ, „Veltman DJ“, Büchel C., van den Brink W., „Goudriaan AE“ (2012). Iškreiptas lūkesčių kodavimas probleminių lošimų srityje: ar laukiama priklausomybės? Biol. Psichiatrija 71 741 – 748. 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
Veissière S. (2016a). „Tulpės patirčių įvairovė: hipnotizuojantis žmogaus socialumas, asmenybė ir tarpfenomenalumas“ Hipnozė ir meditacija: integruotų sąmoningų lėktuvų mokslo link red. Razas A., Lifshitz M., redaktoriai. (Oksfordas: Oxford University Press;).
Veissière S. (2016b). „Internetas nėra upė: erdvė, judėjimas ir asmenybė laidiniame pasaulyje“, - rašoma tinklalapyje Paspaudimas ir Kin: transnacionalinis tapatumas ir greita medija red. Friedmanas M., Schultermandlas S., redaktoriai. (Torontas: University of Toronto Press;).
„Veissière SPL“ (2017). Kultūrinės Markovo antklodės? Atkreipkite dėmesį į kitų protų atotrūkį !: Maxwell James Désormeau Ramstead et al. Fiz. Gyvenimo red. 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [„Epub“ prieš spausdinimą]. [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
„Weiser EB“ (2015). # Aš: Narcisizmas ir jo aspektai, kaip savisaugos skelbimo dažnio numatytojai. Pers. Individualus. Dif. 86 477 – 481. 10.1016 / j.paid.2015.07.007 [Kryžiaus nuoroda]
West GL, Drisdelle BL, Konishi K., Jackson J., Jolicoeur P., Bohbot VD (2015). Įprastinis veiksmo vaizdo žaidimas yra susijęs su nuo kaudato branduolio priklausančiomis navigacijos strategijomis. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. 10.1098 / rspb.2014.2952 [PMC nemokamas straipsnis] [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
„Whitehouse H.“ (2004). Religijos režimai: religinės perdavimo kognityvinė teorija. Walnut Creek, CA: Rowman Altamira.
Yin HH, Knowlton BJ (2006). Bazinių ganglijų vaidmuo formuojant įpročius. Nat. Rev. Neurosci. 7 464 – 476. 10.1038 / nrn1919 [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]
„Zuriff GE“ (1970). Kintamo santykio ir kintamojo intervalo armavimo grafikų palyginimas. J. Exp. Anal. Behav. 13 369 – 374. 10.1901 / jeab.1970.13-369 [PMC nemokamas straipsnis] [PubMed] [Kryžiaus nuoroda]