Hypernatural uzraudzība: sociālā mēģinājuma konts par viedtālruņa atkarību (2018)

Front Psychol. 2018 Feb 20, 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141.

Veissière SPL^1,2,3,4, Stendel M^1,3,4.

Anotācija

Mēs prezentējam viedtālruņa atkarības deflāciju, novietojot šo šķietami antisociālo parādību fundamentāli sociāls mūsu sugu dispozīcijas. Lai gan mēs esam vienisprātis ar mūsdienu kritiķiem, ka mobilās tehnoloģijas hipersavienojums un neprognozējamās priekšrocības var ietekmēt negatīvo ietekmi, mēs ierosinām izvietot atkarības loku uz evolucionāri vecāku mehānismu - cilvēka nepieciešamību uzraudzīt un pārraudzīt citus. Pamatojoties uz galvenajiem atklājumiem evolūcijas antropoloģijā un kognitīvajā reliģijas zinātnē, mēs formulējam a pārmērīga dabiskā uzraudzība viedtālruņa atkarības modelis, kas pamatots vispārīgā veidā sociālo mēģinājumu cilvēka izziņas teorija. Pamatojoties uz jaunākajiem prognozēšanas apstrādes viedokļiem par uztveri un atkarību kognitīvajā neirozinātnē, mēs aprakstām sociālo atlīdzību paredzēšanas un prognozēšanas kļūdu lomu disfunkcionāla viedtālruņa lietošanā. Noslēdzam ieskatu no kontemplatīvām filozofijām un kaitējuma mazināšanas modeļiem, lai atrastu pareizos rituālus, lai cienītu sociālos sakarus un nosakot tīšus protokolus sociālās informācijas patēriņam.

Atslēgas vārdi: kultūras priekšrocības; evolūcijas antropoloģija; izsalkuši spokiem; prognozējošā apstrāde; viedtālruņa atkarība; sociālā neirozinātne; sociālo mēģinājumu

PMID: 29515480

PMCID: PMC5826267

DOI: 10.3389 / fpsyg.2018.00141

Ievads

Tā kā šis dokuments tika gatavots galīgajā pārskatā, jaunumi radīja jaunu redakcionālo rakstu vilni par viedtālruņa lietošanas kaitīgo ietekmi. Lielākie Apple akcionāri, kurus atbalsta klientu lūgumraksti, tagad pieprasīja, lai tehnoloģiju gigants pievērstos arvien pieaugošajai viedtālruņa atkarības problēmai un tās ietekmei uz bērnu attīstību (Kawa, 2018). Kā kognitīvi zinātnieki, kas ir pētījuši interneta ietekmi uz cilvēku uzvedību (Veissière, 2016a,b), mūsu mērķis ir sniegt niansētu skatījumu par saikni starp mobilo informācijas tehnoloģiju un cilvēku labklājību. Lai gan mēs piekrītam, ka pārmērīgs viedtālruņa lietojums var kaitēt garīgajai veselībai, mēs cenšamies pārstrādāt pašreizējos izpratni par mehānismiem, kas ir saistīti ar šo atkarību veidojošiem modeļiem plašākā evolūcijā.

Šajā rakstā mēs piedāvājam provokatīvu apgalvojumu, ka pašreizējā morālā panika pār viedtālruņa atkarību ignorē fundamentālas nozīmes faktoru: nekas pēc būtības nav atkarīgs no mobilās tehnoloģijas. Drīzāk mēs iesakām, ka tā ir sociāls cerības un ieguvumi, kas saistīti ar saikni ar citiem cilvēkiem, un cenšas mācīties no citiem, kas izraisa un uztur atkarības attiecības ar viedtālruņiem. Daudz ir teikts par interneta atkarību un jaunajiem medijiem un tehnoloģijām, kas mūs savieno un padara mūs vientuļus vienlaicīgi, kā rezultātā rodas negatīvas garīgās veselības sekas (Twenge, 2017). Tomēr šo mehānismu dziļi prosocialais raksturs bieži ir nepietiekams. Kompulsīvā viedtālruņa lietošana, mēs apgalvojam, nav tik antisociāla kā fundamentāli sociāla. Konkrētāk, mēs apgalvojam, ka mobilās tehnoloģijas atkarība ir atkarīga no cilvēka vēlmes sazināties ar cilvēkiem un ar to saistīto nepieciešamību redzēt, dzirdēt, domāt, vadīt un uzraudzīt citus, kas sasniedz mūsu sociālos smadzenes un tālu mūsu evolūcijas pagātne.

Viedtālruņi, mēs apgalvojam, nodrošina potenciāli neveselīgu platformu citam veselīgam impulsam. Kā mēs redzēsim, viņi var arī atcerēties un svinēt citu cilvēku lomu, padarot mūs par to, kas mēs esam, un palīdzam dārgumu obligācijām, kas padara mūs par unikāli sociālām sugām.

Izvēršot viedtālruņa atkarības sociālos sakarus - un, no otras puses, cilvēka uzvedību un labklājību, mēs neplānojam radīt vispārēju meteoroloģiju, kas noraidītu pārējos, ne sociālos pārmērīga viedtālruņa lietojuma veidus. Viedu ierīču atkarības hiper-sociālitāte drīzāk var notikt kontinuumā no tiešas sociālās uz netieši sociālo.

Videospēļu atskaņošana, sarežģītu uzdevumu ārpakalpojumi, piemēram, grafiku vai telpiskās orientācijas iegaumēšana, un tūlītēja piekļuve ziņām un informācijai ir viens no ikdienas viedtālruņu funkciju akumulatoriem, kas, kā zināms, ir ļoti atkarīgi (Alter, 2017). Īsumā, šīs jomas nav skaidri redzamas kā sociālas. Tomēr no evolūcijas viedokļa cilvēka spēja optimāli darboties jebkurā vidē (un pat pašam cilvēka intelekts) ir balstīta uz iespēju piekļūt lielam, kumulatīvam konteksta kontekstā atbilstošas kultūras informācijas repertuāram, un ka neviens cilvēks nevarētu izgudrot vai nu pats, vai arī atdzīvināt savā dzīvē (Henriha, 2016; Mercier un Sperber, 2017). Meklējot ziņas un informāciju, vienkārši sakot, ir veids, kā mācīties no citiemun palikt atjaunināti kultūras ziņā notikumiem un cilvēkiem. Videospēles ir līdzīgi sociālās dimensijas pamatā, kas lietotājiem un kritiķiem var nebūt viegli pamanāmas. Lai gan daudzās video spēlēs ietver skaidru sociālo atalgojumu, spēlējot tiešsaistē ar citiem lietotājiem (Snodgrass et al., 2016) citas unikālas atkarības viedtālruņu spēles, piemēram, Candy simpātijas. Neparedzamās priekšrocības, kas iegūtas no tā sauktajām „ludic cilpām”, kas ir \ tAlter, 2017), kā mēs paplašinām sadaļā „Jutīgā apstrāde un viedtālruņi”, parasti aktivizē neirobioloģiskās sistēmas, kas palielina atalgojuma meklēšanu un atkarības citās jomās (West et al., 2015). Nākamajā sadaļā mēs iepazīstinām ar konstatējumiem, kas apstiprina hipotēzi, ka vairums viedtālruņu paziņojumu, sākot no e-pasta un īsziņu sūtīšanas līdz sociālajiem medijiem, modulē atkarību izraisošo uzvedību, paredzot sociālās priekšrocības. Tomēr no spēles spēlēm gūtās priekšrocības ir sociālākas netiešā veidā. Patiešām, cilvēka spēks spēlēt spēļu un sacensību pamatā ir arī sociālie evolūcijas mehānismi, kuros konkurence grupās un starp grupām ir palīdzējusi veicināt iemaņu, zināšanu un tehnoloģiju iteratīvu izplatīšanos no paaudzes paaudzē (Bell et al., 2009; Richerson et al., 2016). Cenšoties izcelties sarežģītā spēlē, mēs mēģinām izcilību īpaši prasmju jomās, bet arī pašas sociālās konkurences jomā. Viedtālruņi, kā mēs apgalvosim, nodrošinās hiperaktīvu dziļo evolucionāro aicinājumu pieslēgšanos citiem, mācoties no citiem, bet arī salīdzina sevi ar citiem un konkurē ar citiem.

Viedtālruņa lietojamība

Runājot par viedtālruņa lietošanu, pašreizējā zinātniskā literatūra un intuitīvā gudrība ir ārkārtīgi pesimistiski, brīdinot mūs par briesmām, ko šīs jaunās tehnoloģijas ļauj. Saskaņā ar pašreizējiem pētījumiem viedtālruņa lietošana ir saistīta ar depresiju (Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), materiālisms (Lee et al., 2014; Twenge, 2017) un sociālā trauksme (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), nārstojot antisociālas, hroniski nemierīgas, sevis apsēstos „zombijus” (Lu un Lo, 2017). Lai gan šie konstatējumi rada nopietnas bažas par viedtālruņa lietojuma “tumšo pusi”, tās parasti koncentrējas uz jaunām tehnoloģijām kā vienīgo atkarības un patoloģijas loku. Mēs ierosinām šo problēmu pievērst plašākam evolūcijas mērķim, un turpināsim apgalvot, ka pašreizējā „viedtālruņa apsēstība” nav ne pamatota, ne parādīt paradigmatisku pārmaiņu psihosociālajā kontekstā, kurā cilvēka pieredze vienmēr tiek veidota. Mēs uzskatām, ka populārie konti paliek garām svarīgam faktoram: paši ne tik daudz viedtālruņi ir atkarīgi, bet drīzāk sociālisms ka viņi to dara. Mēs uzstājam, ka šis sabiedrības vienotības solis ir cilvēka evolūcijas būtiska iezīme, kas pirms viedtālruņiem ir simtiem tūkstošu - dažos kontos vairāku miljonu gadu garumā (Hrdy, 2007). Vienkārši sakot, viedtālruņa atkarība ir hiper-sociāla, nevis antisociāla.

Ir pietiekami daudz pierādījumu, lai pamatotu apgalvojumu, ka viedtālruņa lietošana ir dabiska prosocialitāte, un pēc tam, ka šī prosocialitāte ir viedtālruņa atkarības galvenā vieta. Pirmkārt, lielākā daļa viedtālruņu lieto sociālām darbībām, piemēram, sociālajiem tīkliem, īsziņām un tālruņa zvaniem (Li un Chung, 2006; Lopez-Fernandez et al., 2014). Vēl mazāk interaktīva viedtālruņa lietošana, piemēram, informācija, kas meklē vai sērfo tīmeklī, tagad ir kļuvusi netieši sociāla: “patīk”, uzskati un komentāri ir sociālie prestiža un kolektīvās uzmanības rādītāji. Otrkārt, personas, kas izmanto savas ierīces galvenokārt sociāliem mērķiem, ātrāk izmanto parastu viedtālruņa lietošanu (Van Deursen et al., 2015). Šie secinājumi liecina, ka atkarība ir ne tikai viedtālrunis, bet gan tieša vai netieša sociālā mijiedarbība.

Viedtālruņa atkarības dzimuma dimensijas sniedz papildu norādes par tās raksturīgo sociālo vērtību. Pašreizējie atklājumi evolūcijas psiholoģijā un sociālajā neirozinātnē liecina, ka sievietes vidēji ir labāk zinošas par sociālo izziņu un mēdz uzrādīt lielāku prosociālo uzvedību nekā vīrieši (Eckel un Grossman, 1998; Andreoni un Vesterlunds, 2001; Meier, 2007; Laasch un Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; redzēt Espinosa un Kovářík, 2015 alternatīviem paskaidrojumiem). Šī dzimumu atšķirība tiek saglabāta viedtālruņu lietošanā, un tajā ir daudz pētījumu, kas liecina, ka sievietes izmanto savus tālruņus sociāliem mērķiem ievērojami vairāk nekā vīrieši (Tufekci, 2008; Van Deursen et al., 2015). Saskaņā ar mūsu hipotēzi sieviešu viedtālruņa lietojuma prosocialais raksturs padarītu sievietes uzņēmīgākas pret atkarību. Nesenie aprēķini apstiprina šo viedokli: sievietēm ir lielāka varbūtība veidot atkarību izraisošo viedtālruņu uzvedību, pieredzēt lielāku satraukumu, ja viņi nevar izmantot savus viedtālruņus, un jūtas mazāk kontrolē savu tālruņu pārbaudi (Thompson un Lougheed, 2012; Van Deursen et al., 2015).

Iedomājies citi prāti Vadi mūsu cerības

Neskatoties uz nelielām dzimumu atšķirībām sociālajā izziņā, nav pretrunīgi, ka cilvēki kopumā ir prosociālas sugas. Papildus plaši dokumentētiem konstatējumiem attīstības psiholoģijā, kas apliecina būtiskās kopīgās evolūcijas saites starp izziņu un sociālo piederību (Moll un Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), nesenie pētījumi par prāta vajāšanu ir parādījuši, ka liela daļa mūsu spontāno garīgo dzīvi ir veltīta sociālo scenāriju mēģināšanai. Nesen veiktā plaša mēroga izmeklēšana, izmantojot, piemēram, pieredzes paraugu ņemšanu, parādīja, ka gandrīz puse no pamošanās laika tiek pavadīta prātā maldinošās epizodēs, kas nav saistītas ar konkrēto uzdevumu (Killingsworth un Gilbert, 2010). Lai gan zinātne par sapņošanos bieži apraksta klīstošā prāta sekas (piemēram, Mrazek et al., 2013), ir iespējams pāragri uzskatīt, ka kognitīvā funkcija, kas aizņem tik lielu garīgās dzīves daļu, nedod zināmu adaptīvo labumu. Lai izskaidrotu prāta viltības visuresamību, Poerio un Smallwood (2016) ir ierosinājuši, ka šī parādība ir evolucionāli adaptīva, kalpojot par platformu bezsaistes sociālajai izziņai. Atbalstot šo viedokli, pētījumi rāda, ka visi, izņemot nelielu daļu no sapņošanas, ietver sociālos scenārijus (Mar et al., 2012; Dziesma un Vangs, 2012). Turklāt prāta vajāšana un sociālā izziņa balstās uz kopīgu neironu aktivizāciju, kad nervu darbība, kas notiek sapņu laikā, ievērojami pārklājas ar galvenajiem sociālajiem procesiem, piemēram, mentalizāciju un perspektīvu - pašiem procesiem, kas indivīdam ļauj sociāli uzplauktPoerio un Smallwood, 2016). Nesenie depresijas attīstības modeļi palīdz apstiprināt šo sociālo hipotēzi parastās izziņas mehānismiem. Vairākos ietekmīgos rakstos Pauls Andrews un kolēģi ir apgalvojuši, ka “depresija” (traucējums, ko raksturo kognitīvā ruminācija) piešķir īpašu sociāls priekšrocības, lai palīdzētu saglabāt sociālās problēmas garīgajā fokusā. Atkal ir jāatzīmē, ka sievietes (kas ir labāk zinošākas nekā vīrieši sociālajā izziņā) piedzīvo depresiju daudz augstāk nekā vīrieši. Andrews un kolēģi to uzskata par papildu pierādījumu tam, ka nozīmīga garīgās dzīves daļa ir veltīta sociālo scenāriju repatriācijai (Andrews un Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Kopumā pieaugošā vienprātība starp attīstības psiholoģiju, kognitīvo neiroloģiju un fenomenoloģiju liecina, ka cilvēki gandrīz vienmēr domā par un cauri citi cilvēki (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). Tad ir pienācis laiks izstrādāt vispārēju sociālās izziņas teorijas teoriju. Turpmākajās sadaļās mēs paplašinām šo teoriju un piemērojam to viedtālruņa lietošanai.

Sociālie mediji un interneta paziņojumi kā hiper-dabas monitorings

Jaunāko dokumentu sērijā Ramstead et al. (2016; Skatīt arī Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) ir aprakstījušas simboliski bagātinātas cilvēciskās pasaules kā organizētas „kultūras priekšrocību” ainavas, kas balstītas uz savstarpēju, rekursīvi ligzdotu cerību par kopīgiem uzvedības standartiem. “Kultūra”, šajā skatījumā, var konceptualizēt kā rakstveida uzmanības piešķiršanu; tas ir, prakse selektīvi pievērst uzmanību, nozīmējot nozīmi un vadot uzvedību uz noteiktām pasaules iezīmēm, saskaņā ar to, ko mēs sagaidām, ka citi arī sagaida un pievērst uzmanību. Kaut arī kolektīvi veidotās uzmanības preferences iegūst atšķirīgas vērtības un sniedz atšķirīgu pieredzi no grupas uz grupu, jauda kopīgai uzmanību ekstrapolēt uz lielām vispārinātām "tāpat kā manām" grupām ir sugas mērogs, tas ir, pašsaprotamais, starpnieks ar kopīgu apzināšanos, kas rada kultūras dzīves formas starp Homo Sapiens (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).

Šajā sakarā, normālas kognitīvās un sociālās attīstības gaitā, cilvēki iemācās redzēt pasauli ar citu cilvēku perspektīvu un intuitīvi iedomāties ar kontekstu saistītus aģentus (parasti ar prestižiem), lai tos vadītu savā darbībā (Veissière, 2017). No konteksta uz kontekstu un brīdi līdz brīdim, mēs ārpakalpojam lielu daļu no mūsu domāšanas, jūtas un lēmumu pieņemšanas, lai reizēm būtu skaidrs, visbiežāk netiešs scenārijs, „kas būtu tik un tā domā, jūtas, vai sagaidīs, ka es do ”šķirne.

Šī pārliecinošā sajūta, ka tā tiek skatīta un vadīta ar citiem iztēlētiem, ir hipotētiska, ka tai būs svarīga loma sadarbības, morāles, organizētās reliģijas un liela mēroga sociālās dzīves attīstībā (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan un Shariff, 2008; Atran un Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Saskaņā ar šo viedokli, bieži sauc par super-dabas monitoringa hipotēze, mēs veidojām mūsu Dievus un Garus, lai labāk izdomātu iztēles aģenti, kas vada mūsu parasto izziņu, apziņu, rīcību un morālo attieksmi.

Instant teksta ziņojumapmaiņa, e-pasts un sociālie mediji nodrošina platformu mūsu izsalkušajiem, kam ir jābūt savienotiem, bet arī mūsu vajadzībai skatīties un pārraudzīt citus, un vēl labāk, jo mums ir nepieciešams redzēt, dzirdēt, domāt, uzraudzīt, novērtē un novērtē citi. Mēs to saucam par hiper-dabas monitoringa hipotēze.

Dominējošais - un hiperboliskais - skatījums uz viedtālruņa lietošanu ir tas, ka tas ir viltīgs ierocis, kas ir atbildīgs par pandēmijas līdzīgiem masu vientulības viļņiem, nemieru, nedrošību, materiālismu un narcismu mūsdienu jauniešu vidū, īpaši tā sauktajiem „digitālajiem indivīdiem”. pēc 1994 (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson un Hussain, 2015; Twenge, 2017). Kā norādīja Jean Twenge savā nesenajā grāmatā par digitālajiem \ tTwenge, 2017), elektroniski mediētas bērnības parādīšanās Rietumos bija vienlaicīga ar vispārēju pāreju uz vecāku kultūru un tā saukto „helikoptera vecāku audzināšanu”.^¹ it īpaši. Balstoties uz plašiem pētījumiem, viņa norāda, ka bērni un jaunieši, kas dzimuši pēc 1994, pavadīja ievērojami mazāk nepārraudzītu laiku socializējoties ar saviem vienaudžiem, nekā viņu priekšteči, un ievērojami vairāk laika elektroniskajās ierīcēs. Lai gan nav iespējams noskaidrot precīzu cēloņsakarību starp šiem diviem savstarpēji saistītiem faktoriem, mēs varam tikai atzīmēt, ka jaunieši, kas citādi nesadarbojas ar saviem vienaudžiem „reālajā dzīvē” (irl interneta lingo) cenšas to darīt ar līdzekļiem, kas pieejami viņu paaudzei. Ar internetu saistītā dzīve, vairāk līdz šim, vienmēr ir reāla dzīve, un kā tāds tā ir dabiski sociāla.

Kāda pašreizējā morālā panika par digitālajiem medijiem bieži neņem vērā, tas ir vēlme redzēt un redzēt, un tiesnesis un tiek vērtēts ir precīzi par citiem cilvēkiem. Nekas neparasts, kā tāds, par to, kā meklēt pašvērtējumu citu cilvēku skatījumā. Tādējādi mēs ierosinām domāt par šo vēlmi kā pilnīgi normālu un nostiprinātām sociālās izziņas galvenajos mehānismos, kas atšķiras no mūsu sugām. Mūsu sociālā mēģinājuma un pārraudzības skatījumā viedtālruņi vienkārši nodrošina mūs ar jaunu, vidēja cilvēka sociālisma kanālu. Savu paļāvību izraisīt atkarību, savukārt, vienkārši norāda uz to, cik daudz citu mums ir svarīga un kā mēs gribam viņiem būt svarīgiem.

Jutīgā apstrāde un viedtālruņi

Ja viedtālruņa lietojuma primārā motivācija ir prosocial, kāpēc šī tehnoloģija var novest pie šādiem negatīviem rezultātiem? Mēs vēršamies pie atkarības zinātnes, lai aprakstītu, kā jo īpaši mobilā tehnoloģija mūs ir nosūtījusi uz trauksmi izraisošu, hiper-uzbudinātu, hiper monitoringu.

Īss ieguldījums atkarības neirozinātnē

Pašlaik nav zināms viedtālruņa atkarības precīzs raksturs un neiroķīmiskās korelācijas.Elhai et al., 2017). Tomēr galvenie ieskati no mācīšanās un atkarības neirozinātnes var sniegt svarīgu ieskatu mūsu piesaistei dīvainajiem mirgojošiem un buzzing ķieģeļiem, kas, šķiet, regulē mūsu dzīvi.

Kā mēs redzējām, viedtālruņa lietošana ir vienlaicīgi izveidojusies un sastāv no sarežģītas sociālisma ainavas. Tomēr šo ainavu modulē arī paziņojumi no desmitiem lietojumprogrammu, kas piegādā pīkstienus un buzzes, galvenokārt, lai brīdinātu mūs, ka cits cilvēks ir mijiedarbojies ar mums. Tagad mums būtu jāapsver, kur un kā „atkarība” iekļaujas šajā attēlā. Sociālā mijiedarbība (digitālā vai ne) aktivizē dopamīnerģiskās atlīdzības shēmas bazālajā ganglijā (skat Krach et al., 2010 pārskatīšanai). Ir svarīgi atzīmēt, ka šīs pašas ķēdes ir saistītas ar atkarību izraisošu narkotiku lietošanu (Belin et al., 2009), kompulsīvas videospēles un atalgojuma meklējumi kopumā (West et al., 2015). Tās ir shēmas, kas ir atbildīgas arī par asociatīvo mācīšanos: process, kurā indivīds mācās saistīt divus stimulus (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin un Knowlton, 2006). Lai iegūtu asociatīvu mācīšanos, līdzās refleksu izsaucošajam stimulam ir jāuzsāk sākotnējais jaunā stimula iedarbība. Ar viedtālruni gandrīz visi paziņojumi, ar kuriem lietotājs saskaras, izraisa sociālo vērtību un tādējādi aktivizē dopamīnerģisko atlīdzības shēmu, kā rezultātā lietotājs var paredzēt un meklēt šos atalgojuma paziņojumus. Ar katru gadījumu šī saite kļūst spēcīgāka, un lietotājs paredzēs un meklēs šos atalgojuma paziņojumus, bruģējot ceļu pastāvīgai uzvedībai.

Dopamīnerģiskā sistēma regulē divas funkcijas, kas regulē atkarību: atlīdzības paredzēšana un rezultātu novērtēšana (Linnet, 2014). Svarīgs konstatējums par dopamīnu un atkarību ir tas, ka parasti rodas dopamīnerģiskie pārspriegumi pirms atlīdzībasvai, precīzāk, tad, ja cue (piemēram, pīkstiens, kas norāda, ka var nospiest sviru), liecina par atlīdzības uzticamu piegādi (piemēram, no sviras vilkšanas). Tā kā bieži un prognozējamā iedarbība samazinās, atalgojuma prognozēšana ir daudz spēcīgāks spēcīgu atkarību starpnieks nekā paša stimula iznākuma novērtējums (Fiorillo et al., 2003; van Holst et al., 2012). Atbilstoši šim secinājumam atkarības kļūst spēcīgākas, ja mēs nevaram noskaidrot, kādā veidā tos droši sagaidīt (van Holst et al., 2012). Uzvedības zinātnieki sauc par šiem atkarību izraisošajiem modeļiem nepārtraukts pastiprinājums or mainīgo attiecību grafiki (Zurifs, 1970). Neirologi ir konstatējuši, ka cue, kas izraisa uzvedību, kas dod atalgojumu 50% no laika, ir vislielākā trauksme, kas izraisa piegādes grafikus. Piemēram, var droši sagaidīt, ka tiek nodrošināta atlīdzība, ko piegādā 75% laika lielāko daļu laika. Līdzīgi var sagaidīt signālu par atlīdzību, kas nodrošina 25% no laika nav lielāko daļu laika. Šādi augstas prognozējamības grafiki (ja smadzenes var droši prognozēt, kas notiks) parasti izraisa zemu uzbudinājumu. Pēc piegādes ātruma 50% atalgojuma grafiks joprojām ir pietiekami prognozējams, lai tas būtu vilinošs, bet nepietiekams, lai būtu trauksmes izraisītājs (Fiorillo et al., 2003).

Punkts mājās šeit ir tas, ka arousal ir daudz ciešāk saistīta ar atalgojuma prognozēšanu nekā ar pašu atalgojumu. Kad atlīdzība kļūst neparedzama, savukārt arousal parasti kļūst negatīva, izraisot trauksmi (skaitlis Attēls11).

Ārējs fails, kurā ir attēls, ilustrācija utt. Objekta nosaukums ir fpsyg-09-00141-g001.jpg

Dopamīnerģiskā aktivitāte reakcijā uz nenoteiktiem stimuliem (pielāgota no. \ T Fiorillo et al., 2003, skaitlis Attēls3C3C). Vidējā ilgstoša dopamīna neironu aktivizēšana primātā kā atalgojuma varbūtības funkcija, kur vislielākā dopamīnerģiskā aktivitāte notiek, kad atlīdzība ir puse no laika.

Patiešām, viedtālruņu paziņojumu signāli un buzzes nodrošina tikai šādu neregulāru, mainīgu, neparedzamu, bet unikāli vēlamo reto metožu gaidāmo grafiku, tādējādi nodrošinot haotiskas atlīdzības paredzēšanas modeļus, kas izraisa ļoti spēcīgus uzbudinājuma veidus. Sakarā ar to, ka mūsu tālruņu atalgojums ir dziļi sociāls, mēs vēlmi iedvesmot, mēs bieži iesakāmies apburtajā atkarības ciklā (skaitlis Attēls11).

Cravings kā prognozēšanas kļūdas

Saskaņā ar prognozēšanas apstrādes un brīvās enerģijas kognitīvās teorijas, mēs uzreiz neuzskatām pasauli kā tādu. Tā vietā, lai tieši reaģētu uz vides stimuliem, mēs vispirms apstrādājam informāciju, izmantojot mūsu gaidas. Tūlītēja uztvere, citiem vārdiem sakot, vispirms notiek ar uzvedības pašprognozēm, ko modulē iepriekšēja pieredze (Friston un Kiebel, 2009; Ramstead et al., 2016). Šajā sakarā mūsu smadzenes rada pasaules statistikas modeļus, kas balstīti uz iepriekšēju mācīšanos, lai sniegtu mums prognozes par to, kas radīsies pieredzē un kā rīkoties atbilstoši. To darot, mūsu smadzenes prognozē gaidāmās sensorās valstis un salīdzina tās ar faktiskajām sensorajām valstīm, samazinot atšķirības starp šiem sadalījumiem, pastāvīgi atjauninot priesterus un darbības (ti, mācīšanās).Ramstead et al., 2016, 2017). Tā kā mūsu uztveres sistēma pastāvīgi cenšas mazināt nenoteiktību, aprēķinot neskaidras informācijas nepareizu daudzumu, lai padarītu to paredzamu, atšķirības starp prognozēšanu un uztveri - prognozēšanas kļūdas lingo - kļuvis parastais. Šajā skatījumā cravings varētu tikt konceptualizētas kā prognozēšanas kļūdas (Tobler et al., 2006) (skaitļi Figūras2,2, , 33).

Ārējs fails, kurā ir attēls, ilustrācija utt. Objekta nosaukums ir fpsyg-09-00141-g002.jpg

Cue aktivizētas atlīdzības paredzēšanas un prognozēšanas kļūdas un turpmāka dopamīnerģiskā aktivitāte (pielāgota no Keiflin un Janak, 2015). (A) Pirms bižele tiek kondicionēta, negaidītā atlīdzība izraisa dopamīna neironu fazisko aktivāciju un pozitīvu atalgojuma prognozēšanas kļūdu. (B) Pēc tam, kad atlīdzība ir atkarīga, biļete (nevis atlīdzība) dod pozitīvu atalgojuma prognozēšanu un palielina dopamīna aktivitāti. (C) Kad cue notiek, bet tiek izpildīta bez paredzamās balvas, rezultāts ir negatīva prognozēšanas kļūda un dopamīna aktivitātes samazināšanās zem bāzes līnijas.

Ārējs fails, kurā ir attēls, ilustrācija utt. Objekta nosaukums ir fpsyg-09-00141-g003.jpg

Atvērt atsevišķā logā

(A – D) Iesniedz datu, kas iesniegti, ekstrapolāciju skaitlis Attēls22 pašreizējam jautājumam par viedtālruņa atkarību, kad dopamīna aktivitāte palielinās, gaidot atalgojumu, un tiek samazināta zem bāzes līnijas gadījumos, kad gaidāmā atlīdzība nav izpildīta.

Kā jau iepriekš minēts, asociācijas mācīšanās un brīvās enerģijas modeļi var izskaidrot visaptverošo cerību, ka paredzēšana viedtālruņu paziņojumu prognozēšana paredz gaidāmo sociālo atlīdzību. Savukārt viedo viedtālruņu paziņojumu periodiskais grafiks veicina spēcīgākas prognozes un vairāk kompulsīvas cerības, tādējādi izraisot prognozēšanas kļūdas un emocionālu vilšanos.

Paziņojumi ir norādes, lai pārbaudītu uzvedību, kas galu galā kļūst par pastāvīgu, pat bez sākotnējā brīdinājuma (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Nesenie pētījumi atklāj šīs ierastās pārbaudes uzvedības lielumu, un vidējie individuālie izdevumi viedtālrunī ir 3 ha dienā.Alter, 2017), pieskaroties, ierakstot vai izvelkot vidēji 2617 reizes katru dienu (izskats, 2016). Lielākā daļa lietotāju turpina piedzīvot prognozēšanas kļūdas halucinācijas veidā, ko viņu tālrunis vibrē, un šī parādība ir tiesīga fantoma tālrunis (Sauer et al., 2015). Šīs prognozēšanas kļūdas pastiprina ierastās tālruņa uzvedības pārbaudes, kas ir kopēja vārteja uz viedtālruņa atkarību (Oulasvirta et al., 2012). Prognozēšanas kļūdas var rasties arī izsmalcinātākā, bet tikpat biežā un briesmīgā veidā, kad nav izpildītas precīzas rakstveida cerības: pīkstiens, ko mēs ceram, varētu būt vēstījums no mīļotā cilvēka, vai, piemēram, Instagram, piemēram, var izrādīties būt ienākošs surogātpasta e-pasts vai vēstījums no sava priekšnieka par nokavētu uzdevumu.

Sociālās uzraudzības tumšā puse?

Galvenie parastās izziņas modeļi, piemēram, prognozējošā apstrāde, brīvā enerģija, asociācijas mācīšanās un sociālā mēģinājums, piedāvā pavedienus, lai izskaidrotu viedtālruņa atkarības fenomenu. Mēs esam redzējuši, ka viedtālruņa atkarība izmanto cilvēka pamatprasības sociālajai uzraudzībai un asociācijas mācīšanai. Lai gan mēs lielā mērā plānojam šo dokumentu pievienot cerīgu piezīmi par viedajiem viedtālruņa atkarības sociālajiem cēloņiem pašreizējā panikā, mēs nevaram noraidīt iepriekš minēto pieaugošo vienprātību par tādiem negatīviem rezultātiem kā depresija, trauksme un vientulība.

Viedtālruņa lietošana un depresija ir cieši saistīta un viena cēloņsakarības teorija norāda, ka viedtālruņi, kurus bieži izmanto, lai piekļūtu sociālajiem tīkliem, nodrošina platformu, ar kuru bieži (bieži negatīvi) salīdzināt sevi ar citiem (Steers et al., 2014). Tomēr mēs esam apgalvojuši, ka sociālā uzraudzība ir normāli normāla cilvēka izziņas daļa, kas patiešām ir nepieciešama. Šīs tendences klasiskie evolūcijas konti ir uzsvēruši cilvēka mīlestību pret tenkām (Dunbar, 2004) un sociālo salīdzinājumu (Festinger, 1954) kā adaptīvas priekšrocības, lai novērtētu draudus, izsekotu tendences un pārmaiņas citu sociālajā statusā un atrastu ticamus kultūras informācijas un uzvedības rokasgrāmatu avotus (Henriha, 2016). Mēs piebilstam, ka, salīdzinot sevi ar citiem un pret kultūras normām, mēs varam iegūt nozīmi, motivāciju, mērķi un identitātes izjūtu. Ar sociāli saistītiem viedtālruņiem šis evolucionārais process vienkārši darbojas uz overdrive. Tagad mēs varam nepārtraukti un nemitīgi iesaistīties hiper ātruma salīdzinājumos ar sociālo mediju saturu, kas ir neobjektīvs pret pozitivitāti. Kā liecina mediju pētnieki, šī nepārtrauktā pozitīvās informācijas plūsma par citiem ļauj lietotājiem atkārtoti veikt augšupejošos sociālos salīdzinājumus un negatīvus pašnovērtējumus pret tā saukto “izceltā spole” (Steers et al., 2014). Neskatoties uz acīmredzamo kibernozaru sociālo salīdzinājumu antigēnisko raksturu, šie konti neatzīst, ka vēlme sociāli savienoties ir vēl spēcīgāks viedtālruņa lietošanas motivētājs nekā vēlme darīt labāk nekā citi.

Lai vēl vairāk pievērstos viedo viedtālruņu pārmērīgas izmantošanas problēmām, nākamajā nodaļā atkal tiks izmantotas parastās izziņas teorijas, lai ierosinātu darbības, ko indivīdi var veikt, lai izveidotu laimīgas, veselīgas attiecības ar mobilo tehnoloģiju.

Ēdināšana mūsu izsalkušajiem spokiem

Ja viedtālruņa atkarība balstās uz fundamentāli cilvēcisko paļāvību pret prosocialitāti, mēs varam arī iemācīties izmantot mūsu sociālo dabu, lai nomierinātu mūsu alkas - vai kā to liktu budistu filozofija, mēs varam iemācīties saprast mūsu izsalkušos spokus.

Klasiskajā budismā visi radījumi tiek pakļauti sešiem dzīves cikliem vai iziet cauri sešām pastāvēšanas jomām (Levitt, 2003; Maté, 2008). Viņi sākas ellē, kur viņu dzīve tiek aprakstīta kā pastāvīga spīdzināšana, pirms pāriet uz izsalkušo spoku valsti, kur viņus apgrūtina negausīga slāpes, bads un alkas. Nākamais nāk Dzīvnieku sfēra: kalpība un stulbums. Šai valstij seko Asura, dusmu, greizsirdības un bezgalīga konflikta pasaule. Cilvēka valstība nāk nākamā: pretrunu un neizlēmības pasaule; salds un skābs, karsts un auksts, laimīgs un skumjš, labs un ļauns. Cilvēka valstība ir gandrīz pilnīgas pasaules - gudrība un apgaismība ir sasniedzama, bet nekad nav sasniegta. Vai nākamā Deva-Gati vai Debesu Būtņu pasaule piedāvā galīgo atvieglojumu, ir atvērta debatēm (Levitt, 2003). Tā ir intensīvu prieku pasaule, ar ko saskaras intensīvas ciešanas. Brīvība no ciešanām, visbeidzot, šķiet, nekur nav atrodama. Mūsdienu psiholoģiskajā lasījumā sešu realmu metafora var arī aprakstīt dažādu apziņas stāvokļu kvalitāti un apzināšanos (apzinātību) un ietekmēt cilvēkus, kas regulāri sastapsies dienas laikā.

Izsalkušie Ghosts šajā stāstā var saprast kā valsti, kas regulē mūsu alkas. Šī ideja, iespējams, bija pirms budistu filozofijas, un tā ir atrodama agrākās indiāņu reliģijās zem sanskrita vārda melns (Levitt, 2003). Pretas ir pārdabiskas radības, ko skārušas negausīgas bada un slāpes. Viņiem ir milzīgi kuņģi, bet ļoti plānas kakliņas, kas var tikai atbalstīt sīkas lietas. Daudzos budistu un Zen rituālos, piemēram, Oryoki pieeja ēšanai un dzīvei, izsalcinātajiem spokiem tiek piedāvāts viens rīsu grauds, lai atzītu to esamību un mazinātu tos (Levitt, 2003). Galvenais šeit ir barot mūsu izsalkušos spokus un atrast tikai pareizā summa. Kā mēs tālāk apspriežam secinājumos, tas atbilst kaitējuma mazināšanas pieejām atkarības ārstēšanai, kas atbalsta atbildīgu lietošanu pret atturību (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011).

Atzīstot viedtālruņa alkas kā izsalkušajiem spokiem, ir iespēja pārvērst telefona atkarību par tīšu, tikai pietiekami rituālu.

Iestatiet nodomu protokolus

Daudzi viedtālruņu lietotāji uzskata, ka viņu tālruņi ir iesprostoti (Harmon un Mazmanian, 2013). Pirmais solis ceļā uz brīvību no telefona Izsalkušie Ghosts, kā mēs redzējām, ir atgūt kontroli pār modeli un padarīt to atkal paredzamu. Izslēdzot visas skaņas un paziņojumus, var palīdzēt „noņemt gredzenu” Pavlova sludinātā zvana un iznīcinātās ierastās pārbaudes darbības. Kā mēs iepriekš aprakstījām, viedtālruņa atkarība ir atkarīga no sociālo atlīdzību periodisko pastiprināšanas grafiku izpratnes. Paturot to prātā, regulāru intervālu noteikšana, lai pārbaudītu savu tālruni, var samazināt spēcīgās alkas, kas rodas no haotiskiem atalgojuma prognozēšanas modeļiem. Runājot par tūlītēju tālruņa starpniecību, mēs varam arī padarīt mūsu nodomus un cerības pārredzamas un vienoties par protokoliem ar citiem. Ir pierādīts, ka skaidra darba vietu komunikācijas politika, piemēram, tās, kas aizliedz vakara un nedēļas nogales e-pastus, vai skaidras cerības uz laika logiem atbildēšanā, ir efektīvas stresa mazināšanā un produktivitātes palielināšanā (Mark et al., 2012). Līdzīgi „politikas” un skaidras cerības par to, kad tekstu vai ne tekstu, ko mēs saucam par “tīšiem protokoliem”, var izstrādāt starp draugiem, ģimenēm un mīļotājiem.

Secinājumi

Tāpat kā visas dabiskās prāvas, sociālā uzraudzība un mēģinājums var kļūt par izsalkušiem spokiem. Paralēli ar dabisko badu un ēšanu ir nozīme mūsu argumentā par mobilo tehnoloģiju. Rupju, piederumu vai virtuves piederumu noklusēšana neapmierinošam nežēlīgumam nav tik daudz, lai deflāciju pilnībā iztukšotu. Atkarību pamatā, kā mēs to redzējām, nav vielu vai atlīdzību paši, un daudz mazāk - tehnoloģijās, kas nodrošina šādu atalgojumu, bet ir paredzēšana atlīdzību un piegādes grafiku un rituālu. Cietā patiesība par alkām ir tā, ka viņi galu galā ir pašnodarbināti: alkas ir pirmām kārtām par alkām.

Viedie tālruņi un mobilās tehnoloģijas nav mūsdienu ciešanu cēlonis. Postindustriālās vidēs, kur pārtika ir bagāta un viegli pieejama, mūsu aptaukošanās ar taukiem un cukuru, kas veidojas ar attāliem evolucionāriem spiedieniem, var viegli nonākt negausīgs pārspiediens un izraisīt aptaukošanos, cukura diabētu un nikns sirds slimībasHenriha, 2016; Harari, 2017). Kā mēs šajā dokumentā apgalvojām, to fiziski vāju sugu prosociālās vajadzības un atlīdzība, kas balstījās uz kolektīviem vecākiem (Hrdy, 2009) un izplatītas zināšanas (Tomasello, 2014; Henriha, 2016) Lai izdzīvotu un izgrieztu morālo nišu skarbajā pasaulē, to var arī nolaupīt, lai radītu mānijas hiper-sociālās uzraudzības teātri. Viedtālruņus var pielīdzināt augstas efektivitātes virtuves piederumiem. Abas tehnoloģijas palīdz optimizēt specifisku pamatvajadzību apstrādi un piegādi - no vienas puses, un sociālo informāciju, no otras puses. Labas ēšanas un labas sociālās būtnes atslēga ir kvalitātes un intensitātes atrašana patēriņa rituāli. Tāpat kā oriijoki „tikai pareizais daudzums” izsalcis spoku barošanas rituāls, recepte ir atbilstošu nodomu noteikšana, izpratnes kvalitāte un informācijas, savienojuma un salīdzināšanas laika, vietas un apjoma pacelšanās. Paziņojumu izslēgšana, kā mēs redzējām, ir pierādījusi, ka tas palīdz lietotājiem atgūt kontroli pār to, kad un kāpēc tās apzināti pārbaudīt (Alter, 2017). Lietojot saprātīgus sociālos mērķus, viedtālrunis un sociālo mediju lietošana var dot daudzus pozitīvus rezultātus no paaugstinātas subjektīvās labklājības (Kim un Lee, 2011) labākām romantiskām attiecībām (Steers et al., 2014).

Nobeigumā mēs atzīstam, ka atkarības pētījumos pastāv pretrunas starp abstinences un kaitējuma mazināšanas pieejām (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011). Pēdējā pieeja, ko mēs atbalstām šajā pantā, atbalsta drošu un atbildīgu izmantošanu un to sociālo kontekstu sarežģītības apsvēršanu, kuros cilvēki tiek izmantoti vielu lietošanai. Nesenie pētījumi ir parādījuši, ka īslaicīga atteikšanās no dažu sociālo mediju aktivitātēm var palielināt subjektīvu labklājību (skatīt. \ T Alter, 2017pārskatīšanai), viedtālruņa lietošanas pārtraukšanas profesionālās un sociālās sekas pašlaik nav zināmas un, visticamāk, būs dārgas tādā vecumā, kas prasa tūlītēju savienojumu tik daudzās sociālās dzīves jomās.

Drīzāk indivīdi var mobilizēt savu iekšējo virzību uz sociālismu, lai mazinātu negatīvo un palielinātu viedtālruņa lietojuma pozitīvo ietekmi. Veselīga sociālā saikne ir antidots. Tā vietā, lai izmantotu viedtālruņus, lai salīdzinātu mūsu dzīvi ar izkropļotu realitātes daļu, mēs varam tos izmantot kā saziņas līdzekļus, lai veicinātu patiesas emocionālas attiecības. Ja konkurences salīdzinājums šķiet neizbēgams, mēs varam pārvērsties par motivatoru vai atgādinājumu par mūsu unikālajām prasmēm - vai vēl labāk, mēs varam attīstīt patiesu prieku par citu sasniegumiem (Chandra, 2017).

Autora iemaksas

SV sniedza teorētisko pamatu, pamatojoties uz viņa iepriekšējo darbu par kultūras iespējām un interneta sociālismu. MS palīdzēja pilnveidot teorētisko pamatu un tālāk pamatot to neirozinātnē. SV un MS vienādi piedalījās rakstveidā.

Interešu konflikta paziņojums

Autori paziņo, ka pētījums tika veikts bez jebkādām komerciālām vai finansiālām attiecībām, kuras varētu uzskatīt par iespējamu interešu konfliktu.

Pateicības

Autori vēlas pateikties recenzentiem Giulia Piredda un Yasmina Jraissati un asociētajam redaktoram Maurizio Tirassam par viņu ieskatu komentāriem un palīdzot pilnveidot šeit izklāstīto argumentu. Mēs esam daudz parādā Maxvelam Ramsteadam par viņa ieguldījumu brīvās enerģijas perspektīvās mūsu agrīnajā darbā ar interneta starpniecību, kā arī par to, lai norādītu mūs uz atkarības prognozēšanas apstrādes literatūru. SV vēlas izteikt pateicību Danny Frank par uzaicinājumu uzrādīt agru iteriju par viedtālruņa atkarības sociālo mēģinājumu teoriju Monreālas ebreju vispārējās slimnīcas psihoterapijas kārtās. Abi autori ir ārkārtīgi pateicīgi par Laurence Kirmayer sniegto atbalstu un mentoringa sniegumu McGill Sociālās un transkulturālās psihiatrijas nodaļā.

Finansējums. Šo darbu atbalstīja Kanādas Sociālo zinātņu un humanitāro zinātņu izpētes padome (Health Sciences) un Veselīgas smadzenes veselīgas dzīves iniciatīvai (SV).

¹“Helikoptera vecāku audzināšana” tiek izmantota kā atkāpšanās termins, lai aprakstītu obsesīvo vecāku uzraudzību lielākajā daļā bērnu dzīves aspektu. Lai gan frāze pirmo reizi parādījās l960 (Ginott, 1965 / 2009), bieži tiek teikts, ka raksturo pēc 1980s audzināšanas kultūru, kas ir “bērna apvidū”. „Zāles pļāvēja vecāku audzināšana” (kur viens pavada bērna ceļu visos dzīves aspektos), dažreiz tiek izmantots, lai aprakstītu vairāk ekstremālu helikopteru vecāku veidus. 2017 novembrī Economist ziņoja, ka vecāki Amerikas Savienotajās Valstīs un deviņās Eiropas valstīs (izņemot Franciju) tagad pavadīja 50 vairāk laika ar saviem bērniem nekā 1965 (The Economist, 2017).

Atsauces

Alter A. (2017). Neatvairāms: atkarības tehnoloģiju pieaugums un bizness, kas mūs uztur. Londona: Penguin Books.
Andreassen CS, Billieux J., Griffiths MD, Kuss DJ, Demetrovics Z., Mazzoni E., et al. (2016). Saikne starp sociālo mediju un videospēļu atkarības lietošanu un psihisko traucējumu simptomiem: liela mēroga šķērsgriezuma pētījums. Psihols. Atkarīgais. Behav. 30 252 – 262. 10.1037 / adb0000160 [PubMed] [Cross Ref]
Andreoni J., Vesterlund L. (2001). Kurš ir godīgs sekss? Dzimumu atšķirības altruismā. QJ Econ. 116 293 – 312. 10.1162 / 003355301556419 [Cross Ref]
Andrews PW, Bharwani A., Lee KR, Fox M., Thomson JA, Jr. (2015). Vai serotonīns ir augšējais vai lejupvērsts? Serotonergiskās sistēmas attīstība un tās loma depresijā un antidepresantu reakcijā. Neurosci. Biobehav. Rev. 51 164 – 188. 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018 [PubMed] [Cross Ref]
Andrews PW, Thomson JA, Jr. (2009). Spilgti zilā puse: depresija kā adaptācija sarežģītu problēmu analīzei. Psihols. Rev. 116 620 – 654. 10.1037 / a0016242 [PMC bezmaksas raksts] [PubMed] [Cross Ref]
Andrews PW, Thomson JA, Jr, Amstadter A., Neale MC (2012). Primum non nocere: evolucionāro analīzi par to, vai antidepresantiem ir vairāk kaitējuma nekā laba. Priekšpuse. Psihols. 3: 117. 10.3389 / fpsyg.2012.00117 [PMC bezmaksas raksts] [PubMed] [Cross Ref]
Atran S., Henrich J. (2010). Reliģijas evolūcija: kā kognitīvie blakusprodukti, adaptīvās mācīšanās heiristikas, rituālu displeji un grupu konkurence rada dziļas saistības pret prosocionālām reliģijām. Biol. Teorija 5 18 – 30. 10.1162 / BIOT_a_00018 [Cross Ref]
Belin D., Jonkman S., Dickinson A., Robbins TW, Everitt BJ (2009). Paralēli un interaktīvi mācību procesi bazālajos ganglijos: atbilstība izpratnei par atkarību. Behavs Brain Res. 199 89 – 102. 10.1016 / j.bbr.2008.09.027 [PubMed] [Cross Ref]
Bell AV, Richerson PJ, McElreath R. (2009). Kultūra, nevis gēni, sniedz lielākas iespējas plaša mēroga cilvēka prosocialitātes attīstībai. Proc Natl. Acad. Sci. ASV 106 17671 – 17674. 10.1073 / pnas.0903232106 [PMC bezmaksas raksts] [PubMed] [Cross Ref]
Billieux J., Maurage P., Lopez-Fernandez O., Kuss DJ, Griffiths MD (2015). Vai neregulētu mobilo tālruņu lietošanu var uzskatīt par uzvedības atkarību? Atjauninājums par pašreizējiem pierādījumiem un visaptverošs nākotnes pētījumu modelis. Curr Narkomāns Rep. 2 156–162. 10.1007/s40429-015-0054-y [Cross Ref]
Boyer P. (2008). Reliģija paskaidrota. Ņujorka, Ņujorka: Random House.
Chandra R. (2017). Facebuddha: pārpasaulība sociālo tīklu laikmetā. Sanfrancisko, Kalifornijā: Klusā okeāna sirds grāmatas.
dscout (2016). „Mobile Touches: dscout's atklāšanas pētījums par cilvēkiem un viņu tehniskajiem paņēmieniem”. Pieejams: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
Dunbar RI (2004). Gossip evolūcijas perspektīvā. Gen. Psychol. 8 100 – 110. 10.1037 / 1089-2680.8.2.100 [Cross Ref]
Eckel CC, Grossman PJ (1998). Vai sievietes ir mazāk savtīgas nekā vīrieši ?: Pierādījumi no diktatora eksperimentiem. Econ. J. 108 726 – 735. 10.1111 / 1468-0297.00311 [Cross Ref]
Elhai JD, Dvorak RD, Levine JC, Hall BJ (2017). Problēmu viedtālruņu lietošana: konceptuāls pārskats un sistemātisks pārskats par attiecībām ar trauksmi un depresijas psihopatoloģiju. J. Affect. Disord. 207 251 – 259. 10.1016 / j.jad.2016.08.030 [PubMed] [Cross Ref]
Emanuel R., Bell R., Cotton C., Craig J., Drummond D., Gibson S., et al. (2015). Patiesība par viedtālruņa atkarību. Coll. Stud. J. 49 291 – 299.
Espinosa MP, Kovářík J. (2015). Prosocial uzvedība un dzimums. Priekšpuse. Behav. Neurosci. 9: 88. 10.3389 / fnbeh.2015.00088 [PMC bezmaksas raksts] [PubMed] [Cross Ref]
Festinger L. (1954). Sociālās salīdzināšanas procesu teorija. Hum. Relat. 7 117 – 140. 10.1177 / 001872675400700202 [Cross Ref]
Fiorillo CD, Tobler PN, Schultz W. (2003). Atalgojuma varbūtības un nenoteiktības diskrēta kodēšana ar dopamīna neironiem. Zinātne 299 1898 – 1902. 10.1126 / science.1077349 [PubMed] [Cross Ref]
Friston K., Kiebel S. (2009). Prognozējošā kodēšana saskaņā ar brīvās enerģijas principu. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364 1211 – 1221. 10.1098 / rstb.2008.0300 [PMC bezmaksas raksts] [PubMed] [Cross Ref]
Frith C. (2002). Uzmanība uz citu prātu rīcību un izpratni. Apzinās. Cogn. 11 481–487. 10.1016/S1053-8100(02)00022-3 [PubMed] [Cross Ref]
Ginott HG (1965 / 2009). Starp vecākiem un bērnu: pārskatīts un atjaunināts: visizplatītākā klasika, kas revolucionēja vecāku un bērnu saziņu. Ņujorka, NY: Harmonija.
Harari YN (2017). Homo deus. Parīze: Albin Michel.
Harmon E., Mazmanian M. (2013). “Stāsti par viedtālruni ikdienas diskursā: konflikti, spriedze un nestabilitāte” SIGCHI konference par cilvēka faktoriem skaitļošanas sistēmās (New York, NY: ACM;) 1051 – 1060.
Hebb DO (1976). Fizioloģiskās mācīšanās teorija. J. Abnorm. Bērnu psihols. 4 309 – 314. 10.1007 / BF00922529 [PubMed] [Cross Ref]
Henriks J. (2016). Mūsu panākumu noslēpums: kā kultūra vada cilvēka evolūciju, mīt mūsu sugas un padara mūs gudrākus. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Hrdy SB (2007). „Cilvēka attīstības evolūcijas konteksts: kooperatīvais audzēšanas modelis” Ģimenes attiecības: evolūcijas perspektīva eds Salmon CA, Shackelford TK, redaktori. (Ņujorka, NY: Oxford University Press;) 39 – 68.
Hrdy SB (2009). Mātes un citi. Cambridge, MA: Harvard UP.
Hussain Z., Griffiths, MD, Sheffield D. (2017). Pētījums par problemātisku viedtālruņa lietošanu: narcisma, trauksmes un personības faktoru loma. J. Behav. Atkarīgais. 6 378 – 386. 10.1556 / 2006.6.2017.052 [PMC bezmaksas raksts] [PubMed] [Cross Ref]
Kawa L. (2018). Divi galvenie Apple akcionāri stāsies par iPhone atkarības izpēti bērniem. Pieejams: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
Keiflin R., Janak PH (2015). Dopamīna prognozēšanas kļūdas atalgojuma apguvē un atkarībā: no teorijas uz neironu shēmām. Neirons 88 247 – 263. 10.1016 / j.neuron.2015.08.037 [PMC bezmaksas raksts] [PubMed] [Cross Ref]
Killingsworth MA, Gilbert DT (2010). Klusā prāts ir nelaimīgs prāts. Zinātne 330: 932. 10.1126 / science.1192439 [PubMed] [Cross Ref]
Kim J., Lee JR (2011). Facebook ceļi uz laimi: facebook draugu skaita un pašprezentācijas ietekme. Cyberpsychol. Behav. Soc. Tīkls. 14 359 – 364. 10.1089 / cyber.2010.0374 [PubMed] [Cross Ref]
Krach S., Paulus FM, Bodden M., Kircher T. (2010). Sociālo mijiedarbību atalgojošais raksturs. Priekšpuse. Behav. Neurosci. 4: 22. 10.3389 / fnbeh.2010.00022 [PMC bezmaksas raksts] [PubMed] [Cross Ref]
Laasch O., Conaway R. (2009). Dzimumu atšķirības preferencēs. J. Econ. Lit. 47 448 – 474. 10.1257 / jel.47.2.448 [Cross Ref]
Lee YK, Chang CT, Lin Y., Cheng ZH (2014). Viedtālruņa lietošanas tumšā puse: psiholoģiskās īpašības, kompulsīvā uzvedība un tehnostress. Aprēķināt. Hum. Behav. 31 373 – 383. 10.1016 / j.chb.2013.10.047 [Cross Ref]
Levitt P. (2003). Fingerpainting uz Mēness: rakstīšana un radošums kā ceļš uz brīvību. Ņujorka, NY: Harmonija.
Li S., Chung T. (2006). Interneta funkcija un atkarība no interneta. Aprēķināt. Hum. Behav. 22 1067 – 1071. 10.1016 / j.chb.2004.03.030 [Cross Ref]
Linnet J. (2014). Atalgojuma prognozēšanas un rezultātu novērtēšanas neirobioloģiskie pamatojumi azartspēļu traucējumiem. Priekšpuse. Behav. Neurosci. 8: 100. 10.3389 / fnbeh.2014.00100 [PMC bezmaksas raksts] [PubMed] [Cross Ref]
Lopez-Fernandezs O., Honrubija-Serrano L., Freiksa-Blanxarts M., Gibsons W. (2014). Problemātisku mobilo tālruņu lietošana britu pusaudžiem. CyberPsychol. Behav. Soc. Tīkls. 17 91 – 98. 10.1089 / cyber.2012.0260 [PubMed] [Cross Ref]
Lu JM, Lo YC (2017). „Viedtālruņa lietojuma izpēte pastaigas laikā un tās ietekme uz gājēju uzvedību Taivānā” Starptautiskās konferences par cilvēku un datoru mijiedarbību process (Cham: Springer;) 469 – 475. 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67 [Cross Ref]
Mar RA, Mason MF, Litvack A. (2012). Kā sapņojums attiecas uz apmierinātību ar dzīvi, vientulību un sociālo atbalstu: dzimuma un sapņu satura nozīme. Apzinās. Cogn. 21 401 – 407. 10.1016 / j.concog.2011.08.001 [PubMed] [Cross Ref]
Mark G., Voida S., Cardello A. (2012). „Paātrinājums, ko nenosaka elektroni: empīrisks darba pētījums bez e-pasta” SIGCHI konference par cilvēka faktoriem skaitļošanas sistēmās (Austin, TX: ACM;) 555 – 564. 10.1145 / 2207676.2207754 [Cross Ref]
Marlatt GA (1996). Kaitējuma mazināšana: nāk kā jūs. Atkarīgais. Behav. 21 779–788. 10.1016/0306-4603(96)00042-1 [PubMed] [Cross Ref]
Marlatt GA, Larimer ME, Witkiewitz K. (eds). (2011). Kaitējuma mazināšana: pragmatiskas stratēģijas augsta riska uzvedības pārvaldībai. Ņujorka, Ņujorka: Guilford Press.
Maté G. (2008). Izsalkušo spoku valstībā. Berkeley, CA: Ziemeļatlantijas grāmatas.
Meier S. (2007). Vai sievietes uzvedas mazāk vai vairāk prosociāli nekā vīrieši? pierādījumi no diviem lauka eksperimentiem. Valsts finanšu rev. 35 215 – 232. 10.1177 / 1091142106291488 [Cross Ref]
Mercier H., Sperber D. (2017). Iemesla mīkla. Cambridge: Harvard University Press.
Moll H., Tomasello M. (2007). Sadarbība un cilvēka izziņa: Vigotskas izlūkošanas hipotēze. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362 639 – 648. 10.1098 / rstb.2006.2000 [PMC bezmaksas raksts] [PubMed] [Cross Ref]
Mrazek MD, Phillips DT, Franklin MS, Broadway JM, skolotājs JW (2013). Jauni un nemierīgi: prāta vajāšanas aptaujas (MWQ) apstiprināšana atklāj, ka jauniešiem ir negatīva ietekme uz prātu. Priekšpuse. Psihols. 4: 560. 10.3389 / fpsyg.2013.00560 [PMC bezmaksas raksts] [PubMed] [Cross Ref]
Norenzayan A., Henrich J., Slingerland E. (2013). "Reliģiskā prosocialitāte: sintēze" Kultūras attīstība: sabiedrība, tehnoloģija, valoda un reliģija redaktori Richerson PJ, Christiansen MH, redaktori. (Cambridge, MA: MIT Press;) 365 – 378. 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019 [Cross Ref]
Norenzayan A., Shariff AF (2008). Reliģiskās prosocialitātes izcelsme un attīstība. Zinātne 322 58 – 62. 10.1126 / science.1158757 [PubMed] [Cross Ref]
Oulasvirta A., Rattenbury T., Ma L., Raita E. (2012). Ieradumi padara viedtālruņa lietošanu plašāku. Pers. Visaptverošs Comput. 16 105–114. 10.1007/s00779-011-0412-2 [Cross Ref]
Pearson C., Hussain Z. (2015). Viedtālruņa lietošana, atkarība, narcisms un personība: jaukta metode. Int. J. Cyber Behav. Psihols. Uzziniet. 5: 17 10.4018 / ijcbpl.2015010102 [Cross Ref]
Poerio GL, Smallwood J. (2016). Diskusija, lai virzītos uz sociālo pasauli: Ko mēs zinām, ko mēs nezinām, un kāpēc tas ir svarīgi. Soc. Pers. Psihols. Kompass 10 605 – 618. 10.1111 / spc3.12288 [Cross Ref]
Ramstead MJ, Veissière SP, Kirmayer LJ (2016). Kultūras izdevumi: vietējo pasaulu sastatīšana ar kopīgu apzināšanos un uzmanības režīmiem. Priekšpuse. Psihols. 7: 1090. 10.3389 / fpsyg.2016.01090 [PMC bezmaksas raksts] [PubMed] [Cross Ref]
Ramstead MJD, Badcock PB, Friston KJ (2017). Atbildot uz Schrödinger jautājumu: brīvas enerģijas formulējums. Fiz. Life Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub pirms drukāšanas]. [PubMed] [Cross Ref]
Rand DG, Brescoll VL, Everett JA, Capraro V., Barcelo H. (2016). Sociālās heiristikas un sociālās lomas: intuīcija veicina altruismu sievietēm, bet ne vīriešiem. J. Exp. Psihols. Gen. 145 389 – 396. 10.1037 / xge0000154 [PubMed] [Cross Ref]
Richerson P., Baldini R., Bell AV, Demps K., Frost K., Hillis V., et al. (2016). Kultūras grupu atlase notiek pēc Darvina klasiskās syllogism atlases veikšanai. Behav. Smadzenes Sci. 39:e58. 10.1017/S0140525X15000606 [PubMed] [Cross Ref]
Roberts JA, Pullig C., Manolis C. (2015). Man ir nepieciešams viedtālrunis: personības un mobilā telefona atkarības hierarhisks modelis. Pers. Individ. Dif. 79 13 – 19. 10.1016 / j.paid.2015.01.049 [Cross Ref]
Sauer VJ, Eimler SC, Maafi S., Pietrek M., Krämer NC (2015). Fantaoms manā kabatā: fantoma tālruņa sajūtu noteicošie faktori. Mob. Media Commun. 3 293 – 316. 10.1177 / 2050157914562656 [Cross Ref]
Seger CA (2006). Cilvēka mācīšanās bazālie gangliji. Neirologs 12 285 – 290. 10.1177 / 1073858405285632 [PubMed] [Cross Ref]
Snodgrass JG, Lacy MG, Dengah HJ, Batchelder G., Eisenhower S., Thompson RS (2016). Kultūra un treniņi: ģildes piederība un tiešsaistes spēļu eustress / ciešanas. Ethos 44 50 – 78. 10.1111 / etho.12108 [Cross Ref]
Dziesma X., Wang X. (2012). Prāta maldināšana ķīniešu ikdienas dzīvē - pieredzes paraugu ņemšanas pētījums. PLoS ONE 7: e44423. 10.1371 / journal.pone.0044423 [PMC bezmaksas raksts] [PubMed] [Cross Ref]
Soutschek A., Burke CJ, Beharelle AR, Schreiber R., Weber SC, Karipidis II, et al. (2017). Dopamīnerģiskās atlīdzības sistēma ir dzimumu atšķirību pamatā sociālajās preferencēs. Nat. Hum. Behav. 1 819–827. 10.1038/s41562-017-0226-y [Cross Ref]
Vadītāji MLN, Wickham RE, Acitelli LK (2014). Redzot visu citu izcilos spoles: kā Facebook lietošana ir saistīta ar depresīviem simptomiem. J. Soc. Clin. Psihols. 33 701 – 731. 10.1521 / jscp.2014.33.8.701 [Cross Ref]
The Economist (2017). Vecāki tagad tērē divas reizes vairāk laika ar saviem bērniem pirms 50 gadiem. Pieejams: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [piekļuvis janvārim 22, 2018].
Thompson SH, Lougheed E. (2012). Frazzled ar Facebook? pētniecisks pētījums par dzimumu atšķirībām sociālā tīkla komunikācijā starp maģistrantiem un sievietēm. Coll. Stud. J. 46 88 – 98.
Tobler PN, O'Doherty JP, Dolan RJ, Schultz W. (2006). Cilvēka nervu mācīšanās ir atkarīga no atalgojuma prognozēšanas kļūdām bloķēšanas paradigmā. J. Neurophysiol. 95 301 – 310. 10.1152 / jn.00762.2005 [PMC bezmaksas raksts] [PubMed] [Cross Ref]
Tomasello M. (2009). Kāpēc mēs sadarbojamies. Cambridge, MA: MIT preses izdevumi.
Tomasello M. (2014). Cilvēka domāšanas dabiskā vēsture. Cambridge, MA: Harvard University Press; 10.4159 / 9780674726369 [Cross Ref]
Tomasello M., Melis AP, Tennie C., Wyman E., Herrmann E., Gilby IC, et al. (2012). Divi galvenie soļi cilvēka sadarbības attīstībā: savstarpējās atkarības hipotēze. Curr. Antropols. 53 687 – 688. 10.1086 / 668207 [Cross Ref]
Tufekci Z. (2008). Uzmākšanās, tenkas, Facebook un MySpace. Inf. Commun. Soc. 11 544 – 564. 10.1080 / 13691180801999050 [Cross Ref]
Twenge JM (2017). IGen: Kāpēc šodienas Super-Connected Kids aug augsti nemierīgāki, iecietīgāki, mazāk laimīgi un pilnīgi nesagatavoti pieaugušajiem un to, kas nozīmē pārējiem mums. Ņujorka, Ņujorka: Simon un Schuster.
Van Deursen AJ, Bolle CL, Hegner SM, Kommers PA (2015). Parastās un atkarīgās viedtālruņu uzvedības modelēšana: viedtālruņa lietošanas veidu, emocionālā intelekta, sociālā stresa, pašregulācijas, vecuma un dzimuma loma. Aprēķināt. Hum. Behav. 45 411 – 420. 10.1016 / j.chb.2014.12.039 [Cross Ref]
van Holsts RJ, Veltman DJ, Büchel C., van den Brink W., Goudriaan AE (2012). Izkropļota gaidīšanas kodēšana problemātiskajās azartspēlēs: vai atkarība no gaidīšanas? Biol. Psihiatrija 71 741 – 748. 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030 [PubMed] [Cross Ref]
Veissière S. (2016a). “Tulpa pieredzes šķirnes: cilvēka sociālisma, personības un interfenomenālās hipnotiskās īpašības”, Hipnoze un meditācija: ceļā uz apzinātu lidmašīnu integrētu zinātni red. Raz A., Lifshitz M., redaktori. (Oksforda: Oksfordas universitātes prese;).
Veissière S. (2016b). „Internets nav upe: telpa, kustība un personība vadu pasaulē” Klikšķi un Kin: transnacionālā identitāte un ātra medija eds Friedman M., Schultermandl S., redaktori. (Toronto: Toronto Universitātes prese;).
Veissière SPL (2017). Kultūras Markova segas? Ievērojiet citu prātu trūkumu !: komentēt “Maxwell James Désormeau Ramstead et al. Fiz. Life Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub pirms drukāšanas]. [PubMed] [Cross Ref]
Weiser EB (2015). # Me: Narkissisms un tā aspekti kā pašnovērtēšanas biežuma prognozētāji. Pers. Individ. Dif. 86 477 – 481. 10.1016 / j.paid.2015.07.007 [Cross Ref]
West GL, Drisdelle BL, Konishi K., Džeksons J., Jolicoeur P., Bohbot VD (2015). Pastāvīgas darbības videospēļu spēlēšana ir saistīta ar navigācijas stratēģijām, kas atkarīgas no kodola atkarības. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. 10.1098 / rspb.2014.2952 [PMC bezmaksas raksts] [PubMed] [Cross Ref]
Whitehouse H. (2004). Reliģiskās piederības režīmi: reliģiskās pārraides kognitīvā teorija. Walnut Creek, CA: Rowman Altamira.
Yin HH, Knowlton BJ (2006). Bazālo gangliju loma ieradumu veidošanā. Nat. Rev. Neurosci. 7 464 – 476. 10.1038 / nrn1919 [PubMed] [Cross Ref]
Zurifs GE (1970). Mainīgā un mainīgā intervāla grafiku salīdzinājums. J. Exp. Anal. Behav. 13 369 – 374. 10.1901 / jeab.1970.13-369 [PMC bezmaksas raksts] [PubMed] [Cross Ref]