Pemantauan Hypernatural: Akaun Latihan Sosial Ketagihan Telefon Pintar (2018)

Samuel PL Veissière^{1,2,3,4 *} and Moriah Stendel^1,3,4

• ¹Jabatan Psikiatri, Universiti McGill, Montreal, QC, Kanada
• ²Jabatan Antropologi, Universiti McGill, Montreal, QC, Kanada
• ³Raz Lab dalam Neuroscience Kognitif, McGill University, Montreal, QC, Kanada
• ⁴Kebudayaan, Fikiran, dan Otak, Universiti McGill, Montreal, QC, Kanada

Kami membentangkan satu akaun deflasi dalam ketagihan telefon pintar dengan meletakkan fenomena antisosial ini dalam asasnya sosial pelupusan spesies kami. Walaupun kami bersetuju dengan pengkritik kontemporari bahawa penghubung hyper dan ganjaran yang tidak dapat diramalkan teknologi mudah alih boleh memodulasi kesan negatif, kami mencadangkan untuk menempatkan lokus ketagihan pada mekanisme evolusi yang lebih tua: keperluan manusia untuk memantau dan dipantau oleh orang lain. Melukis daripada penemuan utama dalam antropologi evolusi dan sains kognitif agama, kita mengartikulasikan a pemantauan hypernatural model ketagihan telefon pintar yang berasaskan kepada umum latihan sosial teori kognisi manusia. Membina pandangan pemprosesan ramalan dan persepsi terkini dalam neurosains kognitif, kami menerangkan peranan jangkaan ganjaran sosial dan ramalan ramalan dalam mengantara penggunaan telefon pintar disfungsional. Kami menyimpulkan dengan pandangan dari falsafah kontemplatif dan model pengurangan kemudaratan untuk mencari ritual yang tepat untuk menghormati hubungan sosial dan menetapkan protokol yang disengajakan untuk penggunaan maklumat sosial.

Pengenalan

Oleh kerana kertas ini sedang menjalani semakan akhir, gelombang baru editorial tentang kesan buruk penggunaan telefon pintar menyapu berita. Pemegang saham utama Apple, yang disokong oleh petisyen dari pelanggan, kini menuntut bahawa syarikat teknologi itu menangani masalah penagihan telefon pintar yang semakin meningkat dan kesannya terhadap perkembangan kanak-kanak (Kawa, 2018). Sebagai ahli sains kognitif yang telah mengkaji kesan internet terhadap tingkah laku manusia (Veissière, 2016a,b), matlamat kami adalah untuk membentangkan pandangan yang baik tentang hubungan antara teknologi maklumat mudah alih dan kesejahteraan manusia. Walaupun kami bersetuju bahawa penggunaan telefon pintar yang berlebihan boleh menjejaskan kesihatan mental, kami berhasrat untuk mengulangi pemahaman semasa tentang mekanisme yang terlibat dalam corak ketagihan ini dalam fokus evolusi yang lebih luas.

Dalam makalah ini, kami menawarkan dakwaan provokatif bahawa panik moral semasa terhadap ketagihan telefon pintar mengawal faktor penting: tidak ada yang ketara adiktif mengenai teknologi mudah alih. Kami mencadangkan, sebaliknya, bahawa ia adalah sosial jangkaan dan ganjaran berkaitan dengan orang lain dan berusaha untuk belajar dari orang lain yang mendorong dan mengekalkan hubungan ketagihan dengan telefon pintar. Banyak yang dikatakan mengenai kecanduan Internet dan media dan teknologi baru yang menghubungkan kita dan membuat kita kesepian pada masa yang sama, yang membawa kepada akibat buruk kesihatan mental (Dendam, 2017). Walau bagaimanapun, sifat mekanisma yang sangat prososial ini sering dikurangkan. Penggunaan telefon pintar kompulsif, kami mendakwa, tidak begitu antisosial sebagai asas sosial. Khususnya, kami berpendapat bahawa ketagihan teknologi mudah alih didorong oleh keinginan manusia untuk berhubung dengan orang-orang, dan keperluan berkaitan untuk dilihat, didengar, difikirkan, dipandu, dan dipantau oleh orang lain, yang mencapai otak sosial kita jauh dan jauh masa lalu evolusi.

Telefon pintar, kami mendakwa, memberikan platform yang tidak sihat untuk satu lagi impuls yang sihat. Seperti yang akan kita lihat, mereka juga dapat membolehkan kita mengingati dan merayakan peranan orang lain dalam membuat kita siapa kita, dan membantu kita menghargai ikatan yang menjadikan kita spesies sosial yang unik.

Dalam melancarkan akar sosial ketagihan telefon pintar - dan dengan lanjutan, tingkah laku manusia dan kesejahteraan - kita tidak berniat untuk menghasilkan teori meta umum yang menolak penggunaan bentuk telefon pintar berlebihan yang bukan sosial yang lain. Kebiasaan hyper-sosial kecanduan peranti pintar, mungkin, mungkin berlaku pada kontinum dari sosial secara langsung kepada sosial secara tidak langsung.

Memainkan permainan video, tugas penyumberan luar yang sukar seperti jadual menghafal atau orientasi ruang, dan mempunyai akses segera ke berita dan maklumat adalah antara bateri fungsi telefon pintar setiap hari yang diketahui sangat ketagihan (Alter, 2017). Sekilas, domain ini tidak mudah dilihat sebagai sosial. Dari perspektif evolusi, bagaimanapun, keupayaan manusia untuk berfungsi secara optimum dalam mana-mana persekitaran (dan sememangnya kecerdasan manusia itu sendiri) diprakirakan mempunyai akses kepada repertoar besar yang terkumpul dari maklumat budaya yang relevan secara kontekstual yang dibuat oleh orang lain, dan bahawa tidak ada individu yang boleh mencipta pada dirinya sendiri, atau mencipta semula sendiri dalam seumur hidupnya sendiri (Henrich, 2016; Mercier and Sperber, 2017). Mencari berita dan maklumat, untuk meletakkannya dengan mudah, adalah cara untuk belajar daripada orang lain, dan terus dikemas kini budaya yang relevan peristiwa dan orang. Permainan video juga disokong oleh dimensi sosial yang mungkin tidak mudah dilihat oleh pengguna dan pengkritik. Walaupun banyak permainan video melibatkan ganjaran sosial yang jelas dari bermain dalam talian dengan pengguna lain (Snodgrass et al., 2016) lain permainan telefon pintar yang ketagihan seperti Candy crush tidak. Ganjaran yang tidak dapat diramal yang diperoleh daripada apa yang dipanggil "gelung ludik" kesukaran yang meningkat (Alter, 2017), seperti yang kita berkembang dalam Seksyen "Prediktif-Pemprosesan dan Telefon Pintar", biasanya mengaktifkan sistem neurobiologi yang meningkatkan tingkah laku dan ganjaran mencari ganjaran dalam domain lain (West et al., 2015). Dalam bahagian seterusnya, kami membentangkan penemuan menyokong hipotesis bahawa kebanyakan pemberitahuan telefon pintar, dari e-mel dan teks ke media sosial, memodulasi tingkah laku ketagihan melalui jangkaan ganjaran sosial. Ganjaran yang diperolehi daripada bermain permainan, bagaimanapun, adalah sosial dalam cara yang lebih tidak langsung. Pemacu manusia untuk permainan dan persaingan memang juga berakar dalam mekanisme evolusi sosial, di mana persaingan intra dan persaingan telah membantu memacu penyebaran kemahiran, pengetahuan dan teknologi dari generasi ke generasiBell et al., 2009; Richerson et al., 2016). Dalam usaha untuk mencapai kecemerlangan dalam permainan yang sukar, kami melatih kecemerlangan dalam bidang kemahiran tertentu, tetapi juga dalam bidang persaingan sosial itu sendiri. Telefon pintar, seperti yang kita akan berhujah, memberikan lanjutan hyper cekap untuk mendesak evolusi mendalam untuk hubungan dengan orang lain, belajar dari orang lain, tetapi juga membandingkan diri kita dengan dan bersaing dengan orang lain.

Persamaan Penggunaan Telefon Pintar

Apabila ia datang kepada penggunaan telefon pintar, kesusasteraan saintifik semasa dan kearifan intuitif sangat pesimis, memberi amaran kepada kita tentang bahaya yang membolehkan teknologi baru ini. Menurut penyelidikan semasa, penggunaan telefon pintar dikaitkan dengan kemurungan (Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), materialisme (Lee et al., 2014; Dendam, 2017), dan kebimbangan sosial (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), membiak satu generasi anti-sosial, kronik yang cemas, 'zombi'Lu dan Lo, 2017). Walaupun penemuan ini menimbulkan kebimbangan penting mengenai 'sisi gelap' penggunaan telefon pintar, mereka cenderung untuk memberi tumpuan kepada teknologi baru sebagai lokus tunggal ketagihan dan patologi. Kami mencadangkan untuk membawa masalah ini menjadi tumpuan evolusi yang lebih luas, dan akan terus berhujah bahawa obsesi telefon pintar semasa tidak berasas, atau menunjukkan pergeseran paradigmatik dalam konteks psikososial di mana pengalaman manusia sentiasa dirangka. Akaun-akaun popular, kami berhujah, terlepas tanda pada faktor yang sangat penting: tidak begitu banyak telefon pintar sendiri yang ketagihan, tetapi sebaliknya sosialisasi yang mereka mampu. Kami menegaskan bahawa pemacu ini untuk sosialiti adalah ciri asas evolusi manusia yang mendahului telefon pintar oleh ratusan ribu - oleh beberapa akaun beberapa juta tahun (Hrdy, 2007). Ringkasnya, ketagihan telefon pintar adalah bersifat hiper-sosial, bukan anti-sosial.

Terdapat bukti yang mencukupi untuk menyokong tuntutan bahawa penggunaan telefon pintar sememangnya prososial, dan dengan lanjutan, bahawa prosociality ini adalah lokus utama ketagihan telefon pintar. Pertama, majoriti penggunaan telefon pintar dibelanjakan untuk aktiviti sosial seperti rangkaian sosial, mesej teks, dan panggilan telefon (Li dan Chung, 2006; Lopez-Fernandez et al., 2014). Penggunaan telefon pintar yang kurang interaktif, seperti maklumat mencari atau melayari web, kini telah menjadi tersirat sosial: 'suka', pandangan, dan komen adalah indeks sosial prestij dan perhatian kolektif. Kedua, individu yang menggunakan peranti mereka untuk tujuan sosial terutamanya lebih cepat untuk membangunkan penggunaan telefon pintar biasa (Van Deursen et al., 2015). Penemuan ini menunjukkan bahawa ia bukan hanya telefon pintar itu sendiri yang ketagihan tetapi sebaliknya interaksi langsung atau tidak langsung-sosial yang membolehkannya.

Dimensi gender ketagihan telefon pintar memberikan petunjuk lanjut ke dalam sosialinya yang melekat. Penemuan semasa dalam psikologi evolusi dan neurosains sosial menunjukkan bahawa wanita secara purata lebih mahir dalam kognisi sosial dan cenderung mempamerkan lebih banyak tingkah laku prososial daripada lelaki (Eckel dan Grossman, 1998; Andreoni dan Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch dan Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; lihat Espinosa dan Kovářík, 2015 untuk penjelasan alternatif). Percanggahan gender ini dikekalkan dalam penggunaan telefon pintar, dengan banyak kajian menunjukkan bahawa wanita menggunakan telefon mereka untuk tujuan sosial jauh lebih banyak daripada lelaki lakukan (Tufekci, 2008; Van Deursen et al., 2015). Mengikut hipotesis kami, sifat prososial penggunaan telefon pintar wanita akan menjadikan wanita lebih mudah terdedah kepada ketagihan. Anggaran baru-baru ini mengesahkan pandangan ini: wanita lebih cenderung untuk mengembangkan tingkah laku telefon pintar yang ketagihan, mengalami lebih banyak kebimbangan jika mereka tidak dapat menggunakan telefon pintar mereka, dan berasa kurang terkawal untuk memeriksa telefon mereka (Thompson dan Lougheed, 2012; Van Deursen et al., 2015).

Panduan Minda Lain yang Diimpikan Kami Harapan

Walaupun terdapat perbezaan gender dalam kognisi sosial, tidaklah kontroversi bahawa manusia secara keseluruhannya adalah spesies prosocial. Di luar penemuan yang didokumenkan dalam psikologi perkembangan yang membuktikan hubungan co-evolusi intrinsik antara kognisi dan sosialiti (Moll dan Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), penyelidikan baru-baru ini mengenai mind-wandering telah menunjukkan bahawa sebahagian besar kehidupan mental spontan kami ditujukan untuk membacakan senario sosial. Penyiasatan berskala besar baru-baru ini menggunakan pengalaman-sampel, sebagai contoh, menunjukkan bahawa hampir separuh masa terjaga dibelanjakan dalam episod-minda episod yang tidak berkaitan dengan tugas di tangan (Killingsworth dan Gilbert, 2010). Walaupun sains pada daydreaming sering menggambarkan akibat daripada minda mengembara (misalnya, Mrazek et al., 2013), kemungkinan besar pramatang untuk mempercayai bahawa fungsi kognitif yang menduduki sebilangan besar kehidupan mental tidak memberikan beberapa manfaat adaptif. Untuk menerangkan keabadian mind-wandering, Poerio and Smallwood (2016) telah mencadangkan bahawa fenomena itu secara evolusionif menyesuaikan diri, berfungsi sebagai platform untuk kognisi sosial luar talian. Menyokong pandangan ini, penyelidikan menunjukkan bahawa semua tetapi sebahagian kecil daripada daydreaming melibatkan senario sosial (Mar et al., 2012; Song dan Wang, 2012). Selain itu, kognisi minda dan sosial bergantung kepada pengaktifan saraf bersama, di mana aktiviti saraf yang berlaku semasa bernafas ketara bertindih dengan proses sosial teras seperti pengambilan mental dan perspektif - proses yang membolehkan individu untuk berkembang secara sosial (Poerio dan Smallwood, 2016). Model baru-baru ini mengenai evolusi kemurungan membantu mengesahkan hipotesis sosial ini untuk mekanisme kognisi biasa. Dalam satu siri kertas yang berpengaruh, Paul Andrews dan rakan sekerja berpendapat bahawa 'kemurungan' (gangguan yang dicirikan oleh penggambaran kognitif) memberikan spesifik sosial kelebihan untuk membantu menjaga masalah sosial dalam fokus mental. Sekali lagi, adalah ketara bahawa wanita (yang menunjukkan lebih mahir daripada lelaki pada kognisi sosial) mengalami kemurungan pada kadar yang lebih tinggi daripada lelaki. Andrews dan rakan sekerja melihatnya sebagai bukti lanjut bahawa sebahagian besar kehidupan mental didedikasikan untuk membiasakan senario sosial (Andrews dan Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Semuanya, persetujuan antara psikologi perkembangan, neurosains kognitif, dan fenomenologi sangat mencadangkan bahawa manusia hampir selalu memikirkan dan melalui orang lain (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). Masa yang sudah matang, kemudian, untuk menguraikan teori pemikiran sosial yang umum tentang kognisi. Dalam bahagian berikut, kami mengembangkan teori ini dan menggunakannya untuk kegunaan telefon pintar.

Pemberitahuan Media Sosial dan Internet sebagai Pemantauan Semula Alam

Dalam satu siri kertas kerja baru-baru ini, Ramstead et al. (2016; lihat juga Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) telah menyifatkan dunia manusia sebagai simbolik yang diperkayakan sebagai lanskap teratur "kebolehpasaran budaya" yang berasaskan ekspektasi bersandarkan rekursif mengenai standard tingkah laku bersama. 'Budaya', pada pandangan ini dapat dikonseptualisasikan sebagai peruntukan perhatian berlainan; iaitu amalan memilih perhatian, mengartikan makna, dan membimbing tingkah laku kepada ciri-ciri tertentu di dunia mengikut apa yang kita harapkan orang lain juga mengharapkan dan memberi perhatian kepada. Walaupun apa yang penting melalui keutamaan perhatian kolektif yang dibentuk secara kolektif memperoleh nilai-nilai yang berbeza dan memberikan pengalaman yang berbeza dari kumpulan ke kumpulan, keupayaan untuk berkongsi perhatian yang diekstrapkan kepada kumpulan besar yang umum seperti 'saya' yang lain adalah pelupusan seluruh spesies - dengan kesungguhan bersama, yang menimbulkan bentuk kehidupan budaya di kalangan Homo Sapiens (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).

Pada pandangan ini, sepanjang perkembangan kognitif dan sosial yang normal, manusia belajar untuk melihat dunia melalui perspektif orang lain dan secara intuitif membayangkan ejen konteks yang berkaitan (biasanya disemai dengan prestij) untuk membimbing mereka dalam tindakan mereka (Veissière, 2017). Dari konteks ke konteks dan momen ke saat, kami mengeksport sebahagian besar pemikiran, perasaan, dan membuat keputusan kami kepada kadang kala eksplisit, senario yang paling tersirat mengenai "apa yang akan difikirkan, dirasakan, atau mengharapkan saya untuk lakukan "pelbagai.

Rasa mengasyikkan yang ditonton dan dipandu oleh orang lain yang difikirkan telah dihipotesiskan untuk memainkan peranan penting dalam evolusi kerjasama, moral, agama teratur, dan kehidupan sosial berskala besar (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan dan Shariff, 2008; Atran dan Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Mengikut pandangan ini, sering dipanggil hipotesis pemantauan super semulajadi, kami membentuk tuhan-tuhan dan roh-roh kami untuk lebih mengutamakan agen khayalan yang membimbing kognisi biasa, kesedaran, tindakan, dan sikap moral.

Pemesejan teks segera, e-mel, dan media sosial menyediakan platform bagi keperluan lapar kita untuk disambungkan, tetapi juga untuk keperluan kita untuk menonton dan memantau orang lain, dan lebih baik lagi, untuk keperluan kita dilihat, didengar, berfikir, dipantau, dinilai, dan dinilai oleh orang lain. Kami mungkin memanggil ini hipotesis pemantauan hiper-semulajadi.

Pandangan yang berlaku - dan hiperbolik - menggunakan penggunaan telefon pintar adalah bahawa ia adalah senjata licik, yang bertanggungjawab untuk gelombang kesakitan massa, kegelisahan, ketidakamanan, materialisme, dan narsisisme di kalangan belia hari ini - terutamanya yang disebut 'orang asli digital' selepas 1994 (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson dan Hussain, 2015; Dendam, 2017). Seperti yang dikatakan Jean Twenge dalam bukunya yang baru-baru ini mengenai pribumi digital (Dendam, 2017), kedatangan kanak-kanak zaman kanak-kanak secara elektronik di Barat juga bersamaan dengan peralihan umum dalam budaya keibubapaan, dan kebangkitan apa yang dipanggil 'keahlian helikopter'¹ khususnya. Mengulas kajian penyelidikan yang meluas, beliau menyatakan bahawa kanak-kanak dan remaja yang dilahirkan selepas 1994 menghabiskan masa yang kurang terjaga dengan cara bersosial dengan rakan sebaya mereka daripada generasi mereka, dan lebih banyak masa pada peranti elektronik. Walaupun kausaliti yang tepat di belakang kedua-dua faktor berkorelasi ini tidak dapat dipastikan, kita hanya boleh ambil perhatian bahawa belia yang sebaliknya tidak berinteraksi dengan rakan sebaya mereka "dalam kehidupan sebenar" (irl dalam lingo internet) berusaha untuk melakukannya dengan cara yang tersedia untuk generasi mereka. Kehidupan yang ditengahi secara dalam talian, lebih banyak lagi, sentiasa ada kehidupan sebenar, dan dengan itu, ia secara semulajadi sosial.

Apa panik moral semasa tentang media digital sering gagal dipertimbangkan, oleh itu, itu keinginan untuk melihat dan dilihat, dan hakim dan dihakimi adalah tepat mengenai orang lain. Tidak ada yang tidak normal, oleh itu, untuk mencari nilai diri melalui pandangan orang lain. Kami mencadangkan, dengan itu, untuk memikirkan keinginan ini secara asasnya normal, dan berlabuh dalam mekanisme teras kognisi sosial yang berbeza dengan spesies kami. Pada pandangan latihan dan pemantauan sosial kami, telefon pintar hanya melengkapkan kami dengan medium baru untuk menyalurkan sosialiti manusia yang semula jadi. Kemakmuran mereka untuk mendorong ketagihan, sebaliknya, hanya menunjuk kepada betapa pentingnya orang lain kepada kita dan bagaimana kita mahu menjadi penting kepada mereka.

Pemprosesan Prediktif dan Telefon Pintar

Jika motivasi utama penggunaan telefon pintar adalah prososial, kenapa teknologi ini boleh membawa kepada hasil negatif seperti itu? Kami berpaling kepada sains ketagihan untuk menerangkan bagaimana teknologi mudah alih khususnya telah menghantar kami ke pusingan pemantauan yang terangsang, bersemangat, bersemangat.

A Venture Brief ke Neuroscience Ketagihan

Sifat sebenar dan kaitan neurokimia ketagihan telefon pintar kini tidak diketahui (Elhai et al., 2017). Walau bagaimanapun, pandangan utama dari neuroscience pembelajaran dan ketagihan dapat memberikan pandangan penting dalam keterikatan kita terhadap batu bata yang berkilauan dan berdengung yang kelihatannya mengawal kehidupan kita.

Sebagaimana yang telah kita lihat, penggunaan telefon pintar adalah sekaligus merupakan wujud dan dibentuk oleh persekitaran sosial yang rumit. Landskap ini, bagaimanapun, juga dimodulasi oleh pemberitahuan dari berpuluh-puluh aplikasi yang memberikan bip dan buzz, kebanyakannya untuk memaklumkan kepada kami bahawa manusia lain telah berinteraksi dengan kami. Sekarang kita harus mempertimbangkan di mana dan bagaimana 'ketagihan' sesuai dengan gambar ini. Interaksi sosial (digital atau tidak) mengaktifkan litar ganjaran dopaminergik dalam ganglia basal (Lihat Krach et al., 2010 untuk semakan). Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa litar yang sama ini terbabit dalam penggunaan dadah yang ketagihan (Belin et al., 2009), permainan video kompulsif, dan pencarian ganjaran secara umum (West et al., 2015). Ini adalah litar yang juga bertanggungjawab untuk pembelajaran bersekutu: proses yang mana individu belajar untuk mengaitkan dua rangsangan (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin dan Knowlton, 2006). Untuk pembelajaran bersekutu berlaku, pendedahan awal kepada rangsangan baru mesti berlaku bersama rangsangan refleks yang menarik. Dengan telefon pintar, hampir semua pemberitahuan yang dihadapi pengguna mendapat nilai sosial dan dengan itu mengaktifkan litar ganjaran dopaminergik, memimpin pengguna untuk menjangka dan mendapatkan pemberitahuan yang memberi ganjaran ini. Dengan setiap kejadian pautan ini semakin kuat, dan pengguna akan menjangka dan mencari pemberitahuan yang memberi ganjaran ini, membuka jalan untuk kelakuan yang biasa.

Sistem dopaminergik mengawal selia dua fungsi yang mengawal ketagihan: jangkaan ganjaran and penilaian hasil (Linnet, 2014). Namun, penemuan penting mengenai dopamin dan ketagihan adalah bahawa lonjakan dopaminergik biasanya berlaku sebelum ganjaran, atau lebih tepatnya apabila isyarat (misalnya, bip yang menunjukkan bahawa seseorang boleh menekan tuil) menandakan penyampaian ganjaran yang boleh dipercayai (contohnya, dari menarik tuil). Oleh kerana arousal berkurangan dengan pendedahan yang kerap dan boleh diramalkan, jangkaan ganjaran adalah pengantara lebih kuat ketagihan kuat daripada penilaian hasil rangsangan itu sendiri (Fiorillo et al., 2003; van Holst et al., 2012). Menurut dapatan ini, ketagihan menjadi terkuat apabila kita tidak dapat mengetahui corak kapan harus diharapkannya (van Holst et al., 2012). Para saintis tingkah laku memanggil corak ketagihan ini tetulang sekejap or jadual nisbah berubah-ubah (Zuriff, 1970). Para pakar neurologi telah mengenal pasti bahawa petunjuk yang mencetuskan tingkah laku yang menghasilkan ganjaran 50% pada masa ini adalah yang paling keresahan yang mendorong jadual penghantaran. Ganjaran yang diberikan 75% pada masa itu, sebagai contoh boleh diharapkan dapat disampaikan dengan pasti kebanyakan masa. Satu isyarat yang memberikan ganjaran yang menyampaikan 25% pada masa itu juga boleh diharapkan tidak untuk menyampaikan sebahagian besar masa. Jadual ramalan yang tinggi (apabila otak boleh meramalkan secara pasti apa yang akan berlaku) biasanya mencetuskan rangsangan yang rendah. Pada kadar penghantaran 50%, jadual ganjaran masih boleh diramalkan cukup untuk menjadi menarik, tetapi cukup tidak dapat diramal untuk menjadi keresahan (Fiorillo et al., 2003).

Titik untuk dibawa ke rumah di sini ialah kebangkitan lebih tinggi berkait dengan jangkaan ganjaran daripada dengan ganjaran itu sendiri. Apabila ganjaran menjadi paling tidak dapat diramalkan, sebaliknya, kebangkitan biasanya menjadi negatif, menimbulkan kebimbangan (Rajah 1).

  

RAJAH 1. Aktiviti dopaminergik dalam tindak balas kepada Stimuli yang tidak menentu (diadaptasi daripada Fiorillo et al., 2003, Rajah 3C). Purata Pengaktifan neuron dopamine yang berterusan di dalam primata sebagai fungsi kebarangkalian ganjaran, di mana aktiviti dopaminergik terbesar berlaku apabila ganjaran hadir separuh masa.

Malah, bunyi bip dan sentuhan pemberitahuan telefon pintar menyediakan jadual intermiten, berubah-ubah, tidak dapat diramalkan, tetapi unik yang unik dari ganjaran jangkaan yang jarang ditemui, dengan itu memberikan corak jangkaan ganjaran yang mencetuskan mod rangsangan yang sangat kuat. Kerana sifat sosial yang mendalam dari ganjaran telefon kita membuat kita mendambakan, kita sering menjadi teratur dalam kitaran ganas (Rajah 1).

Cravings sebagai Ralat Ramalan

Menurut pemprosesan ramalan dan teori tenaga bebas dari kognisi, kita tidak segera melihat dunia seperti ini. Daripada langsung bertindak balas kepada rangsangan alam sekitar, kami mula memproses maklumat melalui kami jangkaan. Persepsi segera, dengan kata lain, pertama kali terjadi melalui prediksi diri tingkah laku yang dimodulasi oleh pengalaman sebelumnya (Friston dan Kiebel, 2009; Ramstead et al., 2016). Pada pandangan ini, otak kita menjana model statistik dunia berdasarkan pembelajaran terdahulu untuk memberikan kita ramalan tentang apa yang akan timbul dalam pengalaman dan cara bertindak sewajarnya. Dengan melakukan itu, otak kita meramalkan keadaan deria yang akan datang dan membandingkannya dengan keadaan deria sebenar, meminimumkan perbezaan antara pengedaran ini melalui pembaharuan yang berterusan dari prioritas dan tindakan (iaitu, pembelajaran)Ramstead et al., 2016, 2017). Oleh kerana sistem persepsi kami sentiasa berusaha untuk mengurangkan ketidakpastian dengan mengira jumlah maklumat yang tidak teratur untuk menjadikannya dapat diramal, percanggahan antara ramalan dan persepsi - ralat ramalan dalam lingo - menjadi biasa. Cravings, pada pandangan ini, boleh dikonsepkan sebagai ralat ramalan (Tobler et al., 2006) (Angka 2, 3).

  

RAJAH 2. Ganjaran imbuhan yang diaktifkan dan kesilapan ramalan dan aktiviti dopaminergik seterusnya (disesuaikan daripada Keiflin dan Janak, 2015). (A) Sebelum isyarat dikondisikan, ganjaran yang tidak diduga menghasilkan pengaktifan fasi neuron dopamin dan ganjaran ramalan ganjaran yang positif. (B) Sebaik sahaja ganjaran dikondisikan, petunjuk (dan bukan ganjaran) menghasilkan jangkaan ganjaran positif dan peningkatan aktiviti dopamin. (C) Apabila isyarat berlaku tetapi dipenuhi tanpa penghargaan yang diharapkan, hasilnya adalah ralat ramalan negatif dan pengurangan aktiviti dopamin di bawah garis dasar.

  

RAJAH 3. (A-D) Membentangkan ekstrapolasi data yang ditunjukkan dalam Rajah 2 kepada isu ketagihan telefon pintar semasa, di mana aktiviti dopamin meningkat pada jangkaan ganjaran, dan dikurangkan di bawah garis dasar dalam kes di mana ganjaran yang dijangkakan tidak dipenuhi.

Seperti yang telah kami sebutkan di atas, pembelajaran bersekutu dan model tenaga bebas dapat menjelaskan jangkaan yang meluas yang jangkaan pemberitahuan telefon pintar meramalkan ganjaran sosial yang akan datang. Sebaliknya, jadual pemberitahuan telefon pintar sekejap menggalakkan jangkaan yang lebih kuat dan jangkaan yang lebih kompulsif, seterusnya mendorong kesilapan ramalan dan kekecewaan afektif.

Pemberitahuan adalah petunjuk untuk menyemak tingkah laku yang akhirnya menjadi kebiasaan, walaupun tanpa peringatan awal (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Kajian baru-baru ini mendedahkan magnitud tingkah laku pemeriksaan lazim ini, dengan perbelanjaan individu purata pada hari 3 pada telefon pintar mereka (Alter, 2017), mengetik, menaip, atau menggeser purata 2617 kali setiap hari (dscout, 2016). Majoriti pengguna terus mengalami kesilapan ramalan dalam bentuk halusinasi yang telefon mereka bergetar, fenomena yang berhak telefon hantu (Sauer et al., 2015). Kesilapan ramalan ini menguatkan tingkah laku pemeriksaan telefon biasa, yang merupakan pintu masuk umum untuk ketagihan telefon pintar (Oulasvirta et al., 2012). Kesalahan ramalan juga boleh terjadi dengan cara yang lebih halus, tetapi cara yang kerap dan sedih apabila harapan yang berlainan tepat tidak dipenuhi: bip yang kita harapkan dapat menjadi pesan dari orang yang disayang atau seperti 'Instagram', misalnya, menjadi e-mel spam yang masuk atau mesej dari bos seseorang tentang tugas terlambat.

Sisi gelap Pemantauan Sosial?

Model utama kognisi biasa, seperti pemprosesan ramalan, tenaga bebas, pembelajaran bersekutu, dan latihan sosial, semua petunjuk menawarkan untuk menjelaskan fenomena baru ketagihan telefon pintar. Kami telah melihat bahawa ketagihan telefon pintar memanfaatkan kemahiran asas manusia untuk pemantauan sosial dan pembelajaran bersekutu. Walaupun kita sebahagian besarnya bermaksud kertas ini untuk menambah nota harapan tentang penyebab sosial yang berpotensi sosial yang sihat di tengah panik semasa, kita tidak boleh menolak konsensus yang semakin digambarkan di atas mengenai hasil negatif seperti kemurungan, kegelisahan, dan kesepian.

Penggunaan telefon pintar dan kemurungan sangat berkorelasi, dan satu teori kausal mencadangkan bahawa telefon pintar, yang sering digunakan untuk mengakses rangkaian sosial, memberikan platform yang kerap (sering negatif) membandingkan diri dengan orang lain (Steers et al., 2014). Walau bagaimanapun, kami berpendapat bahawa pemantauan sosial adalah asas yang biasa - sesungguhnya perlu - sebahagian daripada kognisi manusia biasa. Akaun evolusi klasik tentang kecenderungan ini telah menekankan keinginan manusia untuk gosip (Dunbar, 2004) dan perbandingan sosial (Festinger, 1954) sebagai memberi kelebihan penyesuaian untuk menilai ancaman, mengesan trend dan perubahan dalam status sosial orang lain, dan mencari sumber maklumat dan panduan tingkah laku yang boleh dipercayai (Henrich, 2016). Kami menambah bahawa membandingkan diri kita dengan orang lain dan menentang norma budaya juga membolehkan kita memperoleh makna, motivasi, tujuan, dan rasa identiti. Dengan telefon pintar yang disosialisasikan secara sosial, proses evolusi ini hanya berjalan dengan overdrive. Kita sekarang boleh terus-menerus dan tidak henti-henti terlibat dalam perbandingan kelajuan hyper dengan kandungan media sosial yang berat sebelah positif. Seperti yang dicadangkan oleh para penyelidik media, aliran maklumat positif yang berterusan tentang orang lain membolehkan pengguna berulang kali melakukan perbandingan sosial yang lebih tinggi dan penilaian diri negatif terhadap apa yang disebut "highlight reel" (Steers et al., 2014). Walaupun sifat antigenik yang jelas mengenai perbandingan sosial yang ditengahi siber, akaun-akaun ini gagal mengakui bahawa keinginan untuk bersambung sosial adalah motivasi lebih kuat daripada penggunaan telefon pintar daripada keinginan untuk melakukan yang lebih baik daripada yang lain.

Untuk mengatasi masalah kebimbangan telefon pintar yang terlalu kerap, bahagian berikut sekali lagi akan menggunakan teori kognisi biasa untuk mencadangkan tindakan individu boleh mengambil untuk membina hubungan gembira dan sihat dengan teknologi mudah alih.

Makan Hantu lapar kami

Sekiranya ketagihan telefon pintar terletak pada kemajuan manusia yang mendasar ke arah prosociality, kita juga boleh belajar untuk memanfaatkan sifat sosial kita untuk menenangkan keinginan kita - atau sebagai falsafah Buddhik akan meletakkannya, kita boleh belajar untuk menyemai hantu lapar kita.

Dalam Buddhisme klasik, semua makhluk dikatakan menjalani enam siklus hidup, atau melalui enam alam kewujudan (Levitt, 2003; Maté, 2008). Mereka bermula di Neraka, di mana kehidupan mereka digambarkan sebagai penyeksaan yang berterusan, sebelum bergerak ke alam Hungry Ghosts, di mana mereka dibanjiri oleh rasa haus, kelaparan, dan keinginan yang tidak pernah puas. Seterusnya datang alam Hewan: dunia penghambaan dan kebodohan. Dunia ini diikuti oleh Asura, dunia marah, kecemburuan, dan konflik yang tidak pernah berakhir. Dunia Manusia datang seterusnya: dunia percanggahan dan kebencian; manis dan masam, panas dan sejuk, gembira dan sedih, baik dan jahat. Kehidupan manusia adalah dunia hampir-kesempurnaan - kebijaksanaan dan pencerahan adalah dalam jangkauan, tetapi tidak pernah dicapai. Adakah dunia Deva-gati, atau Makhluk Syurgawi yang akan datang, menawarkan bantuan akhir yang terbuka untuk perdebatan (Levitt, 2003). Ia adalah dunia keseronokan yang sengit, dengan kesengsaraan sengit untuk dipadankan. Kebebasan daripada penderitaan, pada akhirnya, nampaknya tidak dapat dijumpai. Pada pembacaan psikologi kontemporari, Kaedah Enam Alam juga dapat menggambarkan kualiti dan kesungguhan (kesanggupan) dari pelbagai keadaan kesadaran dan mempengaruhi seseorang yang secara rutin akan bertemu sepanjang hari.

Hantu lapar dalam kisah ini boleh difahami sebagai negeri yang mengawal nafsu kita. Idea ini mungkin mendahului falsafah-falsafah Buddhik, dan terdapat dalam agama-agama India terdahulu di bawah nama Sanskrit hitam (Levitt, 2003). Pretas adalah makhluk ghaib yang dilanda kebuluran dan dahaga. Mereka mempunyai perut besar, tetapi leher sangat tipis yang hanya boleh menyokong makan perkara-perkara kecil. Dalam banyak ritual Buddha dan Zen, seperti Oryoki pendekatan untuk makan dan hidup, satu biji beras ditawarkan kepada Hungry Ghosts untuk mengakui keberadaan mereka dan menenangkan mereka sedikit (Levitt, 2003). Kunci di sini adalah untuk memberi makan Hantu Lapar kami, dan untuk mencari hanya jumlah yang betul. Seperti yang kita membincangkan selanjutnya dalam kesimpulan kita, ini adalah konsisten dengan pendekatan pengurangan kemudaratan untuk rawatan kecanduan yang menyokong penggunaan yang bertanggungjawab ke atas pantang (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011).

Mengakui keinginan telefon pintar sebagai Hungry Ghosts memberikan kesempatan untuk mengubah ketagihan telefon ke dalam ritual yang disengaja dan cukup.

Sediakan Protokol yang Sasaran

Ramai pengguna telefon pintar merasa terperangkap oleh telefon mereka (Harmon dan Mazmanian, 2013). Langkah pertama ke arah kebebasan dari telefon Hungry Ghosts, seperti yang telah kita lihat, adalah untuk mendapatkan kembali pola dan membuatnya dapat diprediksi lagi. Menanggalkan semua bunyi dan notifikasi boleh membantu 'loceng' pujian Pavlov dan perilaku pemeriksaan biasa. Seperti yang kita nyatakan di atas, kecanduan telefon pintar ditengah oleh pemahaman jadual pengukuhan seketika ganjaran sosial. Dengan pemikiran ini, penetapan selang yang tetap untuk memeriksa telefon seseorang dapat mengurangkan keinginan yang kuat yang timbul dari corak ganjaran jangkaan jangkaan. Apabila ia berkaitan dengan komunikasi segera melalui telefon, kami juga boleh membuat niat dan harapan kami telus, dan bersetuju dengan protokol dengan orang lain. Dasar komunikasi tempat kerja yang jelas, contohnya, yang melarang e-mel malam dan hujung minggu, atau menetapkan harapan yang jelas untuk tingkap masa dalam menjawab telah terbukti berkesan dalam mengurangkan tekanan dan meningkatkan produktiviti (Mark et al., 2012). 'Dasar' yang sama dan harapan yang jelas untuk bila teks atau tidak teks - apa yang kita panggil 'protokol yang disengajakan' - boleh dibuat di kalangan rakan-rakan, keluarga dan pencinta.

Kesimpulan

Seperti semua kelaziman semulajadi, pemantauan sosial dan latihan boleh berubah menjadi Hantu Lapar. Selari dengan kelaparan semulajadi dan memakan hubungan dengan hujah kami mengenai teknologi mudah alih. Menyalahkan nasi, perkakas, atau peralatan dapur untuk keramaian yang tidak dapat dipuaskan tidak begitu mengecewakan masalah itu kerana terlepas tanda itu sepenuhnya. Akar ketagihan, seperti yang kita lihat, bukan dalam bahan atau ganjaran sendiri, dan lebih kurang dalam teknologi yang memberikan ganjaran seperti itu, tetapi dalam jangkaan ganjaran dan dalam jadual penghantaran dan ritual. Kebenaran keras tentang keinginan adalah bahawa mereka akhirnya merujuk diri: keinginan adalah tentang keinginan yang pertama dan paling utama.

Telefon pintar dan teknologi mudah alih bukan punca utama kesusahan moden. Di dalam persekitaran pasca perindustrian di mana makanan berlimpah dan mudah didapati, keinginan kita untuk lemak dan gula yang diukir oleh tekanan evolusi yang jauh dapat dengan mudah masuk ke dalam kebiasaan lapar yang tidak enak dan menyebabkan obesiti, diabetes, dan penyakit jantung yang merajalela (Henrich, 2016; Harari, 2017). Seperti yang kita berikan dalam makalah ini, keperluan dan manfaat prososial spesies yang lemah secara fizikal yang bergantung pada keibubapaan kolektif (Hrdy, 2009) dan diedarkan pengetahuan (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) untuk terus hidup dan mengukir kedudukan moral di dunia yang keras juga boleh dirampas untuk menghasilkan teater manik pemantauan hiper-sosial. Telefon pintar mungkin disamakan dengan peralatan dapur yang cekap. Kedua-dua teknologi membantu mengoptimumkan pemprosesan dan penghantaran jenis keperluan asas tertentu: makanan di satu pihak, dan maklumat sosial di pihak yang lain. Kunci untuk makan dengan baik dan menjadi makhluk sosial yang baik terletak dalam mencari kualiti dan intensiti upacara penggunaan. Seperti dalam oriyoki 'hanya jumlah yang tepat' yang menyembelih ritual hantu, resipi terletak pada penetapan niat yang sesuai, kualiti kesedaran, dan pacing untuk masa, tempat, dan jumlah maklumat, sambungan, dan perbandingan yang akan dimakan. Mematikan pemberitahuan, seperti yang telah kita lihat, telah ditunjukkan untuk membantu pengguna mengembalikan kawalan kapan dan mengapa untuk menyemak peranti mereka secara sengaja (Alter, 2017). Apabila digunakan untuk hujung sosial yang bijak, penggunaan telefon pintar dan media sosial boleh menghasilkan banyak hasil positif, dari peningkatan kesejahteraan subjektif (Kim dan Lee, 2011) untuk hubungan romantis yang lebih baik (Steers et al., 2014).

Untuk membuat kesimpulan, kami menyedari bahawa terdapat kontroversi dalam penyelidikan ketagihan antara pendekatan berpantang dan pendekatan pengurangan kemudaratan (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011). Pendekatan yang terakhir, yang kami menyokong dalam artikel ini, mendukung penggunaan yang aman dan bertanggung jawab, dan mempertimbangkan kerumitan konteks sosial di mana orang ditarik untuk penggunaan bahan. Walaupun kajian baru-baru ini menunjukkan bahawa sementara menunggu aktiviti media sosial tertentu dapat meningkatkan kesejahteraan subjektif (lihat Alter, 2017, untuk kajian semula), konsekuensi profesional dan sosial untuk memberikan penggunaan telefon pintar sama sekali tidak diketahui pada masa ini, dan mungkin mahal pada usia yang memerlukan sambungan segera dalam banyak bidang kehidupan sosial.

Individu, sebaliknya, boleh menggerakkan pemanduan intrinsik mereka ke arah sosialiti untuk mengurangkan negatif dan meningkatkan kesan positif penggunaan telefon pintar. Mengejar sambungan sosial yang sihat adalah penawar. Daripada menggunakan telefon pintar untuk membandingkan kehidupan kita dengan keping realiti lain yang hadir, kita boleh menggunakannya sebagai alat komunikasi untuk memupuk hubungan emosi yang tulen. Apabila perbandingan persaingan seolah-olah tidak dapat dielakkan, kita boleh menumbangkan motivator atau peringatan tentang kemahiran unik kita sendiri - atau lebih baik lagi, kita dapat memupuk kebahagiaan tulen untuk pencapaian orang lain (Chandra, 2017).

Sumbangan Pengarang

SV menyediakan kerangka teoretis berdasarkan kerja-kerja sebelumnya mengenai keagungan budaya dan sosialiti internet. MS membantu memperbaiki kerangka teoretis dan seterusnya menerangkannya dalam bidang neurosains. SV dan MS turut menyumbang kepada penulisan.

pembiayaan

Kerja ini disokong oleh Majlis Penyelidikan Sains Sosial dan Kemanusiaan Kanada (MS) dan Brain Sehat untuk Initiative Lives Healthy (SV).

Penyata Percanggahan Kepentingan

Penulis mengisytiharkan bahawa penyelidikan itu dijalankan tanpa adanya sebarang hubungan komersial atau kewangan yang boleh ditafsirkan sebagai potensi konflik kepentingan.

Penghargaan

Pengarang ingin mengucapkan terima kasih kepada pengulas Giulia Piredda dan Yasmina Jraissati dan Editor Bersekutu Maurizio Tirassa atas komen-komen mereka dan membantu dalam menyempurnakan hujah yang disampaikan di sini. Kami sangat terhutang budi kepada Maxwell Ramstead atas sumbangannya kepada perspektif tenaga bebas dalam kerja awal kami mengenai sosialiti sosial-mediated dan untuk menunjuk kita ke arah kesusasteraan pemprosesan ramalan mengenai kecanduan. SV ingin mengucapkan terima kasih kepada Danny Frank kerana menjemputnya menyampaikan lelaran awal teori latihan sosial ketagihan telefon pintar di Pusingan Psikoterapi Hospital Umum Yahudi di Montreal. Kedua-dua penulis sangat berterima kasih atas sokongan dan bimbingan berterusan yang ditawarkan oleh Laurence Kirmayer di Bahagian Psikiatri Sosial dan Transkultural di McGill.

Nota kaki

1. ^ "Keibubapaan helikopter" digunakan sebagai istilah menghina untuk menggambarkan pengawasan ibu bapa yang obsesif dalam kebanyakan dimensi kehidupan kanak-kanak. Walaupun frasa pertama kali muncul dalam l960's (Ginott, 1965 / 2009), sering dikatakan mencirikan kebudayaan kanak-kanak post-1980 yang "melayang-layang" anak seseorang. "Keibubapaan kanak-kanak" (di mana seseorang membuka jalan untuk kanak-kanak dalam semua aspek kehidupan mereka), kadang-kadang digunakan untuk menggambarkan bentuk yang lebih ekstrem ke atas anak-anak helikopter. Pada bulan November 2017, Economist melaporkan bahawa ibu bapa di Amerika Syarikat dan sembilan negara Eropah (kecuali Perancis), kini menghabiskan masa 50 lebih banyak masa dengan anak-anak mereka daripada di 1965 (The Economist, 2017).

Rujukan

Kata kunci: ketagihan telefon pintar, neurosains sosial, antropologi evolusi, pemprosesan ramalan, kekayaan budaya, latihan sosial, hantu lapar

Citation: Veissière SPL dan Stendel M (2018) Pemantauan Hypernatural: Akaun Pemikiran Sosial Ketagihan Telefon Pintar. Depan. Psychol. 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141

Diterima: 16 November 2017; Diterima: 29 Januari 2018;
Diterbitkan: 20 Februari 2018.

Hak Cipta © 2018 Veissière dan Stendel. Ini adalah artikel akses terbuka yang diedarkan di bawah terma Lesen Pengiktirafan Creative Commons (CC BY). Penggunaan, pengedaran atau pembiakan di forum lain dibenarkan, dengan syarat pengarang asal dan pemilik hak cipta dikreditkan dan bahawa penerbitan asal dalam jurnal ini dinamakan, mengikut amalan akademik yang diterima. Tiada penggunaan, pengedaran atau pembiakan dibenarkan yang tidak mematuhi syarat-syarat ini.

* Surat-menyurat: Samuel PL Veissière, [e-mel dilindungi]