Kritiek op: "Beschadigde goederen: perceptie van pornoverslaving als bemiddelaar tussen religiositeit en relatieangst rondom pornografisch gebruik" (Leonhardt, Willoughby, & Young-Petersen 2017)

The_scientific_truth.jpg

Update (juli, 2017): Co-auteur Brian Willoughby legt uit hoe David Ley zijn studie draaide en verkeerd voorstelde in Ley's Psychology Today blogpost "Religieus conflict maakt porno slecht voor relaties" Thinking in Black and White: een antwoord op de claim dat religiositeit de schadelijke gevolgen van pornografie veroorzaakt.

—————————————————————————————————

Artikel

De "waargenomen pornoverslaving "meme blijft de peer-reviewed literatuur infecteren, dit keer in een nieuwe studie:"Beschadigde goederen: perceptie van pornografische verslaving als bemiddelaar tussen religiositeit en relatie Angst Rondom pornografie Gebruik", 2017 (Leonhardt, et al.). De uitdrukking "vermeende pornoverslaving" werd gepromoot door Joshua Grubbs en werd voor het eerst gebruikt in de zijne 2013 studie. Het is overduidelijk dat de steun van de huidige studie voor het aanroepen van "vermeende pornoverslaving" of "geloof in pornoverslaving" berust op de voortdurende promotie van het concept door Joshua Grubbs. Leonhardt, et al. citeert 3 Grubbs bestudeert maar liefst 36 keer in de body van het papier.

Voordat we de Leonhardt, et al. 5-item "vermeende pornoverslaving" -vragenlijst, laten we de Grubbs-onderzoeken kort opnieuw bekijken. (YBOP gepubliceerd deze uitgebreide kritiek van de beweringen in de Grubbs-onderzoeken naar 'vermeende verslaving' en in gerelateerde misleidende pers.)


Deel 1: De realiteit achter de zin van Joshua Grubbs "vermeende pornografische verslaving"

Reality Check #1: Wanneer de Grubbs-onderzoeken de uitdrukking 'vermeende pornografische verslaving,"Het geeft eigenlijk de totale score op de Grubbs" Cyber ​​Pornography Use Inventory "(CPUI-9) aan - een vragenlijst die niet kan, en nooit is gevalideerd, om 'waargenomen' te scheiden van daadwerkelijke verslaving. Dat klopt, "vermeende pornografische verslaving"Geeft niets meer dan een cijfer aan: de totale score op 9-item porno verslaving vragenlijst. Dit feit gaat bij de vertaling verloren in de Grubbs-onderzoeken vanwege de frequente herhaling van de misleidende omschrijving "waargenomen verslaving" in plaats van het nauwkeurige, spinvrije label: "de Cyber ​​Pornography Use Inventory-score."

Reality Check #2: De Grubbs CPUI-9 beoordeelt daadwerkelijk pornoverslaving, niet geloof in pornoverslaving. Het is ontwikkeld met behulp van verslavingsproeven. Geloof ons niet op ons woord. Hier is de CPUI-9. (Elke vraag wordt gescoord met behulp van een Likert-schaal van 1 tot 7, waarbij 1 is "helemaal niet, "En 7 wordt"uiterst. ")

Compulsiviteit Sectie

  1. Ik geloof dat ik verslaafd ben aan internetpornografie.
  2. Ik voel me niet in staat om mijn gebruik van online pornografie te stoppen.
  3. Zelfs als ik pornografie niet online wil bekijken, voel ik me er wel toe aangetrokken

Toegang tot de inspanningssectie

  1. Soms probeer ik mijn schema zo in te stellen dat ik alleen kan zijn om pornografie te bekijken.
  2. Ik heb geweigerd om met vrienden uit te gaan of bepaalde sociale functies bij te wonen om de kans te krijgen om pornografie te bekijken.
  3. Ik heb belangrijke prioriteiten gesteld om pornografie te bekijken.

Emotionele nood Sectie

  1. Ik schaam me na het online bekijken van pornografie.
  2. Ik voel me depressief na het online bekijken van pornografie.
  3. Ik voel me ziek na het online bekijken van pornografie.

Bij nader onderzoek beoordelen de vragen 1-6 van de CPUI-9 de tekenen en symptomen die alle verslavingen gemeen hebben, terwijl de vragen 7-9 (Emotionele nood) schuld, schaamte en wroeging beoordelen. Als gevolg, "daadwerkelijk verslaving ”sluit nauw aan bij de vragen 1-6 (Compulsivity & Access Efforts). Het wegnemen van de 3 "Emotional Distress" -vragen (die schaamte en schuld beoordelen) leidt tot zeer verschillende resultaten voor de Grubbs-onderzoeken: 1) Een veel zwakkere relatie tussen religiositeit en daadwerkelijk pornoverslaving. 2) Een veel sterkere relatie tussen “[Porn] Gebruik in uren"En daadwerkelijk pornoverslaving. Met andere woorden: urenlang porno-gebruik voorspellen sterk pornoverslaving, terwijl de relatie tussen religiositeit en pornoverslaving veel zwakker is. Als we verder kijken, zien we dat religiositeit vrijwel geen relatie heeft met de kern verslavingsgedrag zoals beoordeeld door vragen 4-6.

Simpel gezegd - De werkelijke pornoverslaving heeft weinig correlatie met religiositeit. Men kan zich afvragen of het een goede methodologie is om appels en peren te mengen in een beoordelingsinstrument, waardoor de correlaties met verslaving enerzijds en de correlaties met schaamteschuld anderzijds worden verward. Men kan zich ook afvragen of het gepast is om vervolgens een descriptor te kiezen ("waargenomen") die ten onrechte impliceert dat een beoordelingsinstrument echt kan onderscheiden van waargenomen verslaving.

Reality Check #3: Je kunt ook het woord van Joshua Grubbs aannemen dat de CPUI een daadwerkelijk pornoverslaving vragenlijst. in Grubbs 'eerste paper uit 2010 hij valideerde de Cyber-Pornography Use Inventory (CPUI) als een vragenlijstbeoordeling daadwerkelijk pornoverslaving (zie dit gedeelte voor meer). De zinnen "waargenomen verslaving" en "waargenomen pornoverslaving" komen niet voor in zijn paper uit 2010. Integendeel, Grubbs et al., 2010 geeft op verschillende plaatsen duidelijk aan dat de CPUI dit beoordeelt echte pornoverslaving:

“Het CPUI-ontwerp was gebaseerd op het principe dat verslavend gedrag wordt gekenmerkt door een onvermogen om het gedrag te stoppen, significante negatieve effecten als gevolg van het gedrag en een algemene obsessie met het gedrag (Delmonico & Miller, 2003)…. De CPUI is inderdaad veelbelovend als instrument om verslaving aan internetpornografie te beoordelen. "

Reality Check #4: Later, in a 2013 studie, Grubbs verlaagde het aantal CPUI-vragen van 32 (of 39 of 41) tot de huidige 9, en (verbluffend) opnieuw van zijn label voorzien daadwerkelijk, gevalideerd pornoverslavingstest als een vragenlijst voor het beoordelen van "waargenomen pornoverslaving". Hoewel Grubbs zelf niet beweerde dat zijn test kon sorteren vanuit een daadwerkelijke verslaving, heeft zijn gebruik van de misleidende term ('waargenomen verslaving') voor scores op zijn CPUI-9-instrument anderen ertoe gebracht aan te nemen dat zijn instrument de magische eigenschap heeft om in staat te zijn om onderscheid te maken tussen "waargenomen" en "echte" verslaving. Dit heeft enorme schade aangericht op het gebied van de beoordeling van pornoverslaving, omdat anderen op zijn papieren vertrouwen als bewijs van iets dat ze niet kunnen en kunnen leveren. Er bestaat geen test die "echte" van "waargenomen" verslaving kan onderscheiden. Alleen het als zodanig labelen kan het niet zo maken.

Joshua Grubbs zei in een e-mail dat een recensent van zijn tweede CPUI-9-studie ervoor zorgde dat hij en zijn co-auteurs van de studie uit 2013 de terminologie van 'pornoverslaving' van de CPUI-9 veranderden (omdat de recensent sneerde naar het 'construct' van pornoverslaving). Dit is de reden waarom Grubbs zijn beschrijving van de test veranderde in een "waargenomen pornoverslaving ”vragenlijst. In wezen heeft een anonieme recensent / redacteur bij dit ene tijdschrift het niet-ondersteunde, misleidende label 'waargenomen pornoverslaving. " De CPUI is nooit gevalideerd als differentiatietest echte pornoverslaving van "vermeende pornoverslaving.”Hier zijn Grubbs tweeten over dit proces, inclusief de opmerkingen van de recensent:

Joshua van der Kolk @JoshuaKolk

In mijn eerste artikel over dwangmatig pornagebruik: "Dit construct [pornoverslaving] is even betekenisvol om te meten als ervaringen van ontvoering door buitenaardse wezens: het is zinloos."

Nicole R Prause, PhD @NicoleRPrause

Jij of recensent?

Joshua van der Kolk @JoshuaKolk

Recensent zei het tegen mij

Joshua van der Kolk @JoshuaKolk  juli 14

Wat eigenlijk leidde tot mijn waargenomen verslavingswerk, ik dacht aan de opmerkingen die de focus hadden herzien.

Hoewel Grubbs de uitdrukking "waargenomen verslaving" 80 keer gebruikte in zijn paper uit 2013, hintte hij naar de ware aard van de CPUI-9 in dit fragment:

"Ten slotte ontdekten we dat de CPUI-9 sterk positief werd geassocieerd met algemene hyperseksuele neigingen, zoals gemeten door de Kalichman seksuele-compulsiviteitsschaal. Dit wijst op de hoge mate van verwevenheid tussen compulsief pornografiegebruik en hyperseksualiteit in het algemeen. "

Merk op hoe het bovenstaande fragment stelt dat de CPUI-9 "dwangmatig pornografisch gebruik" beoordeelt.

Reality Check #5: Er is geen vragenlijst die ‘ervaren verslaving’ aan iets beoordeelt - stof of gedrag - inclusief gebruik van pornografie. Dit is de reden waarom een ​​'Google Scholar'-zoekopdracht geen resultaten oplevert voor de volgende' vermeende verslavingen ':

Reality Check #6: Er is geen reeks vragen die onderscheid kunnen maken tussen "geloof in pornoverslaving" en de tekenen en symptomen van daadwerkelijke pornoverslaving. Net als andere verslavingsproeven, beoordeelt de CPUI gedragingen en symptomen die alle verslavingen (en alle verslavingsproeven) gemeen hebben, zoals het onvermogen om het gebruik te controleren, dwangmatig gebruik, hunkering naar gebruik, negatieve psychologische, sociale en emotionele effecten en preoccupatie met gebruik. . In feite verwijst alleen vraag 1 van de CPUI-9 zelfs naar "waargenomen" verslaving: Ik geloof dat ik verslaafd ben aan internetpornografie.

Samenvattend betekent de uitdrukking "waargenomen pornografische verslaving" niets meer dan de totale score op de CPUI-9, een aanpassing van een vragenlijst die oorspronkelijk in 2010 werd gevalideerd als een daadwerkelijk pornoverslavingstest. Drie jaar later werd Grubbs sterk "aangemoedigd" door het uitgevende tijdschrift om de CPUI-9 opnieuw te bestempelen als een "vermeende" pornoverslavingstest - zonder enige wetenschappelijke basis of formele validatie. Dat paper uit 2013, en alle daaropvolgende Grubbs-onderzoeken, vervingen 'totale score op de CPUI-9"Met de zin"vermeende pornografische verslaving. " Als u ooit artikelen ziet die dingen zeggen als:

  • "Het is jouw geloof in pornoverslaving dat psychologische problemen veroorzaakt"

of een studie die zegt:

  • "De angst van proefpersonen was gerelateerd aan hun perceptie van pornoverslaving"

Weet dat de meer accurate manier om ze te lezen is als volgt:

  • "Pornoverslaving veroorzaakt psychisch leed"
  • "De angst van proefpersonen was gerelateerd aan scores op een pornoverslavingstest"

Niet alleen impliceerden de Grubbs-onderzoeken sterk en misleidend dat ze 'de perceptie van pornoverslaving' beoordeelden, maar twee andere beweringen in het onderzoek vallen ook uit elkaar:

  • Claim # 1) "Pornoverslaving is sterk gerelateerd aan religiositeit."

Niet echt. Deze sectie onthult dat religiositeit slechts zwak verwant is aan daadwerkelijk porno verslaving; terwijl deze sectie ontrafelt de claims van religiositeit en pornoverslaving.

  • Claim # 2) "Pornoverslaving is niet gerelateerd aan urenlang pornagebruik."

Niet waar. Deze sectie ontmaskert deze bewering.

Reality Check #7: Studies erkennen dat de hoeveelheid porno gebruik is geen lineair gerelateerd aan pornoverslaving (meer hieronder in sectie 5)

Waar is het bewijsmateriaal voor Leonhardt, et al. en de Grubbs-papers zijn gebouwd, namelijk dat de hoeveelheid porno-gebruik een betrouwbare proxy is voor echte verslaving - waarbij degenen die meer gebruiken meer "verslaafd" zijn dan degenen die minder gebruiken? Leonhardt, et al. gevraagd naar de frequentie, terwijl Grubbs urenlang gebruik gebruikte, maar het punt is dat geen van beide tests synoniem is met 'mate van echte verslaving'. Feit is dat gevestigde tools voor het beoordelen van verslaving nooit de "hoeveelheid gebruik" gebruiken als de enige proxy voor verslaving.

Gezien het feit dat de hoeveelheid porno een is onbetrouwbare maat voor verslaving, elke suggestie dat pornoverslaving een 'religieus probleem' is, gebaseerd op kleine verschillen (tussen gebruiksuren en scores op de 5-itemtest) bij het vergelijken van religieuze en niet-religieuze gebruikers is tot dusverre niet-ondersteunbaar en zeker voorbarig.

Bovendien, de laatste keer dat ik controleerde of religieuze schaamte of schuldgevoelens leiden tot hersenveranderingen die lijken op die in drugsverslaafden. Toch zijn er enkele 30 neurologische studies melding van verslavingsgerelateerde hersenveranderingen bij dwangmatige porno-gebruikers / seksverslaafden. Deze leveren sterk bewijs voor echte verslaving bij sommige pornogebruikers.


Sectie 2: De Leonhardt, et al. 5-item vragenlijst beoordeelt alleen daadwerkelijk pornoverslaving

Nu, terug naar de huidige BYU-studie: Leonhardt, Willoughby en Young-Petersen2017 (Leonhardt, et al.). Om "vermeende pornoverslaving" te beoordelen, pasten de auteurs 5 vragen aan uit de 10-vraag "Sexual Compulsivity Scale". De "Sexual Compulsivity Scale" werd in 1995 gecreëerd en ontworpen met ongecontroleerde seks betrekkingen in gedachten (in verband met het onderzoek naar de AIDS-epidemie).

Door "seks" of "seksueel" te vervangen door "pornografie", wordt de Leonhardt, et al. auteurs hebben een vragenlijst gemaakt die ze bestempelden als 'perceptie van pornoverslaving.'Ze gebruikten zowel die uitdrukking als' geloof in pornoverslaving 'tijdens hun studie, in tegenstelling tot de meer nauwkeurige'totale score op onze 5-item vragenlijst. '

Stel uzelf de vraag, doe de volgende 5 vragen om de “geloof in pornoverslaving of beoordelen ze tekens, symptomen en gedragingen die redelijk vaak voorkomen in de meeste verslavingen?

  1. "Mijn gedachten over pornografie veroorzaken problemen in mijn leven"
  2. "Mijn verlangens om pornografie te zien verstoren mijn dagelijks leven,"
  3. "Ik mis soms mijn verplichtingen en verantwoordelijkheden vanwege mijn gebruik van pornografie,"
  4. "Soms is mijn verlangen om pornografie te bekijken zo groot dat ik de controle verlies"
  5. "Ik moet vechten om geen pornografie te zien."

Nog steeds niet zeker? Wat als we deze vijf vragen aanpassen om een ​​vragenlijst over de verslavingszorg te maken:

  1. "Mijn gedachten over alcohol gebruiken veroorzaken problemen in mijn leven, "
  2. "Mijn verlangen om alcohol gebruiken verstoort mijn dagelijks leven, "
  3. "Ik mis soms mijn verplichtingen en verantwoordelijkheden vanwege mijn alcoholgebruik'
  4. "Soms mijn verlangen om alcohol drinken is zo geweldig dat ik de controle verlies "
  5. "Ik moet worstelen om niet alcohol gebruiken. '

Dus, beoordelen de bovenstaande 5 vragen een "geloof in alcoholverslaving" of beoordelen ze "daadwerkelijke alcoholverslaving?" Zoals iedereen kan zien, beoordelen deze 5 vragen daadwerkelijk alcoholverslaving, net zoals ze de werkelijke pornoverslaving inschatten Leonhardt, et al.

Toch wordt ons verteld dat dat van een persoon is totaal score voor alle 5 vragen is synoniem met "geloof in verslaving" in plaats van verslaving zelf! Zeer misleidend, en zonder enige wetenschappelijke basis, aangezien deze vijf vragen niet werden gevalideerd als onderscheid tussen iemands "geloof in pornoverslaving" en een daadwerkelijke verslaving.

Merk op dat decennia van gevestigde verslavingsbeoordelingstests voor zowel chemische als gedragsverslavingen afhankelijk zijn van soortgelijke vragen als die hierboven zijn om te beoordelen stroom niet alleen waargenomen, ”Verslaving. Bijvoorbeeld de Leonhardt, et al. vragen beoordelen het kernverslavingsgedrag zoals beschreven door het veelgebruikte beoordelingsinstrument dat bekend staat als de '4 Cs.”Laten we ze vergelijken. Hier is hoe de Leonhardt, et al vragen correleren met de vier C's:

  • Compulsion te gebruiken (2, 3)
  • Onvermogen om Control gebruik (2, 3, 4)
  • Cravings om te gebruiken (1, 2, 3, 4 )
  • Continued gebruik ondanks negatieve gevolgen (2, 3)

In het kort, Leonhardt, et al. beoordeelde de tekens, symptomen en gedragingen van een daadwerkelijk porno verslaving, geen geloof in verslaving. Er staat niets in deze vijf vragen dat verwijst naar 'louter geloof in verslaving'. Niet alleen de Leonhardt, et al. auteurs de term 'vermeende pornoverslaving' onjuist toepassen in hun paper, gingen ze een stap verder door te insinueren dat zowel de Grubbs CPUI-9 als hun vragenlijst met vijf items daadwerkelijk iemands loutere 'geloof in pornoverslaving' kan beoordelen. Opgemerkt moet worden dat Grubbs zelf nooit de uitdrukking 'geloof in verslaving' heeft gebruikt.

Als deze auteurs gelijk hadden dat hun 5 items "waargenomen verslaving" beoordelen, dan geen bestaande verslavingstest zou ooit echte verslaving kunnen beoordelen. Dit zou inderdaad baanbrekend nieuws zijn voor de duizenden verslavingsdeskundigen wereldwijd die dergelijke tests gebruiken om elke dag een breed scala aan verslaafden te beoordelen.

Kort gezegd: elke keer dat u een artikel of een onderzoek leest met de fase "waargenomen pornoverslaving" of "geloof in pornoverslaving", weet dan dat al dergelijke misleidende termen maar één ding betekenen: "de totale score op een of andere pornoverslavingstest. " Om de ware betekenis van de bevindingen in dergelijke artikelen en onderzoeken te onthullen, laat je woorden als 'waargenomen' of 'geloof' weg en vervang je ze door 'pornoverslaving'. Laten we dit doen met enkele van de meer dan 100 gevallen waarin Leonhardt, et al. hebben ofwel "waargenomen" of "overtuiging" in hun paper ingevoegd:

Leonhardt, et al. zei:

Het lijkt er echter op dat pornografische gebruikers relatie-angst over hun gebruik slechts in zoverre voelen omdat ze denken dat ze een dwangmatig, verontrustend gebruikspatroon hebben.

Zonder de onnauwkeurige voorwaarden:

Pornografische gebruikers die scoren hoog op onze 5-item pornoverslaving vragenlijst ervaring relatie angst rond hun dwangmatig porno gebruik.

Leonhardt, et al. zei:

Volgens deze resultaten is het onwaarschijnlijk dat degenen die pornografie gebruiken zich angstig voelen in hun relaties vanwege hun gebruik, tenzij ze denken dat ze een dwangmatig, verontrustend gebruikspatroon hebben.

Zonder de onnauwkeurige voorwaarden:

Volgens deze resultaten degenen die verslaafd zijn aan pornografie voelen zich angstig in hun relaties.

Leonhardt, et al. zei:

Gezien het feit dat datingongemak een bijkomstig construct was van relatieangst rond pornografisch gebruik, mensen die geloven dat ze dwangmatig, verontrustend pornografisch gebruik hebben kan met name terughoudend zijn bij het zoeken naar datingpartners.

Zonder de onnauwkeurige voorwaarden:

Gezien het feit dat datingongemak een bijkomstig construct was van relatieangst rond pornografisch gebruik, Mensen die verslaafd zijn aan pornografie kunnen bijzonder terughoudend zijn om te zoeken naar datingpartners.

In wezen ontdekte de studie dat pornoverslaafden angst ervoeren rond hun gebruik van dwangmatige pornografie en de daaruit voortvloeiende negatieve gevolgen, zoals het gebruik van oncontroleerbaarheid, de verstoring van hun dagelijks leven en hun onvermogen om sociale en werkverplichtingen en verantwoordelijkheden te vervullen. Niet verwonderlijk, hun porno-verslaving beïnvloed verschillende aspecten van romantische relaties ook.

Hoewel het voor zorgverleners nuttig is om te beseffen dat sommige porno-gebruikers mogelijk zowel aan hun zelfrespect als aan problematisch pornagebruik moeten werken, is het niet nuttig voor het publiek om te worden misleid dat tests onderscheid kunnen maken tussen 'waargenomen' en feitelijk verslaving. En het is vooral niet nuttig om de twee concepten te verwarren en op basis van dergelijke verwarring ongegronde beweringen te doen.

UPDATE: On haar podcast, Natasha Helfer Parker interviewt Dr. Brian Willoughby over deze studie. In het interview beweert Willoughby een verrassende bewering dat:

"We zagen dat 10-15% van onze steekproef in die categorie paste (echte pornoverslaving) ... maar toen we naar de perceptie keken, ging het om 2-3 keer groter dan dat aantal. Dus we zagen dit grotere aantal mensen zichzelf labelen als een pornoverslaafde. Het gedrag van dat leek erop dat het niet in de rij stond. "

Er is niets in zijn studie dat verwijst naar de bovenstaande gegevens. Laten we duidelijk zijn: de enige vragen met betrekking tot "waargenomen pornoverslaving" of "werkelijke pornoverslaving" waren de 5 hierboven genoemde vragen. Deze 5 vragen bieden niet de informatie die Willoughby beweert te bezitten: het vermogen om te onderscheiden wie was werkelijk verslaafd aan porno en wie alleen geloofde ze waren verslaafd aan porno (maar waren dat in feite niet).

Deze uitspraken van Willoughby worden helemaal niet ondersteund. Verslaving kan alleen worden vastgesteld via een combinatie van het afnemen van klantgeschiedenis, interviewen en mogelijk beoordelingsvragenlijsten (zoals Cambridge University gebruikt bij zijn onderwerpen). Geen enkele onderzoeker heeft het recht om een ​​onderwerp simpelweg te bestempelen als "echt verslaafd" of "ten onrechte te geloven dat ze verslaafd zijn" door een vragenlijst van 5 items te gebruiken die is ingevuld op Amazon M-turk.

Willoughby gebruikt niet alleen herhaaldelijk de uitdrukkingen “ervaren verslaving” en “interne perceptie van verslaving”, hij beweert dat proefpersonen zichzelf “bestempelden als verslaafd”. Ik herhaal: de proefpersoon heeft de vragenlijst met vijf items beantwoord. De studie en nu Willoughby hebben de totale score op de 5 vragen opnieuw gelabeld als alle volgende: "waargenomen pornoverslaving", "geloof in pornoverslaving", "interne perceptie van pornoverslaving". "Zichzelf als verslaafd bestempelen".

Ten slotte suggereren zowel de studie als Willoughby dat de relatie tussen religiositeit en scores op de 5-itemvragenlijst moet aangeven dat de meeste religieuze pornogebruikers alleen schaamte ervaren en niet de tekenen en symptomen van een verslaving ervaren. Dat is nogal een sprong voorwaarts gezien het feit dat hun studie geen rekening hield met schaamte of enige andere emotie.


Deel 3: Herschrijven en herinterpreteren van het Leonhardt, et al. abstract

Wat zou de Leonhardt, et al. abstract eruit zien als geloof en perceptie werden geëlimineerd? Ten eerste, hier is de samenvatting zoals gepubliceerd:

Recent onderzoek naar pornografie suggereert dat perceptie van verslaving negatieve uitkomsten voorspelt boven en buiten het gebruik van pornografie. Onderzoek heeft ook gesuggereerd dat religieuze personen meer geneigd zijn om zichzelf als verslaafd aan pornografie te zien, ongeacht hoe vaak ze pornografie gebruiken. Met behulp van een steekproef van 686 ongehuwde volwassenen verzoent en breidt deze studie zich uit van eerder onderzoek door het testen van de vermeende verslaving aan pornografie als bemiddelaar tussen religiositeit en relatieangst rond pornografie. De resultaten toonden aan dat pornogebruik en religiositeit zwak geassocieerd waren met een hogere relatieangst rond pornografiegebruik, terwijl de perceptie van pornoverslaving sterk werd geassocieerd met relationele angst rond het gebruik van pornografie. Toen de perceptie van pornoverslaving echter als bemiddelaar in een structureel vergelijkingsmodel werd ingevoegd, had pornogebruik een klein indirect effect op relationele angst rond pornogebruik, en de perceptie van pornoverslaving bemiddelde gedeeltelijk de associatie tussen religiositeit en relatieangst rond het gebruik van pornografie. Door te begrijpen hoe pornografie, religiositeit en gepercipieerde pornoverslaving verband houden met relationele angst rond het gebruik van pornografie in de vroege fase van relatieopbouw, hopen we de kansen te verbeteren dat koppels met succes het onderwerp pornografie aanpakken en moeilijkheden in romantische relaties verlichten.

Wees eerlijk, zou geen enkele lezer uit het bovenstaande aannemen dat het slechts geloof in pornoverslaving is de enige oorzaak van alle onderzochte pornografische problemen?

Nu, hier is de Leonhardt, et al. abstract geschreven zoals we denken dat het zou moeten hebben op basis van zijn bevindingen, zonder onnauwkeurige uitdrukkingen zoals 'geloof in', 'perceptie van' en met toegevoegde context met betrekking tot het Grubbs-onderzoek Leonhardt, et al. auteurs vertrouwden op:

Recent onderzoek naar pornografie suggereert dat pornoverslaving negatieve resultaten voorspelt die verder gaan dan het gebruik van pornografie. Een paar onderzoeken door het Grubbs-team hebben aangetoond dat "religieuze pornogebruikers" scoren licht hoger dan niet-religieuze pornogebruikers op de "Cyber ​​Pornography Use Inventory" (CPUI-9). Deze bevinding moet worden gezien in de context die alle cross-sectionele onderzoeken rapporteren veel lagere percentages van pornogebruik bij religieuze personen. Dit betekent dat minder religieuze personen regelmatig porno gebruiken en dus zijn er te verlagen percentages van "werkelijke pornoverslaving" onder religieuze bevolkingsgroepen. Verschillende mogelijke factoren zijn gesuggereerd waarom een ​​populatie van religieuze porno-gebruikers hoger scoort op vragenlijsten over pornoverslaving dan de populatie van seculiere porno-gebruikers.

Met behulp van een steekproef van 686 ongehuwde volwassenen breidt deze studie zich uit van eerder onderzoek door het testen van dwangmatig pornografisch gebruik als bemiddelaar tussen religiositeit en relatieangst rond pornografie. De resultaten toonden aan dat pornogebruik en religiositeit zwak geassocieerd waren met een hogere relatieangst rond pornografiegebruik, terwijl pornoverslaving sterk geassocieerd was met relationele angst rond het gebruik van pornografie.

Toen pornoverslaving echter als bemiddelaar in een structureel vergelijkingsmodel werd ingevoegd, had pornogebruik een klein indirect effect op relationele angst rond pornogebruik, en pornoverslaving bemiddelde gedeeltelijk de associatie tussen religiositeit en relatieangst rond het gebruik van pornografie. Door te begrijpen hoe pornografie, religiositeit en pornoverslaving verband houden met relationele angst rond het gebruik van pornografie in de vroege fasen van de relatie-vorming, hopen we de kansen te verbeteren dat koppels het onderwerp van pornografie succesvol aanpakken en moeilijkheden in romantische relaties verlichten.

DE TAKE-AWAY: Religieus zijn was alleen "zwak geassocieerd”Met relatieangst rond iemands pornografisch gebruik. Aan de andere kant was pornoverslaving (zoals beoordeeld door de 5 vragen) “ sterk geassocieerd”Met relatieangst rond iemands pornografisch gebruik. Kortom, religieus zijn voegde een beetje angst toe aan de mix van relaties en pornagebruik - wat logisch is. Maar het was verslaafd aan porno (al dan niet religieus) die de belangrijkste rol speelde bij het bevorderen van angst rond pornagebruik. En hoe manifesteerde de relatieangst zich bij de dwangmatige pornografiegebruikers? Zoals de studie zei:

"Deze relatieangst rond het gebruik van pornografie kwam tot uiting in een grotere terughoudendheid bij het zoeken naar datingpartners en een grotere moeilijkheid om het gebruik van pornografie bekend te maken."

De twee belangrijkste onthullingen van de studie:

  1. Pornoverslaafden willen niet praten over hun pornoverslaving.
  2. Verslaafd zijn aan porno heeft nadelige gevolgen voor je liefdesleven. Als alternatief kan een pornoverslaafde porno de voorkeur geven aan een seksuele partner uit het echte leven en dus minder vaak daten.

Zijn deze bevindingen voor iedereen een verrassing?


Sectie 4: Is religiositeit echt gerelateerd aan echte pornoverslaving?

Inleiding: Anekdotisch bewijs van seks therapeuten suggereert dat er cliënten zijn die voelen verslaafd aan porno, maar bekijk het maar af en toe. Het is mogelijk dat sommige van deze klanten religieus zijn en schuldgevoelens en schaamte ervaren rond hun incidentele pornagebruik. Lijden deze personen alleen aan "vermeende verslaving" en niet aan echte pornoverslaving? Misschien. Dat gezegd hebbende, deze individuen willen stoppen, maar ze blijven porno gebruiken. Of deze "occasionele pornogebruikers" nu echt verslaafd zijn of gewoon schuldgevoelens en schaamte voelen, één ding is zeker: noch de Grubbs CPUI-9, noch de Leonhardt, et al. Een vragenlijst met vijf items kan onderscheid maken tussen "ervaren verslaving" en daadwerkelijke verslaving bij deze personen of bij iemand anders.

Religiositeit correleert niet met pornogebruik of pornoverslaving

Religiositeit voorspelt geen pornoverslaving. Nogal Het tegenovergestelde. Religieuze personen zullen minder snel porno gebruiken en dus minder snel pornoverslaafden worden.

Leonhardt, et al. en de Joshua Grubbs studeert heeft geen dwarsdoorsnede van religieuze individuen gebruikt. In plaats daarvan alleen huidige porno-gebruikers (religieus of niet-religieus) werden in twijfel getrokken. Vrijwel elke gepubliceerde studie meldt dat het gebruik van pornografie bij religieuze personen veel lager ligt dan bij niet-religieuze personen (studeer 1, studeer 2, studeer 3, studeer 4, studeer 5, studeer 6, studeer 7, studeer 8, studeer 9, studeer 10, studeer 11, studeer 12, studeer 13, studeer 14, studeer 15, studeer 16, studeer 17, studeer 18, studeer 19, studeer 20, studeer 21, studeer 22.)

Studies die religieuze pornogebruikers onderzoeken, eindigen met een veel kleiner percentage van alle religieuze personen in vergelijking met seculiere pornogebruikers (onder wie pornogebruik redelijk algemeen is bij jonge mannen). De twee take-aways: 1) religiositeit is beschermend tegen pornoverslaving; 2) de steekproef van religieuze porno-gebruikers is scheef naar atypische religieuze mensen.

Als voorbeeld, deze 2011-studie (De Cyber ​​Pornography Use Inventory: een religieuze en wereldlijke steekproef vergelijken) vermeldde het percentage religieuze en seculiere universiteitsmensen die porno gebruikten minstens een keer per week:

  • Seculier: 54%
  • Religieus: 19%

Een andere studie over oude gelovige religieuze mannen (Ik geloof dat het verkeerd is, maar ik doe het nog steeds - Een vergelijking van religieuze jonge mannen die wel of geen pornografie gebruiken, 2010) openbaarde dat:

  • 65% van de religieuze jonge mannen meldde in de afgelopen 12 maanden geen pornografie te hebben gezien
  • 8.6% rapporteerde twee of drie dagen per maand te bekijken
  • 8.6% meldde het bekijken van dagelijkse of om de andere dag

In tegenstelling hiermee laten cross-sectionele onderzoeken van mannen van universiteitsleeftijd een relatief hoge kijkcijfers zien (VS - 2008: 87%, China - 2012: 86%, Nederland - 2013 (leeftijd 16): 73%).

Leonhardt, et al. negeert iedereen anders studies ooit gepubliceerd over het gebruik van pornospelen onder religieuze gebruikers

In een verbazingwekkende beweging de Leonhardt, et al. auteurs beweren dat alle enquêtes en studies over het gebruik van pornogeschiedenis bij religieuze gebruikers helemaal verkeerd zijn. Met andere woorden, Leonhardt, et al. suggereert dat een zeer groot en consistent percentage religieuze individuen heeft gelogen over hun pornogebruik bij elke anonieme enquête over het gebruik van porno ooit gedaan. Eigenlijk, Leonhardt, et al ga zo ver dat het impliceert dat religieuze individuen in plaats daarvan porno gebruiken tegen hogere prijzen dan niet-religieuze individuen! Het volgende fragment biedt hun rechtvaardiging voor deze gewaagde bewering:

Waarschijnlijk vanwege deze conservatieve seksuele waarden en mogelijke angst rond het gebruik van pornografie, rapporteren religieuze individuen consequent een lager niveau van pornografisch gebruik dan seculiere bevolkingsgroepen (Carroll et al., 2008; Poulsen, Busby, & Galovan, 2013; Wright, 2013) . Andere onderzoeken naar zoekmachines (MacInnis & Hodson, 2015) en online abonnementen (Edelman, 2009) suggereren echter dat individuen uit religieuze, conservatieve bevolkingsgroepen eerder geneigd zijn pornografie op te zoeken dan hun seculiere tegenhangers.. Deze discrepantie tussen zelfrapportagegegevens en objectieve maatregelen duidt op het stigma tegen pornogebruik in religieuze culturen, omdat religieuze personen hun pornografiegebruik waarschijnlijker verbergen vanwege schaamtegevoelens rondom dergelijk gebruik.

Dus, steun hiervoor Leonhardt, et al. claim komt van 2-onderzoeken op state-breed data: 1) MacInnis en Hodson, 2015 (Google zoekt naar bepaalde sekse-gerelateerde termen) en 2) Edelman, 2009 (Abonnementen op een enkele betaalde pornosite in 2007).

De vaak herhaalde meme dat Utah het hoogste niveau van pornagebruik heeft, kwam voort uit Benjamin Edelman's economische paper uit 2009 "Red Light States: Who Buy Online Adult Entertainment?”Hij vertrouwde volledig op abonnementsgegevens van een single top-tien aanbieder van pay-to-view-inhoud toen hij staten rangschikte over pornoconsumptie - honderden andere van dergelijke websites negerend. Waarom koos hij die om te analyseren?

We weten dat Edelman's analyse rond 2007 werd uitgevoerd, nadat gratis, streaming "buizensites" operationeel waren, en pornokijkers zich steeds meer tot hen wenden. Dus, Edelman's enkele gegevens wijzen uit duizenden (van gratis en abonnementssites) kunnen niet worden verondersteld representatief te zijn voor alle Amerikaanse porno-gebruikers. Blijkt dat zijn artikel misleidend is. (Zie voor meer - Is Utah #1 in porno-gebruik?) In feite rangschikken andere onderzoeken en beschikbare gegevens Utah-pornogebruik tussen 40th en 50th tussen de staten. Zien:

  1. Deze peer-reviewed paper: "Een overzicht van onderzoek naar pornografie: Methodologie en resultaten van vier bronnen (2015)." Cyberpsychology: Journal of Psychosocial Research on Cyberspace (2015).
  2. Of dit gemakkelijker te lezen 2014-artikel: Heroverweging van mormonen en porno: Utah 40th in de VS in New Porn Data.
  3. Per hoofd van de pagina bekeken, genomen vanuit Pornhub in 2014 (grafiek op YBOP).

De krant "Een overzicht van onderzoek naar pornografie: Methodologie en resultaten van vier bronnen (2015)”Ook analyses MacInnis en Hodson, 2015. Een fragment waarin wordt uitgelegd wat MacInnis en Hodson deed:

MacInnis en Hodson, (2014) gebruiken Google Trends-zoektermgegevens als een proxy voor pornografiegebruik en onderzoeken de relatie tussen gebruik op staatsniveau en pornografie en religiositeitsmaatstaven en conservatisme. Ze vinden dat staten met meer rechtopstaande ideologische attitudes hogere percentages porno-gerelateerde Google-zoekopdrachten hebben.

Het eerste probleem met MacInnis en Hodson: Google Trend-zoekopdrachten zijn geen proxy voor pornografisch gebruik. Zelfrapporten suggereren bijvoorbeeld dat regelmatige pornogebruikers hun favoriete buizensites bezoeken via bladwijzers of door de naam van de buizensite in het adresveld van de browser te typen (in de incognitomodus). Eenmaal op hun favoriete buizensite bereiken reguliere pornogebruikers vaak een nieuwe pornosite via hyperlinks en advertenties, waardoor ze Google-zoekopdrachten volledig omzeilen.

De tweede zwakte in MacInnis en Hodson: Google-zoekopdrachten vertellen ons niets over de hoeveelheid tijd die een bepaalde gebruiker besteedt aan het kijken naar porno. Een staat kan bijvoorbeeld een hoog percentage eerste-keer-pornozoekers hebben (bijvoorbeeld jonge mensen) die slechts een blik werpen op een paar foto's, terwijl andere staten een hoger percentage chronische pornografische gebruikers hebben die nooit Google gebruiken, maar toch enkele uren doorbrengen porno kijken.

Een derde zwakte: MacInnis en Hodson geen rekening gehouden met andere mogelijke redenen voor hogere percentages Google-zoekopdrachten naar aan seks en porno gerelateerde woorden. Het is vrij waarschijnlijk dat jonge mensen die op zoek zijn naar informatie over seks of seksuele praktijken Google zouden gebruiken, terwijl ervaren pornogebruikers zoekmachines zouden omzeilen en rechtstreeks naar pornosites zouden gaan. Bovendien tonen enquêtes aan dat de hoogste percentages pornoweergave voorkomen bij tieners en jonge volwassen populaties. Als gevolg hiervan zouden we verwachten dat staten met een grotere populaties jonge mensen meer Google-zoekopdrachten naar seksuele inhoud zullen hebben.

Check out de staat door demografische gegevens van de staatsbevolking. De 16 verklaart met hoogste percentages tienerpopulaties worden beschouwd als "Rode Staten" (meer religieus en politiek conservatief). Aan de andere kant zijn alle staten met de laagste percentage tieners is een "blauwe staat" (minder religieus, meer liberaal). Deze enige variabele zou de MacInnis & Hodsonbevindingen.

En dit is slechts een van de vele variabelen waarmee rekening moet worden gehouden bij het toekennen van betekenis aan correlaties tussen ranglijsten op staatsniveau in religiositeit en een enkele zeer twijfelachtige 'proxy voor pornagebruik'. Vooral wanneer alle enquêtes en onderzoeken minder porno-gebruik onder religieuze bevolkingsgroepen melden.

De krant "Een overzicht van onderzoek naar pornografie: Methodologie en resultaten van vier bronnen (2015).”Zegt het volgende over MacInnis en Hodson:

De resultaten in de eerste rij van tabel 3 laten zien dat we in de meeste gevallen ook een statistisch significante relatie tussen religiositeit en conservatisme vinden als we de Google Trends-gegevens gebruiken. De andere rijen in tabel 3 laten echter zien dat we een veel zwakkere statistische relatie hebben wanneer we een van de andere drie gegevensbronnen gebruiken. Deze resultaten suggereren dat als MacInnis en Hodson (2014) een van de andere drie gegevensbronnen hadden gebruikt, ze in hun artikel waarschijnlijk tot een andere conclusie waren gekomen over de sterkte van de relatie die ze aan het onderzoeken waren.

Het feit dat MacInnis en Hodson (2014) een statistisch significante relatie vinden tussen religiositeit op staatsniveau en gebruik op staatsniveau, is interessant gezien het feit dat eerdere studies met gegevens op individueel niveau aantonen dat personen die regelmatig naar de kerk gaan, minder vaak pornografie gebruiken.

Bottom line: We hebben Leonhardt, et al. het negeren van meerdere studies en transversale onderzoeken van religieuze individuen ten gunste van de conclusies van een methodologisch twijfelachtige studie die religieuze trends van staatspopulaties correleert, met een zeer beperkte representatie van zoekopdrachten op internet naar seksuele inhoud. Ongelooflijk.

Interne inconsistentie: Het Leonhardt, et al. bewering is dat een zeer groot percentage van religieuze individuen liegen over hun gebruik van porno op anonieme enquêtes. En dat hebben ze gelogen in elke enquête ooit gepubliceerd. Als dit waar is, moeten we negeren Leonhardt, et al. eigen bevindingen gebaseerd op zelfrapportages van religieuze porno-gebruikers, net als Leonhardt, et al. herhaaldelijk verdisconteerd en alle andere enquêtes over pornografie buiten beschouwing gelatens.

If Leonhardt, et al. religieuze onderwerpen rapporteren consequent hun pornagebruik (zoals ze beweren dat religieuze gebruikers hebben in andere enquêtes), dit betekent dat de numerieke waarde voor "frequentie van pornagebruik" bij hun religieuze onderwerpen naar boven moet worden bijgesteld. Door de gebruiksfrequentie van de religieuze groep te verhogen (‘corrigeren’) komt het gebruik ervan in lijn met hun scores op de vragenlijst met vijf items. Simpel gezegd, hogere niveaus van pornagebruik bij religieuze onderwerpen correleren mooi met hogere scores op de vragenlijst over pornoverslaving. Of nog eenvoudiger: de hoeveelheid gebruikte porno = de niveaus van pornoverslaving - bij zowel religieuze als niet-religieuze gebruikers. Als dit zo is, is er echt niets voor Leonhardt, et al. rapporteren. Null vinden.

Dus ik vraag de auteurs van Leonhardt, et al., welke van de volgende 3 is correct?

  1. Alle anonieme enquêtes over religieuze onderwerpen moeten buiten beschouwing worden gelaten omdat een zeer groot percentage van de religieuze personen consequent hun porno-gebruik meldt. Dit moet alle Grubbs-onderzoeken en Leonhardt, et al. 2017
  2. Alle anonieme enquêtes over religieuze onderwerpen moeten op het eerste gezicht worden bekeken, omdat iedereen soortgelijke bevindingen rapporteert: consequent lagere percentages van pornegebruik onder religieuze bevolkingsgroepen.
  3. Alleen de enquête door Leonhardt, et al. is te vertrouwen. Alle andere anonieme enquêtes over religieuze onderwerpen moeten buiten beschouwing worden gelaten. Dit is de Leonhardt, et al., het huidige standpunt van de auteurs.

Het is waarschijnlijk dat religieuze porno-gebruikers hogere percentages hebben van reeds bestaande omstandigheden

Gezien het feit dat een grote meerderheid van college-leeftijd, religieuze mannen zelden porno bekijkt, de Grubbs en Leonhardt, et al. gerichte steekproeven van "religieuze pornogebruikers" vertegenwoordigden een kleine minderheid van de religieuze bevolking. Daarentegen vertegenwoordigen steekproeven van "seculiere pornogebruikers" de meerderheid van de niet-religieuze bevolking.

De meeste jonge religieuze pornogebruikers zeggen dat ze liever geen porno kijken (100% in deze studie). Dus waarom kijken deze specifieke gebruikers? Het is zeer waarschijnlijk dat de niet-representatieve steekproef van "religieuze pornogebruikers" een veel hoger percentage bevat van het deel van de gehele bevolking dat worstelt met de reeds bestaande aandoeningen of comorbiditeiten. Deze aandoeningen zijn vaak aanwezig bij verslaafden (dwz OCS, depressie, angst, sociale angststoornis, ADHD, familiegeschiedenis van verslaving, kindertrauma of seksueel misbruik, andere verslavingen, enz.).

Deze factor alleen al zou kunnen verklaren waarom religieuze pornogebruikers als groep iets hoger scoren op de Grubbs en Leonhardt, et al. pornoverslaving vragenlijsten. Deze hypothese wordt ondersteund door studies over behandeling zoeken porno / seksverslaafden (die we onevenredig zouden kunnen verwachten van diezelfde benadeelde plak). Behandelzoekers onthullen geen relatie tussen religiositeit en maten van verslaving en religiositeit (2016-studie 1, 2016-studie 2). Als Leonhardt, et al.'s conclusies waren geldig, we zouden zeker zien dat een onevenredig groot aantal religieuze pornogebruikers behandeling zocht.

Bij een hoog niveau van porno keren religieuze personen terug naar religieuze praktijken en wordt religie belangrijker

Deze 2016-studie over religieuze porno-gebruikers rapporteerde een interessante bevinding dat alleen een lichte correlatie tussen de twee zou kunnen verklaren daadwerkelijk pornoverslaving en religiositeit. De relatie tussen pornogebruik en religiositeit is kromlijnig. Naarmate het porno-gebruik toeneemt, de religieuze praktijk en het belang van religie verlagen - tot op het punt. Maar wanneer een religieus persoon één of twee keer per week porno begint te gebruiken, keert dit patroon zichzelf om: de pornogebruiker gaat vaker naar de kerk en het belang van religie in zijn leven neemt toe. Een fragment uit de studie:

"Het effect van eerder gebruik van pornografie op het later bijwonen van religieuze diensten en het gebed was echter kromlijnig: het aantal religieuze dienstbezoek en het gebed nam tot op zekere hoogte af en nam vervolgens toe naarmate er meer naar pornografie werd gekeken."

Deze grafiek, afkomstig uit deze studie, vergelijkt de aanwezigheid van religieuze diensten met de hoeveelheid gebruikte porno:

Het lijkt waarschijnlijk dat naarmate het porno-gebruik van religieuze personen steeds meer uit de hand loopt, ze terugkeren naar religie als een tactiek om hun problematische gedrag aan te pakken. Dit is geen verrassing, aangezien veel verslavingsherstelgroepen op basis van de 12-stappen een spirituele of religieuze component bevatten. De auteur van het artikel suggereerde dit als een mogelijke verklaring:

… Verslavingsstudies suggereren dat degenen die zich hulpeloos voelen in hun verslaving, vaak bovennatuurlijke hulp uitlokken. Twaalf-stappenprogramma's die mensen die worstelen met verslavingen alomtegenwoordig proberen te helpen, omvatten inderdaad leringen over overgave aan een hogere macht, en een toenemend aantal conservatieve christelijke twaalfstappenprogramma's maakt dit verband nog explicieter. Het zou heel goed kunnen dat personen die pornografie op de meest extreme niveaus gebruiken (dwz gebruiksniveaus die kenmerkend kunnen zijn voor een dwang of verslaving) in de loop van de tijd in de richting van religie worden geduwd in plaats van ervan weg te trekken.

Dit fenomeen van religieuze porno-gebruikers die terugkeren naar hun geloof als verslaving verslechterd, zou elke correlatie tussen daadwerkelijke pornoverslaving en religiositeit gemakkelijk kunnen verklaren.

In tegenstelling tot religieuze onderwerpen, herkennen seculiere porno met onderwerpen de effecten van porno mogelijk niet omdat ze nooit proberen te stoppen

Is het mogelijk dat religieuze pornogebruikers hoger scoren op vragenlijsten over pornoverslaving omdat ze daadwerkelijk hebben geprobeerd te stoppen, in tegenstelling tot hun seculiere broeders? Daarbij zouden ze eerder de tekenen en symptomen van pornoverslaving herkennen, zoals beoordeeld door de Leonhardt, et al. Vragenlijst 5-item.

Op basis van jarenlang online toezicht op porno-herstelforums, raden we onderzoekers aan om gebruikers die hebben geëxperimenteerd met het stoppen met porno te scheiden van degenen die dat niet hebben gedaan, wanneer ze hen vragen naar de zelf waargenomen effecten van porno. Het is over het algemeen zo dat de porno-gebruikers van vandaag (zowel religieus als niet-religieus) weinig begrip hebben van de effecten van internetporno op hen totdat na ze proberen te stoppen (en door te geven ontwenningsverschijnselen).

Over het algemeen geloven agnostische pornogebruikers dat pornagebruik onschadelijk is, dus hebben ze geen motivatie om te stoppen ... totdat ze ondraaglijke symptomen tegenkomen (misschien slopende sociale angst, onvermogen om seks te hebben met een echte partner of escalatie naar inhoud die ze verwarrend / verontrustend vinden of te riskant). Voorafgaand aan dat keerpunt, als je ze vraagt ​​naar hun porno-gebruik, zullen ze melden dat alles in orde is. Ze gaan er natuurlijk van uit dat ze ‘losse gebruikers’ zijn, die op elk moment kunnen stoppen, en dat de symptomen die ze hebben, eventueel te wijten zijn aan iets anders. Schaamte? Nee.

In tegenstelling hiermee zijn de meeste religieuze pornogebruikers gewaarschuwd dat pornogebruik riskant is. Ze hebben daarom meer kans om minder porno te gebruiken en hebben geëxperimenteerd met het opgeven ervan, misschien meer dan eens. Zulke experimenten met het stoppen met internetporno zijn heel verhelderend, want dat is het moment waarop porno-gebruikers (al dan niet gelovig) ontdekken:

  1. Hoe moeilijk het is om te stoppen (als ze verslaafd zijn)
  2. Hoe pornagebruik hen negatief, emotioneel, seksueel en anderszins heeft beïnvloed (vaak omdat symptomen na het stoppen van de behandeling afnemen)
  3. [In het geval van dergelijke symptomen] Hoe ontwenningsverschijnselen de symptomen een tijdje erger kunnen maken voordat de hersenen weer in balans komen
  4. Hoe erg het voelt als ze iets willen opgeven en niet kunnen (This is schande, maar niet per se "religieuze / seksuele schaamte" - zoals onderzoekers soms aannemen omdat religieuze gebruikers het vaker melden. De meeste verslaafden schamen zich helaas als ze zich machteloos voelen om te stoppen, of ze nu religieus zijn of niet.)
  5. Dat ze sterke hunkeren naar porno ervaren. Het verlangen naar seks neemt vaak toe met een week of langer doorbreken van het gebruik van porno.

Dergelijke ervaringen maken degenen die hebben geprobeerd te stoppen, veel meer op hun hoede voor pornagebruik. Aangezien meer religieuze gebruikers dergelijke experimenten vaker zullen hebben gedaan, zullen psychologische instrumenten laten zien dat ze zich meer zorgen maken over hun pornagebruik dan niet-religieuze gebruikers - ook al gebruiken ze waarschijnlijk minder porno!

Met andere woorden, zouden onderzoekers ook niet moeten onderzoeken of seculiere pornogebruikers soms wel misperceive porno als onschadelijk gebruiken, in plaats van aan te nemen dat het de religieuze mensen zijn die het bestaan ​​van pornogerelateerde problemen verkeerd inschatten, ook al gebruiken ze minder? Verslaving wordt immers niet beoordeeld op hoeveelheid of frequentie van gebruik, maar eerder op verzwakkende effecten.

Hoe dan ook, het falen om diegenen te scheiden die hebben geëxperimenteerd met stoppen met degenen die dat niet hebben, is een enorme verwarring in onderzoek dat probeert conclusies te trekken over de implicaties van de relatie tussen religiositeit, schaamte en pornagebruik. Het is gemakkelijk om gegevens verkeerd te interpreteren als bewijs dat "religie maakt mensen bezorgd over porno, zelfs als ze minder gebruiken dan anderen, en dat als ze niet religieus waren, ze zich geen zorgen zouden maken. "

De meer geldige conclusie kan zijn dat degenen die hebben geprobeerd te stoppen en zich de bovenstaande punten hebben gerealiseerd, meer bezorgd zijn, en dat religie slechts de oorzaak is van het doen van dergelijke experimenten (en verder grotendeels irrelevant). Het is ontmoedigend om te zien dat psychologen simplistische verbanden leggen met religie / spiritualiteit en 'beschamende' conclusies trekken, zonder te beseffen dat ze 'appels' met 'sinaasappels' vergelijken wanneer ze gebruikers die hebben geprobeerd te stoppen, vergelijken met gebruikers die dat niet hebben gedaan. Opnieuw, alleen de eerstgenoemden zien de risico's en schade van porno duidelijk, ongeacht of ze religieus zijn of niet.

Deze verwarring wordt te vaak misbruikt door diegenen die de aandacht willen trekken van de ernstige symptomen die niet-religieuze gebruikers vaak ervaren. Agnostische gebruikers hebben de neiging ernstiger symptomen te hebben tegen de tijd dat ze zich voordoen do stop ermee, simpelweg omdat ze de neiging hebben om op een lager punt in de neerwaartse spiraal van symptomen te stoppen dan religieuze pornogebruikers. Waarom bestuderen onderzoekers dit fenomeen niet?

In feite zouden we wedden dat het leeuwendeel van degenen met porno-geïnduceerde seksuele disfuncties zijn agnosten. Waarom? Omdat de niet-gelovigen over het algemeen zo overtuigd zijn van de onschadelijkheid van internetporno dat ze deze goed blijven gebruiken voorbij de waarschuwingssignalen, zoals toenemende sociale angst, escalatie tot extreem materiaal, apathie, moeite om een ​​erectie zonder porno te bereiken, problemen met het gebruik condooms of een climax met een partner, enzovoort.

Het is een feit dat, zelfs als het gaat om informeel of relatief zeldzaam, porno-gebruik de seksualiteit van sommige gebruikers zodanig kan beïnvloeden dat het hun seksuele en relatietevredenheid. hier is een man's account. Escalatie naar porno-inhoud die eens oninteressant of afstotend was, is normaal de helft van de internetporno-gebruikers. Kort gezegd, zoals hierboven besproken, is zeldzaam gebruik geen wondermiddel. Degenen die niet vaak gebruiken, maar angstig zijn over hun porno-gebruik, kunnen op basis van hun eigen experimenten reden hebben om zich zorgen te maken, afgezien van wat ze horen over porno tijdens religieuze diensten.

Zou het beter zijn om onderzoek te ontwikkelen dat pornogangers (al dan niet religieus) vraagt ​​om een ​​tijdje met porno te stoppen en hun ervaringen te vergelijken met controles? Zien Elimineer chronische pornografie via internet om de effecten ervan te onthullen voor een mogelijk onderzoeksontwerp.

De biologische redenen waarom intermitterende pornogebruikers hoger scoren op vragenlijsten over pornoverslaving

Zeer frequent gebruik van internetporno heeft vertrouwde risico's voor veel van de hedendaagse gebruikers. Deze omvatten escalatie naar extremer materiaal, slechtere seksuele en relatietevredenheid, verslaving en / of het geleidelijke verlies van aantrekkingskracht voor echte partners (evenals anorgasmie en onbetrouwbare erecties).

Minder bekend is het feit dat periodiek gebruik (bijvoorbeeld 2 uren van porno-bingeing gevolgd door een paar weken onthouding voor een volgende pornosessie) een aanzienlijk risico op verslaving inhoudt. De redenen zijn biologisch en er is een hele reeks verslavingsonderzoeken intermitterend gebruik bij dieren en mensen opheldering van de verantwoordelijke hersengebeurtenissen.

Bijvoorbeeld beide drug en junk food studies tonen aan dat periodiek gebruik er sneller toe kan leiden aan verslaving gerelateerde hersenveranderingen (ongeacht of de gebruiker verslapt aan een volledige verslaving). De primaire verandering is sensibilisatie die het beloningscentrum van de hersenen ontploft met signalen die moeilijk te negeren verlangens produceren. Met sensibilisatie worden hersencircuits die betrokken zijn bij motivatie en beloning hypergevoelig voor herinneringen of signalen die verband houden met het verslavende gedrag. Deze diepe Pavlovische conditionering resulteert in toegenomen "willen" of verlangen. Cues, zoals het aanzetten van de computer, het zien van een pop-up of het alleen zijn, veroorzaken intense hunkering naar porno. (Studies rapporteren sensibilisatie of cue-reactiviteit bij pornogebruikers: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20.)

Nog opmerkelijker is dat periodes van onthouding (2-4 weken) leiden tot neuroplastische veranderingen die niet voorkomen bij een gebruiker die niet zulke lange pauzes neemt. Deze veranderingen in de hersenen verhogen de hunkering om te gebruiken als reactie op triggers. Verder is de stress systeem veranderingen zodanig dat zelfs lichte stress oorzaak kan zijn onbedwingbare trek om te gebruiken.

Incidenteel verbruik (vooral in de vorm van een binge) kan ook produceren ernstige ontwenningsverschijnselen, zoals lethargie, Depressie en drang naar suiker en zoet. Met andere woorden, wanneer iemand na een tussentijd van onthouding en binges gebruikt, kan het de gebruiker harder treffen - misschien vanwege de verhoogde intensiteit Van de ervaring.

Op basis van dit onderzoek hebben wetenschappers geconcludeerd dat de dagelijkse consumptie van zeg cocaïne, alcohol, sigarettenof junk food is niet nodig om verslavingsgerelateerde hersenveranderingen te genereren. Regelmatig braken kan hetzelfde doen als continu gebruik, en in sommige gevallen ook meer.

Laten we nu terugkeren naar een vergelijking van religieuze en niet-religieuze porngebruikers. In welke groep vallen waarschijnlijk meer intermitterende gebruikers? Gezien onderzoek waaruit blijkt dat religieuze porno-gebruikers gebruiken liever geen porno, er zijn waarschijnlijk meer religieuze dan seculiere gebruikers die vastzitten in een cyclus van onthouding van eetbuien. Dat wil zeggen, een onevenredig groot deel van religieuze gebruikers zou de neiging hebben om "intermitterende gebruikers" te zijn. Wereldlijke gebruikers zeggen over het algemeen dat ze zelden een pauze nemen van meer dan een paar dagen - tenzij ze af en toe gebruikers worden omdat ze proberen te stoppen met porno-gebruik.

Een ander belangrijk effect van de cyclus van binge-abstinentie is dat intermitterende pornogebruikers langere hiaten ervaren (en vaak verbeteringen). Ze kunnen duidelijk zien hoe hun porno-gebruik hen heeft beïnvloed, in tegenstelling tot frequente gebruikers. Dit alleen al kan leiden tot hogere scores op een vragenlijst over pornoverslaving. Een tweede, belangrijker resultaat is dat intermitterende pornogebruikers frequenter afleveringen van sterke hunkering zullen ervaren. Ten derde voorspelt de hierboven genoemde wetenschap dat wanneer gebruikers met tussenpozen in de val lopen, ze zich vaak meer onbeheerst voelen en meer van een afgang ervaren na de eetbui. Kortom, intermitterende gebruikers (die gelovig zijn) kunnen vrij verslaafd zijn en verrassend hoog scoren op pornoverslavingstests, ook al gebruiken ze met minder frequentie dan hun seculiere broeders.

Onder deze omstandigheden is het voorbarig om te concluderen dat schaamte het verschil verklaart tussen religieuze en niet-religieuze gebruikers. Onderzoekers moeten de controle hebben over de impact van intermitterend gebruik. Anders gezegd, als er meer van Leonhardt et al's religieuze onderwerpen omvatten een hoger percentage intermitterende gebruikers dan hun niet-religieuze onderwerpen, men zou verwachten dat religieuze gebruikers hoger scoren op verslavingsproeven, ondanks significant minder vaak te gebruiken.

Natuurlijk is het incidenteel gebruik van verslavingsrisico niet beperkt tot religieuze pornogebruikers. Dit fenomeen komt naar voren in diermodellen en in seculiere pornogebruikers die af en toe proberen te stoppen maar toch af en toe een binge maken. Het punt is dat het fenomeen van periodiek gebruik en pornoverslaving onafhankelijk moet worden bestudeerd voorafgaand aan het tekenen en publiceren van aannames over schaamte (of 'vermeende' pornografische verslaving) als de enige mogelijke verklaring voor waarom religieuze porngebruikers hogere verslavingsscores rapporteren in overleg met minder frequent gebruik.

Samenvatting van religiositeit en porno gebruik:

  1. Religiositeit voorspelt geen pornoverslaving (waargenomen of anderszins). Een veel groter percentage van seculiere personen maakt gebruik van porno.
  2. Omdat een veel kleiner percentage religieuze mensen porno gebruikt, is religiositeit duidelijk beschermend tegen pornoverslaving.
  3. Grubbs en Leonhardt, et al. steekproeven van de minderheid van "religieuze pornogebruikers" staan ​​scheef ten opzichte van religieuze gebruikers, wat waarschijnlijk resulteert in een veel hoger percentage van de religieuze steekproef met comorbiditeit. Als gevolg hiervan hebben religieuze pornogebruikers iets hogere algehele scores op pornoverslavinginstrumenten en melden ze meer moeite om het gebruik te beheersen.
  4. Naarmate porno vaker of dwangmatig wordt, keren religieuze pornogebruikers terug naar hun geloof. Dit betekent dat degenen die het hoogst scoren op pornoverslavingstests ook hoger scoren op religiositeit.
  5. De meeste religieuze pornogebruikers zijn gewaarschuwd dat pornogebruik riskant is. Ze hebben daarom waarschijnlijk vaker minder porno gebruikt en geëxperimenteerd met het opgeven ervan. Daarbij zullen ze eerder de tekenen en symptomen van pornoverslaving herkennen, zoals beoordeeld door de Leonhardt, et al. 5-item (en vergelijkbare) vragenlijst (en) - ongeacht de hoeveelheid porno-gebruik.
  6. Intermitterende pornogebruikers kunnen behoorlijk verslaafd zijn en verrassend hoog scoren op pornoverslavingstests, ook al gebruiken ze minder vaak dan vergelijkbare seculiere onderwerpen (die niet per se intermitterende gebruikers zijn).

Deel 5: Studies erkennen dat "niveaus van huidig ​​pornagebruik" is niet lineair gerelateerd aan pornoverslaving

In de Grubbs-onderzoeken en Leonhardt, et al. een insinuatie dringt door dat urenlang porno-gebruik synoniem is met 'echte pornoverslaving'. Dat wil zeggen dat de omvang van een "echte pornoverslaving" het best wordt aangegeven door simpelweg "huidige gebruiksuren" of "gebruiksfrequentie" in plaats van door standaard pornoverslavingstests of door porno-geïnduceerde symptomen. Verslavingsdeskundigen zijn het daar niet mee eens.

Het gat in de onderbouwing van deze auteur, waar je een vrachtwagen doorheen zou kunnen rijden, is dat onderzoek naar internetporno en internetverslavingen (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) heeft gemeld dat internetverslavingsubtypen niet lineair correleren met gebruiksuren. In feite is de variabele 'gebruiksuren' een onbetrouwbare maatstaf voor verslaving. Gevestigde tools voor het beoordelen van verslaving evalueren verslaving met behulp van meerdere andere, betrouwbaardere factoren (zoals die vermeld in de eerste twee secties van de CPUI-9 of de Leonhardt, et al. vragen). De volgende cyberseks-verslavingsstudies rapporteren weinig relatie tussen uren en aanwijzingen van verslaving:

1) Kijken naar pornografische foto's op internet: rol van seksuele opwindingswaarderingen en psychologisch-psychiatrische symptomen voor het buitensporig gebruik van seksites op internet (2011)

"Resultaten geven aan dat zelfgerapporteerde problemen in het dagelijks leven die verband houden met online seksuele activiteiten, werden voorspeld door subjectieve beoordelingen van seksuele opwinding van het pornografisch materiaal, wereldwijde ernst van psychologische symptomen en het aantal sekstoepassingen dat werd gebruikt bij het bezoeken van internetseksites in het dagelijks leven , terwijl de tijd die besteed werd aan seksites op internet (minuten per dag) niet significant bijdroeg tot de verklaring van variantie in de seksescore van de Internet Addiction Test (IATsex). We zien enkele parallellen tussen cognitieve en hersenmechanismen die mogelijk bijdragen aan het behoud van overmatige cyberseks en die beschreven voor personen met middelenafhankelijkheid. "

2) Seksuele excitabiliteit en disfunctionele coping bepalen cybersexverslaving bij homoseksuele mannen (2015)

“Recente bevindingen hebben een verband aangetoond tussen de ernst van CyberSex Addiction (CA) en indicatoren van seksuele prikkelbaarheid, en dat coping door seksueel gedrag de relatie tussen seksuele prikkelbaarheid en CA-symptomen bemiddelde. De resultaten lieten sterke correlaties zien tussen CA-symptomen en indicatoren van seksuele opwinding en seksuele prikkelbaarheid, omgaan met seksueel gedrag en psychologische symptomen. CyberSex-verslaving was niet geassocieerd met offline seksueel gedrag en de wekelijkse gebruikstijd van cyberseks. '

3) Wat is belangrijk: hoeveelheid of kwaliteit van pornografie gebruiken? Psychologische en gedragsfactoren van het zoeken naar behandeling voor problematisch pornografiegebruik (2016)

Volgens onze beste kennis is deze studie het eerste directe onderzoek naar associaties tussen de frequentie van pornotoepassingen en het feitelijke gedrag van behandelingszoekende voor problematisch pornagebruik (gemeten als een bezoek aan de psycholoog, psychiater of seksuoloog voor dit doel). Onze resultaten geven aan dat de toekomstige studies, en de behandeling, in dit veld zou zich meer moeten richten op de impact van pornagebruik op het leven van een individu (kwaliteit) dan op zijn loutere frequentie (kwantiteit), aangezien de negatieve symptomen geassocieerd met pornagebruik (in plaats van pornofrequentie) de meest significante voorspeller van behandeling zijn -aandacht gedrag.

De relatie tussen PU en negatieve symptomen was significant en gemedieerd door zelfgerapporteerde, subjectieve religiositeit (zwakke, gedeeltelijke bemiddeling) bij niet-behandelingszoekers. Onder behandeling-zoekers is religiositeit niet gerelateerd aan negatieve symptomen.

4) Onderzoek naar de correlaten van problematische internetporno Gebruik bij universiteitsstudent (2016)

Hogere scores op verslavende maatregelen voor het gebruik van internetporno waren gecorreleerd met dagelijks of frequenter gebruik van internetporno. Echter, de resultaten wijzen erop dat er geen direct verband was tussen de hoeveelheid en de frequentie van het pornografische gebruik van een persoon en worstelt met angst, depressie en tevredenheid met het leven en de relatie. Aanzienlijke correlaties met hoge pornoverslaafingscores op internet waren onder andere een vroege eerste blootstelling aan internetporno, verslaving aan videogames en mannelijk zijn. Hoewel sommige positieve effecten van het gebruik van internetporno zijn gedocumenteerd in de vorige literatuur, geven onze resultaten niet aan dat het psychosociaal functioneren verbetert bij gematigd of casual gebruik van internetporno.

5) Internetporno bekijken: voor wie is het problematisch, hoe en waarom? (2009)

Deze studie onderzocht de prevalentie van problematische kijk op internetporno, hoe deze problematisch is en de psychologische processen die ten grondslag liggen aan het probleem in een steekproef van mannelijke 84-collegestudenten met behulp van een anoniem online onderzoek. Het is gebleken dat bij benadering 20% -60% van de steekproef die pornografie ziet, het problematisch is, afhankelijk van het interessegebied. In deze studie voorspelde de mate van kijken niet het niveau van ervaren problemen.

Stel je voor dat je probeert de aanwezigheid van verslaving in te schatten door simpelweg te vragen: "Hoeveel uur besteed je momenteel aan eten (voedselverslaving)?" of 'Hoeveel uur besteedt u aan gokken (goktoevoeging)?' of "Hoeveel uur besteedt u aan drinken (alcoholisme)?" Je zou kunnen krijgen zeer misleidende resultaten. Belangrijker is dat vragen over 'huidig ​​pornogebruik' niet stellen over de belangrijkste variabelen van pornogebruik: leeftijdsgebruik begon, jaren van gebruik, of de gebruiker escaleerde naar nieuwe pornogenres of onverwachte pornofetisjen ontwikkelde, de verhouding tussen ejaculatie met porno en ejaculatie zonder dat de hoeveelheid seks met een echte partner, enzovoort. Een combinatie van dergelijke vragen zou ons waarschijnlijk meer vertellen over wie er echt een probleem heeft met pornagebruik dan simpelweg 'huidige frequentie / gebruiksuren'.


Abstract

Beschadigde goederen: perceptie van pornografische verslaving als bemiddelaar tussen religiositeit en relatie Angst Rondom pornografie Gebruik.

J Sex Res. 2017 Mar 13: 1-12. doi: 10.1080 / 00224499.2017.1295013.

Leonhardt ND1, Willoughby BJ1, Young-Petersen B1.

1 - School of Family Life, Brigham Young University.

Recent onderzoek naar pornografie suggereert dat perceptie van verslaving negatieve uitkomsten voorspelt boven en buiten het gebruik van pornografie. Onderzoek heeft ook gesuggereerd dat religieuze personen meer geneigd zijn om zichzelf als verslaafd aan pornografie te zien, ongeacht hoe vaak ze pornografie gebruiken. Met behulp van een steekproef van 686 ongehuwde volwassenen verzoent en breidt deze studie zich uit van eerder onderzoek door het testen van de vermeende verslaving aan pornografie als bemiddelaar tussen religiositeit en relatieangst rond pornografie. De resultaten toonden aan dat pornogebruik en religiositeit zwak geassocieerd waren met een hogere relatieangst rond pornografiegebruik, terwijl de perceptie van pornoverslaving sterk werd geassocieerd met relationele angst rond het gebruik van pornografie. Toen de perceptie van pornoverslaving echter als bemiddelaar in een structureel vergelijkingsmodel werd ingevoegd, had pornogebruik een klein indirect effect op relationele angst rond pornogebruik, en de perceptie van pornoverslaving bemiddelde gedeeltelijk de associatie tussen religiositeit en relatieangst rond het gebruik van pornografie. Door te begrijpen hoe pornografie, religiositeit en gepercipieerde pornoverslaving verband houden met relationele angst rond het gebruik van pornografie in de vroege fase van relatieopbouw, hopen we de kansen te verbeteren dat koppels met succes het onderwerp pornografie aanpakken en moeilijkheden in romantische relaties verlichten.

PMID: 28287845

DOI: 10.1080/00224499.2017.1295013