Ongereguleerd pornografisch gebruik en de mogelijkheid van een unipathway-benadering (2018). (Analyse van het morele incongruentiemodel van Grubbs)

Archives of Sexual Behavior

Februari 2019, Volume 48, Probleem 2, pp 455-460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Paul J. Wright

Deze opmerking verwijst naar het artikel beschikbaar op  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

In dit commentaar, na een kort overzicht te hebben gegeven van mijn achtergrond en onderzoeksinteresses met betrekking tot de onderwerpen die worden behandeld door Grubbs, Perry, Wilt en Reid's (2018) Pornografische problemen Als gevolg van het Moral Incongruence-model (PPMI), bespreek ik de principes van de PPMI, hun conceptuele rechtvaardiging en hun empirische ondersteuning. Vervolgens stel ik vijf vragen voor (met bijbehorende subvragen) over de PPMI voor de ontwikkelaars om na te denken. Deze hebben te maken met de vraag of het model een "ontkenning van pornografieproblemen als gevolg van een amorele verbintenis" moet overwegen, als de identificatie van het model van een specifieke "morele incongruentie" -route de deur opent naar een onbepaald aantal mogelijke paden, ongeacht of dit een niet-omringende benadering is kan de voorkeur hebben boven de huidige benadering met twee wegen, implicaties van het model voor behandeling en mogelijke methodologische overwegingen. Terwijl de PPMI hoopt uit te breiden naar een verscheidenheid van zelf waargenomen pornografische problemen, concentreer ik me op vermeende pornografische verslaving, omdat dit de variabele is die in de meeste onderzoeken centraal staat en het meest controversieel is.

Kwalificatie en contextualisatie

Wetenschappelijk onderzoek op een bepaald gebied kan worden gezegd dat het drie algemene doelgroepen heeft: (1) andere wetenschappers die dezelfde specialiteit delen, (2) andere wetenschappers die niet gespecialiseerd zijn in het gebied, maar er wel belang bij hebben, en (3) het geïnteresseerde publiek (bijv. niet-gegradueerden, schrijvers van wetenschappen). Het belang van feedback van collega-wetenschappers die gespecialiseerd zijn in hetzelfde gebied is vanzelfsprekend en wordt weerspiegeld in de peer-reviewprocessen van wetenschappelijke tijdschriften. Feedback van mensen die niet gespecialiseerd zijn in het gebied of niet zijn opgeleid om wetenschappelijk onderzoek uit te voeren, is ook belangrijk, omdat deze kiesdistricten het onderzoek in kwestie lezen, interpreteren, bespreken en mogelijk beïnvloeden.

Mijn Ph.D. minor was in menselijke ontwikkeling en familiestudies, en ik las, bestudeerde en doceerde op verschillende gebieden in de sociale en gedragswetenschappen. Maar mijn opleiding en training zijn voornamelijk gericht op communicatieprocessen en effecten (undergraduate degree in communicatie, master in communicatietheorie, doctorale major in communicatie). Hoewel ik heb gepubliceerd op het gebied van ontregelde seksualiteit, hebben deze onderzoeken zich geconcentreerd op gezondheidscommunicatie en interpersoonlijke dynamiek (bijv. Wright, 2010, 2011; Wright & McKinley, 2010). Evenzo, terwijl pornografie een vast onderdeel van mijn onderzoek is (bijv. Wright, 2018; Wright, Bae en Funk, 2013; Wright, Sun en Steffen, 2018), Ben ik gespecialiseerd in socialisatie, niet in onregulering. Ik categoriseer mezelf dan als een wetenschapper die geïnteresseerd is in onderwerpen die onder de PPMI vallen, maar geen expert. Ik vraag de lezers van dit commentaar dit in gedachten te houden wanneer ze mijn beoordeling en evaluatie overwegen en dat de auteurs van het PPMI geduld met me hebben voor eventuele misverstanden of verklaringen die mijn gebrek aan expertise weerspiegelen. Wat dit laatste betreft, moedig ik de PPMI-ontwikkelaars ook aan om te onthouden dat ik een symbool kan zijn van soortgelijke niet-experts die het stuk zullen lezen en hun reactie op mijn commentaar zullen beschouwen als een gelegenheid voor verduidelijking en bevorderd inzicht in dit segment van het geïnteresseerde publiek .

PPMI-model

De PPMI poneert een duidelijke reeks relaties tussen religiositeit, morele incongruentie, pornografisch gebruik en zelf-waargenomen verslaving. Ten eerste stelt het model dat regelmatige consumptie ertoe zou moeten leiden dat sommige mensen inzien dat ze verslaafd zijn aan pornografie. Met erkenning van het gebrek aan harde gegevens ter evaluatie van theoretische argumenten van Cooper, Young en anderen over hoe de technologische mogelijkheden van moderne (dat wil zeggen online) pornografie kunnen worden gecombineerd met persoonlijkheids- en ontwikkelingsgevoeligheidsfactoren om te leiden tot ontregeld pornografisch gebruik (Cooper, Delmonico en Burg, 2000; Young, 2008), wijst de PPMI op de rijkdom aan persoonlijke getuigenissen die worden gegenereerd door zelf-geïdentificeerde pornografische verslaafden en de clinici van wie zij hulp zoeken, evenals enkele kwantitatieve gegevens (bijv. Reid et al., 2012), om te beweren dat er frequente en intense gebruikers van pornografie zijn die niet het gevoel hebben dat hun gedrag wilsbekwaam is. Dit lijkt een redelijke hypothese, gezien de continue en barrièrevrije toegang tot pornografie die door internet wordt geboden, het vermogen van seksuele opwinding om affectieve toestanden te veranderen, de fysiologische beloningen als gevolg van een orgasme, en diagnostische indicatoren die een correlatie suggereren tussen meer frequent gebruik en verslaving waarschijnlijkheid voor andere evolutionair gerelateerde, maar niet-substantiële gedragsverslavingen zoals 'gokverslaving of compulsief gokken' (American Psychiatric Association, 2016; Li, van Vugt en Colarelli, 2018; Spinella, 2003). De beschikbare gegevens ondersteunden deze PPMI-voorspelling, waarbij zelf waargenomen verslaving positief correleert op een gematigd niveau met meer frequent gebruik van pornografie.

Ten tweede stelt de PPMI dat religiositeit onder pornografische gebruikers correleert met morele incongruentie rond de consumptie van pornografie en dat morele incongruentie het gevoel versterkt dat iemands gedrag een verslaving is. Gezien de acceptatie van pornografie onder seculiere personen in combinatie met de intense oppositie tegen pornografie onder religieuzen (Arterburn, Stoeker & Yorkey, 2009; Dallas, 2009; Paul, 2007; Weinberg, Williams, Kleiner en Irizarry, 2010), het is intuïtief dat hogere religiositeit overeenkomt met hogere morele incongruentie. Het is ook intuïtief dat herhaaldelijk deelnemen aan een gedrag dat men sterk tegenwerkt, een gevoel van niet-bewustzijn zou bevorderen (dat wil zeggen, verslaafd zijn). De beschikbare gegevens ondersteunden ook deze PPMI-voorspellingen, waarbij godsdienstigheid sterk morele incongruentie en morele incongruentie sterk voorspellende voorspellende zelf-waargenomen verslaving voorspelde.

Ten derde en ten slotte voorspelt de PPMI dat morele incongruentie een grotere voorspeller is van zelfverkende verslaving dan de consumptiefrequentie. Dit is ook om drie redenen een logisch argument. Ten eerste worden percepties van immoraliteit geassocieerd met percepties van negatieve gevolgen (di mensen identificeren gedrag alleen als 'immoreel' als ze deze als schadelijk beschouwen). Ten tweede noemen zowel professionele gezondheidsorganisaties als zelfhulporganisaties de voortzetting van een gedrag ondanks negatieve gevolgen, zo vaak als zij gedragsfrequentie vermelden in hun diagnostische criteria (Anonieme Alcoholisten, 2018; American Psychiatric Association, 2016; Wereldgezondheidsorganisatie, 2018). Ten derde wordt door beoefenaars vaak gezegd dat "ontkenning het kenmerk is van verslaving" (Lancer, 2017-, veel frequente gebruikers mogelijk in de ontkenningsfase). Om te synthetiseren, is het redelijk om te veronderstellen dat morele incongruentie zelf-waargenomen verslaving sterker zal voorspellen dan gedragsfrequentie omdat (1) de identificatie van een gedrag als schadelijk een voorwaarde is om het als een verslaving te zien en evaluaties van schade en immoraliteit onontwarbaar zijn gekoppeld, en (2) volgens therapeuten zien veel verslaafden zichzelf niet als zodanig omdat ze ontkennen over de nadelige gevolgen van hun acties (Weiss, 2015). De beschikbare gegevens ondersteunden ook deze PPMI-voorspelling, omdat associaties tussen morele incongruentie en zelf-waargenomen verslaving sterker waren dan associaties tussen consumptiefrequentie en zelf-waargenomen verslaving.

Kortom, de PPMI wordt gevormd door een logische en intern consistente set van hypothesen over hoe religiositeit, morele incongruentie, gebruik van pornografie en zelf-waargenomen verslaving intercorreleren, en de beschikbare gegevens ondersteunen elk van de voorspellingen van het model.

Vragen voor onderzoek

Weg naar ontkenning?

Zoals eerder beschreven, is het de perceptie van schade die leidt tot de perceptie van immoraliteit en een verslaafd individu alleen zichzelf als zodanig zal identificeren als ze hun gedrag als schadelijk ervaren. De PPMI stelt dat sommige vrome personen pornografie als zo schadelijk ervaren dat zelfs enkele aflaten kunnen leiden tot de onjuiste conclusie dat hun gedrag uit de hand is gelopen. Deze gevallen kunnen zelfdiagnostische valse positieven worden genoemd vanwege een anti-pornografisch moraliteitsverbintenis.

Maar hoe zit het met het andere uiteinde van het continuüm? Net zoals er mensen zijn die al het gebruik van pornografie als schadelijk beschouwen, zijn er ook mensen die met een gelijke mate van ideologische starheid volhouden dat pornografie geen negatieve effecten kan hebben, tenzij het een onbetwistbare, onmiddellijke en directe oorzaak van seksueel geweld is (zie Hald , Seaman, & Linz, 2014; Linz en Malamuth, 1993). Als een persoon ideologisch toegewijd is aan de onschadelijkheid van pornografie, volgt daaruit dan niet dat zij de schade die zij en anderen toebrengen, veroorzaakt door hun niet-gereguleerde consumptie, toevertrouwen aan iets anders dan de werkelijke oorzaak? Deze personen zouden door een amoraliteitsverplichting voor pro-pornografie zelfdiagnostische valse negatieven kunnen worden genoemd.

Onbepaalde incongruente paden?

De PPMI poneert twee wegen naar de zelfperceptie van pornoverslaving. In het eerste pad is het gebruik van pornografie door een persoon zo ontregeld en zo duidelijk problematisch dat ze geen andere keus hebben dan te concluderen dat ze een probleem hebben. In het tweede pad heeft een individu een morele dwang tegen het gebruik van pornografie, maar blijft het hoe dan ook gebruiken, en deze discrepantie tussen hun moraliteit en hun gedrag leidt tot de zelfperceptie van verslaving.

Deze tweede weg wordt "pornografische problemen als gevolg van morele incongruentie" genoemd, omdat de incongruentie tussen de morele opvattingen van de persoon over pornografie en het gebruik van pornografie leidt tot de perceptie dat ze verslaafd zijn. De specifieke identificatie van een 'morele incongruentie'-route roept de vraag op of er andere mogelijke paden nodig zijn, zoals' pornografische problemen als gevolg van financiële incongruentie ',' pornografische problemen als gevolg van relationele incongruentie 'en' pornografische problemen als gevolg van professionele incongruentie '. (Carnes, Delmonico en Griffin, 2009; Schneider & Weiss, 2001). Op het pad van financiële incongruentie beschouwt een persoon hun gebruik van pornografische gegevens als uit de hand gelopen omdat ze zich niet kunnen veroorloven om zich te abonneren op betaalde pornografische websites, maar toch doorgaan. In het relationele incongruentiescircuit ziet een persoon hun gebruik van pornografische producten als uit de hand lopen omdat hun partner heeft gezegd dat ze de relatie zullen beëindigen als hun gedrag aanhoudt, maar ze blijven gebruiken ondanks het feit dat ze niet willen dat de relatie eindigt. In het professionele incongruentiescircuit beschouwt de persoon hun gebruik van pornografie als uit de hand gelopen omdat hun werkgever een beleid heeft tegen het bekijken van pornografie op het werk, maar zij blijven dit hoe dan ook doen.

Dit zijn slechts enkele mogelijke voorbeelden van hoe een discrepantie tussen het gebruik van pornografie door een persoon en een legitieme reden waarom ze pornografie niet zouden mogen bekijken, kan leiden tot het gevoel "verslaafd" te zijn. Er zijn veel andere mogelijke oorzaken voor discrepanties , de vraag rijst of de beste manier om modelvorming te benaderen is om een ​​nieuw pad te identificeren voor elk specifiek type incongruentie.

Integratief Unipathway?

Gezien de toenemende normalisering van pornografie in de populaire media en de seculiere maatschappij in het algemeen, de rol van ontkenning in het minimaliseren van problematisch verslavend gedrag en de nadruk die veel religies en religieuze groeperingen leggen op de schade van pornografie, is het mogelijk dat gebruikers van ongereguleerde religieuze pornografie eenvoudigweg gevoeliger voor de reeds ervaren en potentiële toekomstige negatieve gevolgen van hun gedrag dan niet-gereguleerde pornografische gebruikers die niet religieus zijn? En dat wanneer gebruikers van religieuze pornografie hun gedrag ondanks het realiseren van schade (feitelijk en potentieel) voortzetten, ze sneller het verslavende potentieel van hun activiteiten erkennen dan niet-religieuze pornografische gebruikers? Om te herformuleren met behulp van een term die veel voorkomt in de literatuur over verslavingsherstel, is het mogelijk dat ontregelde gebruikers van religieuze pornografie simpelweg eerder erkennen dat ze "getroffen zijn" en hulp nodig hebben dan ongereguleerde niet-religieuze pornografische gebruikers?

Dit commentaar gaat ervan uit dat morele oordelen rechtstreeks verband houden met percepties van negatieve gevolgen; omdat gedrag als schadelijk wordt ervaren, wordt het als immoreel bestempeld. Het heeft ook gesuggereerd dat zelfidentificatie als verslaafde het meest waarschijnlijk is wanneer mensen denken dat hun gedrag schadelijk is, maar er toch mee doorgaan. Vanuit dit perspectief staat ontregeld pornografisch gebruik in wisselwerking met morele opvattingen over pornografie om zelf waargenomen verslaving te voorspellen, en morele opvattingen zijn te wijten aan percepties van schade. Morele incongruentie wordt gemeten aan de hand van vragen als ‘Online pornografie bekijken is een probleem voor mijn geweten’ en ‘Ik geloof dat het online bekijken van pornografie moreel verkeerd is’ (Grubbs, Exline, Pargament, Hook, & Carlisle, 2015). Omdat religieuze perspectieven op pornografie een groot aantal nadelen benadrukken (bijv. Relationele verstoring, verminderde viriliteit, egocentrisme, agressieve neigingen, minder mededogen met vrouwen, propaganda van seksuele stereotypen, inclusief ras, financieel verlies - Foubert, 2017), kunnen ontregelde religieuze pornografen gemakkelijker de manifestatie van of het potentieel voor negatieve gevolgen herkennen dan niet-religieus. Doorgaan met het gebruiken van pornografie ondanks het feit dat het zijn vermogen tot schade heeft herkend of waargenomen, versnelt de perceptie van verslaafd zijn. Sommige niet-gereguleerde niet-religieuze pornografische gebruikers zullen uiteindelijk tot dezelfde conclusie komen, maar hun gebruik zou intensiever en van langere duur moeten zijn, en ze zouden meer onbetwistbare negatieve effecten moeten ervaren.

Kortom, deze Toelichting werpt de mogelijkheid op van een benadering om zelfverkende pornografische verslaving te begrijpen, met inbegrip van religiositeit, morele incongruentie, consumptiefrequentie van pornografie en individuele verschillen, maar stelt een enkele weg voor (zie Fig. 1). Bepaalde individuele verschillen vergroten de kans op ontregeld gebruik van pornografie, maar of deze ontregeling wordt erkend, hangt af van de perceptie van schade. Percepties van schade worden op hun beurt beïnvloed door religiositeit, evenals door zelfbewustzijn en empathie voor anderen. Gedisreguleerde pornografische gebruikers die zelfbewust en empathisch zijn, zullen sneller zien hoe hun gedrag invloed heeft op hun eigen leven en het leven van anderen.

Open afbeelding in een nieuw venster

figuur 1

Een ongehoorde benadering om zelfverkende pornografische verslaving te begrijpen

Gevolgen voor de behandeling?

De dual-pathway-benadering leidt tot verschillende behandelverwachtingen. Mensen die op het eerste pad terechtkomen (mensen van wie de pornografische consumptie "echt" ontregeld is), hebben een soort programma nodig dat hen de mogelijkheid biedt om hun pornografiegebruik te beëindigen of te moduleren. Het valt buiten het bestek van dit commentaar om het onderzoek dat verband houdt met de "Acceptance and Commitment Therapy" -benadering (Twohig & Crosby, 2010) geïdentificeerd in het doelartikel, maar het lijkt een veelbelovende methode voor gedragsverandering. Peer-to-peer communicatie, evenals mentorschap van anderen die meer persoonlijke ervaring hebben met het reguleren van hun pornografische gebruik, kan ook effectief zijn (Wright, 2010).

De behandeling die mensen zouden krijgen die in het tweede pad terechtkomen, is minder duidelijk (dwz mensen van wie de perceptie van pornoverslaving te wijten is aan morele incongruentie). Wanneer een persoon zich bezighoudt met gedrag dat zijn morele geweten hindert, hebben ze twee keuzes: hun moraal verlagen om hun gedrag aan te passen of hun gedrag verbeteren om in overeenstemming te zijn met hun moraal. Het doelartikel lijkt te impliceren dat beide opties zijn. Met betrekking tot het eerste suggereert het artikel "oplossing van interne conflicten met betrekking tot moraal." Met betrekking tot het laatste, suggereert het artikel "inspanningen om waardegeconsisteerde gedragspatronen te verbeteren." Omdat het moeilijk zal zijn om de religieuzen te overtuigen dat hun morele code seksueel is repressief en ze moeten hun gebruik van pornografie omarmen, clinici blijven religieuze mensen helpen om te stoppen met het gebruik van pornografie. Tegen de tijd dat een consument van religieuze pornografie klinische hulp zoekt, is het waarschijnlijk dat ze al vele malen hebben geprobeerd te stoppen en niet succesvol zijn geweest. Dit brengt het commentaar terug naar de 'unipathway'-benadering, wat suggereert dat de religieuze en niet-religieuze dysregulated pornography-gebruiker verschillend is in mate, maar vergelijkbaar in soort, en dat de gedragsveranderingsmechanismen die goed zijn voor de een goed zullen zijn voor de ander (hoewel misschien in programma's die seculair zijn voor niet-religieus en spiritueel voor religieuzen).

Als het pornografische gebruik van de religieuze persoon vrijwillig en verkennend is en hun enige kwaal een gewaagd bewustzijn is, kan de behandeling nogal kort zijn. De zaak wordt gepresenteerd door de klant; de clinici zeggen: "Als het je stoort, doe het niet", en de loop van de behandeling is afgerond. Als, zoals het doelartikel suggereert, veel van dergelijke religieus ervaren verslaafden tot deze categorie behoren, is dit goed nieuws. Een simpele herinnering van één of twee zinnen dat de beste manier om je niet rot te voelen over een gedrag, is om te voorkomen dat het volstaat. Zoals met alle entertainmentmedia, is het gebruik van pornografie niet nodig voor functioneel leven, en deze categorie gebruikers heeft totale controle over hun gedrag ondanks hun religieus geïnduceerde seksuele schuld. Daarom moet de behandeling niet bijzonder gecompliceerd zijn.

Methoden?

Tijdens het lezen van het Target-artikel kwamen drie methodologische suggesties naar voren. Ten eerste gebruikten verschillende van de onderzoeken die de meta-analyse vormen, beoordelingen van één item van de gebruiksfrequentie van pornografie. Hoewel metingen van pornografisch gebruik van één item convergente en voorspellende validiteit hebben aangetoond in meerdere cross-sectionele onderzoeken en test-hertestbetrouwbaarheid in meerdere longitudinale onderzoeken, kunnen de effectgroottes die ze produceren enigszins worden afgezwakt van de waarden die mogelijk zijn gegenereerd met meerdere items maatregelen zijn genomen. Met andere woorden, er is een mogelijkheid dat de meta-analytische resultaten de ware kracht van de relatie tussen de frequentie van pornografisch gebruik en zelfgepercipieerde verslaving enigszins onderschatten (Wright, Tokunaga, Kraus en Klann, 2017). Ten tweede, hoewel het patroon van resultaten suggereert dat deelnemers hun eigen persoonlijk pornografisch gebruik overwegen wanneer ze vragen beantwoorden die verband houden met hun morele afkeuring van pornografie, moet dit expliciet worden vermeld in de vragenlijsten die voorafgaan aan deze vragen. Het is mogelijk dat deelnemers meer aan het pornografisch gebruik van anderen denken dan aan dat van henzelf wanneer ze vragen beantwoorden als "Ik geloof dat het moreel verkeerd is om pornografie online te bekijken." Als mensen hun eigen pornografische consumptie rationaliseren maar het gebruik van anderen veroordelen, kan dit problematisch zijn (Rojas, Shah, & Faber, 1996). Ten derde moet bij het interpreteren van het gebrek aan associatie tussen gepercipieerde pornoverslaving en pornografisch gebruik in de loop van de tijd worden bedacht dat veel personen in herstel zich houden aan de uitdrukking "ooit een verslaafde, altijd een verslaafde" (Louie, 2016). Personen in formeel herstel en personen die niet in formeel herstel zijn en die deze mantra hebben geleerd en zich ermee hebben geïdentificeerd, zullen bevestigend antwoorden op vragen als "Ik geloof dat ik verslaafd ben aan internetpornografie", ook al is het feitelijke gebruik van pornografie afgenomen of gedoofd. Gezien dit, evenals het feit dat de meeste verslavingsmodellen meer de nadruk leggen op consequenties en controle dan op gedragsfrequentie, is het misschien niet verwonderlijk dat op dit moment ervaren verslaving de frequentie van pornografisch gebruik later niet betrouwbaar voorspelt (Grubbs, Wilt, Exline, & Pargament, 2018).

Conclusie

Het PPMI-model is een intrigerende en belangrijke synthese van concepten en onderzoek naar religiositeit, morele incongruentie, gebruik van pornografie en zelf-waargenomen verslaving. Mijn doelen voor dit commentaar waren om de grondleggers van het model te loven voor hun harde werk en vindingrijkheid en enkele mogelijke ideeën te geven voor toekomstig theoretiseren en onderzoek. De steeds vaker voorkomende zelfidentificatie als pornoverslaafde, in combinatie met de voortdurende diversiteit van meningen onder onderzoekers en professionals over hoe dergelijke individuen te classificeren en te helpen, vereist dat eenmakend werk op dit gebied een hoge prioriteit blijft.

Referenties

  1. Anonieme Alcoholisten. (2018). Is AA voor jou? Opgehaald van www.aa.org.
  2. American Psychiatric Association. (2016). Wat is gokstoornis? Opgehaald van www.psychiatry.org/patients-families/gambling-disorder/what-is-gambling-disorder.
  3. Arterburn, S., Stoeker, F., & Yorkey, M. (2009). De strijd van elke man: de overwinning op de seksuele verleiding één overwinning tegelijk. Colorado Springs, CO: WaterBrook Press.Google Scholar
  4. Carnes, PJ, Delmonico, DL en Griffin, E. (2009). In de schaduw van het net: vrij van dwangmatig online seksueel gedrag. Center City, MN: Hazelden.Google Scholar
  5. Cooper, A., Delmonico, DL, en Burg, R. (2000). Cyberseksgebruikers, misbruikers en compulsieven: nieuwe bevindingen en implicaties. Seksuele verslaving en compulsiviteit, 7, 5-29.  https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefGoogle Scholar
  6. Dallas, J. (2009). 5 zet stappen om zich te bevrijden van porno. Eugene, OR: Harvest House Publishers.Google Scholar
  7. Foubert, JD (2017). Hoe pornografie schadelijk is. Bloomington, IN: LifeRich.Google Scholar
  8. Grubbs, JB, Exline, JJ, Pargament, KI, Hook, JN, & Carlisle, RD (2015). Overtreding als verslaving: religiositeit en morele afkeuring als voorspellers van waargenomen verslaving aan pornografie. Archieven van seksueel gedrag, 44, 125-136.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  9. Grubbs, JB, Perry, SL, Wilt, JA, & Reid, RC (2018). Pornografische problemen als gevolg van morele incongruentie: een integratief model met een systematische review en meta-analyse. Archives of Sexual Behavior.  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  10. Grubbs, JB, Wilt, JA, Exline, JJ, & Pargament, KI (2018). Het gebruik van pornografie in de loop van de tijd voorspellen: is zelfgerapporteerde "verslaving" van belang? Verslavend gedrag, 82, 57-64.  https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  11. Hald, GM, Seaman, C., & Linz, D. (2014). Seksualiteit en pornografie. In DL Tolman & LM Diamond (Eds.), APA handboek van seksualiteit en psychologie (pp. 3-35). Washington DC: American Psychological Association.Google Scholar
  12. Lancer, D. (2017). Wanneer iemand van wie je houdt een alcoholist of verslaafde is. Opgehaald van www.psychologytoday.com.
  13. Li, NP, van Vugt, M., & Colarelli, SM (2018). De evolutionaire mismatch-hypothese: implicaties voor de psychologische wetenschap. Huidige routebeschrijving in Psychological Science, 27, 38-44.  https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefGoogle Scholar
  14. Linz, D., & Malamuth, NM (1993). Pornografie. Newbury Park, Californië: Sage.CrossRefGoogle Scholar
  15. Louie, S. (2016). Eens een verslaafde, altijd een verslaafde. Opgehaald van www.psychologytoday.com.
  16. Paul, P. (2007). Pornified: hoe pornografie ons leven, onze relaties en onze gezinnen transformeert. New York: Owl Books.Google Scholar
  17. Reid, RC, Carpenter, BN, Hook, JN, Garos, S., Manning, JC, Gilliland, R., & Fong, T. (2012). Rapport van bevindingen in een DSM-5-veldonderzoek voor hyperseksuele stoornis. Journal of Sexual Medicine, 9, 2868-2877.  https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  18. Rojas, H., Shah, DV en Faber, RJ (1996). Voor het welzijn van anderen: censuur en het derdepersoonseffect. International Journal of Public Opinion Research, 8, 163-186.  https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefGoogle Scholar
  19. Schneider, JP en Weiss, R. (2001). Cyberseks belicht: eenvoudige fantasie of obsessie? Center City, MN: Hazelden.Google Scholar
  20. Spinella, M. (2003). Evolutionaire mismatch, neurale beloningscircuits en pathologisch gokken. International Journal of Neuroscience, 113, 503-512.  https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  21. Twohig, MP en Crosby, JM (2010). Acceptatie- en commitment-therapie als een behandeling voor het problematisch bekijken van internetpornografie. Gedragstherapie, 41, 285-295.  https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  22. Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S., & Irizarry, Y. (2010). Pornografie, normalisatie en empowerment. Archieven van seksueel gedrag, 39, 1389-1401.  https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  23. Weiss, R. (2015). Seksverslaving: de rol van ontkenning begrijpen. Opgehaald van www.addiction.com.
  24. Wereldgezondheidsorganisatie. (2018). Gaming disorder. Opgehaald van http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
  25. Wright, PJ (2010). Seksuele compulsiviteit en 12-stap peer en sponsor ondersteunende communicatie: een cross-lagged panel-analyse. Seksuele verslaving en compulsiviteit, 17, 154-169.  https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefGoogle Scholar
  26. Wright, PJ (2011). Communicatieve dynamiek en herstel van seksuele verslaving: een inconsistente koestering als controle-theorieanalyse. Communicatie Quarterly, 59, 395-414.  https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefGoogle Scholar
  27. Wright, PJ (2018). Seksuele voorlichting, publieke opinie en pornografie: een voorwaardelijke procesanalyse. Journal of Health Communication, 23, 495-502.  https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  28. Wright, PJ, Bae, S., en Funk, M. (2013). Amerikaanse vrouwen en pornografie gedurende vier decennia: blootstelling, attitudes, gedragingen, individuele verschillen. Archieven van seksueel gedrag, 42, 1131-1144.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  29. Wright, PJ en McKinley, CJ (2010). Diensten en informatie voor seksueel compulsieve studenten op websites van universiteitsadviescentra: resultaten van een nationale steekproef. Journal of Health Communication, 15, 665-678.  https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  30. Wright, PJ, Sun, C., & Steffen, N. (2018). Pornografische consumptie, perceptie van pornografie als seksuele informatie en condoomgebruik in Duitsland. Journal of Sex and Marital Therapy.  https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  31. Wright, PJ, Tokunaga, RS, Kraus, A., & Klann, E. (2017). Pornografische consumptie en tevredenheid: een meta-analyse. Human Communication Research, 43, 315-343.  https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefGoogle Scholar
  32. Young, KS (2008). Internet-seksverslaving: risicofactoren, ontwikkelingsstadia en behandeling. Amerikaanse gedragswetenschapper, 52, 21-37.  https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefGoogle Scholar