Hypernatural Monitoring: een sociaal oefenaccount van smartphone-verslaving (2018)

De socialiteit van smartphonegebruik

Als het gaat om het gebruik van smartphones, zijn de huidige wetenschappelijke literatuur en intuïtieve wijsheid overweldigend pessimistisch, en waarschuwen ze ons voor de gevaren die deze nieuwe technologieën mogelijk maken. Volgens huidig ​​onderzoek is het gebruik van smartphones geassocieerd met depressie (Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), materialisme (Lee et al., 2014; Twenge, 2017) en sociale angst (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), een generatie anti-sociale, chronisch angstige, zelf-geobsedeerde 'zombies' voortbrengend (Lu en Lo, 2017). Hoewel deze bevindingen grote bezorgdheid wekken over de 'donkere kant' van smartphonegebruik, neigen ze zich vooral te richten op nieuwe technologieën als de enige locus van verslaving en pathologie. We stellen voor om dit probleem in een bredere evolutionaire focus te brengen, en zullen verder gaan met argumenteren dat de huidige 'smartphone-obsessie' niet is gebaseerd op, noch indicatief is voor een paradigmatische verschuiving in de psychosociale context waarin de menselijke ervaring onveranderlijk in beeld wordt gebracht. Populaire accounts, zo stellen we, missen het merkteken op een cruciaal belangrijke factor: het zijn niet zozeer smartphones zelf die verslavend zijn, maar eerder de maatschappelijk karakter dat ze zich veroorloven. We dringen erop aan dat deze drang naar socialiteit een fundamenteel kenmerk is van de menselijke evolutie die honderdduizenden vóór de smartphones leefde - op sommige accounts enkele miljoenen jaren (Hrdy, 2007). Simpel gezegd, smartphone-verslaving is hypersociaal en niet asociaal.

Er is voldoende bewijs om de bewering te ondersteunen dat het gebruik van smartphones inherent prosociaal is, en bij uitbreiding dat deze prosocialiteit een kernlocus is van smartphone-verslaving. Ten eerste wordt het grootste deel van het smartphonegebruik besteed aan sociale activiteiten zoals sociale netwerken, sms-berichten en telefoontjes (Li en Chung, 2006; Lopez-Fernandez et al., 2014). Nog minder interactief smartphonegebruik, zoals informatie zoeken of surfen op het web, is nu impliciet sociaal geworden: 'likes', opvattingen en opmerkingen zijn sociale indices van prestige en collectieve aandacht. Ten tweede ontwikkelen individuen die hun apparaten voornamelijk gebruiken voor sociale doeleinden sneller het gebruikelijke gebruik van smartphones (Van Deursen et al., 2015). Deze bevindingen suggereren dat het niet alleen de smartphone zelf is die verslavend is, maar eerder de directe of indirecte sociale interactie die het mogelijk maakt.

Geslachtelijke dimensies van smartphone-verslaving bieden verdere aanwijzingen voor de inherente socialiteit. De huidige bevindingen in evolutionaire psychologie en sociale neurowetenschap geven aan dat vrouwen gemiddeld meer bekwaam zijn in sociale cognitie en meer prosociaal gedrag vertonen dan mannen (Eckel en Grossman, 1998; Andreoni en Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch en Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; zien Espinosa en Kovářík, 2015 voor alternatieve uitleg). Dit genderverschil wordt gehandhaafd in het gebruik van smartphones, met tal van onderzoeken die aantonen dat vrouwen hun telefoons voor sociale doeleinden aanzienlijk meer gebruiken dan mannen (Tufekci, 2008; Van Deursen et al., 2015). Volgens onze hypothese zou de prosociale aard van het gebruik van vrouwelijke smartphones vrouwen vatbaarder maken voor verslaving. Recente schattingen bevestigen dit beeld: vrouwen hebben meer kans om verslavend smartphone-gedrag te ontwikkelen, ervaren meer angst als ze hun smartphones niet kunnen gebruiken en voelen zich minder in controle over het controleren van hun telefoons (Thompson en Lougheed, 2012; Van Deursen et al., 2015).

Imagined Other Minds Guide Our Expectations

Ondanks kleine genderverschillen in sociale cognitie, is het niet controversieel dat de mens als geheel een prosociale soort is. Afgezien van ruimschoots gedocumenteerde bevindingen in ontwikkelingspsychologie die getuigen van de intrinsieke co-evolutionaire verbanden tussen cognitie en socialiteit (Moll en Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), recent onderzoek naar mind-dwalen heeft aangetoond dat een groot deel van onze spontane mentale levens is gewijd aan het repeteren van sociale scenario's. Een recent grootschalig onderzoek waarbij gebruik werd gemaakt van ervaringsbemonstering toonde bijvoorbeeld aan dat bijna de helft van de waaktijd wordt besteed aan geestdodende episodes die geen verband houden met de taak die voorhanden is (Killingsworth en Gilbert, 2010). Hoewel de wetenschap over dagdromen vaak de gevolgen beschrijft van een dwalende geest (bijv. Mrazek et al., 2013), is het waarschijnlijk te vroeg om te geloven dat een cognitieve functie die zo'n groot percentage van het mentale leven in beslag neemt, geen aanpassingsvoordeel oplevert. Om de alomtegenwoordigheid van geestdwalen te verklaren, Poerio en Smallwood (2016) hebben voorgesteld dat het fenomeen evolutionair adaptief is en dient als een platform voor offline sociale cognitie. Steunend op dit beeld, toont onderzoek aan dat alles behalve een klein deel van dagdromen sociale scenario's omvat (Mar et al., 2012; Song en Wang, 2012). Bovendien hangen mind-dwalen en sociale cognitie af van gedeelde neurale activering, waarbij de neurale activiteit die optreedt tijdens dagdromen aanzienlijk overlapt met die van centrale sociale processen zoals mentaliseren en perspectief nemen - de processen die iemand individueel sociaal laten bloeien (Poerio en Smallwood, 2016). Recente modellen over de evolutie van depressie bevestigen deze sociale hypothese voor de mechanismen van gewone cognitie. In een reeks invloedrijke artikelen hebben Paul Andrews en collega's betoogd dat 'depressie' (een aandoening die wordt gekenmerkt door cognitieve herkauwing) specifieke sociaal voordelen om sociale problemen in mentale focus te houden. Nogmaals, het is opmerkelijk dat vrouwen (die aantoonbaar meer bekwaam zijn dan mannen bij sociale cognitie) een veel hogere depressie ervaren dan mannen. Andrews en collega's zien dit als verder bewijs dat een belangrijk deel van het mentale leven is gewijd aan het repeteren van sociale scenario's (Andrews en Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Al met al suggereert een groeiende consensus tussen ontwikkelingspsychologie, cognitieve neurowetenschappen en fenomenologie sterk dat mensen bijna altijd denken aan en door andere mensen (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). De tijd is dan rijp om een ​​algemene sociale repetitietheorie van de cognitie uit te werken. In de volgende paragrafen gaan we verder op deze theorie en passen deze toe op het gebruik van smartphones.

Social media en internetmeldingen als hyper-natuurlijke monitoring

In een reeks recente kranten, Ramstead et al. (2016Zie ook Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) hebben symbolisch verrijkte menselijke werelden beschreven als georganiseerde landschappen van 'culturele affordances', gebaseerd op wederzijdse, recursief geneste verwachtingen over gedeelde gedragsnormen. 'Cultuur', in deze visie kan worden geconceptualiseerd als patroonmatige allocaties van aandacht; dat wil zeggen, de praktijk van selectief aandacht schenken, betekenis toekennen en gedrag sturen naar bepaalde kenmerken van de wereld volgens wat we verwachten dat anderen ook verwachten en waar ze aandacht aan besteden. Terwijl wat saillant wordt gemaakt door collectief gevormde aandachtsvoorkeuren verschillende waarden verwerft en verschillende ervaringen van groep tot groep biedt, is het vermogen tot gedeelde aandacht geëxtrapoleerd naar grote groepen van gegeneraliseerde 'zoals ik' anderen een soortbrede dispositie - de aard van de dispositie, gemedieerd door gezamenlijke intentionaliteit, die aanleiding geeft tot culturele vormen van leven tussen Homo Sapiens (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).

In deze visie leren mensen in de loop van de normale cognitieve en sociale ontwikkeling de wereld te zien door het perspectief van andere mensen en stellen ze intuïtief contextrelevante agenten (meestal doordrenkt van prestige) voor om hen te begeleiden in hun acties (Veissière, 2017). Van context naar context en van moment tot moment, besteden we een groot deel van ons denken, onze gevoelens en onze besluitvorming uit aan soms expliciete, meestal impliciete scenario's van het 'wat zou ik denken, voelen of verwachten dat ik zo-en-zo zou denken doen "variëteit.

Dit geruststellende gevoel om te worden bekeken en geleid door denkbeeldige anderen is verondersteld een belangrijke rol te spelen in de evolutie van samenwerking, moraliteit, georganiseerde religie en grootschalig sociaal leven (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan en Shariff, 2008; Atran en Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Volgens deze opvatting, vaak de super-natuurlijke monitoringhypothese, we hebben onze Goden en geesten gevormd om de denkbeeldige actoren die onze gewone cognitie, bewustzijn, actie en morele attitudes leiden, beter uit te werken.

Instant sms-berichten, e-mail en sociale media bieden een platform voor onze hongerige behoefte om verbonden te zijn, maar ook voor onze behoefte om anderen te bekijken en te monitoren, en nog beter, voor onze noodzaak om gezien te worden, gehoord te worden, na te denken, te worden gevolgd, beoordeeld en beoordeeld door anderen. We zouden dit het kunnen noemen hyper-natuurlijke monitoringhypothese.

De heersende - en hyperbolische - kijk op het gebruik van smartphones is dat het een sluw wapen is dat verantwoordelijk is voor pandemische golven van massale eenzaamheid, angstgevoelens, onzekerheid, materialisme en narcisme bij de jeugd van vandaag, met name de zogenaamde 'digital natives' born na 1994 (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson en Hussain, 2015; Twenge, 2017). Zoals Jean Twenge in haar recente boek over digital natives heeft opgemerkt (Twenge, 2017), de komst van elektronisch bemiddelde kindertijd in het Westen was ook samen met een algemene verschuiving in de opvoedingscultuur, en de opkomst van het zogenaamde 'helikopter ouderschap'¹ met name. Op basis van uitgebreid survey-onderzoek wijst zij erop dat kinderen en jongeren die na 1994 zijn geboren aanzienlijk minder tijd zonder toezicht doorbrengen met hun leeftijdsgenoten dan hun voorouders, en beduidend meer tijd op elektronische apparaten. Hoewel precieze causaliteit achter deze twee gecorreleerde factoren niet kan worden vastgesteld, kunnen we alleen vaststellen dat jongeren die anders geen interactie hebben met hun leeftijdsgenoten "in het echte leven" (irl in internet-jargon) proberen dit te doen met de middelen die beschikbaar zijn voor hun generatie. Online-gemedieerd leven, meer to the point, is altijd, al het echte leven, en als zodanig is het inherent sociaal.

Wat de huidige morele paniek over digitale media vaak niet in overweging neemt, is dus dat de wens om te zien en gezien te worden en beoordelen en beoordeeld worden is precies over andere mensen. Er is niets abnormaals aan het zoeken naar zelfwaarde door het standpunt van andere mensen. We stellen daarom voor om deze drang als fundamenteel normaal te beschouwen en verankerd in kernmechanismen van sociale cognitie die zich onderscheiden van onze soort. In onze visie van sociale repetitie en monitoring, voorzien smartphones ons eenvoudigweg van een nieuw medium om aangeboren menselijke socialiteit te kanaliseren. Hun neiging om verslaving te veroorzaken, op hun beurt, wijst simpelweg naar hoeveel anderen voor ons van belang zijn en hoe we voor hen van belang willen zijn.

Een korte onderneming in de neurowetenschap van verslaving

De exacte aard en neurochemische correlaten van smartphone-verslaving zijn momenteel onbekend (Elhai et al., 2017). Belangrijke inzichten uit de neurowetenschap van leren en verslaving kunnen echter belangrijke inzichten bieden in onze gehechtheid aan de vreemde flikkerende en zoemende stenen die ons leven lijken te reguleren.

Zoals we hebben gezien, is smartphonegebruik in één keer constitutief voor en gevormd door een complex landschap van socialiteit. Dit landschap wordt echter ook gemoduleerd door meldingen van tientallen applicaties die piepjes en zoemgeluiden produceren, meestal om ons te waarschuwen dat een ander mens met ons heeft gecommuniceerd. We moeten nu bekijken waar en hoe 'verslaving' in deze afbeelding past. Sociale interactie (digitaal of niet) activeert de dopaminerge beloningscircuits in de basale ganglia (Zie Krach et al., 2010 voor een beoordeling). Het is belangrijk op te merken dat dezelfde circuits betrokken zijn bij verslavend drugsgebruik (Belin et al., 2009), dwangmatig video-gamen en belonen van beloningen in het algemeen (West et al., 2015). Dit zijn circuits die ook verantwoordelijk zijn voor associatief leren: het proces waarbij een persoon leert om twee stimuli te associëren (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin en Knowlton, 2006). Om associatief te kunnen leren, moet een eerste blootstelling aan een nieuwe stimulus plaatsvinden naast een reflexopwekkende stimulus. Met een smartphone ontlokken bijna alle meldingen die de gebruiker tegenkomt een sociale waarde en activeren zo het dopaminerge beloningscircuit, waardoor de gebruiker anticipeert op en op zoek gaat naar deze lonende meldingen. Bij elke gelegenheid wordt deze link sterker, en de gebruiker zal anticiperen en op zoek gaan naar deze lonende meldingen, die de weg effenen voor gewoontegedrag.

Het dopaminerge systeem reguleert twee functies die verslaving reguleren: de anticiperen op beloning en evaluatie van de resultaten (Linnet, 2014). Een belangrijke bevinding over dopamine en verslaving is echter dat dopaminerge pieken typisch optreden voor de beloning, of meer precies wanneer een signaal (bijvoorbeeld een piepje dat aangeeft dat een hendel kan worden ingedrukt) de betrouwbare bezorging van een beloning aangeeft (bijvoorbeeld door aan een hendel te trekken). Omdat opwinding afneemt met frequente en voorspelbare blootstelling, is anticipatie op beloning een veel krachtiger bemiddelaar van sterke verslavingen dan uitkomstevaluaties van de stimulus zelf (Fiorillo et al., 2003; van Holst et al., 2012). Volgens deze bevinding worden verslavingen het sterkst als we niet kunnen achterhalen wanneer we ze betrouwbaar kunnen verwachten (van Holst et al., 2012). Gedragswetenschappers noemen deze verslaving-inducerende patronen intermitterende versterking or schema's met variabele verhoudingen (Zuriff, 1970). Neurowetenschappers hebben vastgesteld dat een cue die een beloning oplevert die een beloning oplevert 50% van de tijd veruit de meest angstwekkende bezorgschema's is. Een beloning die 75% van de tijd aflevert, kan bijvoorbeeld betrouwbaar worden afgeleverd meestal. Een signaal dat een beloning signaleert die 25% van de tijd levert, kan op dezelfde manier worden verwacht niet om de meeste tijd af te leveren. Dergelijke schema's met hoge voorspelbaarheid (wanneer de hersenen betrouwbaar kunnen voorspellen wat er gaat gebeuren) veroorzaken meestal een lage opwinding. Bij een 50% -afleveringssnelheid is een beloningsschema nog steeds voorspelbaar genoeg om aanlokkelijk te zijn, maar onvoorspelbaar genoeg om angstinducerend te zijn (Fiorillo et al., 2003).

Het punt om mee naar huis te nemen is dat opwinding meer gecorreleerd is met beloning anticipatie dan met de beloning zelf. Wanneer beloningen het meest onvoorspelbaar worden, wordt op hun beurt de opwinding meestal negatief, waardoor angst ontstaat (Figuur Figure11).

FIGUUR 1

Dopaminerge activiteit als reactie op onzekere stimuli (aangepast van Fiorillo et al., 2003, Figuur Figure3C3C). Gemiddeld aanhoudende activering van dopamine-neuronen in een primaat als een functie van de kans op belonen, waarbij de grootste dopaminerge activiteit optreedt wanneer de beloning de helft van de tijd aanwezig is.

Inderdaad, de piepjes en gonzen van smartphonemeldingen bieden precies zo'n intermitterend, variabel, onvoorspelbaar, maar uniek gewenst schema van zelden voorziene anticipatie-beloningen, en bieden zo chaotische patronen van beloning anticipatie die zeer sterke manieren van opwinding veroorzaken. Vanwege het diepe sociale karakter van de beloningen die onze telefoons ons doen smaken, raken we vaak verstrikt in een vicieuze cirkel van verslaving (Figuur Figure11).

Hunkeren als voorspellingsfouten

Volgens voorspellende en vrije-energietheorieën over cognitie, zien we de wereld niet meteen zoals die is. In plaats van direct te reageren op milieustimulansen, verwerken we eerst informatie via onze verwachtingen. Onmiddellijke waarneming, met andere woorden, vindt eerst plaats door gedragszelfvoorspellingen gemoduleerd door eerdere ervaring (Friston en Kiebel, 2009; Ramstead et al., 2016). In deze visie genereren onze hersenen statistische modellen van de wereld op basis van voorafgaand leren om ons voorspellingen te bieden van wat er in de ervaring zal opkomen en hoe dienovereenkomstig te handelen. Daarbij voorspellen onze hersenen de aankomende zintuiglijke toestanden en vergelijken ze deze met de werkelijke zintuiglijke toestanden, waardoor de verschillen tussen deze verdelingen geminimaliseerd worden door constante updates van priors en acties (ie, leren) (Ramstead et al., 2016, 2017). Omdat ons perceptueel systeem voortdurend probeert de onzekerheid te verminderen door beruchte hoeveelheden wanordelijke informatie te berekenen om het voorspelbaar te maken, verschillen tussen voorspelling en perceptie - voorspellingsfouten in het jargon - gemeengoed worden. Hunkeren, in deze visie, zou kunnen worden geconceptualiseerd als voorspellingsfouten (Tobler et al., 2006) (Figuren Figures2,2, , 33).

FIGUUR 2

Cue-geactiveerde beloning anticipatie en voorspellingsfouten en daaropvolgende dopaminerge activiteit (aangepast van Keiflin en Janak, 2015). (A) Voordat de cue wordt geconditioneerd, resulteert de onverwachte beloning in fasische activering van dopamine-neuronen en een positieve beloningsvoorspellingsfout. (B) Zodra een beloning geconditioneerd is, resulteert de cue (en niet de beloning) in een positieve beloning anticipatie en verhoogde dopamine activiteit. (C) Wanneer de cue optreedt maar wordt gehaald zonder de verwachte toekenning, is het resultaat een negatieve voorspellingsfout en een afname van de dopamineactiviteit onder de basislijn.

Open in een apart venster

FIGUUR 3

(ADVERTENTIE) Presenteert een extrapolatie van de gegevens die worden aangeboden in Figuur Figure22 naar de huidige kwestie van smartphone-verslaving, waarbij de dopamine-activiteit toeneemt bij het anticiperen op beloning, en onder de basislijn wordt verlaagd in gevallen waarin de verwachte beloning niet wordt gehaald.

Zoals we hierboven vermeldden, kunnen associatief leren en vrije energiemodellen de alomtegenwoordige verwachting verklaren dat het verwachting van smartphonemeldingen voorspelt een aanstaande sociale beloning. Het afwisselende schema van smartphonemeldingen bevordert op zijn beurt sterkere anticipaties en meer dwangmatige verwachtingen, waardoor vervolgens voorspellingsfouten en affectieve teleurstellingen worden veroorzaakt.

Meldingen zijn aanwijzingen voor het controleren van gedrag dat uiteindelijk gewoon wordt, zelfs zonder de eerste waarschuwing (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Recente onderzoeken tonen de omvang van dit gebruikelijke controlegedrag aan, waarbij de gemiddelde individuele besteding over 3 ha dag op hun smartphone gebeurt (Alter, 2017), door elke dag gemiddeld 2617 keer te tikken, typen of vegen (dscout, 2016). De meerderheid van de gebruikers ervaart voorspellingsfouten in de vorm van hallucinaties dat hun telefoon trilt, een fenomeen dat de titel is fantoomtelefoon (Sauer et al., 2015). Deze voorspellingsfouten versterken het gebruikelijke telefooncontrolegedrag, die een gebruikelijke toegangspoort tot smartphone-verslaving zijn (Oulasvirta et al., 2012). Voorspellingsfouten kunnen ook voorkomen op een meer subtiele, maar even vaak voorkomende en verontrustende manier wanneer niet aan de verwachtingen met een nauwkeurig patroon wordt voldaan: een piep waarvan we hopen dat een bericht van een geliefde of een Instagram 'like' bijvoorbeeld, kan blijken een inkomende spam e-mail of een bericht van je baas over een achterstallige taak zijn.

Stel opzettelijke protocollen in

Veel smartphonegebruikers voelen zich bekneld door hun telefoon (Harmon en Mazmanian, 2013). De eerste stap naar vrijheid van telefoon Hungry Ghosts, zoals we hebben gezien, is om de controle over het patroon terug te krijgen en het weer voorspelbaar te maken. Het uitschakelen van alle geluiden en meldingen kan helpen de spreekwoordelijke bel van Pavlov op te heffen en het gebruikelijke controlegedrag te doorbreken. Zoals we hierboven beschreven hebben, wordt smartphone-verslaving bemiddeld door het begrip van periodieke versterkingsschema's van sociale beloningen. Met dit in gedachten kan het instellen van regelmatige intervallen om iemands telefoon te controleren de sterke hunkering die ontstaat uit chaotische patronen van beloning anticipatie verminderen. Als het gaat om directe telefoongemedieerde communicatie, kunnen we onze intenties en verwachtingen ook transparant maken en protocollen met anderen overeenkomen. Een helder communicatiebeleid voor de werkplek, bijvoorbeeld die e-mails in het e-mail- en weekendverbod verbieden, of duidelijke verwachtingen voor tijdsperioden stellen bij het beantwoorden van antwoorden, is effectief gebleken in het verminderen van stress en het verhogen van de productiviteit (Mark et al., 2012). Gelijksoortig 'beleid' en duidelijke verwachtingen voor wanneer tekst moet worden gebruikt of niet voor tekst - wat we 'intentionele protocollen' noemen - kan worden bedacht onder vrienden, gezinnen en geliefden.

De auteurs willen de reviewers Giulia Piredda en Yasmina Jraissati en Associate Editor Maurizio Tirassa bedanken voor hun inzichtelijke opmerkingen en helpen bij het verfijnen van het argument dat hier wordt gepresenteerd. We zijn veel dank verschuldigd aan Maxwell Ramstead voor zijn bijdrage aan free-energy-perspectieven in ons vroege werk over door internet gemedieerde socialiteit en om ons te wijzen in de richting van de literatuur over voorspellende verslavingen. SV wil Danny Frank bedanken voor het uitnodigen van hem om een ​​vroege versie van de sociale repetitietheorie van smartphoneverslaving te presenteren tijdens de Psychotherapie Rondes van het Joods Algemeen Ziekenhuis in Montreal. Beide auteurs zijn enorm dankbaar voor de voortdurende steun en het mentorschap aangeboden door Laurence Kirmayer bij de afdeling Sociale en Transculturele Psychiatrie bij McGill.

Funding. Dit werk werd ondersteund door de Social Sciences and Humanities Research Council of Canada (MS) en het Healthy Brains for Healthy Lives Inititiative (SV).

¹"Helikopter ouderschap" wordt gebruikt als een denigrerende term om obsessief ouderlijk toezicht in de meeste dimensies van het leven van kinderen te beschrijven. Hoewel de zin voor het eerst verscheen in de l960's (Ginott, 1965 / 2009), wordt vaak gezegd dat het de post-1980s opvoedingscultuur karakteriseert van "rondzwerven" van het kind. "Lawnmower parenting" (waarbij de weg wordt geëffend voor kinderen in alle aspecten van hun leven), wordt soms gebruikt om extremere vormen van helikopter-ouderschap te beschrijven. In november meldde de Economist 2017 dat ouders in de Verenigde Staten en negen Europese landen (met uitzondering van Frankrijk) nu 50% meer tijd met hun kinderen doorbrengen dan in 1965 (The Economist, 2017).

• Alter A. (2017). Onweerstaanbaar: de opkomst van verslavende technologie en het bedrijf dat ons verslaafd houdt. Londen: Penguin Books.
• Andreassen CS, Billieux J., Griffiths MD, Kuss DJ, Demetrovics Z., Mazzoni E., et al. (2016). De relatie tussen verslavend gebruik van sociale media en videogames en symptomen van psychiatrische stoornissen: een grootschalige cross-sectionele studie. Psychol. Addict. Behav. 30 252-262. 10.1037 / adb0000160 [PubMed] [Kruis Ref]
• Andreoni J., Vesterlund L. (2001). Welke is het schone geslacht? Genderverschillen in altruïsme. QJ Econ. 116 293-312. 10.1162 / 003355301556419 [Kruis Ref]
• Andrews PW, Bharwani A., Lee KR, Fox M., Thomson JA, Jr. (2015). Is serotonine een upper of een downer? De evolutie van het serotonergische systeem en zijn rol in depressie en de antidepressieve reactie. Neurosci. Biobehav. Rev. 51 164-188. 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018 [PubMed] [Kruis Ref]
• Andrews PW, Thomson JA, Jr. (2009). De positieve kant van blauw zijn: depressie als een aanpassing voor het analyseren van complexe problemen. Psychol. Rev. 116 620-654. 10.1037 / a0016242 [PMC gratis artikel] [PubMed] [Kruis Ref]
• Andrews PW, Thomson JA, Jr., Amstadter A., ​​Neale MC (2012). Primum non nocere: een evolutionaire analyse van de vraag of antidepressiva meer kwaad dan goed doen. Voorkant. Psychol. 3: 117. 10.3389 / fpsyg.2012.00117 [PMC gratis artikel] [PubMed] [Kruis Ref]
• Atran S., Henrich J. (2010). De evolutie van religie: hoe cognitieve bijproducten, adaptieve leerheuristieken, rituele vertoningen en groepswedstrijden diepe engagementen creëren voor prosociale religies. Biol. Theorie 5 18-30. 10.1162 / BIOT_a_00018 [Kruis Ref]
• Belin D., Jonkman S., Dickinson A., Robbins TW, Everitt BJ (2009). Parallelle en interactieve leerprocessen binnen de basale ganglia: relevantie voor het begrijpen van verslaving. Behav. Brain Res. 199 89-102. 10.1016 / j.bbr.2008.09.027 [PubMed] [Kruis Ref]
• Bell AV, Richerson PJ, McElreath R. (2009). Cultuur in plaats van genen biedt meer ruimte voor de evolutie van grootschalige menselijke prosocialiteit. Proc. Natl. Acad. VS 106 17671-17674. 10.1073 / pnas.0903232106 [PMC gratis artikel] [PubMed] [Kruis Ref]
• Billieux J., Maurage P., Lopez-Fernandez O., Kuss DJ, Griffiths MD (2015). Kan ongeordend gebruik van mobiele telefoons worden beschouwd als een gedragsverslaving? Een update van het huidige bewijsmateriaal en een uitgebreid model voor toekomstig onderzoek. Curr. Addict. Rep. 2 156–162. 10.1007/s40429-015-0054-y [Kruis Ref]
• Boyer P. (2008). Religie uitgelegd. New York, NY: willekeurig huis.
• Chandra R. (2017). Facebuddha: transcendentie in het tijdperk van sociale netwerken. San Francisco, CA: Pacific Heart Books.
• dscout (2016). "Mobile Touches: de inaugurele studie van dscout over mensen en hun technologie," Onderzoeksrapport. Verkrijgbaar bij: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
• Dunbar RI (2004). Roddels in evolutionair perspectief. Eerw. Gen. Psychol. 8 100-110. 10.1037 / 1089-2680.8.2.100 [Kruis Ref]
• Eckel CC, Grossman PJ (1998). Zijn vrouwen minder zelfzuchtig dan mannen ?: Bewijs van dictator-experimenten. Econ. J. 108 726-735. 10.1111 / 1468-0297.00311 [Kruis Ref]
• Elhai JD, Dvorak RD, Levine JC, Hall BJ (2017). Problematisch gebruik van smartphones: een conceptueel overzicht en een systematische review van relaties met angst- en depressiepsychopathologie. J. Affect. Disord. 207 251-259. 10.1016 / j.jad.2016.08.030 [PubMed] [Kruis Ref]
• Emanuel R., Bell R., Cotton C., Craig J., Drummond D., Gibson S., et al. (2015). De waarheid over smartphone-verslaving. Coll. Stud. J. 49 291-299.
• Espinosa MP, Kovářík J. (2015). Prosociaal gedrag en geslacht. Voorkant. Behav. Neurosci. 9: 88. 10.3389 / fnbeh.2015.00088 [PMC gratis artikel] [PubMed] [Kruis Ref]
• Festinger L. (1954). Een theorie van sociale vergelijkingsprocessen. Brommen. Rel. 7 117-140. 10.1177 / 001872675400700202 [Kruis Ref]
• Fiorillo CD, Tobler PN, Schultz W. (2003). Discrete codering van beloningskans en onzekerheid door dopamineneuronen. Wetenschap 299 1898-1902. 10.1126 / science.1077349 [PubMed] [Kruis Ref]
• Friston K., Kiebel S. (2009). Voorspellende codering onder het free-energy-principe. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364 1211-1221. 10.1098 / rstb.2008.0300 [PMC gratis artikel] [PubMed] [Kruis Ref]
• Frith C. (2002). Aandacht voor actie en bewustzijn van andere geesten. Bewust. Cogn. 11 481–487. 10.1016/S1053-8100(02)00022-3 [PubMed] [Kruis Ref]
• Ginott HG (1965 / 2009). Tussen ouder en kind: herzien en geactualiseerd: de best verkochte klassieker die een revolutie teweeg bracht in de communicatie tussen ouders en kinderen. New York, NY: Harmony.
• Harari YN (2017). Homo deus. Parijs: Albin Michel.
• Harmon E., Mazmanian M. (2013). "Verhalen van de smartphone in het dagelijkse discours: conflict, spanning en instabiliteit", in Proceedings of the SIGCHI Conference on Human Factors in Computing Systems (New York, NY: ACM;) 1051-1060.
• Hebb DO (1976). Fysiologische leertheorie. J. Abnorm. Child Psychol. 4 309-314. 10.1007 / BF00922529 [PubMed] [Kruis Ref]
• Henrich J. (2016). Het geheim van ons succes: hoe cultuur de menselijke evolutie stuurt, onze soorten domesticeert en ons slimmer maakt. Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Hrdy SB (2007). "Evolutionaire context van menselijke ontwikkeling: het coöperatief fokmodel", in Familierelaties: een evolutionair perspectief eds Salmon CA, Shackelford TK, redacteuren. (New York, NY: Oxford University Press;) 39-68.
• Hrdy SB (2009). Moeders en anderen. Cambridge, MA: Harvard UP.
• Hussain Z., Griffiths MD, Sheffield D. (2017). Een onderzoek naar problematisch smartphonegebruik: de rol van narcisme, angst en persoonlijkheidsfactoren. J. Behav. Addict. 6 378-386. 10.1556 / 2006.6.2017.052 [PMC gratis artikel] [PubMed] [Kruis Ref]
• Kawa L. (2018). Twee belangrijke aandeelhouders van Apple dringen aan op onderzoek naar iPhone-verslaving bij kinderen. Verkrijgbaar bij: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
• Keiflin R., Janak PH (2015). Dopamine voorspellingsfouten bij beloning, leren en verslaving: van theorie tot neurale circuits. Neuron 88 247-263. 10.1016 / j.neuron.2015.08.037 [PMC gratis artikel] [PubMed] [Kruis Ref]
• Killingsworth MA, Gilbert DT (2010). Een dwalende geest is een ongelukkige geest. Wetenschap 330: 932. 10.1126 / science.1192439 [PubMed] [Kruis Ref]
• Kim J., Lee JR (2011). De facebookpaden naar geluk: effecten van het aantal facebookvrienden en zelfpresentatie. Cyberpsychol. Behav. Soc. Netw. 14 359-364. 10.1089 / cyber.2010.0374 [PubMed] [Kruis Ref]
• Krach S., Paulus FM, Bodden M., Kircher T. (2010). De lonende aard van sociale interacties. Voorkant. Behav. Neurosci. 4: 22. 10.3389 / fnbeh.2010.00022 [PMC gratis artikel] [PubMed] [Kruis Ref]
• Laasch O., Conaway R. (2009). Genderverschillen in voorkeuren. J. Econ. Lit. 47 448-474. 10.1257 / jel.47.2.448 [Kruis Ref]
• Lee YK, Chang CT, Lin Y., Cheng ZH (2014). De duistere kant van smartphonegebruik: psychologische trekken, dwangmatig gedrag en technostress. Comput. Brommen. Behav. 31 373-383. 10.1016 / j.chb.2013.10.047 [Kruis Ref]
• Levitt P. (2003). Vingerschilderen op de maan: schrijven en creativiteit als een pad naar vrijheid. New York, NY: Harmony.
• Li S., Chung T. (2006). Internetfunctie en verslavend internetgedrag. Comput. Brommen. Behav. 22 1067-1071. 10.1016 / j.chb.2004.03.030 [Kruis Ref]
• Linnet J. (2014). Neurobiologische onderbouwing van beloningsvoorspelling en uitkomstevaluatie bij kansspelstoornissen. Voorkant. Behav. Neurosci. 8: 100. 10.3389 / fnbeh.2014.00100 [PMC gratis artikel] [PubMed] [Kruis Ref]
• Lopez-Fernandez O., Honrubia-Serrano L., Freixa-Blanxart M., Gibson W. (2014). Prevalentie van problematisch gebruik van mobiele telefoons bij Britse adolescenten. CyberPsychol. Behav. Soc. Netw. 17 91-98. 10.1089 / cyber.2012.0260 [PubMed] [Kruis Ref]
• Lu JM, Lo YC (2017). "Onderzoek naar het gebruik van smartphones tijdens het lopen en de invloed hiervan op iemands gedrag bij voetgangers in Taiwan," Proceedings of the International Conference on Human-Computer Interaction (Cham: Springer;) 469-475. 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67 [Kruis Ref]
• Mar RA, Mason MF, Litvack A. (2012). Hoe dagdromen zich verhoudt tot levenstevredenheid, eenzaamheid en sociale steun: het belang van gender- en dagdroomcontent. Bewust. Cogn. 21 401-407. 10.1016 / j.concog.2011.08.001 [PubMed] [Kruis Ref]
• Mark G., Voida S., Cardello A. (2012). "Een tempo niet bepaald door elektronen: een empirische studie van werk zonder e-mail," in Proceedings of the SIGCHI Conference on Human Factors in Computing Systems (Austin, TX: ACM;) 555-564. 10.1145 / 2207676.2207754 [Kruis Ref]
• Marlatt GA (1996). Harm reduction: kom zoals je bent. Addict. Behav. 21 779–788. 10.1016/0306-4603(96)00042-1 [PubMed] [Kruis Ref]
• Marlatt GA, Larimer ME, Witkiewitz K. (eds). (2011). Schadevermindering: Pragmatische strategieën voor het omgaan met risicogedrag. New York, NY: Guilford Press.
• Maté G. (2008). In het rijk van hongerige geesten. Berkeley, CA: North Atlantic Books.
• Meier S. (2007). Gedragen vrouwen zich minder of meer prosociaal dan mannen? bewijs van twee veldexperimenten. Public Finance Rev. 35 215-232. 10.1177 / 1091142106291488 [Kruis Ref]
• Mercier H., Sperber D. (2017). Het raadsel van de rede. Cambridge: Harvard University Press.
• Moll H., Tomasello M. (2007). Samenwerking en menselijke cognitie: de Vygotskian intelligentiehypothese. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362 639-648. 10.1098 / rstb.2006.2000 [PMC gratis artikel] [PubMed] [Kruis Ref]
• Mrazek MD, Phillips DT, Franklin MS, Broadway JM, Schooler JW (2013). Jong en rusteloos: validatie van de Mind-Wandering Questionnaire (MWQ) onthult een verstorende invloed van mind-dwalende jongeren. Voorkant. Psychol. 4: 560. 10.3389 / fpsyg.2013.00560 [PMC gratis artikel] [PubMed] [Kruis Ref]
• Norenzayan A., Henrich J., Slingerland E. (2013). "Religieuze prosocialiteit: een synthese", in Culturele evolutie: samenleving, technologie, taal en religie eds Richerson PJ, Christiansen MH, redacteuren. (Cambridge, MA: MIT Press;) 365-378. 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019 [Kruis Ref]
• Norenzayan A., Shariff AF (2008). De oorsprong en evolutie van religieuze prosocialiteit. Wetenschap 322 58-62. 10.1126 / science.1158757 [PubMed] [Kruis Ref]
• Oulasvirta A., Rattenbury T., Ma L., Raita E. (2012). Gewoonten maken smartphonegebruik meer doordringend. Pers. Ubiquitous Comput. 16 105–114. 10.1007/s00779-011-0412-2 [Kruis Ref]
• Pearson C., Hussain Z. (2015). Smartphonegebruik, verslaving, narcisme en persoonlijkheid: een onderzoek met gemengde methoden. Int. J. Cyber ​​Behav. Psychol. Leren. 5: 17 10.4018 / ijcbpl.2015010102 [Kruis Ref]
• Poerio GL, Smallwood J. (2016). Dagdromen om door de sociale wereld te navigeren: wat we weten, wat we niet weten en waarom het ertoe doet. Soc. Pers. Psychol. Kompas 10 605-618. 10.1111 / spc3.12288 [Kruis Ref]
• Ramstead MJ, Veissière SP, Kirmayer LJ (2016). Culturele gunsten: steiger lokale werelden door gedeelde intentionaliteit en regimes van aandacht. Voorkant. Psychol. 7: 1090. 10.3389 / fpsyg.2016.01090 [PMC gratis artikel] [PubMed] [Kruis Ref]
• Ramstead MJD, Badcock PB, Friston KJ (2017). De vraag van Schrödinger beantwoorden: een vrije-energieformulering. Phys. Life Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub ahead of print]. [PubMed] [Kruis Ref]
• Rand DG, Brescoll VL, Everett JA, Capraro V., Barcelo H. (2016). Sociale heuristieken en sociale rollen: intuïtie bevoordeelt altruïsme voor vrouwen, maar niet voor mannen. J. Exp. Psychol. Gen. 145 389-396. 10.1037 / xge0000154 [PubMed] [Kruis Ref]
• Richerson P., Baldini R., Bell AV, Demps K., Frost K., Hillis V., et al. (2016). Culturele groepselectie volgt het klassieke syllogisme van Darwin voor de werking van selectie. Behav. Brain Sci. 39:e58. 10.1017/S0140525X15000606 [PubMed] [Kruis Ref]
• Roberts JA, Pullig C., Manolis C. (2015). Ik heb mijn smartphone nodig: een hiërarchisch model van persoonlijkheid en mobiele telefoonverslaving. Pers. Indivi. Dif. 79 13-19. 10.1016 / j.paid.2015.01.049 [Kruis Ref]
• Sauer VJ, Eimler SC, Maafi S., Pietrek M., Krämer NC (2015). Het fantoom in mijn zak: bepalende factoren voor fantoomtelefoons. Bende. Media Commun. 3 293-316. 10.1177 / 2050157914562656 [Kruis Ref]
• Seger CA (2006). De basale ganglia bij het leren van mensen. neuroloog 12 285-290. 10.1177 / 1073858405285632 [PubMed] [Kruis Ref]
• Snodgrass JG, Lacy MG, Dengah HJ, Batchelder G., Eisenhower S., Thompson RS (2016). Cultuur en de kriebels: gilde-aansluiting en online gaming eustress / distress. Ethos 44 50-78. 10.1111 / etho.12108 [Kruis Ref]
• Song X., Wang X. (2012). Gedachten dwalen in het Chinese dagelijkse leven - een onderzoek naar ervaringsbemonstering. PLoS ONE 7: e44423. 10.1371 / journal.pone.0044423 [PMC gratis artikel] [PubMed] [Kruis Ref]
• Soutschek A., Burke CJ, Beharelle AR, Schreiber R., Weber SC, Karipidis II, et al. (2017). Het dopaminerge beloningssysteem onderbouwt sekseverschillen in sociale voorkeuren. Nat. Brommen. Behav. 1 819–827. 10.1038/s41562-017-0226-y [Kruis Ref]
• Steers MLN, Wickham RE, Acitelli LK (2014). De highlight-rollen van iedereen zien: hoe Facebook-gebruik is gekoppeld aan depressieve symptomen. J. Soc. Clin. Psychol. 33 701-731. 10.1521 / jscp.2014.33.8.701 [Kruis Ref]
• The Economist (2017). Ouders spenderen nu twee keer zoveel tijd met hun kinderen als 50 jaren geleden. Verkrijgbaar bij: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [toegang januari 22, 2018].
• Thompson SH, Lougheed E. (2012). Frazzled door Facebook? een verkennend onderzoek naar genderverschillen in sociale netwerkcommunicatie tussen niet-afgestudeerde mannen en vrouwen. Coll. Stud. J. 46 88-98.
• Tobler PN, O'Doherty JP, Dolan RJ, Schultz W. (2006). Menselijk neuraal leren is afhankelijk van beloningspredictiefouten in het blokkerende paradigma. J. Neurophysiol. 95 301-310. 10.1152 / jn.00762.2005 [PMC gratis artikel] [PubMed] [Kruis Ref]
• Tomasello M. (2009). Waarom wij samenwerken. Cambridge, MA: MIT press.
• Tomasello M. (2014). Een natuurlijke geschiedenis van menselijk denken. Cambridge, MA: Harvard University Press; 10.4159 / 9780674726369 [Kruis Ref]
• Tomasello M., Melis AP, Tennie C., Wyman E., Herrmann E., Gilby IC, et al. (2012). Twee belangrijke stappen in de evolutie van menselijke samenwerking: de hypothese van onderlinge afhankelijkheid. Curr. Anthropol. 53 687-688. 10.1086 / 668207 [Kruis Ref]
• Tufekci Z. (2008). Verzorgen, roddels, Facebook en MySpace. Inf. Commun. Soc. 11 544-564. 10.1080 / 13691180801999050 [Kruis Ref]
• Twenge JM (2017). IGen: Waarom de Super Connected Kids van vandaag opgroeien, minder opstandig, toleranter, minder gelukkig - en volledig onvoorbereid op volwassenheid - en wat dat betekent voor de rest van ons. New York, NY: Simon en Schuster.
• Van Deursen AJ, Bolle CL, Hegner SM, Kommers PA (2015). Modellering van gewoon en verslavend smartphonegedrag: de rol van gebruikstypen voor smartphones, emotionele intelligentie, sociale stress, zelfregulering, leeftijd en geslacht. Comput. Brommen. Behav. 45 411-420. 10.1016 / j.chb.2014.12.039 [Kruis Ref]
• van Holst RJ, Veltman DJ, Büchel C., van den Brink W., Goudriaan AE (2012). Vervormde verwachtingscodering bij probleemgokken: is het verslavend in de anticipatie? Biol. Psychiatrie 71 741-748. 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030 [PubMed] [Kruis Ref]
• Veissière S. (2016a). "Rassen van tulpa-ervaringen: de hypnotische aard van menselijke socialiteit, persoonlijkheid en interfenomenaliteit," in Hypnose en meditatie: op weg naar een integratieve wetenschap van bewuste vliegtuigen eds Raz A., Lifshitz M., redacteuren. (Oxford: Oxford University Press;).
• Veissière S. (2016b). "Het internet is geen rivier: ruimte, beweging en persoonlijkheid in een bedrade wereld," in Click and Kin: Transnational Identity and Quick Media eds Friedman M., Schultermandl S., redacteuren. (Toronto: University of Toronto Press;).
• Veissière SPL (2017). Culturele Markov-dekens? Mind the Other Minds Gap !: comment on "Answering Schrödinger's question: a free-energy formula" door Maxwell James Désormeau Ramstead et al. Phys. Life Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub ahead of print]. [PubMed] [Kruis Ref]
• Weiser EB (2015). # Me: Narcisme en zijn facetten als voorspellers van de frequentie van het posten van een selfie. Pers. Indivi. Dif. 86 477-481. 10.1016 / j.paid.2015.07.007 [Kruis Ref]
• West GL, Drisdelle BL, Konishi K., Jackson J., Jolicoeur P., Bohbot VD (2015). Gewone actie videogames worden geassocieerd met caudate nucleus-afhankelijke navigatiestrategieën. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. 10.1098 / rspb.2014.2952 [PMC gratis artikel] [PubMed] [Kruis Ref]
• Whitehouse H. (2004). Wijzen van religiositeit: een cognitieve theorie van religieuze overdracht. Walnut Creek, CA: Rowman Altamira.
• Yin HH, Knowlton BJ (2006). De rol van de basale ganglia in gewoontevorming. Nat. Rev Neurosci. 7 464-476. 10.1038 / nrn1919 [PubMed] [Kruis Ref]
• Zuriff GE (1970). Een vergelijking van variabele-ratio en variabele interval-wapeningstekeningen. J. Exp. Anaal. Behav. 13 369-374. 10.1901 / jeab.1970.13-369 [PMC gratis artikel] [PubMed] [Kruis Ref]