Hypernatural Monitoring: een sociaal oefenaccount van smartphone-verslaving (2018)

Hypothese en theorie ARTIKEL

Voorkant. Psychol., 20 Februari 2018 | https://doi.org/10.3389/fpsyg.2018.00141
  • 1Afdeling Psychiatrie, McGill University, Montreal, QC, Canada
  • 2Afdeling Antropologie, McGill University, Montreal, QC, Canada
  • 3Raz Lab in Cognitive Neuroscience, McGill University, Montreal, QC, Canada
  • 4Programma Cultuur, Geest en Hersenen, McGill University, Montreal, QC, Canada

We presenteren een deflatoir verslag van smartphone-verslaving door dit schijnbaar asociale fenomeen fundamenteel te situeren sociaal disposities van onze soort. Hoewel we het eens zijn met hedendaagse critici dat de hypergeconnectiviteit en onvoorspelbare beloningen van mobiele technologie negatieve affecten kunnen moduleren, stellen we voor om de locus van verslaving te plaatsen op een evolutionair ouder mechanisme: de menselijke behoefte om te monitoren en door anderen te worden gevolgd. Op basis van de belangrijkste bevindingen in evolutionaire antropologie en de cognitieve wetenschap van religie, formuleren we een hypernatuurlijke monitoring model van smartphone-verslaving gebaseerd op een generaal sociale repetitie theorie van menselijke cognitie. Voortbouwend op recente voorspellende weergaven van waarneming en verslaving in cognitieve neurowetenschappen, beschrijven we de rol van anticipatie op sociale beloning en voorspellingsfouten bij het bemiddelen tussen disfunctioneel smartphonegebruik. We sluiten af ​​met inzichten uit contemplatieve filosofieën en harm reductionmodellen om de juiste rituelen te vinden voor het eren van sociale connecties en het instellen van opzettelijke protocollen voor het consumeren van sociale informatie.

Introductie

Omdat deze paper aan een laatste herziening werd onderworpen, was er een nieuwe golf van artikelen over de schadelijke gevolgen van het gebruik van smartphones. Grote aandeelhouders van Apple, gesteund door petities van klanten, eisten nu dat de technologiegigant het groeiende probleem van smartphone-verslaving en de impact ervan op de ontwikkeling van kinderen aanpakt (Kawa, 2018). Als cognitieve wetenschappers die de impact van internet op menselijk gedrag hebben bestudeerd (Veissière, 2016a,b), ons doel is om een ​​genuanceerd beeld te schetsen van de relatie tussen mobiele informatietechnologie en menselijk welzijn. Hoewel we het erover eens zijn dat overmatig gebruik van smartphones schadelijk kan zijn voor de geestelijke gezondheid, willen we de huidige inzichten over de mechanismen die betrokken zijn bij deze verslavende patronen herschrijven in een bredere evolutionaire focus.

In dit artikel bieden we de provocerende bewering dat de huidige morele paniek over smartphone-verslaving een factor van fundamenteel belang over het hoofd ziet: er is niets inherent verslavend aan mobiele technologie. We stellen eerder voor dat het de sociaal verwachtingen en voordelen van verbinding maken met andere mensen en proberen te leren van anderen die verslavende relaties met smartphones induceren en ondersteunen. Er is veel gezegd over internetverslaving en de nieuwe media en technologieën die ons verbinden en ons tegelijkertijd eenzaam maken, wat leidt tot nadelige gevolgen voor de geestelijke gezondheid (Twenge, 2017). Het diep prosociale karakter van deze mechanismen is echter vaak ondergewaardeerd. Dwangmatig gebruik van smartphones is volgens ons niet zo asociaal als fundamenteel sociaal. Concreet betogen we dat verslaving aan mobiele technologie wordt aangestuurd door de menselijke drang om contact te maken met mensen en de daaraan verbonden noodzaak om gezien, gehoord, gedacht, begeleid en gevolgd te worden door anderen, diep in onze sociale hersens en ver in onze evolutionair verleden.

Smartphones bieden volgens ons een mogelijk ongezond platform voor een nieuwe gezonde impuls. Zoals we zullen zien, kunnen ze ons ook in staat stellen om de rol van andere mensen te herinneren en te vieren door ons te maken wie we zijn, en ons te helpen de banden te koesteren die van ons een uniek sociale soort maken.

Bij het invullen van de sociale wortels van smartphone-verslaving - en bij uitbreiding van menselijk gedrag en welzijn - zijn we niet van plan een algemene meta-theorie te produceren die andere, niet-sociale vormen van overmatig gebruik van smartphones afdankt. De hypersocialiteit van verslaving aan smart devices kan eerder waarschijnlijk plaatsvinden op een continuüm van direct sociaal naar indirect sociaal.

Het spelen van video-games, het uitbesteden van moeilijke taken zoals het onthouden van planningen of ruimtelijke oriëntatie, en directe toegang tot nieuws en informatie behoren tot de batterij van alledaagse smartphonefuncties waarvan bekend is dat ze zeer verslavend zijn (Alter, 2017). In één oogopslag zijn deze domeinen niet meteen duidelijk als sociaal. Vanuit een evolutionair perspectief is het menselijke vermogen om optimaal te functioneren in elke omgeving (en ook de menselijke intelligentie zelf) echter gebaseerd op toegang hebben tot een groot, cumulatief repertoire van contextueel relevante culturele informatie die door anderen is bedacht en die geen enkel individu kan bedenken alleen, of recreëren alleen in haar eigen leven (Henrich, 2016; Mercier en Sperber, 2017). Op zoek naar nieuws en informatie, om het simpel te zeggen, zijn manieren om leer van anderenen om op de hoogte te blijven cultureel relevant evenementen en mensen. Video-gaming wordt op dezelfde manier onderbouwd door sociale dimensies die misschien niet meteen zichtbaar zijn voor gebruikers en critici. Hoewel veel videogames expliciete sociale voordelen met zich meebrengen door online te spelen met andere gebruikers (Snodgrass et al., 2016) andere uniek verslavende smartphonegames zoals Candy crush doen dat niet. De onvoorspelbare beloningen afgeleid van zogenaamde "ludieke loops" met verhoogde moeilijkheidsgraad (Alter, 2017), zoals we in het gedeelte "Predictive-Processing en Smartphones" uitbreiden, activeren meestal neurobiologische systemen die het gedrag van beloning en verslavingen in andere domeinen vergroten (West et al., 2015). In de volgende sectie presenteren we bevindingen die de hypothese ondersteunen dat de meeste smartphonemeldingen, van e-mail en sms naar sociale media, verslavend gedrag moduleren door te anticiperen op sociale beloningen. De beloningen die zijn afgeleid van het spelen van games, zijn echter op meer indirecte manieren sociaal. De menselijke drive voor gaming en competitie is trouwens ook geworteld in sociale evolutionaire mechanismen, waarin intra- en intergroepsconcurrentie heeft bijgedragen aan de iteratieve verspreiding van vaardigheden, kennis en technologie van generatie op generatie (Bell et al., 2009; Richerson et al., 2016). In het streven om uit te blinken in een moeilijk spel, repeteren we voortreffelijkheid in bepaalde domeinen van vaardigheid, maar ook in het domein van sociale competitie zelf. Smartphones bieden, zoals we zullen beargumenteren, een hyperefficiënte uitbreiding van diepe evolutionaire drang naar verbinding met anderen, leren van anderen, maar ook onszelf vergelijken met en concurreren met anderen.

De socialiteit van smartphonegebruik

Als het gaat om het gebruik van smartphones, zijn de huidige wetenschappelijke literatuur en intuïtieve wijsheid overweldigend pessimistisch, en waarschuwen ze ons voor de gevaren die deze nieuwe technologieën mogelijk maken. Volgens huidig ​​onderzoek is het gebruik van smartphones geassocieerd met depressie (Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), materialisme (Lee et al., 2014; Twenge, 2017) en sociale angst (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), een generatie anti-sociale, chronisch angstige, zelf-geobsedeerde 'zombies' voortbrengend (Lu en Lo, 2017). Hoewel deze bevindingen grote bezorgdheid wekken over de 'donkere kant' van smartphonegebruik, neigen ze zich vooral te richten op nieuwe technologieën als de enige locus van verslaving en pathologie. We stellen voor om dit probleem in een bredere evolutionaire focus te brengen, en zullen verder gaan met argumenteren dat de huidige 'smartphone-obsessie' niet is gebaseerd op, noch indicatief is voor een paradigmatische verschuiving in de psychosociale context waarin de menselijke ervaring onveranderlijk in beeld wordt gebracht. Populaire accounts, zo stellen we, missen het merkteken op een cruciaal belangrijke factor: het zijn niet zozeer smartphones zelf die verslavend zijn, maar eerder de maatschappelijk karakter dat ze zich veroorloven. We dringen erop aan dat deze drang naar socialiteit een fundamenteel kenmerk is van de menselijke evolutie die honderdduizenden vóór de smartphones leefde - op sommige accounts enkele miljoenen jaren (Hrdy, 2007). Simpel gezegd, smartphone-verslaving is hypersociaal en niet asociaal.

Er is voldoende bewijs om de bewering te ondersteunen dat het gebruik van smartphones inherent prosociaal is, en bij uitbreiding dat deze prosocialiteit een kernlocus is van smartphone-verslaving. Ten eerste wordt het grootste deel van het smartphonegebruik besteed aan sociale activiteiten zoals sociale netwerken, sms-berichten en telefoontjes (Li en Chung, 2006; Lopez-Fernandez et al., 2014). Nog minder interactief smartphonegebruik, zoals informatie zoeken of surfen op het web, is nu impliciet sociaal geworden: 'likes', opvattingen en opmerkingen zijn sociale indices van prestige en collectieve aandacht. Ten tweede ontwikkelen individuen die hun apparaten voornamelijk gebruiken voor sociale doeleinden sneller het gebruikelijke gebruik van smartphones (Van Deursen et al., 2015). Deze bevindingen suggereren dat het niet alleen de smartphone zelf is die verslavend is, maar eerder de directe of indirecte sociale interactie die het mogelijk maakt.

Geslachtelijke dimensies van smartphone-verslaving bieden verdere aanwijzingen voor de inherente socialiteit. De huidige bevindingen in evolutionaire psychologie en sociale neurowetenschap geven aan dat vrouwen gemiddeld meer bekwaam zijn in sociale cognitie en meer prosociaal gedrag vertonen dan mannen (Eckel en Grossman, 1998; Andreoni en Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch en Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; zien Espinosa en Kovářík, 2015 voor alternatieve uitleg). Dit genderverschil wordt gehandhaafd in het gebruik van smartphones, met tal van onderzoeken die aantonen dat vrouwen hun telefoons voor sociale doeleinden aanzienlijk meer gebruiken dan mannen (Tufekci, 2008; Van Deursen et al., 2015). Volgens onze hypothese zou de prosociale aard van het gebruik van vrouwelijke smartphones vrouwen vatbaarder maken voor verslaving. Recente schattingen bevestigen dit beeld: vrouwen hebben meer kans om verslavend smartphone-gedrag te ontwikkelen, ervaren meer angst als ze hun smartphones niet kunnen gebruiken en voelen zich minder in controle over het controleren van hun telefoons (Thompson en Lougheed, 2012; Van Deursen et al., 2015).

Imagined Other Minds Guide Our Expectations

Ondanks kleine genderverschillen in sociale cognitie, is het niet controversieel dat de mens als geheel een prosociale soort is. Afgezien van ruimschoots gedocumenteerde bevindingen in ontwikkelingspsychologie die getuigen van de intrinsieke co-evolutionaire verbanden tussen cognitie en socialiteit (Moll en Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), recent onderzoek naar mind-dwalen heeft aangetoond dat een groot deel van onze spontane mentale levens is gewijd aan het repeteren van sociale scenario's. Een recent grootschalig onderzoek waarbij gebruik werd gemaakt van ervaringsbemonstering toonde bijvoorbeeld aan dat bijna de helft van de waaktijd wordt besteed aan geestdodende episodes die geen verband houden met de taak die voorhanden is (Killingsworth en Gilbert, 2010). Hoewel de wetenschap over dagdromen vaak de gevolgen beschrijft van een dwalende geest (bijv. Mrazek et al., 2013), is het waarschijnlijk te vroeg om te geloven dat een cognitieve functie die zo'n groot percentage van het mentale leven in beslag neemt, geen aanpassingsvoordeel oplevert. Om de alomtegenwoordigheid van geestdwalen te verklaren, Poerio en Smallwood (2016) hebben voorgesteld dat het fenomeen evolutionair adaptief is en dient als een platform voor offline sociale cognitie. Steunend op dit beeld, toont onderzoek aan dat alles behalve een klein deel van dagdromen sociale scenario's omvat (Mar et al., 2012; Song en Wang, 2012). Bovendien hangen mind-dwalen en sociale cognitie af van gedeelde neurale activering, waarbij de neurale activiteit die optreedt tijdens dagdromen aanzienlijk overlapt met die van centrale sociale processen zoals mentaliseren en perspectief nemen - de processen die iemand individueel sociaal laten bloeien (Poerio en Smallwood, 2016). Recente modellen over de evolutie van depressie bevestigen deze sociale hypothese voor de mechanismen van gewone cognitie. In een reeks invloedrijke artikelen hebben Paul Andrews en collega's betoogd dat 'depressie' (een aandoening die wordt gekenmerkt door cognitieve herkauwing) specifieke sociaal voordelen om sociale problemen in mentale focus te houden. Nogmaals, het is opmerkelijk dat vrouwen (die aantoonbaar meer bekwaam zijn dan mannen bij sociale cognitie) een veel hogere depressie ervaren dan mannen. Andrews en collega's zien dit als verder bewijs dat een belangrijk deel van het mentale leven is gewijd aan het repeteren van sociale scenario's (Andrews en Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Al met al suggereert een groeiende consensus tussen ontwikkelingspsychologie, cognitieve neurowetenschappen en fenomenologie sterk dat mensen bijna altijd denken aan en door andere mensen (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). De tijd is dan rijp om een ​​algemene sociale repetitietheorie van de cognitie uit te werken. In de volgende paragrafen gaan we verder op deze theorie en passen deze toe op het gebruik van smartphones.

Social media en internetmeldingen als hyper-natuurlijke monitoring

In een reeks recente kranten, Ramstead et al. (2016Zie ook Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) hebben symbolisch verrijkte menselijke werelden beschreven als georganiseerde landschappen van 'culturele affordances', gebaseerd op wederzijdse, recursief geneste verwachtingen over gedeelde gedragsnormen. 'Cultuur', in deze visie kan worden geconceptualiseerd als patroonmatige allocaties van aandacht; dat wil zeggen, de praktijk van selectief aandacht schenken, betekenis toekennen en gedrag sturen naar bepaalde kenmerken van de wereld volgens wat we verwachten dat anderen ook verwachten en waar ze aandacht aan besteden. Terwijl wat saillant wordt gemaakt door collectief gevormde aandachtsvoorkeuren verschillende waarden verwerft en verschillende ervaringen van groep tot groep biedt, is het vermogen tot gedeelde aandacht geëxtrapoleerd naar grote groepen van gegeneraliseerde 'zoals ik' anderen een soortbrede dispositie - de aard van de dispositie, gemedieerd door gezamenlijke intentionaliteit, die aanleiding geeft tot culturele vormen van leven tussen Homo Sapiens (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).

In deze visie leren mensen in de loop van de normale cognitieve en sociale ontwikkeling de wereld te zien door het perspectief van andere mensen en stellen ze intuïtief contextrelevante agenten (meestal doordrenkt van prestige) voor om hen te begeleiden in hun acties (Veissière, 2017). Van context naar context en van moment tot moment, besteden we een groot deel van ons denken, onze gevoelens en onze besluitvorming uit aan soms expliciete, meestal impliciete scenario's van het 'wat zou ik denken, voelen of verwachten dat ik zo-en-zo zou denken doen "variëteit.

Dit geruststellende gevoel om te worden bekeken en geleid door denkbeeldige anderen is verondersteld een belangrijke rol te spelen in de evolutie van samenwerking, moraliteit, georganiseerde religie en grootschalig sociaal leven (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan en Shariff, 2008; Atran en Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Volgens deze opvatting, vaak de super-natuurlijke monitoringhypothese, we hebben onze Goden en geesten gevormd om de denkbeeldige actoren die onze gewone cognitie, bewustzijn, actie en morele attitudes leiden, beter uit te werken.

Instant sms-berichten, e-mail en sociale media bieden een platform voor onze hongerige behoefte om verbonden te zijn, maar ook voor onze behoefte om anderen te bekijken en te monitoren, en nog beter, voor onze noodzaak om gezien te worden, gehoord te worden, na te denken, te worden gevolgd, beoordeeld en beoordeeld door anderen. We zouden dit het kunnen noemen hyper-natuurlijke monitoringhypothese.

De heersende - en hyperbolische - kijk op het gebruik van smartphones is dat het een sluw wapen is dat verantwoordelijk is voor pandemische golven van massale eenzaamheid, angstgevoelens, onzekerheid, materialisme en narcisme bij de jeugd van vandaag, met name de zogenaamde 'digital natives' born na 1994 (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson en Hussain, 2015; Twenge, 2017). Zoals Jean Twenge in haar recente boek over digital natives heeft opgemerkt (Twenge, 2017), de komst van elektronisch bemiddelde kindertijd in het Westen was ook samen met een algemene verschuiving in de opvoedingscultuur, en de opkomst van het zogenaamde 'helikopter ouderschap'1 met name. Op basis van uitgebreid survey-onderzoek wijst zij erop dat kinderen en jongeren die na 1994 zijn geboren aanzienlijk minder tijd zonder toezicht doorbrengen met hun leeftijdsgenoten dan hun voorouders, en beduidend meer tijd op elektronische apparaten. Hoewel precieze causaliteit achter deze twee gecorreleerde factoren niet kan worden vastgesteld, kunnen we alleen vaststellen dat jongeren die anders geen interactie hebben met hun leeftijdsgenoten "in het echte leven" (irl in internet-jargon) proberen dit te doen met de middelen die beschikbaar zijn voor hun generatie. Online-gemedieerd leven, meer to the point, is altijd, al het echte leven, en als zodanig is het inherent sociaal.

Wat de huidige morele paniek over digitale media vaak niet in overweging neemt, is dus dat de wens om te zien en gezien te worden en beoordelen en beoordeeld worden is precies over andere mensen. Er is niets abnormaals aan het zoeken naar zelfwaarde door het standpunt van andere mensen. We stellen daarom voor om deze drang als fundamenteel normaal te beschouwen en verankerd in kernmechanismen van sociale cognitie die zich onderscheiden van onze soort. In onze visie van sociale repetitie en monitoring, voorzien smartphones ons eenvoudigweg van een nieuw medium om aangeboren menselijke socialiteit te kanaliseren. Hun neiging om verslaving te veroorzaken, op hun beurt, wijst simpelweg naar hoeveel anderen voor ons van belang zijn en hoe we voor hen van belang willen zijn.

Voorspellende verwerking en smartphones

Als de primaire motivatie van smartphonegebruik prosociaal is, waarom kan deze technologie dan tot zulke negatieve resultaten leiden? We richten ons op de wetenschap van verslaving om te beschrijven hoe mobiele technologie ons in het bijzonder heeft geleid naar een draaikolk van angst-opwekkende, hyper-opgewonden, hyper-monitoring.

Een korte onderneming in de neurowetenschap van verslaving

De exacte aard en neurochemische correlaten van smartphone-verslaving zijn momenteel onbekend (Elhai et al., 2017). Belangrijke inzichten uit de neurowetenschap van leren en verslaving kunnen echter belangrijke inzichten bieden in onze gehechtheid aan de vreemde flikkerende en zoemende stenen die ons leven lijken te reguleren.

Zoals we hebben gezien, is smartphonegebruik in één keer constitutief voor en gevormd door een complex landschap van socialiteit. Dit landschap wordt echter ook gemoduleerd door meldingen van tientallen applicaties die piepjes en zoemgeluiden produceren, meestal om ons te waarschuwen dat een ander mens met ons heeft gecommuniceerd. We moeten nu bekijken waar en hoe 'verslaving' in deze afbeelding past. Sociale interactie (digitaal of niet) activeert de dopaminerge beloningscircuits in de basale ganglia (Zie Krach et al., 2010 voor een beoordeling). Het is belangrijk op te merken dat dezelfde circuits betrokken zijn bij verslavend drugsgebruik (Belin et al., 2009), dwangmatig video-gamen en belonen van beloningen in het algemeen (West et al., 2015). Dit zijn circuits die ook verantwoordelijk zijn voor associatief leren: het proces waarbij een persoon leert om twee stimuli te associëren (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin en Knowlton, 2006). Om associatief te kunnen leren, moet een eerste blootstelling aan een nieuwe stimulus plaatsvinden naast een reflexopwekkende stimulus. Met een smartphone ontlokken bijna alle meldingen die de gebruiker tegenkomt een sociale waarde en activeren zo het dopaminerge beloningscircuit, waardoor de gebruiker anticipeert op en op zoek gaat naar deze lonende meldingen. Bij elke gelegenheid wordt deze link sterker, en de gebruiker zal anticiperen en op zoek gaan naar deze lonende meldingen, die de weg effenen voor gewoontegedrag.

Het dopaminerge systeem reguleert twee functies die verslaving reguleren: de anticiperen op beloning en evaluatie van de resultaten (Linnet, 2014). Een belangrijke bevinding over dopamine en verslaving is echter dat dopaminerge pieken typisch optreden voor de beloning, of meer precies wanneer een signaal (bijvoorbeeld een piepje dat aangeeft dat een hendel kan worden ingedrukt) de betrouwbare bezorging van een beloning aangeeft (bijvoorbeeld door aan een hendel te trekken). Omdat opwinding afneemt met frequente en voorspelbare blootstelling, is anticipatie op beloning een veel krachtiger bemiddelaar van sterke verslavingen dan uitkomstevaluaties van de stimulus zelf (Fiorillo et al., 2003; van Holst et al., 2012). Volgens deze bevinding worden verslavingen het sterkst als we niet kunnen achterhalen wanneer we ze betrouwbaar kunnen verwachten (van Holst et al., 2012). Gedragswetenschappers noemen deze verslaving-inducerende patronen intermitterende versterking or schema's met variabele verhoudingen (Zuriff, 1970). Neurowetenschappers hebben vastgesteld dat een cue die een beloning oplevert die een beloning oplevert 50% van de tijd veruit de meest angstwekkende bezorgschema's is. Een beloning die 75% van de tijd aflevert, kan bijvoorbeeld betrouwbaar worden afgeleverd meestal. Een signaal dat een beloning signaleert die 25% van de tijd levert, kan op dezelfde manier worden verwacht niet om de meeste tijd af te leveren. Dergelijke schema's met hoge voorspelbaarheid (wanneer de hersenen betrouwbaar kunnen voorspellen wat er gaat gebeuren) veroorzaken meestal een lage opwinding. Bij een 50% -afleveringssnelheid is een beloningsschema nog steeds voorspelbaar genoeg om aanlokkelijk te zijn, maar onvoorspelbaar genoeg om angstinducerend te zijn (Fiorillo et al., 2003).

Het punt om mee naar huis te nemen is dat opwinding meer gecorreleerd is met beloning anticipatie dan met de beloning zelf. Wanneer beloningen het meest onvoorspelbaar worden, wordt de opwinding meestal weer negatief, waardoor angst ontstaat (Figuur 1).

 
FIGUUR 1
www.frontiersin.org  

FIGUUR 1. Dopaminerge activiteit als reactie op onzekere stimuli (aangepast van Fiorillo et al., 2003, Figuur 3C). Gemiddeld aanhoudende activering van dopamine-neuronen in een primaat als een functie van de kans op belonen, waarbij de grootste dopaminerge activiteit optreedt wanneer de beloning de helft van de tijd aanwezig is.

 
 

Inderdaad, de piepjes en gonzen van smartphonemeldingen bieden precies zo'n intermitterend, variabel, onvoorspelbaar, maar uniek gewenst schema van zelden voorziene anticipatie-beloningen, en bieden zo chaotische patronen van beloning anticipatie die zeer sterke manieren van opwinding veroorzaken. Vanwege het diepe sociale karakter van de beloningen die onze telefoons ons doen smaken, raken we vaak verstrikt in een vicieuze cirkel van verslaving (figuur 1).

Hunkeren als voorspellingsfouten

Volgens voorspellende en vrije-energietheorieën over cognitie, zien we de wereld niet meteen zoals die is. In plaats van direct te reageren op milieustimulansen, verwerken we eerst informatie via onze verwachtingen. Onmiddellijke waarneming, met andere woorden, vindt eerst plaats door gedragszelfvoorspellingen gemoduleerd door eerdere ervaring (Friston en Kiebel, 2009; Ramstead et al., 2016). In deze visie genereren onze hersenen statistische modellen van de wereld op basis van voorafgaand leren om ons voorspellingen te bieden van wat er in de ervaring zal opkomen en hoe dienovereenkomstig te handelen. Daarbij voorspellen onze hersenen de aankomende zintuiglijke toestanden en vergelijken ze deze met de werkelijke zintuiglijke toestanden, waardoor de verschillen tussen deze verdelingen geminimaliseerd worden door constante updates van priors en acties (ie, leren) (Ramstead et al., 2016, 2017). Omdat ons perceptueel systeem voortdurend probeert de onzekerheid te verminderen door beruchte hoeveelheden wanordelijke informatie te berekenen om het voorspelbaar te maken, verschillen tussen voorspelling en perceptie - voorspellingsfouten in het jargon - gemeengoed worden. Hunkeren, in deze visie, zou kunnen worden geconceptualiseerd als voorspellingsfouten (Tobler et al., 2006) (Figuren 2, 3).

 
FIGUUR 2
www.frontiersin.org  

FIGUUR 2. Cue-geactiveerde beloning anticipatie en voorspellingsfouten en daaropvolgende dopaminerge activiteit (aangepast van Keiflin en Janak, 2015). (A) Voordat de cue wordt geconditioneerd, resulteert de onverwachte beloning in fasische activering van dopamine-neuronen en een positieve beloningsvoorspellingsfout. (B) Zodra een beloning geconditioneerd is, resulteert de cue (en niet de beloning) in een positieve beloning anticipatie en verhoogde dopamine activiteit. (C) Wanneer de cue optreedt maar wordt gehaald zonder de verwachte toekenning, is het resultaat een negatieve voorspellingsfout en een afname van de dopamineactiviteit onder de basislijn.

 
 
FIGUUR 3
www.frontiersin.org  

FIGUUR 3. (ADVERTENTIE) Presenteert een extrapolatie van de gegevens in figuur 2 naar de huidige kwestie van smartphone-verslaving, waarbij de dopamine-activiteit toeneemt bij het anticiperen op beloning, en onder de basislijn wordt verlaagd in gevallen waarin de verwachte beloning niet wordt gehaald.

 
 

Zoals we hierboven vermeldden, kunnen associatief leren en vrije energiemodellen de alomtegenwoordige verwachting verklaren dat het verwachting van smartphonemeldingen voorspelt een aanstaande sociale beloning. Het afwisselende schema van smartphonemeldingen bevordert op zijn beurt sterkere anticipaties en meer dwangmatige verwachtingen, waardoor vervolgens voorspellingsfouten en affectieve teleurstellingen worden veroorzaakt.

Meldingen zijn aanwijzingen voor het controleren van gedrag dat uiteindelijk gewoon wordt, zelfs zonder de eerste waarschuwing (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Recente onderzoeken tonen de omvang van dit gebruikelijke controlegedrag aan, waarbij de gemiddelde individuele besteding over 3 ha dag op hun smartphone gebeurt (Alter, 2017), door elke dag gemiddeld 2617 keer te tikken, typen of vegen (dscout, 2016). De meerderheid van de gebruikers ervaart voorspellingsfouten in de vorm van hallucinaties dat hun telefoon trilt, een fenomeen dat de titel is fantoomtelefoon (Sauer et al., 2015). Deze voorspellingsfouten versterken het gebruikelijke telefooncontrolegedrag, die een gebruikelijke toegangspoort tot smartphone-verslaving zijn (Oulasvirta et al., 2012). Voorspellingsfouten kunnen ook voorkomen op een meer subtiele, maar even vaak voorkomende en verontrustende manier wanneer niet aan de verwachtingen met een nauwkeurig patroon wordt voldaan: een piep waarvan we hopen dat een bericht van een geliefde of een Instagram 'like' bijvoorbeeld, kan blijken een inkomende spam e-mail of een bericht van je baas over een achterstallige taak zijn.

De duistere kant van sociale controle?

Sleutelmodellen van gewone cognitie, zoals voorspellende verwerking, vrije energie, associatief leren en sociale repetitie, bieden allemaal aanwijzingen om het nieuwerwetse fenomeen van smartphone-verslaving te verhelderen. We hebben gezien dat smartphoneverslaving basale menselijke neigingen gebruikt voor sociale monitoring en associatief leren. Hoewel we grotendeels van plan zijn dit document een hoopvolle noot toe te voegen over mogelijk gezonde sociale oorzaken van smartphone-verslaving te midden van de huidige paniek, kunnen we de hierboven beschreven groeiende consensus over negatieve uitkomsten als depressie, angst en eenzaamheid niet afdoen.

Het gebruik van smartphones en depressie zijn sterk gecorreleerd, en één causale theorie suggereert dat smartphones, die vaak worden gebruikt om toegang te krijgen tot sociale netwerken, een platform bieden om zich vaak (vaak negatief) te vergelijken met anderen (Steers et al., 2014). We hebben echter betoogd dat sociale controle fundamenteel normaal is - en zelfs noodzakelijk - onderdeel van de normale menselijke cognitie. Klassieke evolutionaire verslagen van deze neiging hebben de menselijke voorliefde voor roddels benadrukt (Dunbar, 2004) en sociale vergelijking (Festinger, 1954) die adaptieve voordelen opleveren om bedreigingen te beoordelen, trends en verschuivingen in de sociale status van anderen te volgen en geloofwaardige bronnen van culturele informatie en gedragsrichtlijnen op te sporen (Henrich, 2016). We voegen eraan toe dat onszelf vergelijken met anderen en met culturele normen ons ook in staat stelt om betekenis, motivatie, doel en een identiteitsgevoel af te leiden. Met sociaal verbonden smartphones werkt dit evolutionaire proces eenvoudigweg op overdrive. We kunnen nu constant en meedogenloos deelnemen aan hyper-snelheidsvergelijkingen met inhoud op sociale media die positiever is. Zoals mediaonderzoekers hebben gesuggereerd, stelt deze continue stroom van positieve informatie over anderen gebruikers in staat om herhaaldelijk opwaartse sociale vergelijkingen en negatieve zelfevaluaties uit te voeren tegen een zogenaamde "hoogtepunthaspel" (Steers et al., 2014). Ondanks de overduidelijke antigene aard van cyber-gemedieerde sociale vergelijkingen, slagen deze accounts er niet in om te erkennen dat de wens om sociaal contact te maken een nog sterkere motivator van smartphonegebruik is dan de wens om het beter te doen dan anderen.

Om de niet-vriendelijke zorgen van overmatig gebruik van smartphones verder aan te pakken, zal het volgende gedeelte weer theorieën van gewone cognitie gebruiken om acties voor te stellen die individuen kunnen nemen om een ​​gelukkige, gezonde relatie met mobiele technologie op te bouwen.

Onze hongerige geesten voeden

Als smartphoneverslaving berust op de fundamenteel menselijke neiging tot prosocialiteit, kunnen we ook leren om onze sociale aard te gebruiken om onze verlangens te kalmeren - of zoals Boeddhistische filosofieën zouden zeggen, we kunnen leren onze hongerige geesten te verzachten.

In het klassieke boeddhisme zouden alle schepselen zes levenscycli ondergaan of door zes rijken van bestaan ​​gaan (Levitt, 2003; Maté, 2008). Ze beginnen in de hel, waar hun leven wordt beschreven als constante marteling, voordat ze doorgaan naar het rijk van de hongerige geesten, waar ze geplaagd worden door onverzadigbare dorst, honger en begeerten. Vervolgens komt het rijk van de dieren: een wereld van dienstbaarheid en domheid. Dit rijk wordt gevolgd door Asura, een wereld van woede, jaloezie en nooit eindigende conflicten. Het menselijke rijk komt vervolgens: een wereld van tegenstrijdigheden en besluiteloosheid; zoet en zuur, warm en koud, blij en verdrietig, goed en kwaad. Het menselijke rijk is een wereld van bijna-heidelijkheid - wijsheid en verlichting zijn binnen handbereik, maar nooit helemaal bereikt. Of de volgende wereld van Deva-gati of Heavenly Beings de laatste hulp biedt, staat open voor debat (Levitt, 2003). Het is een wereld van intense geneugten, met intense misère om te evenaren. Vrijheid van lijden lijkt uiteindelijk nergens te vinden. Op een hedendaagse psychologische lezing kan de metafoor van Six Realms ook de kwaliteit en intentionaliteit (overness) beschrijven van de verschillende bewustzijnstoestanden en effecten die men routinematig tegenkomt in de loop van een dag.

De hongerige geesten in dit verhaal kunnen worden begrepen als de toestand die onze verlangens reguleert. Dit idee stamt waarschijnlijk van vóór de Boeddhistische filosofieën en is te vinden in eerdere Indiase religies onder de Sanskriet-naam zwart (Levitt, 2003). Pretas zijn bovennatuurlijke wezens geplaagd door onverzadigbare honger en dorst. Ze hebben enorme magen, maar hele dunne nekken die alleen kleine dingen kunnen eten. In veel boeddhistische en zen-rituelen, zoals de Oryoki benadering van eten en leven, een enkele rijstkorrel wordt aan Hungry Ghosts aangeboden om hun bestaan ​​te erkennen en een beetje te kalmeren (Levitt, 2003). De sleutel hier is om onze hongerige geesten te voeden en te vinden precies de juiste hoeveelheid. Zoals we verder in onze conclusie bespreken, is dit consistent met harm reduction-benaderingen voor verslavingsbehandeling die een verantwoord gebruik boven onthouding bepleiten (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011).

Herkennen van smartphonekrikjes omdat Hungry Ghosts de mogelijkheid biedt om telefoonverslaving om te zetten in een opzettelijk, precies genoeg ritueel.

Stel opzettelijke protocollen in

Veel smartphonegebruikers voelen zich bekneld door hun telefoon (Harmon en Mazmanian, 2013). De eerste stap naar vrijheid van telefoon Hungry Ghosts, zoals we hebben gezien, is om de controle over het patroon terug te krijgen en het weer voorspelbaar te maken. Het uitschakelen van alle geluiden en meldingen kan helpen de spreekwoordelijke bel van Pavlov op te heffen en het gebruikelijke controlegedrag te doorbreken. Zoals we hierboven beschreven hebben, wordt smartphone-verslaving bemiddeld door het begrip van periodieke versterkingsschema's van sociale beloningen. Met dit in gedachten kan het instellen van regelmatige intervallen om iemands telefoon te controleren de sterke hunkering die ontstaat uit chaotische patronen van beloning anticipatie verminderen. Als het gaat om directe telefoongemedieerde communicatie, kunnen we onze intenties en verwachtingen ook transparant maken en protocollen met anderen overeenkomen. Een helder communicatiebeleid voor de werkplek, bijvoorbeeld die e-mails in het e-mail- en weekendverbod verbieden, of duidelijke verwachtingen voor tijdsperioden stellen bij het beantwoorden van antwoorden, is effectief gebleken in het verminderen van stress en het verhogen van de productiviteit (Mark et al., 2012). Gelijksoortig 'beleid' en duidelijke verwachtingen voor wanneer tekst moet worden gebruikt of niet voor tekst - wat we 'intentionele protocollen' noemen - kan worden bedacht onder vrienden, gezinnen en geliefden.

Conclusie

Zoals alle natuurlijke neigingen, kunnen sociale bewaking en repetitie veranderen in Hungry Ghosts. De parallel met natuurlijke honger en eten is relevant voor ons argument over mobiele technologie. Door de rijst, het keukengerei of het keukengerei voor iemands onverzadigbare vraatzucht de schuld te geven, wordt het probleem niet zo erg als het helemaal missen van het merk. De wortel van verslavingen zit, zoals we hebben gezien, niet in stoffen of beloningen zelf, en veel minder in de technologieën die zulke beloningen opleveren, maar in de verwachting van beloningen en in leveringsschema's en rituelen. De harde waarheid over hunkeringen is dat ze uiteindelijk zelfreferentief zijn: het hunkeren gaat in de eerste plaats om hunkeren naar.

Smartphones en mobiele technologieën zijn niet de oorzaak van modern leed. In postindustriële omgevingen waar voedsel overvloedig en direct beschikbaar is, kunnen onze hunkeren naar vet en suiker gebeeldhouwd door verre evolutionaire druk gemakkelijk ingaan op onverzadigbare overdrive en leiden tot obesitas, diabetes en ongebreidelde hartziekte (Henrich, 2016; Harari, 2017). Zoals we in dit artikel betoogden, de prosociale behoeften en beloningen van een fysiek zwakke soort die vertrouwden op collectief ouderschap (Hrdy, 2009) en gedistribueerde kennis (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) om te overleven en een morele nis in een harde wereld te kerven, kan op dezelfde manier worden gekaapt om een ​​manisch theater van hypersociale monitoring te produceren. Smartphones kunnen worden gelijkgesteld aan hyperefficiënt keukengerei. Beide technologieën helpen bij het optimaliseren van de verwerking en levering van specifieke soorten basisbehoeften: voedsel aan de ene kant en sociale informatie aan de andere kant. De sleutel tot goed eten en goede sociale wezens zijn, ligt in het vinden van de kwaliteit en intensiteit van consumptie rituelen. Als in de oriyoki 'precies de juiste hoeveelheid' hongerig ghost feeding ritueel, het recept ligt in het stellen van de juiste intenties, kwaliteit van bewustzijn, en pacing voor de tijd, plaats en hoeveelheid informatie, verbinding en vergelijking die men zal consumeren. Het uitzetten van meldingen heeft, zoals we hebben gezien, aangetoond dat het gebruikers helpt weer controle te krijgen wanneer en waarom ze hun apparaten opzettelijk controleren (Alter, 2017). Wanneer gebruikt voor oordeelkundige sociale doeleinden, kan gebruik van smartphone en sociale media veel positieve resultaten opleveren, van toegenomen subjectief welbevinden (Kim en Lee, 2011) tot betere romantische relaties (Steers et al., 2014).

Tot slot erkennen we dat er in onderzoek naar verslaving een controverse bestaat tussen benaderingen gebaseerd op onthouding en schadebeperking (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011). De laatste benadering, die we in dit artikel bepleiten, ondersteunt veilig en verantwoord gebruik, en beschouwt de complexiteit van de sociale context waarin mensen zich aangetrokken voelen tot middelengebruik. Recente studies hebben aangetoond dat het tijdelijk opgeven van bepaalde activiteiten op de sociale media het subjectieve welbevinden kan vergroten (zie Alter, 2017voor een beoordeling), zijn de professionele en sociale gevolgen van het stoppen met het gebruik van smartphones op dit moment niet bekend en zullen ze waarschijnlijk duur zijn in een tijd die een directe verbinding vereist op zoveel gebieden van het sociale leven.

Individuen kunnen eerder hun intrinsieke drang naar socialiteit mobiliseren om het negatieve te verzachten en de positieve effecten van smartphonegebruik te vergroten. Een gezond sociaal verband nastreven is het tegengif. In plaats van smartphones te gebruiken om onze levens te vergelijken met de vervormde plak van de realiteit die anderen tegenwoordig hebben, kunnen we ze gebruiken als communicatiemiddelen om echte emotionele relaties te bevorderen. Wanneer competitieve vergelijking onvermijdelijk lijkt, kunnen we ondermijnen in een motivator of herinneren aan onze eigen unieke vaardigheden - of beter nog, we kunnen echte vreugde cultiveren voor de prestaties van anderen (Chandra, 2017).

Bijdragen van auteurs

SV leverde het theoretisch kader op basis van zijn eerdere werk over culturele affordances en internet-socialiteit. MS hielp het theoretische kader verfijnen en verder te gronden in de neurowetenschappen. SV en MS droegen gelijkelijk bij aan het schrijven.

Financiering

Dit werk werd ondersteund door de Social Sciences and Humanities Research Council of Canada (MS) en het Healthy Brains for Healthy Lives Inititiative (SV).

Belangenconflict verklaring

De auteurs verklaren dat het onderzoek is uitgevoerd in afwezigheid van commerciële of financiële relaties die kunnen worden beschouwd als een potentieel belangenconflict.

Dankwoord

De auteurs willen de reviewers Giulia Piredda en Yasmina Jraissati en Associate Editor Maurizio Tirassa bedanken voor hun inzichtelijke opmerkingen en helpen bij het verfijnen van het argument dat hier wordt gepresenteerd. We zijn veel dank verschuldigd aan Maxwell Ramstead voor zijn bijdrage aan free-energy-perspectieven in ons vroege werk over door internet gemedieerde socialiteit en om ons te wijzen in de richting van de literatuur over voorspellende verslavingen. SV wil Danny Frank bedanken voor het uitnodigen van hem om een ​​vroege versie van de sociale repetitietheorie van smartphoneverslaving te presenteren tijdens de Psychotherapie Rondes van het Joods Algemeen Ziekenhuis in Montreal. Beide auteurs zijn enorm dankbaar voor de voortdurende steun en het mentorschap aangeboden door Laurence Kirmayer bij de afdeling Sociale en Transculturele Psychiatrie bij McGill.

voetnoten

  1. ^ "Helikopter ouderschap" wordt gebruikt als een denigrerende term om obsessief ouderlijk toezicht in de meeste dimensies van het leven van kinderen te beschrijven. Hoewel de zin voor het eerst verscheen in de l960's (Ginott, 1965 / 2009), wordt vaak gezegd dat het de post-1980s opvoedingscultuur karakteriseert van "rondzwerven" van het kind. "Lawnmower parenting" (waarbij de weg wordt geëffend voor kinderen in alle aspecten van hun leven), wordt soms gebruikt om extremere vormen van helikopter-ouderschap te beschrijven. In november meldde de Economist 2017 dat ouders in de Verenigde Staten en negen Europese landen (met uitzondering van Frankrijk) nu 50% meer tijd met hun kinderen doorbrengen dan in 1965 (The Economist, 2017).

Referenties

Alter, A. (2017). Onweerstaanbaar: de opkomst van verslavende technologie en het bedrijf dat ons verslaafd houdt. Londen: Penguin Books.

Google Scholar

Andreassen, CS, Billieux, J., Griffiths, MD, Kuss, DJ, Demetrovics, Z., Mazzoni, E., et al. (2016). De relatie tussen verslavend gebruik van sociale media en videogames en symptomen van psychiatrische stoornissen: een grootschalige cross-sectionele studie. Psychol. Addict. Behav. 30, 252-262. doi: 10.1037 / adb0000160

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Andreoni, J., en Vesterlund, L. (2001). Welke is het schone geslacht? Genderverschillen in altruïsme. QJ Econ. 116, 293-312. doi: 10.1162 / 003355301556419

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Andrews, PW, Bharwani, A., Lee, KR, Fox, M. en Thomson, JA Jr. (2015). Is serotonine een upper of een downer? De evolutie van het serotonergische systeem en zijn rol in depressie en de antidepressieve reactie. Neurosci. Biobehav. Rev. 51, 164-188. doi: 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Andrews, PW en Thomson, JA Jr. (2009). De positieve kant van blauw zijn: depressie als een aanpassing voor het analyseren van complexe problemen. Psychol. Rev. 116, 620-654. doi: 10.1037 / a0016242

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Andrews, PW, Thomson, JA Jr., Amstadter, A., en Neale, MC (2012). Primum non nocere: een evolutionaire analyse van de vraag of antidepressiva meer kwaad dan goed doen. Voorkant. Psychol. 3: 117. doi: 10.3389 / fpsyg.2012.00117

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Atran, S. en Henrich, J. (2010). De evolutie van religie: hoe cognitieve bijproducten, adaptieve leerheuristieken, rituele vertoningen en groepswedstrijden diepe engagementen creëren voor prosociale religies. Biol. Theorie 5, 18-30. doi: 10.1162 / BIOT_a_00018

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Belin, D., Jonkman, S., Dickinson, A., Robbins, TW en Everitt, BJ (2009). Parallelle en interactieve leerprocessen binnen de basale ganglia: relevantie voor het begrijpen van verslaving. Behav. Brain Res. 199, 89-102. doi: 10.1016 / j.bbr.2008.09.027

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Bell, AV, Richerson, PJ en McElreath, R. (2009). Cultuur in plaats van genen biedt meer ruimte voor de evolutie van grootschalige menselijke prosocialiteit. Proc. Natl. Acad. VS 106, 17671-17674. doi: 10.1073 / pnas.0903232106

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Billieux, J., Maurage, P., Lopez-Fernandez, O., Kuss, DJ en Griffiths, MD (2015). Kan ongeordend gebruik van mobiele telefoons worden beschouwd als een gedragsverslaving? Een update van het huidige bewijsmateriaal en een uitgebreid model voor toekomstig onderzoek. Curr. Addict. Rep. 2, 156–162. doi: 10.1007/s40429-015-0054-y

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Boyer, P. (2008). Religie uitgelegd. New York, NY: willekeurig huis.

Google Scholar

Chandra, R. (2017). Facebuddha: transcendentie in het tijdperk van sociale netwerken. San Francisco, CA: Pacific Heart Books.

dscout (2016). “Mobile Touches: de inaugurele studie van dscout over mensen en hun technologie, "Onderzoeksrapport. Verkrijgbaar bij: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf

Dunbar, RI (2004). Roddels in evolutionair perspectief. Eerw. Gen. Psychol. 8, 100-110. doi: 10.1037 / 1089-2680.8.2.100

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Eckel, CC en Grossman, PJ (1998). Zijn vrouwen minder zelfzuchtig dan mannen ?: Bewijs van dictator-experimenten. Econ. J. 108, 726-735. doi: 10.1111 / 1468-0297.00311

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Elhai, JD, Dvorak, RD, Levine, JC en Hall, BJ (2017). Problematisch gebruik van smartphones: een conceptueel overzicht en een systematische review van relaties met angst- en depressiepsychopathologie. J. Affect. Disord. 207, 251-259. doi: 10.1016 / j.jad.2016.08.030

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Emanuel, R., Bell, R., Cotton, C., Craig, J., Drummond, D., Gibson, S., et al. (2015). De waarheid over smartphone-verslaving. Coll. Stud. J. 49, 291-299.

Google Scholar

Espinosa, MP en Kovářík, J. (2015). Prosociaal gedrag en geslacht. Voorkant. Behav. Neurosci. 9: 88. doi: 10.3389 / fnbeh.2015.00088

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Festinger, L. (1954). Een theorie van sociale vergelijkingsprocessen. Brommen. Rel. 7, 117-140. doi: 10.1177 / 001872675400700202

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Fiorillo, CD, Tobler, PN en Schultz, W. (2003). Discrete codering van beloningskans en onzekerheid door dopamineneuronen. Wetenschap 299, 1898-1902. doi: 10.1126 / science.1077349

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Friston, K. en Kiebel, S. (2009). Voorspellende codering onder het free-energy-principe. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364, 1211-1221. doi: 10.1098 / rstb.2008.0300

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Frith, C. (2002). Aandacht voor actie en bewustzijn van andere geesten. Bewust. Cogn. 11, 481–487. doi: 10.1016/S1053-8100(02)00022-3

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Ginott, HG (1965 / 2009). Tussen ouder en kind: herzien en geactualiseerd: de best verkochte klassieker die een revolutie teweeg bracht in de communicatie tussen ouders en kinderen. New York, NY: Harmony.

Harari, YN (2017). Homo deus. Parijs: Albin Michel.

Google Scholar

Harmon, E., en Mazmanian, M. (2013). "Verhalen van de smartphone in het dagelijkse discours: conflict, spanning en instabiliteit", in Proceedings of the SIGCHI Conference on Human Factors in Computing Systems, (New York, NY: ACM), 1051-1060.

Google Scholar

Hebb, DO (1976). Fysiologische leertheorie. J. Abnorm. Child Psychol. 4, 309-314. doi: 10.1007 / BF00922529

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Henrich, J. (2016). Het geheim van ons succes: hoe cultuur de menselijke evolutie stuurt, onze soorten domesticeert en ons slimmer maakt. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Google Scholar

Hrdy, SB (2007). "Evolutionaire context van menselijke ontwikkeling: het coöperatief fokmodel", in Familierelaties: een evolutionair perspectief, eds CA Salmon and TK Shackelford (New York, NY: Oxford University Press), 39-68.

Google Scholar

Hrdy, SB (2009). Moeders en anderen. Cambridge, MA: Harvard UP.

Google Scholar

Hussain, Z., Griffiths, MD, en Sheffield, D. (2017). Een onderzoek naar problematisch smartphonegebruik: de rol van narcisme, angst en persoonlijkheidsfactoren. J. Behav. Addict. 6, 378-386. doi: 10.1556 / 2006.6.2017.052

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Kawa, L. (2018). Twee belangrijke aandeelhouders van Apple dringen aan op onderzoek naar iPhone-verslaving bij kinderen. Verkrijgbaar bij: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children

Keiflin, R. en Janak, PH (2015). Dopamine voorspellingsfouten bij beloning, leren en verslaving: van theorie tot neurale circuits. Neuron 88, 247-263. doi: 10.1016 / j.neuron.2015.08.037

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Killingsworth, MA en Gilbert, DT (2010). Een dwalende geest is een ongelukkige geest. Wetenschap 330: 932. doi: 10.1126 / science.1192439

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Kim, J. en Lee, JR (2011). De facebookpaden naar geluk: effecten van het aantal facebookvrienden en zelfpresentatie. Cyberpsychol. Behav. Soc. Netw. 14, 359-364. doi: 10.1089 / cyber.2010.0374

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Krach, S., Paulus, FM, Bodden, M., en Kircher, T. (2010). De lonende aard van sociale interacties. Voorkant. Behav. Neurosci. 4: 22. doi: 10.3389 / fnbeh.2010.00022

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Laasch, O. en Conaway, R. (2009). Genderverschillen in voorkeuren. J. Econ. Lit. 47, 448-474. doi: 10.1257 / jel.47.2.448

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Lee, YK, Chang, CT, Lin, Y. en Cheng, ZH (2014). De duistere kant van smartphonegebruik: psychologische trekken, dwangmatig gedrag en technostress. Comput. Brommen. Behav. 31, 373-383. doi: 10.1016 / j.chb.2013.10.047

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Levitt, P. (2003). Vingerschilderen op de maan: schrijven en creativiteit als een pad naar vrijheid. New York, NY: Harmony.

Google Scholar

Li, S. en Chung, T. (2006). Internetfunctie en verslavend internetgedrag. Comput. Brommen. Behav. 22, 1067-1071. doi: 10.1016 / j.chb.2004.03.030

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Linnet, J. (2014). Neurobiologische onderbouwing van beloningsvoorspelling en uitkomstevaluatie bij kansspelstoornissen. Voorkant. Behav. Neurosci. 8: 100. doi: 10.3389 / fnbeh.2014.00100

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Lopez-Fernandez, O., Honrubia-Serrano, L., Freixa-Blanxart, M., en Gibson, W. (2014). Prevalentie van problematisch gebruik van mobiele telefoons bij Britse adolescenten. CyberPsychol. Behav. Soc. Netw. 17, 91-98. doi: 10.1089 / cyber.2012.0260

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Lu, JM en Lo, YC (2017). "Onderzoek naar het gebruik van smartphones tijdens het lopen en de invloed hiervan op iemands gedrag bij voetgangers in Taiwan," Proceedings of the International Conference on Human-Computer Interaction, (Cham: Springer), 469-475. doi: 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Mar, RA, Mason, MF en Litvack, A. (2012). Hoe dagdromen zich verhoudt tot levenstevredenheid, eenzaamheid en sociale steun: het belang van gender- en dagdroomcontent. Bewust. Cogn. 21, 401-407. doi: 10.1016 / j.concog.2011.08.001

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Mark, G., Voida, S. en Cardello, A. (2012). "Een tempo niet bepaald door elektronen: een empirische studie van werk zonder e-mail," in Proceedings of the SIGCHI Conference on Human Factors in Computing Systems, (Austin, TX: ACM), 555-564. doi: 10.1145 / 2207676.2207754

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Marlatt, GA (1996). Harm reduction: kom zoals je bent. Addict. Behav. 21, 779–788. doi: 10.1016/0306-4603(96)00042-1

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Marlatt, GA, Larimer, ME en Witkiewitz, K. (eds). (2011). Schadevermindering: Pragmatische strategieën voor het omgaan met risicogedrag. New York, NY: Guilford Press.

Google Scholar

Maté, G. (2008). In het rijk van hongerige geesten. Berkeley, CA: North Atlantic Books.

Google Scholar

Meier, S. (2007). Gedragen vrouwen zich minder of meer prosociaal dan mannen? bewijs van twee veldexperimenten. Public Finance Rev. 35, 215-232. doi: 10.1177 / 1091142106291488

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Mercier, H. en Sperber, D. (2017). Het raadsel van de rede. Cambridge: Harvard University Press.

Google Scholar

Moll, H. en Tomasello, M. (2007). Samenwerking en menselijke cognitie: de Vygotskian intelligentiehypothese. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362, 639-648. doi: 10.1098 / rstb.2006.2000

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Mrazek, MD, Phillips, DT, Franklin, MS, Broadway, JM en Schooler, JW (2013). Jong en rusteloos: validatie van de Mind-Wandering Questionnaire (MWQ) onthult een verstorende invloed van mind-dwalende jongeren. Voorkant. Psychol. 4: 560. doi: 10.3389 / fpsyg.2013.00560

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Norenzayan, A., Henrich, J., en Slingerland, E. (2013). "Religieuze prosocialiteit: een synthese", in Culturele evolutie: samenleving, technologie, taal en religie, eds PJ Richerson en MH Christiansen (Cambridge, MA: MIT Press), 365-378. doi: 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Norenzayan, A., en Shariff, AF (2008). De oorsprong en evolutie van religieuze prosocialiteit. Wetenschap 322, 58-62. doi: 10.1126 / science.1158757

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Oulasvirta, A., Rattenbury, T., Ma, L., en Raita, E. (2012). Gewoonten maken smartphonegebruik meer doordringend. Pers. Ubiquitous Comput. 16, 105–114. doi: 10.1007/s00779-011-0412-2

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Pearson, C. en Hussain, Z. (2015). Smartphonegebruik, verslaving, narcisme en persoonlijkheid: een onderzoek met gemengde methoden. Int. J. Cyber ​​Behav. Psychol. Leren. 5: 17 doi: 10.4018 / ijcbpl.2015010102

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Poerio, GL en Smallwood, J. (2016). Dagdromen om door de sociale wereld te navigeren: wat we weten, wat we niet weten en waarom het ertoe doet. Soc. Pers. Psychol. Kompas 10, 605-618. doi: 10.1111 / spc3.12288

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Ramstead, MJ, Veissière, SP en Kirmayer, LJ (2016). Culturele gunsten: steiger lokale werelden door gedeelde intentionaliteit en regimes van aandacht. Voorkant. Psychol. 7: 1090. doi: 10.3389 / fpsyg.2016.01090

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Ramstead, MJD, Badcock, PB en Friston, KJ (2017). De vraag van Schrödinger beantwoorden: een vrije-energieformulering. Phys. Life Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub ahead of print].

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst

Rand, DG, Brescoll, VL, Everett, JA, Capraro, V., en Barcelo, H. (2016). Sociale heuristieken en sociale rollen: intuïtie bevoordeelt altruïsme voor vrouwen, maar niet voor mannen. J. Exp. Psychol. Gen. 145, 389-396. doi: 10.1037 / xge0000154

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Richerson, P., Baldini, R., Bell, AV, Demps, K., Frost, K., Hillis, V., et al. (2016). Culturele groepselectie volgt het klassieke syllogisme van Darwin voor de werking van selectie. Behav. Brain Sci. 39:e58. doi: 10.1017/S0140525X15000606

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Roberts, JA, Pullig, C. en Manolis, C. (2015). Ik heb mijn smartphone nodig: een hiërarchisch model van persoonlijkheid en mobiele telefoonverslaving. Pers. Indivi. Dif. 79, 13-19. doi: 10.1016 / j.paid.2015.01.049

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Sauer, VJ, Eimler, SC, Maafi, S., Pietrek, M. en Krämer, NC (2015). Het fantoom in mijn zak: bepalende factoren voor fantoomtelefoons. Bende. Media Commun. 3, 293-316. doi: 10.1177 / 2050157914562656

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Seger, CA (2006). De basale ganglia bij het leren van mensen. neuroloog 12, 285-290. doi: 10.1177 / 1073858405285632

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Snodgrass, JG, Lacy, MG, Dengah, HJ, Batchelder, G., Eisenhower, S., en Thompson, RS (2016). Cultuur en de kriebels: gilde-aansluiting en online gaming eustress / distress. Ethos 44, 50-78. doi: 10.1111 / etho.12108

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Song, X. en Wang, X. (2012). Gedachten dwalen in het Chinese dagelijkse leven - een onderzoek naar ervaringsbemonstering. PLoS ONE 7: e44423. doi: 10.1371 / journal.pone.0044423

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Soutschek, A., Burke, CJ, Beharelle, AR, Schreiber, R., Weber, SC, Karipidis, II, et al. (2017). Het dopaminerge beloningssysteem onderbouwt sekseverschillen in sociale voorkeuren. Nat. Brommen. Behav. 1, 819–827. doi: 10.1038/s41562-017-0226-y

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Steers, MLN, Wickham, RE en Acitelli, LK (2014). De highlight-rollen van iedereen zien: hoe Facebook-gebruik is gekoppeld aan depressieve symptomen. J. Soc. Clin. Psychol. 33, 701-731. doi: 10.1521 / jscp.2014.33.8.701

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

The Economist (2017). Ouders spenderen nu twee keer zoveel tijd met hun kinderen als 50 jaren geleden. Verkrijgbaar bij: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [toegang januari 22, 2018].

Thompson, SH en Lougheed, E. (2012). Frazzled door Facebook? een verkennend onderzoek naar genderverschillen in sociale netwerkcommunicatie tussen niet-afgestudeerde mannen en vrouwen. Coll. Stud. J. 46, 88-98.

Google Scholar

Tobler, PN, O'Doherty, JP, Dolan, RJ en Schultz, W. (2006). Menselijk neuraal leren is afhankelijk van beloningspredictiefouten in het blokkerende paradigma. J. Neurophysiol. 95, 301-310. doi: 10.1152 / jn.00762.2005

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Tomasello, M. (2009). Waarom wij samenwerken. Cambridge, MA: MIT press.

Google Scholar

Tomasello, M. (2014). Een natuurlijke geschiedenis van menselijk denken. Cambridge, MA: Harvard University Press. doi: 10.4159 / 9780674726369

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Tomasello, M., Melis, AP, Tennie, C., Wyman, E., Herrmann, E., Gilby, IC, et al. (2012). Twee belangrijke stappen in de evolutie van menselijke samenwerking: de hypothese van onderlinge afhankelijkheid. Curr. Anthropol. 53, 687-688. doi: 10.1086 / 668207

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Tufekci, Z. (2008). Verzorgen, roddels, Facebook en MySpace. Inf. Commun. Soc. 11, 544-564. doi: 10.1080 / 13691180801999050

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Twenge, JM (2017). IGen: Waarom de Super Connected Kids van vandaag opgroeien, minder opstandig, toleranter, minder gelukkig - en volledig onvoorbereid op volwassenheid - en wat dat betekent voor de rest van ons. New York, NY: Simon en Schuster.

Google Scholar

Van Deursen, AJ, Bolle, CL, Hegner, SM en Kommers, PA (2015). Modellering van gewoon en verslavend smartphonegedrag: de rol van gebruikstypen voor smartphones, emotionele intelligentie, sociale stress, zelfregulering, leeftijd en geslacht. Comput. Brommen. Behav. 45, 411-420. doi: 10.1016 / j.chb.2014.12.039

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

van Holst, RJ, Veltman, DJ, Büchel, C., van den Brink, W., en Goudriaan, AE (2012). Vervormde verwachtingscodering bij probleemgokken: is het verslavend in de anticipatie? Biol. Psychiatrie 71, 741-748. doi: 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Veissière, S. (2016a). "Rassen van tulpa-ervaringen: de hypnotische aard van menselijke socialiteit, persoonlijkheid en interfenomenaliteit," in Hypnose en meditatie: op weg naar een integratieve wetenschap van bewuste vliegtuigen, red. A. Raz en M. Lifshitz (Oxford: Oxford University Press).

Google Scholar

Veissière, S. (2016b). "Het internet is geen rivier: ruimte, beweging en persoonlijkheid in een bedrade wereld," in Click and Kin: Transnational Identity and Quick Media, eds M. Friedman en S. Schultermandl (Toronto: University of Toronto Press).

Veissière, SPL (2017). Culturele Markov-dekens? Mind the Other Minds Gap !: comment on "Answering Schrödinger's question: a free-energy formula" door Maxwell James Désormeau Ramstead et al. Phys. Life Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub ahead of print].

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst

Weiser, EB (2015). # Me: Narcisme en zijn facetten als voorspellers van de frequentie van het posten van een selfie. Pers. Indivi. Dif. 86, 477-481. doi: 10.1016 / j.paid.2015.07.007

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

West, GL, Drisdelle, BL, Konishi, K., Jackson, J., Jolicoeur, P., en Bohbot, VD (2015). Gewone actie videogames worden geassocieerd met caudate nucleus-afhankelijke navigatiestrategieën. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. doi: 10.1098 / rspb.2014.2952

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Whitehouse, H. (2004). Wijzen van religiositeit: een cognitieve theorie van religieuze overdracht. Walnut Creek, CA: Rowman Altamira.

Google Scholar

Yin, HH en Knowlton, BJ (2006). De rol van de basale ganglia in gewoontevorming. Nat. Rev Neurosci. 7, 464-476. doi: 10.1038 / nrn1919

PubMed Abstract | CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Zuriff, GE (1970). Een vergelijking van variabele-ratio en variabele interval-wapeningstekeningen. J. Exp. Anaal. Behav. 13, 369-374. doi: 10.1901 / jeab.1970.13-369

CrossRef Volledige tekst | Google Scholar

Trefwoorden: smartphone-verslaving, sociale neurowetenschap, evolutionaire antropologie, voorspellende verwerking, culturele affordances, sociale repetitie, hongerige geesten

Aanbeveling: Veissière SPL en Stendel M (2018) Hypernatural Monitoring: A Social Repetition Account of Smartphone Addiction. Voorkant. Psychol. 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141

Ontvangen: 16 November 2017; Geaccepteerd: 29 januari 2018;
Gepubliceerd: 20 Februari 2018.

Bewerkt door:

Maurizio Tirassa, Università degli Studi di Torino, Italië

Beoordeeld door:

Giulia Piredda, Istituto Universitario di Studi Superiori di Pavia (IUSS), Italië
Yasmina Jraissati, American University of Beirut, Lebanon

Copyright © 2018 Veissière en Stendel. Dit is een open access-artikel dat wordt verspreid onder de voorwaarden van de Creative Commons Attribution License (CC BY). Het gebruik, de distributie of de reproductie in andere forums is toegestaan, op voorwaarde dat de oorspronkelijke auteur (s) en de auteursrechthebbende zijn gecrediteerd en dat de oorspronkelijke publicatie in dit tijdschrift wordt vermeld, in overeenstemming met de geaccepteerde academische praktijk. Geen gebruik, distributie of reproductie is toegestaan ​​die niet aan deze voorwaarden voldoet.

* Correspondentie: Samuel PL Veissière, [e-mail beveiligd]