Verhandeling over blootstelling aan pornografische inhoud online tussen Arabische adolescenten en ouders: kwalitatieve studie over de impact op seksuele opvoeding en gedrag (2018)

J Med Internet Res. 2018 Oct 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Arabia M2.

Abstract

ACHTERGROND:

De internetrevolutie van de 21ST-eeuw heeft seksuele inhoud beschikbaar en toegankelijk gemaakt op een schaal die nog nooit heeft bestaan. Veel studies hebben aangetoond dat het gebruik van pornografie werd geassocieerd met meer tolerante seksuele attitudes en vaak werd gekoppeld aan sterkere genderstereotiepe seksuele overtuigingen. Het leek ook te worden geassocieerd met ander risicovol gedrag en seksuele promiscuïteit. Blootstelling aan pornografie in conservatieve samenlevingen leidt tot conflicten met religieuze en culturele taboes.

DOEL:

Het doel van deze studie was om de barrières en moeilijkheden die seksueel discours in de Arabische samenleving verhinderen, te karakteriseren en het bekijken van pornografie mogelijk te maken volgens de percepties van adolescenten en moeders.

Methode:

Deze studie omvatte kwalitatieve onderzoeksmethoden en diepte-interviews met 40-deelnemers. Deze studie omvatte 20 Arabische adolescenten, bemonsterd door 2 leeftijdsgroepen (14-16 jaar en 16-18 jaar), en 20 moeders van adolescenten van beide geslachten.

RESULTATEN:

De bevindingen geven aan dat moeders “een oogje dichtknijpen” voor het kijken naar porno en seksuele activiteit door jongens; ze vertonen echter een algeheel verbod op en ontkenning van dergelijk gedrag door meisjes. Jongens gaven aan dat ze regelmatig porno keken, terwijl meisjes dat ontkenden, maar gaven toe dat hun vriendinnen naar porno keken. Uit het onderzoek bleek ook dat jongens tijdens en na het bekijken van porno schuldgevoelens ervoeren als gevolg van de botsing tussen moderniteit en traditionele waarden. De moeders en adolescenten benadrukten de noodzaak van een open seksueel discours om gewelddadig gedrag, zoals seksuele intimidatie op het web, te verminderen, inclusief het verzenden van video's en foto's van naakte meisjes, vaak vergezeld van bedreigingen en chantage.

Conclusies:

Het is noodzakelijk om een ​​manier te vinden om een ​​belangrijk seksueel discours aan te moedigen om de gewelddadige gevolgen van zijn afwezigheid in de Arabische samenleving te voorkomen. Een gecontroleerd, transparant en kritisch seksueel discours kan jongeren helpen beter geïnformeerde beslissingen te nemen over het zoeken naar seksuele inhoud, het bekijken van porno en seksueel gedrag.

trefwoorden: Israëlische Arabische adolescenten; discours; internet; porno kijken; pornografie; seksuele dubbele standaard; seksuele opvoeding en gedrag; seksualiteit; taboe

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

Introductie

Seksuele verhandeling in de Arabische gemeenschap: tussen traditie en modernisering

In de Arabische Gemeenschap wordt seksuele discussie beschouwd als een taboe

Onder islamitisch religieuze individuen wordt expliciet seksueel discours niet aangemoedigd. De reden is dat volgens de religie en regels van de Koran alleen gehuwde personen seksuele betrekkingen mogen aangaan, en daarom wordt seksueel discours met adolescenten beschouwd als mogelijk voorhuwelijkse seks aan te moedigen [1]. Echter, zoals Roudi-Fahimi [2] aangegeven in hun systematische review, ondanks het religieuze verbod, is er in feite seksueel contact tussen jongeren. Daarom is in enkele van de Arabische landen het bewustzijn gegroeid dat de bevolking toegang moet krijgen tot informatie over voorbehoedmiddelen en seksueel overdraagbare aandoeningen (soa's) die het resultaat zijn van meerdere partners [2]. Echter, in tegenstelling tot de erkenning van de seksuele activiteit van jongeren door gezondheidsautoriteiten in Arabische landen, is er nog steeds een sociaal taboe en ontkenning door ouders dat Arabische jongeren seks voor het huwelijk hebben, en daarom is seksueel discours in de publieke en huishoudelijke sfeer niet aanwezig [3].

In werkelijkheid ervaren Arabische jongeren seksueel contact, porno kijken en seks vóór het huwelijk [3-6]. De belangrijkste redenen zijn dat Arabische gemeenschappen in het laatste decennium enorme transformaties hebben ondergaan, grotendeels in verband met de infiltratie van westerse elementen in de samenleving, technologische middelen die de kloof tussen de Arabische en westerse samenleving verkleinden en mondiale sociale en economische veranderingen [7,8]. Het proces van modernisering waarbij het onderwijs voor vrouwen toeneemt, de vruchtbaarheid afneemt en huwelijkse timing wordt uitgesteld, komt vooral voor in Arabische gemeenschappen die in geavanceerde democratische landen wonen. Bovendien worden Arabische jongeren meer blootgesteld dan de oudere generatie aan de effecten van de technologieën die met de nieuwe mediarevolutie tot stand zijn gekomen. Arabische jongeren leven momenteel in een duale realiteit waar ze daarentegen aangetrokken en verlangend zijn naar de liberale technologische westerse cultuur, terwijl ze tegelijkertijd hun loyaliteit aan de traditionele isolationistische cultuur van hun voorouders willen behouden [8-10].

Studies hebben aangetoond dat de aard van het seksuele discours, de cultuur en de manier waarop het wordt beheerd, een voorspellende correlatie hebben met het feitelijke gedrag van adolescenten en volwassenen [11,12]. De afwezigheid van openlijk seksueel discours leidt ook tot onwetendheid [13], angsten en angst bij Arabische adolescente jongens en meisjes. Veel Arabische meisjes meldden bijvoorbeeld dat het verschijnen van tekenen van menstruatie bij hen opkwam als een complete verrassing [13,14].

Seksuele dubbele standaard en de status van vrouwen in de Arabische samenleving

De seksuele dubbele standaard is de wijdverspreide overtuiging dat seksueel gedrag anders wordt beoordeeld, afhankelijk van het geslacht van de seksuele acteur [15]. De seksuele dubbele standaard wordt gecontroleerd en gecontroleerd door "the-male-in-the-head" [16]. Dit concept verwijst naar mannelijke macht onder heteroseksualiteit, wat leidt tot de ongelijke relatie tussen vrouwelijkheid en mannelijkheid, en betrekking heeft op de beheersing van zowel vrouwelijke als mannelijke seksualiteit. Een kenmerk van de man-in-de-kop is het zwijgen van seksuele vrouwenstemmen en de gelijktijdige herrie van door mannen gedomineerde gesprekken op dit gebied. Van jongens en mannen wordt aangenomen dat ze lof en positieve toeschrijvingen ontvangen van anderen voor niet-seksuele seksuele contacten, terwijl van meisjes en vrouwen wordt verondersteld dat ze worden afgewezen en gestigmatiseerd voor vergelijkbaar gedrag. Met andere woorden, mannen worden beloond voor seksuele activiteit, terwijl vrouwen worden afgewezen voor dezelfde activiteit [17,18]. De seksuele dubbele standaard heeft te maken met standaard genderstereotypen: seks en verlangen zijn niet vrouwelijk, terwijl ze van mannen worden verwacht. Heteroseksualiteit is geconstrueerd onder een mannelijke blik [19] zodat mannen in de macht zitten en toegang hebben tot discoursen over seks en verlangen, terwijl het verlangen van vrouwen tot zwijgen wordt gebracht. Vrouwen worden geacht hun begeerte te verbergen en het onzichtbaar te maken [19], terwijl heteroseksuele mannen dit openlijk kunnen uiten. Bovendien wordt seks gezien als een groter risico voor vrouwen omdat ze zwanger kunnen worden, en hoewel mannen gemakkelijk weg kunnen lopen van deze situatie, moeten vrouwen de verantwoordelijkheid dragen [18].

De seksuele dubbele standaard intensiveert in patriarchale samenlevingen zoals de Arabische samenleving. In de Arabische samenleving wordt de vrouw beschouwd als eigendom van de man. Niet alleen is haar status ongelijk, maar de verlangens van de man dicteren haar gedrag. De uitdrukking van de vrouw van seksuele wensen of verlangens die in tegenspraak zijn met die van de man, wordt vaak beschouwd als een belediging van de eer van de man en de eer van de familie [20].

Zo verkrachten mannen, gezien hun superieure positie en hun perceptie van vrouwen als hun eigendom, vaak vrouwen. Het is belangrijk om te benadrukken dat het concept van verkrachting in veel Arabische landen niet bestaat en dat de handeling die strafbaar is, buitenechtelijke seks is (een man mag zijn vrouw absoluut verkrachten) [21,22]. Volgens de wetten in deze landen moeten 4-getuigen vaak beschuldigd worden van verkrachting. Bij afwezigheid van 4-getuigen is het belangrijkste bewijs om verkrachting te ondersteunen of, alternatief, buitenechtelijke seks de zwangerschap van de vrouw als gevolg van de verkrachting. De vrouw wordt beschuldigd en gestraft omdat ze is verkracht, terwijl de man helemaal niet wordt beschuldigd. De situatie discrimineert duidelijk vrouwen en plaatst een dubbele straf voor het slachtoffer [23]. In sommige Arabische landen, om de toestand van de vrouw te "kalmeren", wordt ze niet gestraft maar eerder bevolen om het kind zonder vader groot te brengen (natuurlijk is abortus niet toegestaan, zelfs in gevallen van verkrachting) [24]. Een ander probleem dat verband houdt met dubbele normen ten opzichte van vrouwen, is moord op de achtergrond van de zogenaamde familie-eer, die ook bekend is in de Arabische samenleving in Israël. Hoewel mannen niet worden veroordeeld voor seks voor of buiten het huwelijk, worden vrouwen beoordeeld door de samenleving en zelfs vermoord voor wat wordt omschreven als "ongepast seksueel gedrag" [25].

Het internet als bron van seksuele informatie en consumptie

Apparaten met internet hebben mensen van alle leeftijden in staat gesteld om seksuele informatie te gebruiken met een beschikbaarheid en snelheid die de seksuele gewoonten en kennis van adolescenten hebben beïnvloed en veranderd [26,27].

Het internet wordt beschouwd als een meer geseksualiseerde omgeving dan andere media [28], en uit onderzoek is gebleken dat het aantal jongeren dat opzettelijk of per ongeluk online pornografisch materiaal tegenkomt, aanzienlijk is gestegen [29,30].

Het internet neemt een prominente plaats in binnen het leven van veel jongeren [29,31,32]. Uit een enquête van het World Internet Report van mensen van 12 tot 14 jaar uit 13 verschillende landen bleek bijvoorbeeld dat 100% van de Britten, 98% van Israël, 96% van de Tsjechische, en 95% van de Canadese jongeren meldden dat ze het internet regelmatig gebruikten [33].

Het internet kan de jeugd dienen als bron voor het verwerven van vaardigheden, de ontwikkeling van hooggeletterdheid en amusement [34]. Tegelijkertijd kan het voor gebruikers met bepaalde sociodemografische kenmerken echter een bron van risicogedrag zijn, zoals het bekijken van pornografie en verslaving [35,36].

Pornografie en jeugd

De wettelijke status van pornografie in de wereld verschilt sterk van land tot land [37], maar pogingen om de toegang tot online pornografische inhoud in verschillende landen te beperken zijn meestal mislukt vanwege de gemakkelijke toegang [38]. Systematische onderzoeken en beoordelingen hebben aangetoond dat jongeren porno bekijken van 10-jaren tot 18-jaren, hoewel de prevalentiepercentages tussen de studies sterk varieerden [39].

Jongvolwassenen kunnen ook "toevallig" aan pornografische inhoud worden blootgesteld wanneer ze niet van plan zijn [40-42]. Blootstelling aan seksueel expliciet materiaal in de adolescentie heeft een unieke impact omdat jongeren in de adolescentie grote onzekerheid voelen over hun identiteit en seksuele grenzen [43]. Bovendien beïnvloedt blootstelling aan porno van jongs af aan de manier waarop jongeren over seksualiteit denken, evenals hun feitelijk seksueel gedrag. Volgens een groot onderzoek onder Amerikaanse universiteitsstudenten gaf 51% van de mannen en 32% van de vrouwen voor het eerst toe aan het bekijken van pornografie voordat ze 13 jaren oud waren [44]. Voor tieners die worden blootgesteld aan pornografie binnen een gezinssituatie, veroorzaakt pornografie stress en neemt het risico toe voor het ontwikkelen van negatieve attitudes over de aard en het doel van menselijke seksualiteit.

Voor adolescenten die pornografie bekijken, verandert hun houding ten opzichte van die van henzelf en die van anderen, en hun seksuele verwachtingen en gedrag worden dienovereenkomstig vormgegeven [43-45]. Een studie van 2343-adolescenten toonde aan dat seksueel expliciet internetmateriaal hun onzekerheden over seksualiteit aanzienlijk deed toenemen [43].

Leeftijdsgroepen van 14-16 jaar en 16-18 jaar zijn gevoelige leeftijden voor het bekijken van porno omdat vanaf de leeftijd van 14 jaar, adolescenten groeiende sociale druk van hun leeftijdsgroep hebben om romantische partners [46,47]. De relaties met partners op deze leeftijd worden beïnvloed door wat ze van porno hebben gezien en geleerd.

Vanwege de alomtegenwoordigheid van online porno in de culturele en sociale omgeving van adolescenten, werd een systematische enquête gehouden in 2016 [48], die (ondanks de verschillen in de methodologieën van de verschillende studies) vond dat pornogebruik geassocieerd was met meer tolerante seksuele attitudes en vaak verband hield met sterkere genderstereotiepe seksuele overtuigingen. Het leek ook verband te houden met het vóórkomen van geslachtsgemeenschap, meer ervaring met nonchalant seksueel gedrag en meer seksuele agressie, zowel in termen van plegen als victimisatie.

Porno kijken leidt vaak tot een lager niveau van seksuele zelfwaardering van adolescenten [49], meer liberale seksuele posities en een hogere overtuiging dat leeftijdsgenoten seksueel actief zijn, waardoor de kans op jongere seksuele initiaties groter is [26].

Adolescenten die blootgesteld zijn aan seksueel gedrag buiten de culturele normen, kunnen een verstoorde perceptie van seks ontwikkelen als niet gerelateerd aan liefde en intimiteit en een verlangen naar seksuele betrokkenheid zonder emotionele betrokkenheid [50]. De combinatie van groepsdruk, pornoweergave en patriarchale waarden leidt tot risicovol gedrag [51].

Studies hebben aangetoond dat vooral jongens, maar ook meisjes, zich meer bezighouden met 'sexting' (het uitwisselen van seksuele sms-berichten) wanneer ze porno bekijken. Sexting door jongeren leidt vaak tot seksuele minachting en online seksueel geweld. Studies tonen aan dat wanneer sexting gepaard gaat met alcohol drinken, het de jeugd leidt tot een verlies van controle en mogelijk seksueel geweld [52,53]. Bovendien kunnen adolescenten die worden blootgesteld aan pornografie standpunten ontwikkelen die de 'verkrachtingsmythe' ondersteunen, die de verantwoordelijkheid voor seksueel geweld aan het vrouwelijke slachtoffer [26,54].

Er zijn weinig studies over de kijkgewoonten van seksuele inhoud en het gebruik van pornografie in Arabische landen bij jong volwassenen in het algemeen en adolescenten in het bijzonder. Studies die het onderwerp hebben onderzocht, hebben vastgesteld dat het internet Arabische jongeren blootstelt aan inhouden die in tegenspraak zijn met religieuze en culturele taboes. Uit de onderzoeken bleek dat jongeren vanwege het verbod en toezicht in Arabische landen informatie verwerven en clandestien pornografie bekijken [55].

Arabische jongeren die in conservatieve gemeenschappen wonen, kijken in het geheim naar porno, niet alleen uit de psychologische angst voor de reacties van hun ouders en andere gezagsdragers in hun leven [43] maar ook vanwege het religieuze verbod dat niet bestaat voor seculiere jongeren die in liberale samenlevingen wonen [56].

Het bleek dat omdat Arabische adolescenten in een conservatieve wereld leven met een cultuur van zwijgen, hun niveau van emotionele bereidheid en hulpmiddelen om seksuele inhoud te filteren veel lager zijn dan die van westerse jongeren [13,57]. Zo bleek uit een onderzoek onder jonge volwassen studenten in Libanon dat een aanzienlijk aantal van hen internet gebruikte om pornografie te bekijken en te gokken [58].

Over de hele wereld worden veel onderzoeken uitgevoerd naar de pornoconsumptie. Zoals vermeld in de systematische enquête door Owens et al [59], is het noodzakelijk om dit fenomeen te blijven bestuderen door wereldwijde studies aan te moedigen. Er zijn weinig studies uitgevoerd naar Arabische jongeren met betrekking tot seksueel discours op sociale netwerken en het gebruik van technologische middelen. De meeste studies in de literatuur zijn kwantitatieve studies die de frequentie van het kijken naar porno en / of de houding en percepties van jongeren aangeven over specifieke kwesties waarover ze in gesloten vragenlijsten werden gevraagd. Er zijn maar weinig kwalitatieve onderzoeksstudies, namelijk diepgaande 'face-to-face'-interviews waarin de kenmerken van het seksuele discours tussen Arabische jongeren en hun ouders en de hiaten en conflicten die daaruit voortvloeien, grondig worden bekeken. .

In het licht van de spaarzaamheid van gegevens die specifiek betrekking hebben op deze populatie, zal deze studie bijdragen aan het begrijpen van de impact van sociale, culturele en religieuze patronen op de percepties van online seksuele discours van Arabische jongeren en moeders in Israël. Bovendien kan de studie een basis bieden voor het formuleren van aanbevelingen die de nadruk leggen op risicocommunicatie op internet met als doel een beleid van effectief en aangepast seksueel discours te bevorderen voor de behoeften van de Arabische jeugd en hun ouders.

Doelstellingen

Het doel van deze studie was om de barrières en moeilijkheden te identificeren die seksueel discours in de Arabische samenleving verhinderen en het bekijken van pornografie mogelijk maken volgens de percepties van adolescenten en moeders.

Methoden

Studieontwerp en analyse

Deze studie maakt gebruik van kwalitatief onderzoek, dat de diepgaande observatie van een fenomeen mogelijk maakt door middel van het prisma van de studiedeelnemers. Het doel van de fenomenologische kwalitatieve onderzoeksmethode is om het bestudeerde fenomeen te begrijpen door de ervaringen van een bepaalde populatie te analyseren, met de nadruk op het selecteren van een informatieve groep die deze op authentieke wijze vertegenwoordigt [60].

Onderzoekspopulatie

Een totaal van 40-respondenten werden geïnterviewd voor deze studie. Deze studie bestond uit 20 Arabische adolescenten (Tabel 1) in 2-leeftijdsgroepen, die zich volgens de literatuur in verschillende ontwikkelingsstadia bevinden: 14-16 jaar en 16-18 jaar [61]. 20-moeders (Tabel 2) van adolescenten van beide geslachten werden geïnterviewd. Alleen moeders werden gekozen en geen vaders in de veronderstelling dat mannen in de Arabische samenleving zouden weigeren een gesprek te hebben over seksualiteit in het algemeen, en in het bijzonder over de vaders van dochters.

Rekrutering en interviewproces

Er is een aanvraag ingediend bij de ethische commissie van de faculteit Sociale en Sociale Wetenschappen voor onderzoek met mensen aan de universiteit van Haifa en er is volledige ethische goedkeuring (no.439 / 17) verleend. Deelnemers werden gerekruteerd door doelgerichte bemonstering van Arabische scholen in Nazareth, Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin en Ein Mahel. Deze scholen zijn gekozen om een ​​heterogeen profiel van de jeugdpopulatie te bereiken. De onderzoekers benaderden verschillende scholen in Nazareth en haar omgeving om jongeren uit verschillende etnische groepen, moslims en christenen, te bemonsteren. Het is belangrijk op te merken dat de jongeren in Nazareth in een gemengde stedelijke omgeving leven, inclusief joden. Deze omgeving is fundamenteel anders dan het isolement van de zuiver Arabische bevolking, zoals in de dorpen Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin en Ein Mahel.

De moeders van jongens en meisjes werden benaderd door klas WhatsApp-groepen. De aanpak legde het onderzoeksdoel vast en verstrekte de contactgegevens van 1 van de onderzoekers en een uitnodiging om contact met haar op te nemen. De onderzoeker vroeg de moeders toestemming om hun kinderen te interviewen. Na toestemming van de moeders nam de onderzoeker contact op met de adolescenten en vroeg hun toestemming om deel te nemen aan het onderzoek. Bovendien werden moeders afzonderlijk benaderd. Opgemerkt moet worden dat besloten werd om de adolescenten niet te interviewen waarvan de moeders ermee instemden om geïnterviewd te worden om geïnterviewden vrijuit te laten spreken. De interviews met de adolescenten werden uitgevoerd waar de ondervraagden zich prettig voelden, meestal thuis of in parken.

Tabel 1. Adolescent-geïnterviewden: sociodemografische gegevens. Bekijk deze tabel

Tabel 2. Sociodemografische gegevens van geïnterviewde moedera. Bekijk deze tabel

De interviews met de moeders werden bij hen thuis afgenomen. De interviews duurden tussen 45 min. En 1 uur en werden uitgevoerd door 1 van de onderzoekers die waren opgeleid om kwalitatieve interviews af te nemen. De interviews werden opgenomen en getranscribeerd.

onderzoek Gereedschap

Er is gekozen voor persoonlijke interviews in plaats van focusgroepen om de geïnterviewden het vertrouwen te geven om vrijuit over een gevoelig onderwerp te praten. Semistructured protocollen werden voorbereid voor de interviews, aangepast aan de subpopulaties van onderzoek. De interviews werden gehouden in het Arabisch, de moedertaal van de deelnemers. Bovendien zijn 2-protocollen ontworpen voor deze studie: voor de adolescenten en de moeders. De protocollen voor de Arabische adolescenten omvatten vragen over de perceptie van seksueel discours met leeftijdsgenoten en ouders, informatie over seks en seksualiteit en bekijken van pornografie. De protocollen voor de interviews met de moeders omvatten vragen over hun relaties met hun adolescente kinderen, seksueel discours thuis, informatiebronnen over de seksuele geaardheid van hun kinderen en seksuele voorlichting.

Data-analyse

De bevindingen werden geanalyseerd door de aanpak van de inhoudsanalyse [62] met behulp van het volgende proces: in de eerste fase werden thema's geanalyseerd en gecodeerd voor elke populatie, adolescenten en moeders, afzonderlijk, terwijl hoofdthema's en subthema's werden geïdentificeerd. In de tweede fase werden thema's die ontstonden tussen de 3-onderzoeksgroepen - adolescenten met een leeftijd van 14-16 jaar, adolescenten met een leeftijd van 16-18 jaar en moeders - geanalyseerd en gecodeerd. In de derde fase werd elke subgroep afzonderlijk geïntegreerd; alle interviews van de adolescenten in elke leeftijdscategorie en van de moeders werden afzonderlijk geïntegreerd. In de laatste fase werden geïntegreerde supercategorieën geconstrueerd voor alle onderzoekspopulaties.

Geldigheid en betrouwbaarheid

Interviews werden opgenomen, getranscribeerd en vastgelegd in een velddagboek. Dit maakte het mogelijk de betrouwbaarheid van de van de deelnemers ontvangen gegevens te onderzoeken en de analyse van de bevindingen door de onderzoekers te controleren [63].

Het velddagboek bevatte aantekeningen van de tijd en de plaats van het interview, de dynamiek tijdens de vergadering, weerstand door geïnterviewden voor vragen in het interview en non-verbale reacties (zoals lichaamsbewegingen of gezichtsuitdrukkingen) die niet kunnen worden verondersteld uit het transcript van het interview. Gezien de gevoeligheid van het onderwerp seksualiteit voor zowel de jeugd als de moeders, was de documentatie van de onderzoekers en de reflectie op het proces een hulpmiddel voor het corrigeren en verbeteren van het discours met de geïnterviewden, evenals voor een holistisch en dieper beeld van de gegevens.

De interviewprotocollen zijn ontworpen in het Hebreeuws en vertaald in het Arabisch, de moedertaal van de onderzoekspopulatie, en vervolgens vanuit het Arabisch vertaald in het Hebreeuws om de bewoordingen te controleren. De interviews zijn in het Arabisch getranscribeerd door 1 van de onderzoekers die vloeiend Arabisch en Hebreeuws zijn. Evenzo werden een aantal stadia van gegevensverzameling en -analyse uitgevoerd: een pilot om protocollen te testen met 2-moeders en 2-adolescenten, gezamenlijke vergaderingen van de onderzoekers tijdens het gegevensverzamelingsproces, het lezen van transcripten door de 2-onderzoekers afzonderlijk, en beslissing van categorieën en subthema's via een overeenkomst tussen de onderzoekers. Bovendien vertegenwoordigden de deelnemers aan het onderzoek verschillende subpopulaties (adolescenten van leeftijdsgroepen en moeders), wat de geloofwaardigheid en validiteit van de bevindingen ten opzichte van het bestudeerde fenomeen [62].

Resultaten

Voornaamste bevindingen

De belangrijkste bevindingen die voortkwamen uit de interviews met de jeugd en de moeders, wezen op de centrale thema's van 4. Het eerste thema is de afwezigheid van seksueel discours tussen adolescenten en hun ouders. De technologische internetrevolutie heeft geleid tot de beschikbaarheid en toegankelijkheid van seksuele inhoud, maar heeft het discours tussen jongeren en hun ouders niet bevorderd en seksueel discours is nog steeds een sociaal taboe. Het tweede thema omvatte barrières die seksueel discours verhinderen: normatief, religieus, cultureel en psychologisch (zie details hieronder). Het derde thema is dat het internet rijk een uniek conflict presenteert voor Arabische jongeren uit een conservatieve samenleving tussen aantrekking tot pornografie en traditionele normen. Het vierde thema is de gevolgen van porno kijken - seksuele agressie.

Afwezigheid van seksuele verhandeling tussen adolescenten en hun ouders

Alle adolescenten (n = 20) benadrukten zonder uitzondering dat seks en seksualiteit taboe zijn en dat er geen seksueel discours is tussen hen en hun ouders. 1 van de jongens zei bijvoorbeeld:

In onze samenleving praten ouders niet over seks. Ze beschouwen het onderwerp als gevoelig en verboden, en daarom zoeken wij als tieners naar een andere manier om de wereld van seks te begrijpen ...

Evenzo benadrukten Arabische moeders (n = 20) het feit dat het onderwerp seksualiteit en seksueel discours een sociaal taboe is en dat is een van de redenen voor de afwezigheid van seksueel discours met hun kinderen. 1 van de moeders zei bijvoorbeeld:

Ik ken geen ouders die een seksueel gesprek hebben met hun tienerkinderen. In onze samenleving is het verboden erover te praten. Je laat het staan ​​tot ze trouwen en dan leren ze alles zelf… Onze samenleving praat niet over zulke dingen.

De meeste moeders in de studie (n = 18) hadden een instrumentaal seksueel discours met hun dochters, dat beperkt was tot fysiologische ontwikkeling, maar ze bespraken fysiologische veranderingen niet met hun zonen. Een van de moeders zei dat ze de fysiologische veranderingen aan haar dochters uitlegt en haar man laat praten met hun zonen:

Ja, we bespreken wel kwesties die verband houden met de adolescentie, de veranderingen die zich voordoen in uw lichaam, ik bespreek "periodes" met mijn dochters meer dan met mijn zoons. Ik praat niet met ze, het is moeilijk voor mij! Als het om jongens gaat, laat ik het aan hun vader over, hoewel hij meestal geen interesse toont.

Uit de interviews in het onderzoek bleek dat sommige moeders (n = 14) benadrukten dat het gesprek met de jongens alleen gericht was op soa's om hen te waarschuwen en bang te maken voor de gevolgen van seks vóór het huwelijk. Bijvoorbeeld 1 van de moeders van zonen zei:

Het belangrijkste voor mij is om over SOA's zoals aids te praten. Ik blijf hem bang maken dat het een ongeneeslijke ziekte is. Wie aids krijgt, sterft langzaam, wordt door onze samenleving afgewezen. Een persoon met die ziekte wordt gezien als walgelijk, pervers en heeft “verboden” seks gehad. Ik gebruik het intimidatiemechanisme om ervoor te zorgen dat hij geen seks heeft.

Tabel 3 presenteert de barrières opgeworpen door geïnterviewden met betrekking tot de afwezigheid van seksueel discours met hun kinderen.

Conflict: aantrekking tot pornografie tegen traditionele normen

De adolescenten zeiden dat nieuwsgierigheid en de afwezigheid van vertogen thuis de meesten ertoe brachten informatie te zoeken op het internet en vooral porno te kijken. Alle jongens in de interviews (n = 10) meldden dat ze pornofilms bekijken. 1 van de jongens zei bijvoorbeeld:

Mijn vrienden op school gaan naar die sites ... Pornosites. Ze kijken naar alles wat met seks te maken heeft. Geslachtsgemeenschap enzovoort. Omdat ze die wereld willen leren kennen.

Wat betreft meisjes, een complexer beeld ontstond uit de interviews. Aan de ene kant ontkenden de meeste meisjes (n = 6) het bekijken van porno, maar aan de andere kant verklaarden alle meisjes dat hun vrouwelijke vrienden dat deden. Er kan van worden uitgegaan dat niet alle meisjes inderdaad porno kijken, maar omdat ze zich schamen om het rechtstreeks toe te geven, geven ze er de voorkeur aan te verklaren dat hun vrouwelijke vrienden het doen. Bovendien geven de meisjes hun aantrekking en afstoting te kennen bij het omgaan met seksualiteit.

Tabel 3. Belemmeringen die seksueel discours voorkomen. Bekijk deze tabel

Bijvoorbeeld 1-geïnterviewde zei:

Ik dacht altijd dat zwangerschap plaatsvond op het moment dat een man en een vrouw elkaar kussen. Of wanneer een vrouw water drinkt uit het glas van de man. Ze legden me uit dat mijn informatie verkeerd was. Ze vertelden me de waarheid. Ik vond het gesprek niet leuk en als gevolg daarvan verliet ik het gesprek / de groep.

De interviews geven aan dat de meeste adolescenten een innerlijk conflict uitten tussen hun aantrekkingskracht op het bekijken van porno en traditionele waarden. De meeste jongens (n ​​= 9) rapporteerden zich schuldig te voelen vanwege het conservatieve onderwijs dat zij van hun samenleving en hun ouders ontvingen. 1 van de jongens benadrukte bijvoorbeeld:

Aan de ene kant weten we dat het verboden is, aan de andere kant willen we het en hebben we het nodig. En je voelt je schuldig elke keer als je kijkt.

Op dezelfde manier heeft een andere jongen dat gedeeld:

Er is een intern conflict en een gewetensprobleem, omdat enerzijds de jongens films willen kijken en alles willen weten om de ervaring en gevoelens te ervaren, en aan de andere kant weten ze dat het verkeerd is en verboden door de religie, onze ouders accepteer het niet.

Er waren jongens (n ​​= 7) die aangaven dat ze zich niet schuldig voelen tijdens het kijken naar porno, maar ze voelen zich pas schuldig nadat ze het hebben bekeken:

Tijdens het kijken is er geen conflict omdat we ons op de film concentreren. Het innerlijke conflict, de schuld, tussen weten dat het verboden is en het consumeren van porno, verschijnen nadat de film voorbij is.

Zoals eerder gezegd, zeiden de meisjes dat hun vrienden kijken, maar dat doen ze niet. Ze noemden de schuld die hoort bij het kijken naar porno. Eén geïnterviewde zei:

Ik denk dat ze zich schuldig voelen, omdat ze weten dat dit allemaal tegen onze cultuur en waarden is. Ik ben er zeker van dat het conflict veel slechter is voor de meisjes, omdat onze samenleving de nadruk legt en bang is voor alles wat een meisje overkomt. U weet en hebt waarschijnlijk gehoord van gevallen waarin meisjes worden vermoord, daarom doen meisjes het in het geheim en ervaren zij meer conflicten.

Uit de interviews met de moeders bleek dat de moeders van de jongens weten dat ze porno kijken, terwijl de moeders van de meisjes geneigd zijn te ontkennen dat hun meisjes dat deden. Een moeder zei dat er een verschil is tussen wat de patriarchale Arabische samenleving jongens en meisjes toestaat:

Wij als moeders zijn ons ervan bewust dat onze jongens porno kijken en praten over wat ze met elkaar hebben gezien, maar we negeren het en gaan verder! Maar in de Arabische samenleving is dat niet het geval voor meisjes. We leggen al het huishoudelijk werk aan hen op, naast schoolwerk, zodat ze geen tijd hebben om na te denken over 'seksuele verlangens'. Sommigen geven er de voorkeur aan ze jong te trouwen om de eer van de familie te behouden.

Bij adolescenten is gebleken dat risicovol gedrag, zoals alcohol drinken en porno kijken, seks voor het huwelijk nog steeds een belangrijke belemmering vormt. Jongens (n ​​= 9) merkten op dat ze zich verzetten tegen seks voor het huwelijk omdat het de juiste volgorde van relaties verstoort:

Natuurlijk ben ik tegen seks voor het huwelijk, want als we het voor het huwelijk doen, daalt het verlangen naar een huwelijk en uiteindelijk zullen de meeste jongeren niet trouwen.

Sommige van de jongeren (n = 18) en de moeders (n = 20) legden uit dat ze zich verzetten tegen seks voor het huwelijk omwille van de islamitische religie, die seksuele betrekkingen zonder religieuze sanctie vóór het huwelijk verbiedt. Een moeder zei:

Ik ben tegen seks voor het huwelijk. Allereerst is het verboden door onze religie. Ten tweede is het onaanvaardbaar in onze samenleving. Ten derde denk ik dat het in strijd is met het vertrouwen tussen het meisje en haar ouders.

Familie eer is ook 1 van de belangrijkste barrières die voorkomen dat jongeren seks voor het huwelijk hebben. Een van de jongens beschreef het als volgt:

Onze maatschappij accepteert het niet. Het is "genadeloos" en als ze iemand vinden die seks heeft gehad, is het resultaat "zelfmoord" of verbannen uit een bepaald gebied.

Bovendien zei 1 van de jongens dat als een meisje seks voor het huwelijk zou hebben, ze zou worden afgeschilderd als "gebruikte goederen":

Mannen mogen alles doen, zelfs seks voor het huwelijk. Aan de andere kant mogen meisjes geen seks voor het huwelijk hebben omdat ze anders als tweedehands worden gezien.

Evenzo zeiden meisjes dat als een meisje vóór het huwelijk zwanger wordt, ze geen toekomst heeft. Bijvoorbeeld:

Onze ouders hebben ons geleerd dat een meisje dat vóór het huwelijk seks heeft nooit zal trouwen. Omdat niemand dat accepteert.

Wat betreft het zwanger worden vóór het huwelijk, benadrukten alle moeders, vooral moeders van meisjes (n = 17), de gevoeligheid van het onderwerp en zeiden dat een dergelijke gebeurtenis een zware prijs kon hebben.

De adolescenten benadrukten dat een meisje dat zwanger wordt voor het huwelijk niet naar haar ouders gaat om een ​​oplossing voor haar probleem te vinden. Sommige jongens (n ​​= 8) verklaarden dat het meisje om hulp zou vragen van haar vriend. Bijvoorbeeld:

Ik denk dat ze zou gaan naar iedereen met wie ze seks had en dat ze samen zouden nadenken over hoe ze een abortus konden krijgen. Als de jongen ontkent of ontwijkt, denk ik dat ze naar haar vriendin of zus zou gaan. Of ze zou de zwangerschap verstoppen en verbergen en het afbreken zonder dat iemand het wist.

Andere adolescenten, vooral meisjes (n = 9), dachten dat het meisje niemand om hulp zou vragen omdat niemand haar kon helpen. Bijvoorbeeld:

Dat is een heel moeilijke situatie. Ik weet niet of ze zou praten, niemand zou haar kunnen helpen, ik denk dat ze zelf een oplossing zou vinden.

Sommige meisjes benadrukten echter dat zij, ondanks de angst voor hun ouders, de enige mensen zouden zijn die het meisje zouden kunnen helpen:

Hoe moeilijk het is, hangt ook af van haar leeftijd. Als ze 18 was, zou het minder ingewikkeld zijn dan wanneer ze 16 of 17 zou zijn. Ik denk dat ze naar haar ouders zou gaan omdat in zo'n situatie alleen haar ouders zouden kunnen helpen.

De gevolgen van Porno Viewing - Blackmail en seksueel misbruik

Hoewel de moeders van jongens een oogje dichtknepen, uitten de meeste moeders (n = 16) angsten en zorgen over de films die hun zonen hebben bekeken en de gevolgen daarvan voor de seksuele voorlichting van hun kinderen:

Je moet begrijpen dat het leven niet als een film is. Zowel het geslacht als de manier waarop ze seks hebben, worden op een echt walgelijke manier gepresenteerd en als gevolg daarvan kijken ze naar seks op een heel andere manier dan in het leven. Ik denk niet dat de films die ze bekijken eerlijke informatie bevatten. Kijken veroorzaakt verslaving en echtscheiding. Ik weet van veel gevallen waarin een man en een vrouw uit elkaar gingen omdat hij haar vroeg dingen te doen zoals wat hij zag. Dit veroorzaakt conflicten en eindigt met een scheiding.

Volgens adolescenten leidt ongecontroleerde blootstelling aan pornografische films en seksuele inhoud ook tot chantage, seksuele intimidatie en seksueel misbruik. De meeste adolescenten (n = 18) noemden bijvoorbeeld online seksuele intimidatie door video's en foto's van naakte meisjes te sturen. Een van de jongens zei:

Seksueel misbruik is niet alleen verkrachting, tegenwoordig zijn er veel gevallen waarin jongens en meisjes elkaar bedreigen en chanteren, zoals met pornofoto's en films. Vandaag is er een fenomeen van meisjes die naaktfoto's van zichzelf sturen.

Een moeder besprak hoe de afwezigheid van seksueel discours leidt tot seksuele uitbuiting en misbruik in de Arabische samenleving:

We laten de meisjes vaak niet weten over seks, en aan de andere kant zijn we ons ervan bewust dat alle jongens kijken en op zoek gaan naar seksuele informatie online. Ik heb het over pornografische sites. De meeste informatie die ze krijgen is verkeerd. Het wordt weerspiegeld door de mate van seksuele intimidatie en gevallen van verkrachting, die we elke dag horen op het nieuws.

De meeste moeders van meisjes (n = 16) benadrukten het cruciale belang van het waarschuwen van hun dochters tegen online seksueel misbruik vanwege de beschikbaarheid en toegankelijkheid van apps die snel al deze ongeoorloofde foto's en video's verspreiden:

Ik zei haar dat we geen foto's van onszelf mogen maken en naar WhatsApp-groepen mogen sturen omdat er veel mensen zijn die van die foto's profiteren en ze veranderen.

Jongens (n ​​= 9) en meisjes (n = 7) benadrukten dat de afwezigheid van seksuele voorlichting op school hen ertoe brengt om informatie uit andere bronnen te zoeken en dat seksuele voorlichting in het kader van de school mogelijk jongeren kan helpen:

Het is erg belangrijk om op school te praten omdat onze samenleving niet praat en ons niet laat praten over seks of seksuele voorlichting. Er is geen besef van deze gevoelige kwesties. Wij als tieners gaan op de verkeerde plaatsen kijken. Met seksuele voorlichting kun je een hele generatie opvoeden met een betere kijk op seks.

Een ander voordeel van seksuele voorlichting dat door een aanzienlijk aantal jongens werd genoemd (n = 10) heeft te maken met het verminderen van seksueel misbruik en ander riskant seksueel gedrag. Bijvoorbeeld:

Ik denk dat het erg belangrijk is omdat wij als jongens en meisjes niet weten waar we deze informatie kunnen krijgen. Onze ouders praten niet en ze praten ook niet op school. Er moet ten minste één bron zijn om ons in de goede richting te richten. En de kans is groot dat lezingen over seksuele voorlichting het aantal gevallen van seksueel misbruik, verkrachting enzovoort verminderen.

Discussie

Belangrijkste bevindingen

Ondanks de vele veranderingen die zich in de Arabische samenlevingen voordoen als gevolg van hun band met het Westen, is het onderwerp seksualiteit nog steeds een taboe [64]. Het taboe werd ook weerspiegeld in deze studie. De adolescenten en de moeders in deze studie noemden de religieuze, culturele en psychologische barrières die het hen moeilijk maken om seksualiteit te bespreken in de familieomgeving. Het discours van seksualiteit in de adolescentie is alleen beperkt tot bepaalde fysiologische aspecten zoals meisjes die hun menstruatie krijgen. De belangrijkste perceptie is dat seksualiteit niet mag worden besproken, dat seksueel voorgevoel voor het huwelijk verboden is door religie, en dat seksueel discours seks voor het huwelijk kan legitimeren. De literatuur geeft aan dat, ondanks de religieuze en culturele voorschriften, Arabische jongeren seks voor het huwelijk hebben [4,64]. De interviews met adolescenten en moeders in deze studie vonden ook dat de feitelijke realiteit verschilt van de conservatieve perceptie. Op het eerste gezicht merken de moeders op dat het verbod op seksuele activiteit door adolescenten beperkt is, maar waarschuwingen van moeders aan hun jongens om voorzichtig te zijn met seksuele relaties vanwege de angst voor het krijgen van SOA's geven aan dat zij er rekening mee houden dat adolescente jongens een voorhuwelijkse maaltijd zullen hebben. seks. De bevindingen van deze studie wijzen sterk op het heersende patriarchale wereldbeeld [22,65].

De bevindingen van deze studie wijzen op het fenomeen van "seksuele dubbele standaard", wat betekent dat de wijdverbreide overtuiging dat seksueel gedrag verschillend wordt beoordeeld, afhankelijk van het geslacht van de seksuele acteur [15]. Van jongens en mannen wordt aangenomen dat ze lof en positieve toeschrijvingen ontvangen van anderen voor niet-seksuele seksuele contacten, terwijl van meisjes en vrouwen wordt verondersteld dat ze worden afgewezen en gestigmatiseerd voor vergelijkbaar gedrag. Met andere woorden, mannen worden beloond voor seksuele activiteit, terwijl vrouwen worden afgewezen voor dezelfde activiteit [17,18]. Evenzo zeiden jongens en meisjes in dit onderzoek dat het meisje degene is die de hoogste prijs zou betalen. Het is het meisje dat familiaal en sociaal veroordeeld zou worden; bovendien zou haar leven in gevaar kunnen komen, als gevolg van compromitterende familie-eer. De bevindingen in dit onderzoek zijn in overeenstemming met de onderzoeksliteratuur waaruit blijkt dat mannen in de Arabische samenleving veel meer seksuele vrijheid hebben om te handelen zonder de gezinsrelaties te schaden, in tegenstelling tot vrouwen die zich aan veel dictaten moeten onderwerpen om de binnenlandse vrede en eer voor het gezin te handhaven [65]. Het is belangrijk om op te merken dat het patriarchaat van de Arabische samenleving ook wordt weerspiegeld in de gerapporteerde online pornografische consumptie [66]. De jongens in deze studie rapporteerden dat ze porno bekeken, in tegenstelling tot de meisjes, die dit weigerden te doen, maar toegaven dat ze dit indirect deden door te melden dat hun vrouwelijke vrienden dat wel deden.

Deze bevindingen wijzen op de internalisering van het gender-stereotype door de jeugd, dat wil zeggen seks en verlangen zijn niet vrouwelijk; ze worden echter van mannen verwacht. Heteroseksualiteit is geconstrueerd onder een mannelijke blik [19]. Zodoende bevinden mannen zich in de positie van macht en hebben ze toegang tot discoursen over seks en verlangen, terwijl het verlangen van vrouwen tot zwijgen wordt gebracht. Bovendien geven de bevindingen van de studie aan dat de moeders in dit onderzoek de seksuele dubbele standaard hebben geïnternaliseerd. Als Milhausen en Herold [15] wijzen erop dat mannen niet de enigen zijn die dubbele standaarden internaliseren - in veel gevallen doen vrouwen dat ook.

Moeders in deze studie negeerden het feit dat hun zonen porno bekeken; ze ontkenden echter dat hun dochters zich op dezelfde manier zouden gedragen. Vermoedelijk is er een uitgebreid verbod op seksueel contact en porno kijken voor zowel jongens als meisjes, maar de toegeeflijke houding van moeders tegenover het gedrag van mannelijke adolescenten benadrukt de heersende objectivering van adolescente meisjes. Het zijn juist de moeders, vrouwelijke volwassenen, die de patriarchale opvatting internaliseren. Ze beweren dat het vooral vrouwen zijn die onder de imperatief staan ​​om te voorkomen dat ze "slechte" meisjes worden met seksueel verlangen en seks met wie ze maar willen [19]. Ze stellen dat vrouwen harder moeten worden beoordeeld dan mannen op seksuele activiteit en dat vrouwen zichzelf meer [moeten] respecteren [67].

Bovendien rapporteerden enkele moeders in dit onderzoek dat ze het praten met hun kinderen vermijden omdat ze bang zijn voor de toorn van de vader in het gezin die zo'n gesprek niet zou tolereren. Bovendien is wat uit deze studie voortkomt het openlijke en verkapte discours dat interageert met ander risicovol gedrag in de Arabische samenleving, namelijk het ingrijpende verbod versus wat er feitelijk gebeurt. Bijvoorbeeld, het verbod in de islam om alcohol te drinken versus het geheime drinken door moslimjongeren terwijl ouders een oogje dichtknijpen [68].

De bevindingen van deze studie duiden ook op de ambivalentie en het interne conflict dat jongeren hebben over het kijken naar porno. Adolescenten voelen zich schuldig tijdens en na het bekijken. Ze zeggen dat deze gevoelens ontstaan ​​vanwege het morele conflict tussen moderniteit en traditionele waarden. Het felle interne conflict dat zij voelen komt overeen met de studies die wijzen op de dualiteit waarin Arabische adolescenten de botsing tussen modernisering en traditionele waarden ervaren [10]. Deze botsing wordt versterkt door de nieuwe mediarevolutie, die seksueel expliciete inhoud toegankelijk maakte op een manier die geen enkele andere media ooit eerder had gedaan. Bovendien heeft het bekijken van porno invloed op de manier waarop jongeren over seks praten en hoe ze zich eigenlijk gedragen. Adolescenten meldden seksueel misbruik dat optreedt in hun sociale domein na het bekijken van porno. Ongecontroleerde blootstelling aan pornografische films en seksuele inhoud leidt volgens de geïnterviewde adolescenten ook tot chantage, seksuele intimidatie en seksueel misbruik. Dit gedrag is ook gevonden in andere studies van jongeren over de hele wereld [12,59,69] en in het bijzonder in de Arabische samenleving.

Beperkingen

De beperkingen van deze studie zijn dat het een kwalitatief onderzoek is en daarom niet de hele populatie kan vertegenwoordigen. Alleen kwalitatief onderzoek zou het echter mogelijk maken om een ​​diepgaand gesprek over seksualiteit te voeren, een kwestie die een sociaal taboe is. Gezien de extreme gevoeligheid van het onderwerp, konden er geen interviews met vaders worden gehouden.

Vervolgstudies kunnen ook interviews met vaders bevatten om licht te werpen op de problematiek van seksueel discours en pornoweergave. Het is erg belangrijk om vervolgonderzoek te doen naar de manier waarop het seksuele discours wordt gevoerd en hoe het seksueel gedrag en huiselijk geweld beïnvloedt. Follow-upstudies kunnen een kwantitatieve maatstaf ontwikkelen voor het beoordelen van risicovol gedrag in de verschillende tienergroepen.

Conclusies

Het is duidelijk in het licht van de studies dat deze strijd tussen de conservatieve en moderne culturen, die zich afspeelt binnen de psyches van de adolescenten; de afwezigheid van seksuele voorlichting; de behoefte van adolescenten om informatie te zoeken; en hun ongecontroleerde blootstelling aan online porno wijzen allemaal op de noodzaak om het discours te veranderen en effectieve instrumenten te bieden om met deze conflictueuze situatie om te gaan. De conclusie en aanbeveling die voortvloeien uit de studie is dat het niet voldoende is om informatie en feitelijke gegevens door te geven, zoals tot nu toe door het schoolsysteem is gedaan. Het is noodzakelijk om een ​​manier te vinden om een ​​zinvol gesprek aan te moedigen om de gewelddadige gevolgen van afwezigheid te voorkomen. Het introduceren van een seksueel discours en het beheer ervan op een gecontroleerde, transparante en kritische manier zou de jeugd kunnen helpen beter geïnformeerde beslissingen te nemen met betrekking tot het zoeken naar seksuele inhoud, het bekijken van porno en seksueel gedrag.

Dankwoord

De auteurs willen de studiedeelnemers en de anonieme reviewers bedanken voor hun waardevolle opmerkingen en suggesties om de kwaliteit van het papier te verbeteren.

Belangenconflicten

Geen verklaard.

Referenties

  1. Gańczak M, Barss P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Breek de stilte: kennis over hiv / aids, attitudes en educatieve behoeften van Arabische universiteitsstudenten in de Verenigde Arabische Emiraten. J Adolesc Health 2007 Jun; 40 (6): 572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medline]
  2. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 februari Reproductieve gezondheid van vrouwen in het Midden-Oosten en Noord-Afrika URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [benaderde 2018-10-01] [WebCite Cache]
  3. Agha S. Veranderingen in de timing van seksuele initiatie onder jonge moslim- en christelijke vrouwen in Nigeria. Arch Sex Behav 2009 december; 38 (6): 899-908. [CrossRef] [Medline]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Seksualiteit in de hedendaagse Arabische samenleving. Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33 [GRATIS Volledige tekst]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. Reproductieve gezondheid, de Arabische wereld en internet: gebruikspatronen van een Arabisch-taalsite voor noodanticonceptie. Anticonceptie 2005 aug; 72 (2): 130-137. [CrossRef] [Medline]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Feiten over het leven: seksualiteit van jongeren en reproductieve gezondheid in het Midden-Oosten en Noord-Afrika URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [benaderde 2018-10-01] [WebCite Cache]
  7. Hamade SN. Internetverslaving onder universitaire studenten in Koeweit. Domes 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Internetverslaving, prevalentie en epidemiologische kenmerken: eerste onderzoek in Iran. Eur Psychiatry 2008 apr; 23 (supplement 2): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, et al. Percepties van seksueel risicogedrag onder Palestijnse jongeren op de Westelijke Jordaanoever: een kwalitatief onderzoek. BMC Volksgezondheid 2014 Nov 24; 14: 1213 [GRATIS Volledige tekst] [CrossRef] [Medline]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. Seksuele intimidatie op Joodse en Arabische openbare scholen in Israël. Negatief kind misbruik 2002 feb; 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. Fix RL, Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Ras en slachtoffergerecht zijn van belang: seksueel gedrag en ervaringen tussen beperkte Afrikaans-Amerikaanse en Europese Amerikaanse jongeren met seksuele en niet-seksuele delicten. Sex Abuse 2017 Jul 31 Epub vooraanstaand (binnenkort). [CrossRef] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Voorspellers van slachtofferschap van seksuele agressie en dader onder Poolse universiteitsstudenten: een longitudinaal onderzoek. Arch Sex Behav 2018 feb; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Kennis, attitudes en middelen van seksuele voorlichting onder vrouwelijke adolescenten in openbare en particuliere scholen in Centraal Saoedi-Arabië. Saudi Med J 2012 sep; 33 (9): 1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. Tot op het punt: medisch onderwijs evalueert evaluatie in context: beoordeling van leerlingen, leraren en trainingsprogramma's. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan; 192 (1): 34-37. [CrossRef] [Medline]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Bestaat de seksuele dubbele standaard nog steeds? Percepties van universiteitsvrouwen. J Sex Res 1999 Nov; 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. Het mannetje in het hoofd: jongeren, heteroseksualiteit en macht. Londen: Tufnell Press; 1998.
  17. Greene K, Faulkner SL. Geslacht, geloof in de seksuele dubbele standaard, en seksueel gepraat in heteroseksuele datingrelaties. Geslacht Rollen 2005 aug; 53 (3-4): 239-251. [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. De impact van sociale interactie op de seksuele dubbele standaard. Soc Influence 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Tolman DL. Dilemmas of Desire: Teenage Girls praten over seksualiteit. Cambridge, MA: Harvard University Press; 2005.
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Gray R. Coerced eerste geslachtsgemeenschap en reproductieve gezondheid bij adolescente vrouwen in Rakai, Oeganda. Int Fam Plan Perspect 2004 dec; 30 (4): 156-163 [GRATIS Volledige tekst] [CrossRef] [Medline]
  21. Schulz JJ, Schulz L. De donkerste tijdperken: Afghaanse vrouwen onder de Taliban. Peace Conf 1999; 5 (3): 237-254. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. Sociale rechten van de vrouw in de islam: een evaluatie van de gelijkheid van rechten tussen mannen en vrouwen. Grassroots 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. Geweld tegen vrouwen en Tunesisch feminisme: pleitbezorging, beleid en politiek in een Arabische context. Curr Sociol 2016 apr 13; 64 (4): 637-653. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Vrouwen en democratie na de Arabische lente: theorie, praktijk en vooruitzichten. In: Shalaby M, Moghadam VM, redacteuren. Vrouwen sterker maken na de Arabische Lente. New York: Palgrave Macmillan; 2016: 193-215.
  25. Cooney M. Dood door familie: eer geweld als straf. Punishm Soc 2014 Oct; 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Flood M. Blootstelling aan pornografie onder jongeren in Australië. J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. Effect van derde persoon, geslacht en pornografie op internet. J Broadcast Electron Media 2002 Mar; 46 (1): 13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. Seksualiteit en internet: de volgende seksuele revolutie. In: Psychologische perspectieven op menselijke seksualiteit. New York, NY: Wiley; 1999: 519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Trends in jeugdverslagen van seksuele verzoeken, intimidatie en ongewenste blootstelling aan pornografie op internet. J Adolesc Health 2007 feb; 40 (2): 116-126. [CrossRef] [Medline]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. Ongewenste en gewenste blootstelling aan online pornografie in een nationale steekproef van internetgebruikers voor jongeren. Kindergeneeskunde 2007 feb; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet. 2010 april 20 Tieners en mobiele telefoons: tekstberichten exploderen als tieners het omarmen als het middelpunt van hun communicatiestrategieën met de URL van vrienden: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [benaderde 2018-10-01] [WebCite Cache]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Internet. 2010 februari 03. URL voor sociale media en jongvolwassenen: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [benaderde 2018-10-01] [WebCite Cache]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008 november 24. Amerikaans jeugdparcours in internetgebruik: URL van enquête: https:. / / www reuters.com/ article / us-internet-jeugd / american-jeugd-trail-in-internet-use-survey-idUSTRE4AN0MR20081124 [benaderde 2018-10-01] [WebCite Cache]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Risico's nemen bij het communiceren op internet: de rol van offline sociaal-psychologische factoren bij de kwetsbaarheid van jongeren voor online risico's. Inf Commun Soc 2007 oktober; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: Jeugdidentiteiten en -gemeenschappen in een onlinewereld. New York, NY: Routledge; 2014.
  36. Mesch GS. Sociale banden en internet pornografische blootstelling bij adolescenten. J Adolesc 2009 Jun; 32 (3): 601-618. [CrossRef] [Medline]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. De interventie en regulering van pornografie: interne straf, negatieve externaliteit en wettelijk paternalisme. J Glob Econ 2014; 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Balmer Jr S. De grenzen van de vrijheid van meningsuiting, pornografie en de wet. ASLR 2010; 1: 66.
  39. Peter J, Valkenburg PM. Adolescenten en pornografie: een overzicht van 20 jaren van onderzoek. J Sex Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [Medline]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. De blootstelling van jongeren aan ongewenst seksueel materiaal op internet: een nationaal overzicht van risico's, impact en preventie. Jeugd Soc 2003 Mar 01; 34 (3): 330-358. [CrossRef]
  41. PM van Greenfield. Ongewenste blootstelling aan pornografie op internet: implicaties van peer-to-peer bestandsdelingnetwerken voor de ontwikkeling van kinderen en gezinnen. J Appl Dev Psychol 2004 Nov; 25 (6): 741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. Londen, VK: London School of Economics and Political Science; 2005. Kinderen in het VK gaan online: URL voor eindrapport met belangrijke projectbevindingen: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [benaderde 2018-10-01] [WebCite Cache]
  43. Peter J, PM Valkenburg. De blootstelling van adolescenten aan seksueel expliciet internetmateriaal, seksuele onzekerheid en attitudes ten opzichte van niet-geëngageerde seksuele verkenning: is er een verband? Commun Res 2008 04 augustus; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. Perry LD. 2016 juni. De impact van pornografie op de URL van kinderen: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [benaderde 2018-10-01] [WebCite Cache]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Het gebruik van pornografie door jonge Australiërs en associaties met seksueel risicogedrag. Aust NZJ Public Health 2017 aug; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [Medline]
  46. Bruin BB. “Ga je met wie?”: Invloeden van leeftijdsgenoten op romantische relaties van adolescenten. In: Furman W, Brown BB, Feiring C, redacteuren. De ontwikkeling van romantische relaties tijdens de adolescentie. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. Romantische relaties in de adolescentie: de rol van vrienden en leeftijdsgenoten bij hun opkomst en ontwikkeling. In: Furman W, Brown BB, Feiring C, editors. De ontwikkeling van romantische relaties in de adolescentie. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 266-290.
  48. Valkenburg PM, Peter J, Walther JB. Media-effecten: theorie en onderzoek. Annu Rev Psychol 2016 Jan; 67: 315-338. [CrossRef] [Medline]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. Blootstelling aan seksueel expliciet materiaal en variaties in lichaamswaardering, genitale houding en seksuele waardering bij een steekproef van Canadese mannen. J Men's Stud 2007 1 maart; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Seksuele fantasie en erotica / pornografie: interne en externe beelden. In: Inzuchman T, Muscarella F, redacteuren. Psychologische perspectieven op menselijke seksualiteit. New York, NY: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. Mannelijke normen, peergroup, pornografie, Facebook en seksuele objectivering van vrouwen door mannen. Psychol Men Masc 2017 oktober; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, psychologische nood en datinggeweld bij adolescenten en jonge volwassenen. Psicothema 2016 mei; 28 (2): 137-142. [CrossRef] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sexting als spiegel aan de wand: attributiviteit van lichaamsswaarde, mediamodellen en geobjectiveerd lichaamsbewustzijn. J Adolesc 2017 dec; 61: 164-172. [CrossRef] [Medline]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. De rol van pornografie in de etiologie van seksuele agressie. Agressief gewelddadig gedrag 2001 Jan; 6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Internet en seksualiteit in Marokko, van cybergewoonten tot psychopathologie. Sexologieën 2013 apr; 22 (2): e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; 2013 mei. Het glazen plafond van prestaties doorbreken voor studenten met een laag inkomen en studenten van kleur URL: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [benaderde 2018-10-01] [WebCite Cache]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Seksuele fantasie, masturbatie en pornografie onder Egyptenaren. Sex Cult 2016 Mar 12; 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Hawi NS. Internetverslaving bij adolescenten in Libanon. Comput Human Behav 2012 mei; 28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. De impact van internetpornografie op adolescenten: een beoordeling van het onderzoek. Seksverslaafde Compulsiviteit 2012 Jan; 19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Kwalitatieve onderzoeksontwerpen: selectie en implementatie. Couns Psychol 2007 Mar 01; 35 (2): 236-264. [CrossRef]
  61. Ouder AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. De timing van de normale puberteit en de leeftijdsgrenzen van seksuele snelheid: variaties over de hele wereld, seculiere trends en veranderingen na migratie. Endocr Rev 2003 Oct; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [Medline]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Drie benaderingen voor kwalitatieve inhoudsanalyse. Qual Health Res 2005 Nov; 15 (9): 1277-1288. [CrossRef] [Medline]
  63. Corbin J, Strauss A. Basisbeginselen van kwalitatief onderzoek: technieken en procedures voor het ontwikkelen van een geaarde theorie. 4-editie. Thousand Oaks, CA: Sage; 2015.
  64. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 februari Reproductieve gezondheid van vrouwen in het Midden-Oosten en Noord-Afrika URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [benaderde 2018-10-01] [WebCite Cache]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. Op het kruispunt van particuliere en politieke conflictzones: policing huiselijk geweld in de Arabische gemeenschap in Israël. Int J Dader Ther Comp Criminol 2015 Aug; 59 (9): 930-963. [CrossRef] [Medline]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Uitstel seksueel debuut onder universiteitsjeugd: hoe verschillen mannen en vrouwen in hun percepties, waarden en non-penetratieve seksuele praktijken? Cult Gezondheid Sex 2015; 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Allen L. Meisjes willen seks, jongens willen liefde: zich verzetten tegen dominante discoursen over (hetero) seksualiteit. Seksualiteiten 2003 Mei 11; 6 (2): 215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. Alcoholgebruik onder Arabieren in Israël: een kwalitatief onderzoek. Subst Gebruik Misbruik 2015 Jan; 50 (2): 268-273. [CrossRef] [Medline]
  69. Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Risicobeoordeling van jongeren die zijn beoordeeld op het bezit van materiaal voor seksuele uitbuiting van kinderen. J Forensic Psychol Pract 2017 Feb 16; 17 (2): 145-156. [CrossRef]