Luty 2019, Tom 48, Wydanie 2, pp 455 – 460 |
https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5
Paul J. Wright
Ten komentarz dotyczy artykułu dostępnego pod adresem https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.
W tym komentarzu, po przedstawieniu krótkiego przeglądu mojego tła i zainteresowań badawczych w odniesieniu do tematów poruszanych przez Grubbsa, Perry'ego, Wilt'a i Reida (2018) Problemy z pornografią Ze względu na model moralnej niezgodności (PPMI), przeglądam założenia PPMI, ich koncepcyjne uzasadnienie i ich empiryczne wsparcie. Następnie proponuję pięć pytań (wraz z pokrewnymi pytaniami) na temat PPMI dla jego twórców do rozważenia. Ma to związek z tym, czy model powinien rozważyć ścieżkę „odmowy pornografii ze względu na amoralne zaangażowanie”, jeśli identyfikacja konkretnej ścieżki „niezgodności moralnej” otwiera drzwi do nieokreślonej liczby możliwych ścieżek, czy to podejście jednokierunkowe może być korzystniejsze niż obecne podejście dwupasmowe, implikacje modelu leczenia i potencjalne rozważania metodologiczne. Podczas gdy PPMI ma nadzieję rozszerzyć się na różne postrzegane „problemy z pornografią”, skupiam się na postrzeganiu uzależnienia od pornografii, ponieważ jest to zmienna, która była przedmiotem większości badań i jest najbardziej kontrowersyjna.
Kwalifikacja i kontekstualność
Można powiedzieć, że badania naukowe w konkretnym obszarze mają trzy uogólnione grupy odbiorców: (1) inni naukowcy, którzy mają tę samą specjalizację, (2) inni naukowcy, którzy nie specjalizują się w tej dziedzinie, ale są nią zainteresowani i (3) zainteresowana społeczność (np. studenci studiów licencjackich, pisarze naukowi). Znaczenie informacji zwrotnych od kolegów naukowców specjalizujących się w tej samej dziedzinie jest oczywiste i odzwierciedlone w procesach recenzowania czasopism naukowych. Informacje zwrotne od osób, które nie specjalizują się w tej dziedzinie lub nie są przeszkolone do prowadzenia badań naukowych, są również ważne, ponieważ te okręgi czytają, interpretują, dyskutują i potencjalnie mogą mieć na nie wpływ przedmiotowe badania.
Mój doktorat nieletni zajmował się rozwojem ludzkim i studiowaniem rodziny, czytałem, recenzowałem i uczyłem w różnych dziedzinach nauk społecznych i behawioralnych. Ale moje wykształcenie i szkolenie dotyczą przede wszystkim procesów komunikacyjnych i efektów (stopień licencjata w dziedzinie komunikacji, magister teorii komunikacji, stopień doktora w dziedzinie komunikacji). Chociaż opublikowałem w dziedzinie rozregulowanej seksualności, badania te koncentrowały się na komunikacji zdrowotnej i dynamice interpersonalnej (np. Wright, 2010, 2011; Wright & McKinley, 2010). Podobnie, podczas gdy pornografia jest stałym punktem centralnym moich badań (np. Wright, 2018; Wright, Bae i Funk, 2013; Wright, Sun i Steffen, 2018) Specjalizuję się w socjalizacji, a nie w dysregulacji. Kwalifikuję się zatem jako naukowiec zainteresowany tematami objętymi PPMI, ale nie ekspertem. Proszę czytelników tego komentarza, aby pamiętali o mojej ocenie i ocenie, a autorzy PPMI mają cierpliwość wobec mnie za wszelkie nieporozumienia lub stwierdzenia odzwierciedlające mój brak wiedzy specjalistycznej. Jeśli chodzi o te ostatnie, zachęcam również twórców PPMI, aby pamiętali, że mogę być symbolem podobnych nieekspertów, którzy przeczytają utwór i uznają ich odpowiedź na mój komentarz za okazję do wyjaśnienia i pogłębienia zrozumienia tego segmentu zainteresowanej publiczności .
Model PPMI
PPMI zakłada prosty zestaw relacji między religijnością, niezgodnością moralną, używaniem pornografii i samooceny nałogu. Po pierwsze, model zapewnia, że regularna konsumpcja powinna skłonić niektóre osoby do przekonania się, że są uzależnione od pornografii. Uznając brak twardych danych oceniających teoretyczne argumenty Coopera, Younga i innych na temat tego, jak technologiczne afordancje współczesnej (tj. Internetowej) pornografii mogą łączyć się z czynnikami osobowości i podatności rozwojowej, prowadząc do rozregulowanego korzystania z pornografii (Cooper, Delmonico i Burg, 2000; Młody, 2008) PPMI wskazuje na bogactwo osobistych zeznań generowanych przez samozwańczych uzależnionych od pornografii i klinicystów, od których szukają pomocy, a także dane ilościowe (np. Reid i in., 2012) argumentować, że często i intensywnie korzystają z pornografii, którzy nie czują się woli. Wydaje się to rozsądną hipotezą, biorąc pod uwagę ciągły i wolny od barier dostęp do pornografii dostarczanej przez Internet, zdolność podniecenia seksualnego do zmiany stanów afektywnych, nagrody fizjologiczne wynikające z orgazmu oraz wskaźniki diagnostyczne sugerujące korelację między częstszym używaniem a uzależnieniem prawdopodobieństwo innych uzależnionych od ewolucji uzależnień behawioralnych, takich jak „uzależnienie od hazardu lub uzależnienie od hazardu” (Amerykańskie Stowarzyszenie Psychiatryczne, 2016; Li, van Vugt i Colarelli, 2018; Spinella, 2003). Dostępne dane potwierdzają tę prognozę PPMI, z samooceną uzależnienia pozytywnie korelującą na umiarkowanym poziomie z częstszym używaniem pornografii.
Po drugie, PPMI twierdzi, że wśród użytkowników pornografii religijność koreluje z moralną niezgodnością związaną z konsumpcją pornografii, a niezgodność moralna pogłębia poczucie, że czyjeś zachowanie jest uzależnieniem. Biorąc pod uwagę akceptację pornografii wśród osób świeckich w połączeniu z intensywnym sprzeciwem wobec pornografii wśród osób religijnych (Arterburn, Stoeker i Yorkey, 2009; Dallas, 2009; Paweł, 2007; Weinberg, Williams, Kleiner i Irizarry, 2010) intuicyjne jest, że wyższa religijność odpowiadałaby wyższej moralnej niezgodności. Intuicyjne jest również to, że wielokrotne angażowanie się w zachowanie, któremu się zdecydowanie przeciwstawia, sprzyjałoby poczuciu niewolnictwa (tj. Uzależnienia). Dostępne dane potwierdzają również te przewidywania PPMI, z religijnością silnie przewidującą niezgodność moralną i niezgodność moralną silnie przewidującą uzależnienie od siebie.
Po trzecie, PPMI przewiduje, że moralna niespójność będzie silniejszym predyktorem uzależnienia od siebie niż częstotliwości konsumpcji. Jest to również logiczny argument z trzech powodów. Po pierwsze, postrzeganie niemoralności wiąże się z postrzeganiem negatywnych konsekwencji (tj. Ludzie identyfikują zachowania jako „niemoralne”, gdy postrzegają je jako szkodliwe). Po drugie, zarówno organizacje zawodowe, jak i samopomocowe, wspominają o kontynuacji zachowania pomimo negatywnych konsekwencji, tak często, jak wymieniają częstotliwość zachowań w swoich kryteriach diagnostycznych (Anonimowi Alkoholicy, 2018; Amerykańskie Stowarzyszenie Psychiatryczne, 2016; Światowa Organizacja Zdrowia, 2018). Po trzecie, praktykujący często mówią, że „zaprzeczenie jest cechą uzależnienia” (Lancer, 2017—Nie, wielu częstych użytkowników może zaprzeczać. Aby zsyntetyzować, rozsądne jest postawienie hipotezy, że moralna niespójność będzie przewidywać samoocenę uzależnienia silniej niż częstotliwość behawioralna, ponieważ (1) identyfikacja zachowania jako szkodliwego jest warunkiem postrzegania go jako uzależnienia, a oceny szkód i niemoralności są nierozłącznie w powiązaniu z (2) według terapeutów wielu uzależnionych nie postrzega siebie jako takich, ponieważ zaprzeczają negatywnym konsekwencjom swoich działań (Weiss, 2015). Dostępne dane potwierdzają również tę prognozę PPMI, ponieważ powiązania między niezgodnością moralną a uzależnieniem od siebie są silniejsze niż skojarzenia między częstotliwością konsumpcji a uzależnieniem od siebie.
Podsumowując, PPMI składa się z logicznego i spójnego wewnętrznie zestawu hipotez o tym, jak religijność, niezgodność moralna, wykorzystanie pornografii i interkorelacja uzależnienia od siebie i dostępnych danych wspierają każde z przewidywań modelu.
Pytania do rozważenia
Ścieżka do zaprzeczenia?
Jak wspomniano wcześniej, to właśnie postrzeganie szkód prowadzi do postrzegania niemoralności, a uzależniona osoba sama się zidentyfikuje jako taka, jeśli postrzega swoje zachowanie jako szkodliwe. PPMI zakłada, że niektóre pobożne osoby postrzegają pornografię jako tak szkodliwą, że nawet kilka odpustów może prowadzić do błędnego wniosku, że ich zachowanie wymknęło się spod kontroli. Przypadki te można nazwać samodiagnostycznymi fałszywymi trafami z powodu zaangażowania w moralność przeciwko pornografii.
Ale co z drugim końcem kontinuum? Tak jak są osoby, które postrzegają wszelkie użycie pornografii jako szkodliwe, są też tacy, którzy z równym stopniem sztywności ideologicznej upierają się, że jeśli nie jest to bezsporną, natychmiastową i bezpośrednią przyczyną przemocy seksualnej, pornografia nie może mieć żadnych negatywnych skutków (zob. , Marynarz i Linz, 2014; Linz i Malamuth, 1993). Jeśli osoba jest ideologicznie zaangażowana w nieszkodliwość pornografii, to czy nie wynika z tego, że przypisaliby im krzywdę i innym powodowanym przez ich rozregulowaną konsumpcję do wszystkiego innego niż prawdziwa przyczyna? Osoby te mogą być nazywane samodiagnozującymi fałszywymi negatywami ze względu na zobowiązanie do amoralności pornografii.
Nieokreślone niezgodne ścieżki?
PPMI stawia dwie drogi do samooceny uzależnienia od pornografii. Na pierwszej ścieżce wykorzystanie pornografii przez osobę fizyczną jest tak rozregulowane i oczywiście problematyczne, że nie mają innego wyboru, jak tylko stwierdzić, że mają problem. Na drugiej ścieżce jednostka ma moralne przeszkody w stosowaniu pornografii, ale i tak ją używa, a ta rozbieżność między ich moralnością a zachowaniem prowadzi do samooceny uzależnienia.
Ta druga ścieżka nazywana jest „problemami z pornografią wynikającymi z niezgodności moralnej”, ponieważ niezgodność między poglądami moralnymi danej osoby na pornografię a jej wykorzystaniem przez nią prowadzi do poczucia uzależnienia. Specyficzna identyfikacja ścieżki „niezgodności moralnej” rodzi pytanie o potrzebę innych możliwych ścieżek, takich jak „problemy z pornografią wynikające z niespójności finansowej”, „problemy z pornografią wynikające z niespójności w relacjach” oraz „problemy z pornografią wynikające z niekongruencji zawodowej” (Carnes, Delmonico i Griffin, 2009; Schneider & Weiss, 2001). Na ścieżce finansowej niezgodności osoba postrzega swoją pornografię jako wymykającą się spod kontroli, ponieważ nie może pozwolić sobie na subskrypcję płatnych stron z pornografią, ale i tak to robi. W ścieżce relacyjnej niezgodności osoba postrzega swoją pornografię jako wymykającą się spod kontroli, ponieważ ich partner powiedział, że zakończy związek, jeśli jego zachowanie będzie się utrzymywało, ale nadal używają pomimo tego, że nie chcą, aby związek się skończył. W ścieżce zawodowej niezgodności osoba postrzega swoją pornografię jako wymykającą się spod kontroli, ponieważ ich pracodawca stosuje politykę przeciwko oglądaniu pornografii w pracy, ale i tak to czynią.
To tylko kilka możliwych przykładów tego, jak rozbieżność między używaniem pornografii przez osobę a uzasadnionym powodem, dla którego nie powinni oglądać pornografii, może prowadzić do poczucia „uzależnienia”. Biorąc pod uwagę, że istnieje wiele innych możliwych źródeł rozbieżności pojawia się pytanie, czy najlepszym sposobem podejścia do budowania modelu jest zidentyfikowanie nowej ścieżki dla każdego określonego rodzaju niezgodności.
Integracyjny Unipathway?
Biorąc pod uwagę rosnącą normalizację pornografii w bardziej popularnych mediach i społeczeństwie świeckim, rola odmowy w minimalizowaniu problematycznych zachowań uzależniających oraz nacisk, jaki kładą liczne religie i grupy religijne na krzywdę pornografii, jest możliwe, że rozregulowani użytkownicy pornografii religijnej są po prostu bardziej wrażliwi na już doświadczone i potencjalne przyszłe negatywne konsekwencje ich zachowania niż rozregulowani użytkownicy pornografii, którzy nie są religijni? A kiedy użytkownicy pornografii religijnej kontynuują swoje zachowanie pomimo uświadomienia sobie szkody (rzeczywistej i potencjalnej), szybciej rozpoznają uzależniający potencjał swoich działań niż użytkownicy pornografii niereligijnej? Czy po to, by sformułować termin używany powszechnie w literaturze na temat odzyskiwania uzależnienia, czy możliwe jest, że rozregulowani użytkownicy pornografii religijnej po prostu przyznają, że „uderzyli w dół” i potrzebują pomocy niż rozregulowani użytkownicy niereligijnej pornografii?
Ten komentarz zakłada, że sądy moralne są bezpośrednio związane z postrzeganiem negatywnych konsekwencji; to dlatego, że zachowania są postrzegane jako szkodliwe, określa się je jako niemoralne. Zaproponowano również, że samoidentyfikacja jako osoby uzależnionej jest najbardziej prawdopodobna, gdy ludzie uważają, że ich zachowanie jest szkodliwe, ale nadal się w nie angażują. Z tej perspektywy rozregulowane korzystanie z pornografii wchodzi w interakcję z poglądami moralnymi na temat pornografii, aby przewidzieć samooceny uzależnienia, a poglądy moralne wynikają z postrzegania krzywdy. Niedopasowanie moralne mierzy się pytaniami takimi jak „Oglądanie pornografii w Internecie kłopocze się z moim sumieniem” i „Uważam, że oglądanie pornografii online jest moralnie złe” (Grubbs, Exline, Pargament, Hook i Carlisle, 2015). Ponieważ religijne poglądy na pornografię podkreślają różne szkody (np. Zakłócenia relacji, zmniejszona męskość, egocentryzm, agresywne tendencje, zmniejszone współczucie dla kobiet, propagowanie stereotypów seksualnych, w tym związanych z rasą, straty finansowe - Foubert, 2017), rozregulowani użytkownicy pornografii religijnej mogą łatwiej rozpoznać przejawy lub potencjalne negatywne konsekwencje niż niereligijni. Kontynuacja korzystania z pornografii, mimo że rozpoznała lub dostrzegła jej zdolność do wyrządzania krzywdy, przyspiesza postrzeganie uzależnienia. Niektórzy rozregulowani użytkownicy niereligijnej pornografii ostatecznie dojdą do tego samego wniosku, ale ich użycie musiałoby być bardziej intensywne i dłuższe, a oni musieliby doświadczyć bardziej niepodważalnych negatywnych skutków.
Podsumowując, niniejszy Komentarz podnosi możliwość podejścia do rozumienia uzależnienia od pornografii, w tym religijności, niezgodności moralnej, częstotliwości konsumpcji pornografii i różnic indywidualnych, ale zakłada pojedynczą ścieżkę (patrz Rys. 1). Pewne różnice indywidualne zwiększają prawdopodobieństwo rozregulowania pornografii, ale to, czy ta dysregulacja zostanie uznana, zależy od postrzegania szkody. Z kolei na postrzeganie szkód wpływa religijność, a także samoświadomość i empatia dla innych. Dysregulowani użytkownicy pornografii, którzy są świadomi siebie i empatyczni, szybciej zobaczą, jak ich zachowanie wpływa na ich życie i życie innych.
Ryc.1
Jednotorowe podejście do zrozumienia uzależnienia od pornografii
Implikacje dla leczenia?
Podejście dwutorowe prowadzi do różnych oczekiwań dotyczących leczenia. Osoby, które znalazły się na pierwszej ścieżce (osoby, których konsumpcja pornografii jest „naprawdę” rozregulowana) potrzebowałyby jakiegoś rodzaju programu zapewniającego im agencję zaprzestania lub modulacji korzystania z pornografii. Przegląd i ocena badań związanych z podejściem „Terapia akceptacji i zaangażowania” wykracza poza zakres tego komentarza (Twohig & Crosby, 2010) zidentyfikowane w artykule docelowym, ale wydaje się obiecującą drogą do zmiany zachowania. Skuteczna może być również komunikacja peer-to-peer, a także mentoring od innych osób, które mają więcej osobistych doświadczeń z regulowaniem korzystania z pornografii (Wright, 2010).
Leczenie, które otrzymaliby ludzie, którzy wpadną w drugą ścieżkę, jest mniej jasne (tj. Ludzie, których postrzeganie uzależnienia od pornografii wynika z moralnej niezgodności). Kiedy osoba angażuje się w zachowanie, które burzy ich sumienie moralne, mają dwie możliwości: obniżyć moralność, aby dopasować swoje zachowanie lub poprawić swoje zachowanie, aby dopasować się do moralności. Artykuł docelowy wydaje się sugerować, że oba są opcjami. Jeśli chodzi o tę pierwszą, artykuł sugeruje „rozwiązanie wewnętrznych konfliktów związanych z moralnością”. W odniesieniu do tego ostatniego artykuł sugeruje „wysiłki na rzecz poprawy wzorców zachowań zgodnych z wartościami”. Ponieważ trudno będzie przekonać zakonnika, że jego kodeks moralny jest seksualny represyjni i powinni stosować pornografię, a klinicyści pomagają religijnym ludziom zaprzestać używania pornografii. Jednak zanim konsument pornografii religijnej zwróci się o pomoc kliniczną, jest prawdopodobne, że próbował już wiele razy przestać i nie udało mu się to. Dzięki temu Komentarz powraca do podejścia unipathway, które sugeruje, że użytkownik religijnej i niereligijnej rozregulowanej pornografii ma inny stopień, ale podobny w naturze, a mechanizmy zmiany zachowania, które są dobre dla jednego, będą dobre dla drugiego (chociaż być może w programy świeckie dla niereligijnych i duchowych dla religijnych).
Jeśli pornografia osoby religijnej była wolicjonalna i odkrywcza, a ich jedyną chorobą jest konflikt sumienia, przebieg leczenia może być dość krótki. Sprawa jest prezentowana przez klienta; klinicyści twierdzą, że „jeśli cię to niepokoi, nie rób tego”, a leczenie dobiega końca. Jeśli, jak sugeruje artykuł docelowy, wielu takich samozwańczych uzależnionych, którzy są religijni, należy do tej kategorii, to jest dobra wiadomość. Proste jedno- lub dwuznaczne przypomnienie, że najlepszym sposobem, aby nie czuć się źle z zachowaniem, jest jego uniknięcie. Podobnie jak w przypadku wszystkich mediów rozrywkowych, korzystanie z pornografii jest niepotrzebne do życia funkcjonalnego, a ta kategoria użytkowników ma całkowitą kontrolę nad swoim zachowaniem pomimo ich religijnej winy. W związku z tym leczenie nie powinno być szczególnie skomplikowane.
Metody?
Podczas lektury Artykułu docelowego pojawiły się trzy sugestie dotyczące metodologii. Po pierwsze, w kilku badaniach składających się na metaanalizę wykorzystano jednostopniowe oceny częstotliwości korzystania z pornografii. Podczas gdy miary wykorzystania pornografii pojedynczych pozycji wykazały zbieżną i predykcyjną trafność w wielu badaniach przekrojowych i niezawodności testu - powtórnego testu w wielu badaniach podłużnych, wielkości efektów, które wywołują, mogą być nieco osłabione w porównaniu z wartościami, które mogły zostać wygenerowane w przypadku środki. Innymi słowy, istnieje możliwość, że wyniki metaanalityczne mogą nieco niedoceniać prawdziwej siły związku między częstotliwością korzystania z pornografii a samooceną uzależnienia (Wright, Tokunaga, Kraus i Klann, 2017). Po drugie, chociaż wzór wyników sugeruje, że uczestnicy rozważają własne wykorzystanie pornografii, gdy odpowiadają na pytania związane z ich moralną dezaprobatą wobec pornografii, należy to wyraźnie zaznaczyć w kwestionariuszach poprzedzających te pytania. Możliwe, że uczestnicy, odpowiadając na pytania typu „Uważam, że oglądanie pornografii w Internecie jest moralnie złe”, myślą bardziej niż ich własne. Jeśli ludzie zracjonalizują własną konsumpcję pornografii, ale potępią wykorzystanie innych, może to być problematyczne (Rojas, Shah i Faber, 1996). Po trzecie, interpretując brak związku między postrzeganiem uzależnienia od pornografii a wykorzystywaniem pornografii w czasie, należy pamiętać, że wiele osób w wyzdrowieniu przestrzega zwrotu „raz uzależniony, zawsze uzależniony” (Louie, 2016). Osoby w formalnej rekonwalescencji i osoby, które nie są w trakcie formalnego powrotu do zdrowia, które poznały tę mantrę i utożsamiły się z nią, odpowiedzą twierdząco na pytania typu „Uważam, że jestem uzależniony od pornografii internetowej”, mimo że ich faktyczne wykorzystanie pornografii zmniejszyło się lub znikło. Biorąc pod uwagę to, a także fakt, że większość modeli uzależnień kładzie nacisk na konsekwencje i kontrolę bardziej niż częstotliwość behawioralną, być może nie jest zaskakujące, że obecnie postrzegane przez siebie uzależnienie nie pozwala wiarygodnie przewidywać częstotliwości używania pornografii w późniejszym okresie (Grubbs, Wilt, Exline, & Pargament, 2018).
Wnioski
Model PPMI jest intrygującą i ważną syntezą pojęć i badań dotyczących religijności, niezgodności moralnej, wykorzystania pornografii i samooceny uzależnienia. Moje cele w tym komentarzu polegały na pochwaleniu twórców modelu za ich ciężką pracę i pomysłowość oraz dostarczenie pewnych możliwych pomysłów na przyszłe teoretyzowanie i badania. Coraz powszechniejsza samoidentyfikacja jako uzależniona od pornografii, w połączeniu z ciągłą różnorodnością opinii wśród naukowców i specjalistów na temat klasyfikowania i pomocy takim osobom, wymaga, aby praca jednocząca w tej dziedzinie była nadal priorytetem.
Referencje
- Anonimowi Alkoholicy. (2018). Czy AA jest dla ciebie? Źródło www.aa.org.
- Amerykańskie Stowarzyszenie Psychiatryczne. (2016). Czym jest zaburzenie hazardu? Pobrane z www.psychiatry.org/patients-families/gambling-disorder/what-is-gambling-disorder.
- Arterburn, S., Stoeker, F. i Yorkey, M. (2009). Bitwa każdego człowieka: wygranie wojny z pokusą seksualną jedno zwycięstwo na raz. Colorado Springs, CO: WaterBrook Press.Google Scholar
- Carnes, PJ, Delmonico, DL i Griffin, E. (2009). W cieniu sieci: uwolnienie się od kompulsywnych zachowań seksualnych w Internecie. Center City, MN: Hazelden.Google Scholar
- Cooper, A., Delmonico, DL i Burg, R. (2000). Cyberseksualni użytkownicy, nadużywający i kompulsywni: nowe odkrycia i implikacje. Uzależnienie i kompulsywność seksualna, 7, 5-29. https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefGoogle Scholar
- Dallas, J. (2009). 5 próbuje uwolnić się od pornografii. Eugene, OR: Wydawnictwo House House.Google Scholar
- Foubert, JD (2017). Jak szkodzi pornografia. Bloomington, IN: LifeRich.Google Scholar
- Grubbs, JB, Exline, JJ, Pargament, KI, Hook, JN i Carlisle, RD (2015). Transgresja jako uzależnienie: religijność i dezaprobata moralna jako predyktory postrzeganego uzależnienia od pornografii. Archives of Sexual Behavior, 44, 125-136. https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMedGoogle Scholar
- Grubbs, JB, Perry, SL, Wilt, JA i Reid, RC (2018). Problemy z pornografią wynikające z niezgodności moralnej: model integracyjny z systematycznym przeglądem i metaanalizą. Archiwa zachowań seksualnych. https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
- Grubbs, JB, Wilt, JA, Exline, JJ i Pargament, KI (2018). Przewidywanie wykorzystania pornografii w czasie: czy samo zgłaszane „uzależnienie” ma znaczenie? Uzależniające zachowania, 82, 57-64. https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMedGoogle Scholar
- Hald, GM, Seaman, C. i Linz, D. (2014). Seksualność i pornografia. W DL Tolman & LM Diamond (red.), Podręcznik seksualności i psychologii APA (str. 3 – 35). Washington DC: American Psychological Association.Google Scholar
- Lancer, D. (2017). Kiedy ktoś, kogo kochasz, jest alkoholikiem lub uzależnionym. Źródło: www.psychologytoday.com.
- Li, NP, van Vugt, M. i Colarelli, SM (2018). Hipoteza ewolucyjnego niedopasowania: implikacje dla nauk psychologicznych. Aktualne wskazówki w naukach psychologicznych, 27, 38-44. https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefGoogle Scholar
- Linz, D. i Malamuth, NM (1993). Pornografia. Newbury Park, CA: Sage.CrossRefGoogle Scholar
- Louie, S. (2016). Kiedyś uzależniony, zawsze uzależniony. Źródło: www.psychologytoday.com.
- Paul, P. (2007). Pornified: Jak pornografia zmienia nasze życie, nasze relacje i nasze rodziny. Nowy Jork: Owl Books.Google Scholar
- Reid, RC, Carpenter, BN, Hook, JN, Garos, S., Manning, JC, Gilliland, R., & Fong, T. (2012). Raport z wyników badania terenowego DSM-5 dotyczącego zaburzeń hiperseksualnych. Journal of Sexual Medicine, 9, 2868-2877. https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
- Rojas, H., Shah, DV i Faber, RJ (1996). Dla dobra innych: cenzura i efekt trzeciej osoby. International Journal of Public Opinion Research, 8, 163-186. https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefGoogle Scholar
- Schneider, JP i Weiss, R. (2001). Cybersex narażony: prosta fantazja czy obsesja? Center City, MN: Hazelden.Google Scholar
- Spinella, M. (2003). Ewolucyjne niedopasowanie, neuronowe obwody nagrody i patologiczny hazard. International Journal of Neuroscience, 113, 503-512. https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMedGoogle Scholar
- Twohig, MP i Crosby, JM (2010). Terapia akceptacji i zaangażowania jako metoda leczenia problematycznego oglądania pornografii internetowej. Terapia zachowań, 41, 285-295. https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMedGoogle Scholar
- Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S. i Irizarry, Y. (2010). Pornografia, normalizacja i wzmocnienie pozycji. Archives of Sexual Behavior, 39, 1389-1401. https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMedGoogle Scholar
- Weiss, R. (2015). Uzależnienie od seksu: zrozumienie roli negacji. Źródło www.addiction.com.
- Światowa Organizacja Zdrowia. (2018). Zaburzenia gry. Źródło http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
- Wright, PJ (2010). Kompulsywność seksualna i wspomagająca komunikacja 12-step i sponsor: analiza panelu z opóźnieniem. Uzależnienie i kompulsywność seksualna, 17, 154-169. https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefGoogle Scholar
- Wright, PJ (2011). Dynamika komunikacyjna i wychodzenie z uzależnienia seksualnego: niespójna pielęgnacja jako analiza teorii kontroli. Kwartalnik komunikacji, 59, 395-414. https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefGoogle Scholar
- Wright, PJ (2018). Edukacja seksualna, opinia publiczna i pornografia: warunkowa analiza procesu. Journal of Health Communication, 23, 495-502. https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMedGoogle Scholar
- Wright, PJ, Bae, S. i Funk, M. (2013). Kobiety w Stanach Zjednoczonych i pornografia przez cztery dekady: ekspozycja, postawy, zachowania, różnice indywidualne. Archives of Sexual Behavior, 42, 1131-1144. https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMedGoogle Scholar
- Wright, PJ i McKinley, CJ (2010). Usługi i informacje dla studentów z kompulsjami seksualnymi na stronach internetowych poradni uczelni: Wyniki z próby krajowej. Journal of Health Communication, 15, 665-678. https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMedGoogle Scholar
- Wright, PJ, Sun, C. i Steffen, N. (2018). Konsumpcja pornografii, postrzeganie pornografii jako informacji seksualnej i używanie prezerwatyw w Niemczech. Journal of Sex and Marital Therapy. https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMedGoogle Scholar
- Wright, PJ, Tokunaga, RS, Kraus, A. i Klann, E. (2017). Konsumpcja i satysfakcja z pornografii: metaanaliza. Badania nad komunikacją ludzką, 43, 315-343. https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefGoogle Scholar
- Young, KS (2008). Uzależnienie od seksu internetowego: czynniki ryzyka, etapy rozwoju i leczenie. Amerykański naukowiec behawioralny, 52, 21-37. https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefGoogle Scholar
;
