Rozregulowane wykorzystanie pornografii i możliwość podejścia jednościeżkowego (2018). (Analiza modelu niezgodności moralnej Grubbsa)

Archiwa zachowań seksualnych

Luty 2019, Tom 48, Wydanie 2 , str. 455–460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Paul J. Wright

Ten komentarz odnosi się do artykułu dostępnego pod adresem https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

W tym Komentarzu, po krótkim przeglądzie mojego doświadczenia i zainteresowań badawczych w odniesieniu do tematów poruszanych przez Grubbsa, Perry'ego, Wilta i Reida ( 2018 ) Pornography Problems Due to Moral Incongruence model (PPMI), dokonuję przeglądu założeń PPMI, ich uzasadnienia koncepcyjnego i ich empirycznego wsparcia. Następnie proponuję pięć pytań (wraz z powiązanymi podpytaniami) dotyczących PPMI do rozważenia przez jego twórców. Dotyczą one tego, czy model powinien uwzględniać ścieżkę „zaprzeczenia problemom z pornografią z powodu amoralnego zaangażowania”, czy identyfikacja przez model konkretnej ścieżki „moralnej niespójności” otwiera drzwi do nieokreślonej liczby możliwych ścieżek, czy podejście jednościeżkowe może być lepsze od obecnego podejścia dwuścieżkowego, implikacje modelu dla leczenia i potencjalne rozważania metodologiczne. Chociaż PPMI ma objąć również szereg postrzeganych przeze mnie „problemów związanych z pornografią”, ja skupiam się na postrzeganym uzależnieniu od pornografii, ponieważ jest to zmienna, na której skupia się większość badań i która budzi najwięcej kontrowersji.

Kwalifikacja i kontekstualność

Można powiedzieć, że badania naukowe w konkretnym obszarze mają trzy uogólnione grupy odbiorców: (1) inni naukowcy, którzy mają tę samą specjalizację, (2) inni naukowcy, którzy nie specjalizują się w tej dziedzinie, ale są nią zainteresowani i (3) zainteresowana społeczność (np. studenci studiów licencjackich, pisarze naukowi). Znaczenie informacji zwrotnych od kolegów naukowców specjalizujących się w tej samej dziedzinie jest oczywiste i odzwierciedlone w procesach recenzowania czasopism naukowych. Informacje zwrotne od osób, które nie specjalizują się w tej dziedzinie lub nie są przeszkolone do prowadzenia badań naukowych, są również ważne, ponieważ te okręgi czytają, interpretują, dyskutują i potencjalnie mogą mieć na nie wpływ przedmiotowe badania.

Mój doktorat był z rozwoju człowieka i studiów nad rodziną, a ja czytam, recenzuję i wykładam w różnych dziedzinach nauk społecznych i behawioralnych. Jednak moje wykształcenie i szkolenie skupiają się głównie na procesach i efektach komunikacji (licencjat z komunikacji, magisterium z teorii komunikacji, doktorat z komunikacji). Chociaż publikowałem w obszarze dysregulowanej seksualności, badania te skupiały się na komunikacji zdrowotnej i dynamice interpersonalnej (np. Wright, 2010 , 2011 ; Wright & McKinley, 2010 ). Podobnie, chociaż pornografia jest regularnym punktem centralnym moich badań (np. Wright, 2018 ; Wright, Bae i Funk, 2013 ; Wright, Sun i Steffen, 2018 ), specjalizuję się w socjalizacji, a nie dysregulacji. Kategoryzuję się zatem jako naukowiec zainteresowany tematami objętymi przez PPMI, ale nie ekspert. Proszę, aby czytelnicy tego komentarza mieli to na uwadze, czytając moją recenzję i ocenę, a autorzy PPMI okazali mi cierpliwość w razie jakichkolwiek nieporozumień lub stwierdzeń świadczących o moim braku wiedzy fachowej. W związku z tym zachęcam również twórców PPMI do pamiętania, że ​​mogę być symbolem podobnych osób niebędących ekspertami, które przeczytają ten artykuł, i do potraktowania ich odpowiedzi na mój komentarz jako okazji do wyjaśnienia i pogłębienia zrozumienia wśród tej części zainteresowanej publiczności.

Model PPMI

Model PPMI zakłada prosty zestaw zależności między religijnością, niespójnością moralną, korzystaniem z pornografii i postrzeganym przez siebie uzależnieniem. Po pierwsze, model ten zakłada, że ​​regularne spożycie powinno prowadzić niektóre osoby do przekonania, że ​​są uzależnione od pornografii. Chociaż uznaje się brak twardych danych oceniających teoretyczne argumenty Coopera, Younga i innych na temat tego, jak technologiczne możliwości współczesnej (tj. internetowej) pornografii mogą łączyć się z czynnikami osobowości i podatności rozwojowej, prowadząc do rozregulowanego korzystania z pornografii (Cooper, Delmonico i Burg, 2000 ; Young, 2008 ), model PPMI wskazuje na bogactwo osobistych świadectw generowanych przez osoby identyfikujące się jako uzależnione od pornografii i lekarzy, u których szukają pomocy, a także pewne dane ilościowe (np. Reid i in., 2012 ), aby argumentować, że istnieją częsti i intensywni użytkownicy pornografii, którzy nie czują, że ich zachowanie jest wolicjonalne. Wydaje się to rozsądną hipotezą, biorąc pod uwagę ciągły i bezbarierowy dostęp do pornografii zapewniany przez internet, zdolność podniecenia seksualnego do zmiany stanów afektywnych, fizjologiczne nagrody wynikające z orgazmu oraz wskaźniki diagnostyczne sugerujące korelację między częstszym używaniem a prawdopodobieństwem uzależnienia od innych ewolucyjnie powiązanych, ale niezwiązanych z substancjami uzależnień behawioralnych, takich jak „uzależnienie od hazardu lub kompulsywny hazard” (American Psychiatric Association, 2016 ; Li, van Vugt i Colarelli, 2018 ; Spinella, 2003 ). Dostępne dane potwierdziły tę prognozę PPMI, przy czym samoocena uzależnienia korelowała pozytywnie na umiarkowanym poziomie z częstszym korzystaniem z pornografii.

Po drugie, PPMI twierdzi, że wśród użytkowników pornografii religijność koreluje z moralną niespójnością otaczającą konsumpcję pornografii i że moralna niespójność nasila poczucie, że czyjeś zachowanie jest uzależnieniem. Biorąc pod uwagę akceptację pornografii wśród osób świeckich w połączeniu z silnym sprzeciwem wobec pornografii wśród osób religijnych (Arterburn, Stoeker i Yorkey, 2009 ; Dallas, 2009 ; Paul, 2007 ; Weinberg, Williams, Kleiner i Irizarry, 2010 ), intuicyjnie jest, że wyższa religijność odpowiadałaby wyższej moralnej niespójności. Intuicyjnie jest również, że wielokrotne angażowanie się w zachowanie, któremu ktoś się zdecydowanie sprzeciwia, sprzyjałoby poczuciu niechęci (tj. bycia uzależnionym). Dostępne dane również potwierdziły te przewidywania PPMI, przy czym religijność silnie przewiduje moralną niespójność, a moralna niespójność silnie przewiduje samoocenę uzależnienia.

Po trzecie i ostatnie, PPMI przewiduje, że moralna niespójność będzie silniejszym predyktorem postrzeganego przez siebie uzależnienia niż częstotliwość konsumpcji. Jest to również logiczny argument z trzech powodów. Po pierwsze, postrzeganie niemoralności wiąże się z postrzeganiem negatywnych konsekwencji (tj. ludzie identyfikują zachowania jako „niemoralne” tylko wtedy, gdy postrzegają je jako szkodliwe). Po drugie, zarówno profesjonalne organizacje zajmujące się zdrowiem, jak i samopomocą wspominają o kontynuowaniu zachowania pomimo negatywnych konsekwencji równie często, jak wspominają o częstotliwości zachowania w swoich kryteriach diagnostycznych (Alcoholics Anonymous, 2018 ; American Psychiatric Association, 2016 ; World Health Organization, 2018 ). Po trzecie, praktycy często mówią, że „zaprzeczanie jest cechą charakterystyczną uzależnienia” (Lancer, 2017 —tj. wielu częstych użytkowników może zaprzeczać). Podsumowując, zasadne jest postawienie hipotezy, że niezgodność moralna będzie skuteczniej przewidywać postrzegane przez siebie uzależnienie niż częstotliwość zachowań, ponieważ (1) identyfikacja zachowania jako szkodliwego jest warunkiem koniecznym postrzegania go jako uzależnienia, a oceny szkodliwości i niemoralności są nierozerwalnie ze sobą powiązane oraz (2) według terapeutów wielu uzależnionych nie postrzega siebie jako takich, ponieważ zaprzeczają negatywnym konsekwencjom swoich działań (Weiss, 2015 ). Dostępne dane również potwierdziły tę prognozę PPMI, ponieważ powiązania między niezgodnością moralną a postrzeganym przez siebie uzależnieniem były silniejsze niż powiązania między częstotliwością konsumpcji a postrzeganym przez siebie uzależnieniem.

Podsumowując, PPMI składa się z logicznego i spójnego wewnętrznie zestawu hipotez o tym, jak religijność, niezgodność moralna, wykorzystanie pornografii i interkorelacja uzależnienia od siebie i dostępnych danych wspierają każde z przewidywań modelu.

Pytania do rozważenia

Ścieżka do zaprzeczenia?

Jak wspomniano wcześniej, to właśnie postrzeganie szkód prowadzi do postrzegania niemoralności, a uzależniona osoba sama się zidentyfikuje jako taka, jeśli postrzega swoje zachowanie jako szkodliwe. PPMI zakłada, że ​​niektóre pobożne osoby postrzegają pornografię jako tak szkodliwą, że nawet kilka odpustów może prowadzić do błędnego wniosku, że ich zachowanie wymknęło się spod kontroli. Przypadki te można nazwać samodiagnostycznymi fałszywymi trafami z powodu zaangażowania w moralność przeciwko pornografii.

Ale co z drugim końcem kontinuum? Tak jak istnieją osoby, które postrzegają wszelkie korzystanie z pornografii jako szkodliwe, są tacy, którzy z równym stopniem sztywności ideologicznej twierdzą, że jeśli nie jest to bezsprzeczna, bezpośrednia i bezpośrednia przyczyna przemocy seksualnej, pornografia nie może mieć żadnych negatywnych skutków (patrz Hald, Seaman i Linz, 2014 ; Linz i Malamuth, 1993 ). Jeśli ktoś jest ideologicznie zaangażowany w nieszkodliwość pornografii, czy nie wynika z tego, że przypisywałby szkody wyrządzone sobie i innym przez swoją rozregulowaną konsumpcję czemuś innemu niż prawdziwa przyczyna? Takie osoby można by nazwać fałszywie negatywnymi samodiagnozującymi się z powodu amoralnego zaangażowania w pornografię.

Nieokreślone niezgodne ścieżki?

PPMI stawia dwie drogi do samooceny uzależnienia od pornografii. Na pierwszej ścieżce wykorzystanie pornografii przez osobę fizyczną jest tak rozregulowane i oczywiście problematyczne, że nie mają innego wyboru, jak tylko stwierdzić, że mają problem. Na drugiej ścieżce jednostka ma moralne przeszkody w stosowaniu pornografii, ale i tak ją używa, a ta rozbieżność między ich moralnością a zachowaniem prowadzi do samooceny uzależnienia.

Ta druga ścieżka nazywana jest „problemami z pornografią z powodu moralnej niespójności”, ponieważ niespójność między poglądami moralnymi danej osoby na temat pornografii a jej korzystaniem z pornografii prowadzi do przekonania, że ​​jest ona uzależniona. Konkretna identyfikacja ścieżki „moralnej niespójności” podnosi kwestię potrzeby innych możliwych ścieżek, takich jak „problemy z pornografią z powodu finansowej niespójności”, „problemy z pornografią z powodu relacyjnej niespójności” i „problemy z pornografią z powodu zawodowej niespójności” (Carnes, Delmonico i Griffin, 2009 ; Schneider i Weiss, 2001 ). W ścieżce finansowej niespójności dana osoba postrzega swoje korzystanie z pornografii jako niekontrolowane, ponieważ nie stać jej na dalsze subskrybowanie płatnych stron z pornografią, ale mimo to nadal to robi. W ścieżce niespójności relacyjnej osoba postrzega swoje korzystanie z pornografii jako niekontrolowane, ponieważ partner zapowiedział zakończenie związku, jeśli takie zachowanie będzie się powtarzać, ale nadal korzysta z pornografii, mimo że nie chce jej zakończyć. W ścieżce niespójności zawodowej osoba postrzega swoje korzystanie z pornografii jako niekontrolowane, ponieważ pracodawca ma politykę zakazującą oglądania pornografii w pracy, ale mimo to nadal to robi.

To tylko kilka możliwych przykładów tego, jak rozbieżność między używaniem pornografii przez osobę a uzasadnionym powodem, dla którego nie powinni oglądać pornografii, może prowadzić do poczucia „uzależnienia”. Biorąc pod uwagę, że istnieje wiele innych możliwych źródeł rozbieżności pojawia się pytanie, czy najlepszym sposobem podejścia do budowania modelu jest zidentyfikowanie nowej ścieżki dla każdego określonego rodzaju niezgodności.

Integracyjny Unipathway?

Biorąc pod uwagę rosnącą normalizację pornografii w bardziej popularnych mediach i społeczeństwie świeckim, rola odmowy w minimalizowaniu problematycznych zachowań uzależniających oraz nacisk, jaki kładą liczne religie i grupy religijne na krzywdę pornografii, jest możliwe, że rozregulowani użytkownicy pornografii religijnej są po prostu bardziej wrażliwi na już doświadczone i potencjalne przyszłe negatywne konsekwencje ich zachowania niż rozregulowani użytkownicy pornografii, którzy nie są religijni? A kiedy użytkownicy pornografii religijnej kontynuują swoje zachowanie pomimo uświadomienia sobie szkody (rzeczywistej i potencjalnej), szybciej rozpoznają uzależniający potencjał swoich działań niż użytkownicy pornografii niereligijnej? Czy po to, by sformułować termin używany powszechnie w literaturze na temat odzyskiwania uzależnienia, czy możliwe jest, że rozregulowani użytkownicy pornografii religijnej po prostu przyznają, że „uderzyli w dół” i potrzebują pomocy niż rozregulowani użytkownicy niereligijnej pornografii?

W niniejszym komentarzu przyjęto założenie, że osądy moralne są bezpośrednio związane z postrzeganiem negatywnych konsekwencji; zachowania są uznawane za niemoralne, ponieważ są postrzegane jako szkodliwe. Zaproponowano również, że samoidentyfikacja jako osoby uzależnionej jest najbardziej prawdopodobna, gdy ludzie uważają swoje zachowanie za szkodliwe, a mimo to nadal się w nie angażują. Z tej perspektywy, rozregulowane korzystanie z pornografii oddziałuje z poglądami moralnymi na jej temat, przewidując postrzeganie uzależnienia, a poglądy moralne wynikają z postrzegania szkodliwości. Niespójność moralną mierzy się za pomocą pytań takich jak „Oglądanie pornografii online dręczy moje sumienie” i „Uważam, że oglądanie pornografii online jest moralnie złe” (Grubbs, Exline, Pargament, Hook i Carlisle, 2015 ). Ponieważ religijne perspektywy dotyczące pornografii podkreślają różnorodność szkód (np. zaburzenia relacji, obniżoną męskość, egocentryzm, tendencje agresywne, zmniejszone współczucie dla kobiet, propagowanie stereotypów seksualnych, w tym rasowych, straty finansowe — Foubert, 2017 ), zdezorganizowani religijni użytkownicy pornografii mogą rozpoznawać przejawy lub potencjalne negatywne konsekwencje łatwiej niż osoby niereligijne. Dalsze korzystanie z pornografii pomimo rozpoznania lub dostrzeżenia jej szkodliwego potencjału przyspiesza percepcję uzależnienia. Niektórzy zdezorganizowani niereligijni użytkownicy pornografii ostatecznie dojdą do tego samego wniosku, ale ich korzystanie musiałoby być bardziej intensywne i dłuższe, a także musieliby doświadczyć bardziej bezsprzecznych negatywnych skutków.

Podsumowując, niniejszy Komentarz podnosi możliwość podejścia do zrozumienia samooceny uzależnienia od pornografii, które uwzględnia religijność, niespójność moralną, częstotliwość konsumpcji pornografii i różnice indywidualne, ale zakłada jedną ścieżkę (patrz rys. 1 ). Pewne różnice indywidualne zwiększają prawdopodobieństwo dysregulacji korzystania z pornografii, ale to, czy ta dysregulacja zostanie uznana, zależy od postrzegania szkody. Postrzeganie szkody z kolei jest kształtowane przez religijność, a także samoświadomość i empatię wobec innych. Rozregulowani użytkownicy pornografii, którzy są samoświadomi i empatyczni, szybciej dostrzegą, jak ich zachowanie wpływa na ich własne życie i życie innych.

Otwórz obraz w nowym oknie

Ryc.1

Jednotorowe podejście do zrozumienia uzależnienia od pornografii

Implikacje dla leczenia?

Podejście dwutorowe prowadzi do różnych oczekiwań co do leczenia. Osoby, które należą do pierwszej ścieżki (osoby, których konsumpcja pornografii jest „naprawdę” zaburzona) potrzebują programu dającego im możliwość zaprzestania lub modulowania korzystania z pornografii. Niniejszy Komentarz nie obejmuje przeglądu i oceny badań związanych z podejściem „terapii akceptacji i zaangażowania” (Twohig i Crosby, 2010 ) opisanym w artykule Target, ale wydaje się ono obiecującą drogą do zmiany zachowania. Skuteczna może być również komunikacja typu peer-to-peer, a także mentoring ze strony osób, które mają bardziej osobiste doświadczenia w regulowaniu korzystania z pornografii (Wright, 2010 ).

Leczenie, które otrzymaliby ludzie, którzy wpadną w drugą ścieżkę, jest mniej jasne (tj. Ludzie, których postrzeganie uzależnienia od pornografii wynika z moralnej niezgodności). Kiedy osoba angażuje się w zachowanie, które burzy ich sumienie moralne, mają dwie możliwości: obniżyć moralność, aby dopasować swoje zachowanie lub poprawić swoje zachowanie, aby dopasować się do moralności. Artykuł docelowy wydaje się sugerować, że oba są opcjami. Jeśli chodzi o tę pierwszą, artykuł sugeruje „rozwiązanie wewnętrznych konfliktów związanych z moralnością”. W odniesieniu do tego ostatniego artykuł sugeruje „wysiłki na rzecz poprawy wzorców zachowań zgodnych z wartościami”. Ponieważ trudno będzie przekonać zakonnika, że ​​jego kodeks moralny jest seksualny represyjni i powinni stosować pornografię, a klinicyści pomagają religijnym ludziom zaprzestać używania pornografii. Jednak zanim konsument pornografii religijnej zwróci się o pomoc kliniczną, jest prawdopodobne, że próbował już wiele razy przestać i nie udało mu się to. Dzięki temu Komentarz powraca do podejścia unipathway, które sugeruje, że użytkownik religijnej i niereligijnej rozregulowanej pornografii ma inny stopień, ale podobny w naturze, a mechanizmy zmiany zachowania, które są dobre dla jednego, będą dobre dla drugiego (chociaż być może w programy świeckie dla niereligijnych i duchowych dla religijnych).

Jeśli pornografia osoby religijnej była wolicjonalna i odkrywcza, a ich jedyną chorobą jest konflikt sumienia, przebieg leczenia może być dość krótki. Sprawa jest prezentowana przez klienta; klinicyści twierdzą, że „jeśli cię to niepokoi, nie rób tego”, a leczenie dobiega końca. Jeśli, jak sugeruje artykuł docelowy, wielu takich samozwańczych uzależnionych, którzy są religijni, należy do tej kategorii, to jest dobra wiadomość. Proste jedno- lub dwuznaczne przypomnienie, że najlepszym sposobem, aby nie czuć się źle z zachowaniem, jest jego uniknięcie. Podobnie jak w przypadku wszystkich mediów rozrywkowych, korzystanie z pornografii jest niepotrzebne do życia funkcjonalnego, a ta kategoria użytkowników ma całkowitą kontrolę nad swoim zachowaniem pomimo ich religijnej winy. W związku z tym leczenie nie powinno być szczególnie skomplikowane.

Metody?

Podczas lektury artykułu w Target pojawiły się trzy sugestie dotyczące metodologii. Po pierwsze, kilka badań stanowiących metaanalizę wykorzystało jednoelementowe oceny częstotliwości korzystania z pornografii. Podczas gdy jednoelementowe miary korzystania z pornografii wykazały zbieżną i predykcyjną trafność w wielu badaniach przekrojowych oraz rzetelność testu-retestu w wielu badaniach longitudinalnych, rozmiary efektu, jakie generują, mogą być nieznacznie osłabione w porównaniu z wartościami, które mogłyby zostać wygenerowane, gdyby zastosowano wieloelementowe miary. Innymi słowy, istnieje możliwość, że wyniki metaanalizy mogą nieco niedoszacować rzeczywistej siły związku między częstotliwością korzystania z pornografii a samooceną uzależnienia (Wright, Tokunaga, Kraus i Klann, 2017 ). Po drugie, chociaż wzór wyników sugeruje, że uczestnicy biorą pod uwagę własne osobiste korzystanie z pornografii, gdy odpowiadają na pytania dotyczące ich moralnej dezaprobaty pornografii, powinno to zostać wyraźnie stwierdzone w kwestionariuszach poprzedzających te pytania. Możliwe, że uczestnicy myślą o korzystaniu z pornografii przez innych częściej niż o swoim własnym, gdy odpowiadają na pytania takie jak „Uważam, że oglądanie pornografii online jest moralnie złe”. Jeśli ludzie racjonalizują własne korzystanie z pornografii, ale potępiają korzystanie z pornografii przez innych, może to być problematyczne (Rojas, Shah i Faber, 1996 ). Po trzecie, interpretując brak związku między postrzeganym uzależnieniem od pornografii a korzystaniem z pornografii w czasie, należy pamiętać, że wiele osób w trakcie rekonwalescencji posługuje się frazą „raz uzależniony, zawsze uzależniony” (Louie, 2016 ). Osoby w formalnym okresie rekonwalescencji i osoby niebędące w formalnym okresie rekonwalescencji, które poznały tę mantrę i utożsamiły się z nią, odpowiedzą twierdząco na pytania takie jak „Uważam, że jestem uzależniony od pornografii internetowej”, nawet jeśli ich faktyczne korzystanie z pornografii zmniejszyło się lub wygasło. Biorąc to pod uwagę, a także fakt, że większość modeli uzależnienia kładzie większy nacisk na konsekwencje i kontrolę niż na częstotliwość zachowań, nie powinno dziwić, że samoocena uzależnienia w chwili obecnej nie pozwala wiarygodnie przewidzieć częstotliwości korzystania z pornografii w przyszłości (Grubbs, Wilt, Exline i Pargament, 2018 ).

Wniosek

Model PPMI jest intrygującą i ważną syntezą pojęć i badań dotyczących religijności, niezgodności moralnej, wykorzystania pornografii i samooceny uzależnienia. Moje cele w tym komentarzu polegały na pochwaleniu twórców modelu za ich ciężką pracę i pomysłowość oraz dostarczenie pewnych możliwych pomysłów na przyszłe teoretyzowanie i badania. Coraz powszechniejsza samoidentyfikacja jako uzależniona od pornografii, w połączeniu z ciągłą różnorodnością opinii wśród naukowców i specjalistów na temat klasyfikowania i pomocy takim osobom, wymaga, aby praca jednocząca w tej dziedzinie była nadal priorytetem.

Referencje

  1. Anonimowi Alkoholicy. (2018). Czy AA jest dla ciebie? Źródło www.aa.org.
  2. Amerykańskie Stowarzyszenie Psychiatryczne. (2016). Czym jest zaburzenie hazardu? Pobrane z www.psychiatry.org/patients-families/gambling-disorder/what-is-gambling-disorder.
  3. Arterburn, S., Stoeker, F. i Yorkey, M. (2009). Bitwa każdego człowieka: wygranie wojny z pokusą seksualną jedno zwycięstwo na raz. Colorado Springs, CO: WaterBrook Press.Google Scholar
  4. Carnes, PJ, Delmonico, DL i Griffin, E. (2009). W cieniu sieci: uwolnienie się od kompulsywnych zachowań seksualnych w Internecie. Center City, MN: Hazelden.Google Scholar
  5. Cooper, A., Delmonico, DL i Burg, R. (2000). Cyberseksualni użytkownicy, nadużywający i kompulsywni: nowe odkrycia i implikacje. Uzależnienie i kompulsywność seksualna, 7, 5-29.  https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefGoogle Scholar
  6. Dallas, J. (2009). 5 próbuje uwolnić się od pornografii. Eugene, OR: Wydawnictwo House House.Google Scholar
  7. Foubert, JD (2017). Jak szkodzi pornografia. Bloomington, IN: LifeRich.Google Scholar
  8. Grubbs, JB, Exline, JJ, Pargament, KI, Hook, JN i Carlisle, RD (2015). Transgresja jako uzależnienie: religijność i dezaprobata moralna jako predyktory postrzeganego uzależnienia od pornografii. Archives of Sexual Behavior, 44, 125-136.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  9. Grubbs, JB, Perry, SL, Wilt, JA i Reid, RC (2018). Problemy z pornografią wynikające z niezgodności moralnej: model integracyjny z systematycznym przeglądem i metaanalizą. Archiwa zachowań seksualnych.  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  10. Grubbs, JB, Wilt, JA, Exline, JJ i Pargament, KI (2018). Przewidywanie wykorzystania pornografii w czasie: czy samo zgłaszane „uzależnienie” ma znaczenie? Uzależniające zachowania, 82, 57-64.  https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  11. Hald, GM, Seaman, C. i Linz, D. (2014). Seksualność i pornografia. W DL Tolman & LM Diamond (red.), Podręcznik seksualności i psychologii APA (str. 3 – 35). Washington DC: American Psychological Association.Google Scholar
  12. Lancer, D. (2017). Kiedy ktoś, kogo kochasz, jest alkoholikiem lub uzależnionym. Źródło: www.psychologytoday.com.
  13. Li, NP, van Vugt, M. i Colarelli, SM (2018). Hipoteza ewolucyjnego niedopasowania: implikacje dla nauk psychologicznych. Aktualne wskazówki w naukach psychologicznych, 27, 38-44.  https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefGoogle Scholar
  14. Linz, D. i Malamuth, NM (1993). Pornografia. Newbury Park, CA: Sage.CrossRefGoogle Scholar
  15. Louie, S. (2016). Kiedyś uzależniony, zawsze uzależniony. Źródło: www.psychologytoday.com.
  16. Paul, P. (2007). Pornified: Jak pornografia zmienia nasze życie, nasze relacje i nasze rodziny. Nowy Jork: Owl Books.Google Scholar
  17. Reid, RC, Carpenter, BN, Hook, JN, Garos, S., Manning, JC, Gilliland, R., & Fong, T. (2012). Raport z wyników badania terenowego DSM-5 dotyczącego zaburzeń hiperseksualnych. Journal of Sexual Medicine, 9, 2868-2877.  https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  18. Rojas, H., Shah, DV i Faber, RJ (1996). Dla dobra innych: cenzura i efekt trzeciej osoby. International Journal of Public Opinion Research, 8, 163-186.  https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefGoogle Scholar
  19. Schneider, JP i Weiss, R. (2001). Cybersex narażony: prosta fantazja czy obsesja? Center City, MN: Hazelden.Google Scholar
  20. Spinella, M. (2003). Ewolucyjne niedopasowanie, neuronowe obwody nagrody i patologiczny hazard. International Journal of Neuroscience, 113, 503-512.  https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  21. Twohig, MP i Crosby, JM (2010). Terapia akceptacji i zaangażowania jako metoda leczenia problematycznego oglądania pornografii internetowej. Terapia zachowań, 41, 285-295.  https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  22. Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S. i Irizarry, Y. (2010). Pornografia, normalizacja i wzmocnienie pozycji. Archives of Sexual Behavior, 39, 1389-1401.  https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  23. Weiss, R. (2015). Uzależnienie od seksu: zrozumienie roli negacji. Źródło www.addiction.com.
  24. Światowa Organizacja Zdrowia. (2018). Zaburzenia gry. Źródło http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
  25. Wright, PJ (2010). Kompulsywność seksualna i wspomagająca komunikacja 12-step i sponsor: analiza panelu z opóźnieniem. Uzależnienie i kompulsywność seksualna, 17, 154-169.  https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefGoogle Scholar
  26. Wright, PJ (2011). Dynamika komunikacyjna i wychodzenie z uzależnienia seksualnego: niespójna pielęgnacja jako analiza teorii kontroli. Kwartalnik komunikacji, 59, 395-414.  https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefGoogle Scholar
  27. Wright, PJ (2018). Edukacja seksualna, opinia publiczna i pornografia: warunkowa analiza procesu. Journal of Health Communication, 23, 495-502.  https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  28. Wright, PJ, Bae, S. i Funk, M. (2013). Kobiety w Stanach Zjednoczonych i pornografia przez cztery dekady: ekspozycja, postawy, zachowania, różnice indywidualne. Archives of Sexual Behavior, 42, 1131-1144.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  29. Wright, PJ i McKinley, CJ (2010). Usługi i informacje dla studentów z kompulsjami seksualnymi na stronach internetowych poradni uczelni: Wyniki z próby krajowej. Journal of Health Communication, 15, 665-678.  https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  30. Wright, PJ, Sun, C. i Steffen, N. (2018). Konsumpcja pornografii, postrzeganie pornografii jako informacji seksualnej i używanie prezerwatyw w Niemczech. Journal of Sex and Marital Therapy.  https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  31. Wright, PJ, Tokunaga, RS, Kraus, A. i Klann, E. (2017). Konsumpcja i satysfakcja z pornografii: metaanaliza. Badania nad komunikacją ludzką, 43, 315-343.  https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefGoogle Scholar
  32. Young, KS (2008). Uzależnienie od seksu internetowego: czynniki ryzyka, etapy rozwoju i leczenie. Amerykański naukowiec behawioralny, 52, 21-37.  https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefGoogle Scholar