Rozwój technologii informacyjnych i seksualnej depresji młodzieży japońskiej od 2000 (2019)

Maki Hirayama

Abstrakcyjny

W Japonii więcej młodych ludzi stało się nieaktywnych seksualnie w 2000, zwłaszcza, że ​​w okolicach 2005. Z drugiej strony Internet i technologia cyfrowa rozprzestrzeniły się w tym samym okresie. W tym artykule zbadano pięć faz Internetu i technologii cyfrowej, aby zrozumieć, co stało się z seksualnością japońskiej młodzieży związaną z technologią: e-mail i SNS, pornografia internetowa, świat fantasy w Otaku, serwisy randkowe i aplikacje, usługi seksualne przemysł. W 2000 przelała się pornografia internetowa o ekstremalnych treściach i silnych bodźcach z całkowicie skoncentrowanym na mężczyznach wzrokiem. Dzięki wpływowi zarówno mężczyźni, jak i kobiety mają trudności z prawdziwym seksem. Animacje i gry zaspokajające romantyczne potrzeby i libidos młodzieży zyskały popularność w 2000s, aby przytłoczyć prawdziwy romans i seks. W ostatniej części podkreśla się potrzebę prowadzenia międzykulturowych badań porównawczych nad technologią i seksualnością.

Słowa kluczowe

Internet Pornografia online Kultura Otaku Japońska młodzież Inaktywacja seksualna 

Mówi się, że współczesne społeczeństwa na całym świecie są w trakcie permanentnej rewolucji w seksie i intymności (tygodnie 2007). Dla socjologii cenne byłoby dokładne uchwycenie tych rewolucji, ponieważ wpływają one na szeroki zakres życia społecznego, w tym na czas wolny, prawa człowieka i życie rodzinne, a także na zrównoważenie społeczne poprzez uzupełnianie populacji. Na te rewolucje wpływa religia, historia, system rodzinny i ekonomia każdego społeczeństwa i różnią się znacznie od siebie (Hekma i Giami 2014). Są też obszary na świecie, w których wątpimy w rewolucję. Seksualność była jednak badana i omawiana głównie jako fenomen społeczeństw zachodnich. Zwrócenie uwagi na odpowiednie przemiany w społeczeństwach niezachodnich da nam wyraźniejszy ogólny obraz rewolucji.

Od czasu 2000 wiele społeczeństw na świecie doświadczyło Internetu i rewolucji cyfrowej - rozwoju i rozpowszechnienia tej nowej technologii. W tym okresie ilościowe i jakościowe zmiany w urządzeniach i usługach były bardzo szybkie i szerokie. Technologia dramatycznie zmieniła komunikację, spotkania, poznanie i wyobraźnię. Stąd zmienił płeć i romans w skomplikowany i głęboki sposób (Attwood 2018; Turkle 2012).

Technologia internetowa poszerzyła możliwości osobistych kontaktów seksualnych lub związków romantycznych oraz wspierała seks i intymne zajęcia (Kon 2001). Internet i technologia cyfrowa również znacznie poszerzyły wyobraźnię seksualną, oferując nową cyfrową rozrywkę i hamuje bezpośrednie, niezapośredniczone spotkania seksualne i intymność (Honda 2005). To jedna ze sprzeczności współczesnej seksualności (tygodnie 2007): Czy Internet i technologia cyfrowa w nowym tysiącleciu aktywizują wypoczynek bezpośredniej aktywności seksualnej? A może technologia powoduje, że ludzie wycofują się z osobistych kontaktów seksualnych i romansów w zamknięty świat fantazji lub złudzenia? Rezultatem jest złożona interakcja między nową technologią a seksualnością.

Wraz z rozwojem Internetu i technologii cyfrowej, różne formy depresji seksualnej były zgłaszane jeden po drugim w Japonii od czasu 2000. Jednak szczegóły dotyczące tego, w jaki sposób każda forma depresji seksualnej była związana z pewnym aspektem technologii informacyjnej, nie zostały dotychczas wystarczająco przeanalizowane. W Japonii często mówi się, że ludzie zaczęli mieć mniej seksu po rozpowszechnieniu Internetu. Jednak nie ma jeszcze na to empirycznego dowodu.

W tym artykule zbadamy wzajemne oddziaływanie między seksualnością a Internetem lub technologią cyfrową i ich konsekwencjami. Skupimy się na młodych ludziach, od nastolatków po dwudziestokilkulatki, którzy są bardzo narażeni na nowe technologie informacyjne i na nie mają wpływ. W tym dokumencie technologie informacyjne odnoszą się do usług mobilnych, SNS (serwisów społecznościowych), gier, witryn dla dorosłych, pasujących witryn i aplikacji, a także różnych innych urządzeń, usług i aplikacji. Wszystkie wydają się być związane ze zmniejszeniem aktywności seksualnej. Cały obraz narysujemy, przeglądając poprzednie dane badawcze dotyczące korzystania z telefonów komórkowych, SNS, gier, witryn dla dorosłych, pasujących witryn i aplikacji oraz odpowiednie dane dotyczące seksualności.1

W pierwszym rozdziale przyjrzymy się zmianom w świadomości seksualnej i zachowaniu japońskiej młodzieży, a także opiszemy czynniki, które mają wpływ na zmiany inne niż technologia informacyjna. W kolejnych rozdziałach przyjrzymy się zmianom związanym z technologią informacyjną od czasu 2000 w Japonii, w pięciu fazach uważanych za związane ze zmianą świadomości i zachowania seksualnego, i spróbujemy określić, w jaki sposób odnosi się to do zmiany seksualności . W ostatniej części postawimy hipotezę o kilku czynnikach innych niż te omówione wcześniej. Następnie zaproponujemy możliwe rozwiązania depresji seksualnej, które stały się poważne w rozwoju technologii informacyjnych. Zwrócimy również uwagę na niektóre tematy badawcze, którymi należy się zająć w przyszłości w zakresie technologii informacyjnej i seksualności.

1 Świadomość seksualna i zachowanie japońskiej młodzieży od 2000: inaktywacja, obojętność i negatywny wizerunek oraz dywersyfikacja

Odkąd wokół 2000, aktywność seksualna młodych ludzi w Japonii uległa złożonej zmianie. Różnice między podgrupami ze względu na status ekonomiczny i społeczny, pokolenie, region geograficzny itp. Były duże. Było i jest wielu młodych ludzi aktywnych seksualnie; nie możemy zakładać, że Japończycy są jednolicie bierni seksualnie. Wiemy jednak na pewno, że stopa bezczynności seksualnej wśród japońskiej młodzieży wzrosła od czasu 2005.

Zjawisko par bezpłciowych2 został wskazany w 1990 i stał się problemem społecznym począwszy od 2000. Badania wykazały, że liczba par bezpłciowych nadal rośnie. Niedawno, w 2016, 47.2% małżeństw (w wieku 16 do 49) był bezpłciowy (JAFP 2017; Pacher 2018).3 Wskaźnik par bezpłciowych wzrósł nawet wśród młodych ludzi. Uważa się, że młodsze pokolenie, ponieważ więcej ich rodziców jest bezpłciowych, ma większe trudności w łączeniu intymnego życia rodzinnego i seksu niż poprzednie pokolenia.

Ponadto więcej młodych ludzi pozostaje samotnych i nie uprawia seksu. Odsetek niezamężnych wśród młodych ludzi stale rośnie od czasu 1975. Co więcej, w 2000 i później odsetek niezamężnych osób bez partnera randkowego wzrósł. Odsetek osób niezamężnych w wieku 20 – 24 bez partnera randkowego wzrósł z 38.7% w 2002 do 55.3% w 2015 dla kobiet i od 48.8% w 2002 do 67.5% w 2015 dla mężczyzn (Narodowy Instytut Badań nad Ludnością i Zabezpieczeniem Społecznym). Wzrósł również odsetek osób samotnych, które nigdy nie miały partnera randkowego. Wskaźnik niezamężnych osób bez doświadczenia seksualnego (w wieku 20 – 24) wynosił 36.3% w 2005 i wzrósł do 46.5% w 2015 dla kobiet. Dla mężczyzn był to 33.6% w 2005 i zwiększony do 47.0% w 2015 (National Institute of Population and Social Security Research).4

Jak widzimy, od czasów 2000 coraz więcej młodych ludzi traci aktywność seksualną. Istnieją możliwości aktywności seksualnej poza małżeństwem, takie jak prostytucja. Jednak działania te nie wzrosły w tym samym okresie, aby zrekompensować spadek płci między parami (chociaż nie przeprowadzono badań statystycznych na ten temat). Potrzebne są szczegółowe badania dotyczące aktywności seksualnej poza parami.

Te zjawiska inaktywacji seksualnej nie mogą być wyjaśnione jednym czynnikiem. Jednak wzrost liczby młodych mężczyzn i kobiet o nieuregulowanym zatrudnieniu (pokrywających się z ubogimi) można uznać za główny czynnik. Ci młodzi ludzie, którzy w dorastaniu nie myśleli o takim życiu z ubóstwem ekonomicznym, są zaniepokojeni kosztami życia i bezrobociem i mają niewiele miejsca na myślenie o randkach, romansie i małżeństwie (Sato i Nagai 2010). Mężczyźni z nieregularnymi stanowiskami pracy są szczególnie narażeni na utratę zaufania do swojej sytuacji, w której ich poziom życia jest znacznie niższy od oczekiwanego (Okubo i in. 2006). Jako partnerzy w miłości i małżeństwie kobiety wolą mężczyzn ze stabilnymi, pełnoetatowymi stanowiskami i dobrymi dochodami (urząd 2011). Dlatego mężczyźni z nieregularnym zatrudnieniem mają tendencję do myślenia: „Nie chcę się ożenić” lub „Nie interesuje mnie miłość romantyczna” i pozostać samemu.5

Z drugiej strony, młodzi ludzie, którzy są regularnie zatrudnieni, zazwyczaj są wyczerpani z powodu przepracowania. Liczba osób cierpiących na depresję lub nawet popełniających samobójstwo z powodu przepracowania wzrasta (Kumazawa 2018). Wielu z nich nie czuje miłości ani miłości. Nawet jeśli się pobiorą, stają się nieaktywni seksualnie (Genda 2010).

Według badania 2005 przeprowadzonego przez Yushi Genda i Aera magazyn (skierowany do osób zatrudnionych i pozostających w związku małżeńskim lub mieszkających z partnerami), zarówno wśród mężczyzn, jak i kobiet, osoby, które doświadczyły frustracji w pracy, takie jak degradacja i bezrobocie, znacznie częściej „nie uprawiały seksu” ze swoimi partnerami niż ci, którzy nie doświadczyli takich niepowodzeń w tej samej grupie wiekowej. Dla kobiet frustracja w pracy była bardziej skorelowana z bezpłciowością niż z mężczyznami. Badanie wykazało również, że zła „atmosfera w miejscu pracy” była wyraźnie związana z bezpłciowością. Badanie JGSS ujawniło (łącząc wyniki badań w 2000 i 2001), że wśród żon w wieku dwudziestu i trzydziestu lat 9.8% osób, które nigdy nie były bezrobotne, było bezpłciowych, podczas gdy 23.5% osób, które kiedykolwiek były bezrobotne, było bezpłciowych . Ta różnica była większa niż w przypadku mężów w tej samej grupie wiekowej. Genda i Saito cytują kobietę po dwudziestce, która uprawiała seks raz lub dwa razy w tygodniu ze swoim mężem, ale nie była już gotowa uprawiać seksu po zwolnieniu. „Kiedy jestem naprawdę wyczerpany i mój mąż upiera się, że uprawiamy seks, nigdy nie mam orgazmu. Chcę spać jak najwięcej i chcę, aby nasz seks szybko się zakończył. Życie seksualne jest dość podatne na stres w pracy ”(Genda i Saito 2007).

Tak więc zatrudnienie, praca i problemy ekonomiczne zdecydowanie spowodowały depresję seksualną w 2000-ach, gdy ujawniła się długotrwała recesja.

W porównaniu z ludźmi pracującymi można oczekiwać, że gimnazjum, szkoła średnia i uniwersytet6 studenci są znacznie mniej dotknięci przez zatrudnienie, pracę i problemy gospodarcze (choć studenci uniwersyteccy byliby bardziej dotknięci). Jednak ci uczniowie zmniejszyli także swoją aktywność seksualną od czasu 2000 lub 2005.

Według ogólnokrajowego badania zachowań seksualnych młodych ludzi JASE, przeprowadzonego osiem razy od 19747, poziomy doświadczenia randkowego wzrastały do ​​1999 i ustabilizowały się między 1999 i 2017 wśród gimnazjów, liceów i studentów (rys. 1) jako rozprzestrzenianie się koedukacji. Z drugiej strony całowanie (ryc. 2) i płeć (ryc. 3) wzrosły do ​​2005, a następnie spadły do ​​2017.

Rys. 1

Stawki za randki nie zmieniły się zbytnio przez ponad 40 lat

Rys. 2

Stawki erotycznego całowania wzrosły do ​​2005, a następnie spadły do ​​2017

Rys. 3

Stawki doświadczenia seksualnego wzrosły do ​​2005, a następnie spadły do ​​2017

W tych zmianach możemy zaobserwować, że pocałunki i doświadczenia seksualne wśród gimnazjów, szkół średnich i studentów uniwersyteckich rozwinęły się przed Internetem i rewolucją cyfrową. W Japonii społeczna akceptacja seksu przedmałżeńskiego rozprzestrzeniła się od czasów 1970. W 1980 i 1990 randki i seks stały się bardziej powszechne wśród młodych mężczyzn, zanim stały się powszechne wśród młodych kobiet. Przed erą nowoczesnych mediów osobistych (Takahashi) prowadzono działania seksualne z wykorzystaniem mediów telefonów stacjonarnych i pagerów. 2007).

Ponieważ młodzi uczniowie byli najbardziej wrażliwi na wpływ rewolucji informacyjnej, aby być dokładnymi, nie można wskazać czynników ich depresji seksualnej, które nie mają znaczenia dla nowej technologii informacyjnej. Jednak odważymy się pokazać czynniki niezwiązane bezpośrednio z nową technologią. Następujące cztery punkty to czynniki znalezione w poprzednich badaniach.

Po pierwsze, analiza statystyczna ankiety JASE wykazała, że ​​zmiana nawyków studiowania młodych uczniów była czynnikiem ich dezaktywacji seksualnej. W 2000-ach i później uczniowie zaczęli uczyć się intensywniej i dłużej, zamiast chodzić na wakacje (Katase 2018). Zakładamy, że ich intensywne badania były motywowane niepewnością ekonomiczną i społeczną.

Po drugie, analiza statystyczna ankiety JASE wykazała, że ​​w 2000 młodzi ludzie dyskutowali o seksie i romansie z przyjaciółmi coraz rzadziej. Z analizy wynika również, że młodzi studenci, którzy mówią o seksie z przyjaciółmi, mają pozytywny wizerunek seksu. Ale ze względu na wielobiegunowość młodzieży dotyczącą seksualności i rozprzestrzenianie się Internetu młodzi uczniowie przeszli z rozmów z przyjaciółmi na temat seksu do poszukiwania w Internecie, co zapewnia mniej pozytywny wizerunek seksu (Harihara 2018).

Po trzecie, ryzyko związane z seksem również okazało się czynnikiem. Po około roku 2000 edukacja seksualna w szkole zaczęła koncentrować się głównie na (iw wielu przypadkach tylko) ryzyku ciąży i chorób przenoszonych drogą płciową (choroby przenoszone społecznie). W konsekwencji młodzi ludzie przestali mieć niedoinformowany i lekkomyślny seks, ale zazwyczaj bali się seksu w ogóle (Katase 2018, 192).

Po czwarte, od czasów mid-2000 nastąpił spadek zainteresowania romansem, zwłaszcza wśród kobiet. Począwszy od 1990, a skończywszy na 2005, wiele kobiet, w tym studentek, podzielało sposób myślenia, który umieścił miłość przede wszystkim. Kobiety miały skłonność do seksu, aby wyrazić swoją miłość, mimo że nie były zbytnio zainteresowane seksem. Od połowy 2000 trend romansowy znacznie się zmniejszył, a liczba młodych kobiet, które nie chcą kochanków, wzrosła (Tsuchida 2018).

Te cztery punkty są głównymi czynnikami dezaktywacji seksualnej młodzieży, innymi niż czynniki związane z Internetem i technologią cyfrową. W następnym rozdziale zbadamy czynniki związane z Internetem i technologią cyfrową. Następnie w ostatniej części przedstawimy naszą hipotezę dotyczącą innych czynników odpowiedzialnych za depresję seksualną.

2 Rozwój technologii informatycznych i zmiana świadomości i zachowania seksualnego

2.1 Komunikacja przez e-mail i SNS

W Japonii od 1995 znacznie wzrosło wykorzystanie komputerów osobistych i telefonów komórkowych. Szczególnie młodzi ludzie szybko zareagowali na nowe media. W 2000 tempo posiadania telefonu komórkowego wśród studentów wzrosło do 94.4% (Futakata 2006, 87). Ogólny wskaźnik korzystania z Internetu na komputerach PC również nadal wzrastał.

Style użycia mediów komunikacyjnych wśród młodzieży nie są jednolite; są one podzielone między telefon komórkowy i komputer. Ogólnopolskie badanie 2005 przeprowadzone przez JASE wykazało wiele różnic między dwiema grupami, w tym klasę społeczną, typ szkoły, poziom wykształcenia, zachowania w przyjaźni i zachowania seksualne (JASE 2007). Ciężcy użytkownicy telefonów komórkowych i mobilnych wiadomości tekstowych zazwyczaj nie zapisywali się na uniwersytet, spędzali dużo czasu w mieście z przyjaciółmi i byli aktywni seksualnie. Z drugiej strony, ciężcy użytkownicy komputerów8 zapisywali się na uczelnie wyższe, byli stosunkowo zamknięci w sobie, raczej nie spędzali czasu w mieście i byli bierni seksualnie. Wszyscy gimnazjaliści, licealiści i studenci uniwersyteccy, którzy intensywnie korzystali z telefonów komórkowych lub e-maili, mieli wyższy odsetek randek, całowania i seksu niż ci, którzy byli ciężkimi użytkownikami komputerów. Odsetek osób w wieku 20, które miały więcej niż trzech partnerów seksualnych, był ponad 60% wśród ciężkich użytkowników telefonów komórkowych, 20% wśród lekkich użytkowników telefonów komórkowych, a 18% wśród ciężkich użytkowników komputerów osobistych; stawki były znacząco różne. W liceum odsetek osób, które osobiście spotkały kogoś z płci przeciwnej po raz pierwszy po wymianie wiadomości e-mail, to 58.4% wśród mężczyzn, którzy byli ciężkimi użytkownikami telefonów komórkowych, a 59.3% wśród kobiet, którzy byli ciężkimi użytkownikami. Z drugiej strony, wskaźnik był tak niski jak 19% wśród mężczyzn, którzy byli ciężkimi użytkownikami komputerów PC, a 21.3% wśród kobiet, które były ciężkimi użytkownikami komputerów. W liceum 56.3% mężczyzn, którzy intensywnie korzystali z komputerów PC, i 39.7% mężczyzn, którzy byli ciężkimi użytkownikami telefonów komórkowych, korzystali z witryn dla dorosłych. Dwie grupy mają znaczące różnice9 (Takahashi 2007).

Młodzi ludzie, którzy korzystali z telefonów komórkowych, gdy telefony komórkowe i komputery zaczęły być popularne, aż do 2005, rozszerzyli swoje osobiste połączenia poprzez komunikację medialną (np. Znajomi e-maili), spotkali się osobiście i wzmocnili swoje relacje poprzez prywatną komunikację (Asano 2006). Popularne stały się także serwisy randkowe na telefony komórkowe, w tym stopniu, że 12.1% studentów płci męskiej i 6.5% studentów uniwersyteckich wykorzystał je do poznania nowych ludzi w 2005 (JASE 2007). Od pierwszego pojawienia się na rynku o 2005, telefony komórkowe co roku wprowadzały dramatyczne ulepszenia techniczne (wiadomości tekstowe w 1997, połączenie internetowe w 1999, kamery w telefonach komórkowych w 2000 itd.). Stosunkowo ograniczone informacje wyświetlane na małym ekranie telefonów komórkowych drastycznie poszerzyły możliwość spotkania twarzą w twarz, ale nie oferowały fascynujących wirtualnych światów, które mogłyby odwracać uwagę użytkowników od spotkań twarzą w twarz.

Z drugiej strony, w tym samym okresie komunikacja e-mailowa na komputerach osobistych nie prowadziła do osobistych spotkań ani nie promowała relacji seksualnych. W rzeczywistości, jeśli chodzi o seksualność, komputery PC były używane pojedynczo dla witryn dla dorosłych (JASE 2007).

Począwszy od 1990ów, a skończywszy na mid-2000, romans stał się boomem i był opowiadany we wszystkich mediach, takich jak popularne piosenki, magazyny i seriale telewizyjne, szczególnie dla młodego pokolenia. Szanse mężczyzn i kobiet na spotykanie się w szkołach i miejscach pracy wzrosły, aw 1990 miłość i małżeństwo zostały już postrzegane jako różne rzeczy (Yamada 1996). W ten sposób młodzi ludzie angażują się w szeregowe relacje i mają tendencję do odkładania małżeństwa. Nie było już rzadkością, by ludzie mieli wiele związków seksualnych w tym samym czasie (Tanimoto 2008, rozdz. 3).

Wśród nastolatków i młodych kobiet pojawiło się zjawisko „kompensowanych randek” (randkowanie, dawanie bielizny lub uprawianie seksu z dorosłymi za pieniądze lub prezenty), wywołując kontrowersje społeczne w drugiej połowie 1990s (Enda 2001). Aż 4% kobiet w liceum w Tokio miało takie doświadczenia, wynika z ankiety przeprowadzonej przez Asahi Shinbun (Asahi Shinbun, Wrzesień 20, 1994). Wielu mężczyzn bez względu na życie kobiet nabyło „randki” z licealistkami lub młodymi kobietami (Enda 2001). W reakcji na to zjawisko wartość romantycznej miłości wzrosła także wśród kobiet w liceach i studentach (JASE 2007). Wszystkie rodzaje stosunków, począwszy od romantycznej miłości i przyjaźni, romantycznej miłości i małżeństwa, romantycznej miłości i seksu, siebie i innych, były w tym okresie bardzo wstrząśnięte, co wywołało silne obawy społeczne. Rozprzestrzenianie się telefonów komórkowych i komputerów PC nastąpiło w trakcie tej skomplikowanej zmiany.

Można powiedzieć, że dzięki środkowym 2000 wczesne telefony komórkowe wspierały i silnie pobudzały boom romansowy, który rozpoczął się przed erą Internetu i aktywował aktywność seksualną wraz z romansem. Telefony komórkowe znacznie rozszerzyły stosunki społeczne młodych ludzi, a także promowały komunikację między osobami płci przeciwnej (JASE 2007, 65 – 72).

Szybka popularyzacja Internetu, mobilizacja segmentów społecznych i relacji społecznych, przyniosła ludziom niejasne poczucie niepokoju. Z powodu tego niepokoju młodzi ludzie chętnie szukali miłości. Próbowano różnych form miłości: czystej miłości, wielorakiej miłości, miłości jako zabawy, miłości jako przyjaźni i tak dalej (Tanimoto 2008).

Zwłaszcza wśród młodych kobiet odsetek osób, które uważały, że „miłość jest niezbędna do seksu” znacznie wzrósł. Młode kobiety w tym czasie miały tendencję do poszukiwania miłości i uprawiania seksu ze swoimi chłopakami, aby wyrazić swoją miłość do nich, nawet jeśli kobiety niekoniecznie chciały uprawiać seks dla własnego dobra (JASE 2007, 87). Tak więc odsetek kobiet w wieku szkolnym i uniwersyteckim, które doświadczyły doświadczenia seksualnego, wzrósł z 1999 do 2005 (JASE 2007, 15).10

Telefony komórkowe zwiększają częstotliwość komunikacji między parami, promują bliskość i przyspieszają relacje. Ciężcy użytkownicy telefonów komórkowych zaczęli się spotykać, całować i uprawiać seks z partnerem wcześniej niż wcześniej (JASE 2007, 72 – 76).

W Japonii telefony komórkowe promowały inny rodzaj aktywności seksualnej. Około roku 2000, media używane do reklamy i negocjowania „kompensowanych randek” i prostytucji szybko się zmieniły, z telefonu stacjonarnego na telefon komórkowy i na mobilne serwisy randkowe. Od drugiej połowy 1990 poprzez 2000, więcej kobiet straciło odporność na zaangażowanie w kompensowane randki i prostytucję.11 Powody, dla których kobiety były skłonne wypróbować te czynności, są bardzo skomplikowane, aw niektórych przypadkach same kobiety nie były do ​​końca pewne dlaczego. Wiemy na pewno, że dzięki 2000 odsetek osób żyjących w ubóstwie wzrósł (Nito 2014). Nie ma jednak wątpliwości, że technologia mobilnego Internetu, w której anonimowi i nieokreśleni ludzie mogą się łatwo spotkać, promuje kompensowane randki i prostytucję.

W długotrwałej recesji od początku 1990 mężczyźni nadal mieli przewagę ekonomiczną nad kobietami. Wspomniany wyżej boom romansowy ma takie podłoże. Jednak począwszy od mid-2000, zwłaszcza po kryzysie finansowym 2008, bezrobocie lub nieregularne zatrudnienie młodych mężczyzn drastycznie wzrosło. Boom romansowy i zainteresowanie kobiet „zwycięskimi” relacjami zmniejszyły się (Ushikubo 2015). W przestrzeni mobilnego Internetu pozostały tylko reklamy i wiadomości na temat kompensowanych randek i prostytucji.

W ten sposób wszystkie mobilne skrzynki pocztowe i mobilne serwisy randkowe po japońsku stały się na zawsze skażone wiadomościami związanymi z prostytucją, których nie można było zignorować.

Od czasów mid-2000, różne SNS, takie jak 2-chan i Mixi, zostały szeroko przyjęte. Kultura SNS stawała się coraz bardziej zróżnicowana i uczestniczyły w niej różne typy młodych ludzi. Każda społeczność ma swoje unikalne słownictwo, gramatykę i estetykę, a uczestnicy rozwijają poczucie spełnienia i przynależności. Stopniowo komunikacja w SNS stała się bardziej atrakcyjna niż komunikacja twarzą w twarz. Ludzie zaczęli używać SNS do wyrażania siebie, tworzenia relacji i przynależności do społeczności. Oprócz Facebooka, który wymaga użycia prawdziwych nazwisk, komunikacja i relacje w SNS zostały ograniczone do Internetu. Ludzie zaczęli spędzać więcej czasu na SNS i mieć mniej osobistych spotkań. Aby zaprosić kogoś z płci przeciwnej do spotkania twarzą w twarz po wymianie wiadomości w SNS, Japończycy muszą poprawić swoje umiejętności tekstowe.

Tempo osobistego spotkania z osobą płci przeciwnej po zapoznaniu się z Internetem drastycznie spadło z 2005 do 2011, zarówno wśród mężczyzn, jak i kobiet o dowolnym poziomie wykształcenia (JASE 2007, 2013) (Figa. 4).

Rys. 4

Stawki osobiście spotykania się z osobą płci przeciwnej po tym, jak zanik online spadł z 2005 do 2011

Jak widzimy powyżej, japońska młodzież stała się bardziej samowystarczalna dzięki komunikacji tylko online i niechętnie spotykała się osobiście z osobami przeciwnej płci, których spotkała w Internecie.

2.2 Witryny randkowe i aplikacje

W Japonii od 1995 można uzyskać dostęp do różnych serwisów randkowych na komputerach osobistych. Mobilne serwisy randkowe zaczęły się w 1999. Młodzi ludzie, w tym nastolatki, szybko stali się użytkownikami mobilnych serwisów randkowych (Ogiue 2011). Wysłali lekkie, zachęcające wiadomości, takie jak: „Szukasz faceta, który może się teraz spotkać”. Doprowadziło to do znacznej liczby nanpa (przypięcia), spotkania i romanse (Ogiue 2011). W 1980 i 1990 przed erą Internetu popularne były już systemy telefoniczne do łączenia obcych. Witryny randkowe szybko zajęły miejsce w erze Internetu. W 2005, 12.5% męskich uczniów szkół zawodowych, 17.6% kobiet uczących się w szkołach zawodowych, 12.1% studentów płci męskiej i 6.5% kobiet studentek uniwersyteckich zgłosiło, że korzystali z serwisów randkowych (JASE 2007).12

Od czasu ich wprowadzenia, japońskie serwisy randkowe i aplikacje były podejmowane przez wiadomości młodych kobiet szukających kompensowanych randek oraz pracowników agencji usług seksualnych, podobnie jak usługi telefoniczne w 1990. Ustawa o zarządzaniu stronami randkowymi, wprowadzona w 2003, zabrania stronom zapraszającym te osoby do jakiejkolwiek aktywności seksualnej. Ponadto w 18 prawo zostało zmienione, aby podczas rejestracji na stronach randkowych wymagać rzeczywistego wieku użytkownika, poświadczonego przez publiczny dowód tożsamości. W wyniku tego prawa zamknięto wiele serwisów randkowych. W rezultacie media randek kompensowanych przeniosły się do SNS, które nie wymagają rejestracji wieku. Japońskie serwisy randkowe były w rzeczywistości podstawą kompensowanych randek i prostytucji, zwłaszcza przed nowelizacją prawa (Ogiue 2011).

Ponadto wielu nielegalnych wykonawców działających jako alfonsi dla prostytutek pojawiło się na serwisach randkowych i aplikacjach, przyciągając uwagę męskich użytkowników seksownymi zdjęciami, profilami i agresywnymi wiadomościami. Niektórzy kierują mężczyzn do innych płatnych witryn. Złośliwych dostawców stworzyło również wiele serwisów randkowych, które zachęcają męskich użytkowników do dalszego korzystania z witryn przez długi czas, przy wysokich opłatach. Mężczyźni otrzymują wiele wiadomości od kobiet, które są fałszywymi wiadomościami napisanymi przez własnych pracowników witryny. Zanim wszyscy użytkownicy będą niezadowoleni, witryna nagle się zamyka i otwiera się inna strona.

Zdominowane wiadomościami o kompensowanych randkach i prostytucji oraz wiadomości od złośliwych dostawców, serwisów randkowych i aplikacji zyskały reputację na wczesnych 2000 jako cieniste, niemoralne i kryminalne. Wraz z nowelizacją prawa w 2008 firmy randkowe zasadniczo zmieniły zarządzanie w celu poprawy swojej reputacji, wykluczając alfonsów przestrzegających ograniczeń wiekowych i nieustannie usuwając wiadomości promujące prostytucję (Ogiue 2011).

Jak opisano powyżej, w Japonii serwisy randkowe i aplikacje, które różniły się od tych w krajach zachodnich (Spracklen 2015), nie był szeroko stosowany jako środek do znalezienia partnera do niedawna. Większość Japończyków nie jest jeszcze przyzwyczajona do pisania atrakcyjnych profili i wysyłania przekonujących wiadomości. W wielu zachodnich społeczeństwach serwisy randkowe i aplikacje w Internecie znacznie zmieniły romans i seks, ale w Japonii tak nie jest. Aplikacja mobilna Tinder została również wprowadzona do Japonii, ale nie została powszechnie przyjęta.

2.3 Branża usług seksualnych

Ustawa o zapobieganiu prostytucji 1957 pozostała podstawą współczesnych ograniczeń prawnych dotyczących prostytucji i usług seksualnych w Japonii. W definicji prostytucji tej ustawy używa się terminu „wprowadzenie płciowe” (stosunek płciowy). Aby obejść to prawo, rozwinęły się różnorodne usługi seksualne bez udziału genitaliów. W 1999 ustawa o usługach seksualnych została zmieniona, aby zaakceptować formę świadczenia usług seksualnych. Usługa „call-girl” zwana „zdrowiem dostawy” stopniowo stała się główną formą usług seksualnych (Nakamura 2015, b). W 2010 istniało więcej niż 15,000 biur zdrowia dostarczania, zwiększając do ponad 20,000 w 2017. Z drugiej strony rząd wyeliminował salony usług seksualnych na ulicach. Od 2004 wiele salonów zostało zmuszonych do zamknięcia się po nalotach policji (Ogiue 2011). W ten sposób zmieniła się forma usług seksualnych. Polityka rządu polegała na oczyszczaniu dzielnic czerwonych latarni i oczyszczaniu ulic, ale w miarę jak przemysł seksualny przenosił się pod ziemię, pracownicy seksualni znajdowali się w jeszcze większym niebezpieczeństwie.

Jest pewne, że ta zmiana szła w parze z rozwojem i rozpowszechnianiem Internetu i technologii cyfrowej. Agencje seksualne zajmujące się usługami dostarczania zdrowia starają się przyciągnąć klientów, dokonując ogromnych wydatków na reklamę online. Zdjęcia, profile i osobiste komentarze osób świadczących usługi seksualne pojawiają się na stronach. Istnieje również mnóstwo witryn, które prowadzą ludzi do stron agencji. Są nawet strony, które kierują początkującymi, jak być dobrymi klientami. Całkowita ilość informacji online na temat usług seksualnych może znacznie przekraczać ilość informacji o parach i relacjach na stronach japońskich.

Zdrowie dostarczania obejmuje usługi seksualne, które powinny wykluczać wprowadzenie narządów płciowych, ale gwałt zdarza się dość często w pokoju hotelowym lub prywatnym pokoju klienta (Nakashio 2016).

Wynaleziono nowe formy usług seksualnych online, takie jak usługi czatu dla dorosłych, w których kobiety (zwane „damami czatu”) i mężczyźni mają seksualne rozmowy online (Ogiue 2011, 178).

Wokół kobiet 350,000 mówi się, że pracują dziś w branży seksualnej (Nakamura 2014). Ubóstwo kobiet było bardzo dotkliwe w 2000, a następnie z powodu długiej recesji i niekorzystnych warunków ekonomicznych kobiet. Liczba kobiet w tej branży wzrosła w 2000. Jednak zarówno liczba mężczyzn, jak i ceny usług spadły w tym samym okresie, ponieważ siła ekonomiczna mężczyzn spadła. Ponadto mężczyźni kupowali mniej usług seksualnych niż wcześniej. W ogólnokrajowym badaniu 1999 przeprowadzonym przez NHK ponad 20% mężczyzn po dwudziestce, a 54% mężczyzn po trzydziestce, korzystało z usług seksualnych w ciągu ostatniego roku (NHK 2002). Chociaż nie przeprowadzono szeroko zakrojonej ankiety dotyczącej zakupu usług seksualnych po 2000, uważa się, że wskaźnik ten znacznie spadł od czasu 1999. Reklamy usług seksualnych przepełniły się w Internecie, ale korzystanie z usług seksualnych zmniejszyło się w dobie Internetu. Tylko nieliczni Japończycy zrekompensowali spadek płci par poprzez zakup usług seksualnych. Jednak reklamy usług seksualnych zalewających Internet zdecydowanie nadal przedstawiają seks jako usługę, wpływając w ten sposób na świadomość ludzi.

Jak widzimy w tych trzech sekcjach powyżej, technologia informacyjna umożliwiła młodym ludziom pogłębienie i utrzymanie relacji ze swoimi partnerami, a także prowadzenie mediowanej seksualnie komunikacji w Japonii. Co więcej, technologia oferowała młodym ludziom szeroki zakres spotkań poza grupami społecznymi, do których należeli. Jednak od wczesnych 2000 do dziś Internet nie jest zaufany jako miejsce do znalezienia prawdziwego, niekomercyjnego spotkania, ponieważ jest tak wiele wiadomości z prośbą o kompensowane randki lub prostytucję. Oczywiście niewielki odsetek młodzieży kontynuuje płatne randki i seks, ale tempo i rynek usług seksualnych maleją (Nakamura 2014). Z drugiej strony, 4.9% mężczyzn i kobiet w wieku 20 miał relacje z kimś, kogo poznał online za pośrednictwem SNS lub pasujących aplikacji w 2018 (Rakuten O-net 2018). Ta proporcja nie jest tak duża. Dlatego nie uważa się, aby technologia internetowa powodowała rzeczywistą aktywność seksualną po połowie 2000. Co więcej, świadomość seksualna wielu Japończyków może być pod dużym wpływem komercyjnych promocji seksualnych i podejrzanych wiadomości internetowych, podobnie jak pranie mózgu.

W następnych dwóch sekcjach zbadamy, w jaki sposób Internet i technologia cyfrowa opracowały media, które zapewniają samowystarczalną rozrywkę seksualną i jak rzeczywiste działania seksualne zostały zastąpione. Ta dyskusja opiera się częściowo na teorii Zimbardo i Coulombe (2015), który podkreśla, że ​​Internet i technologia cyfrowa znacznie upośledzają zdolność mężczyzn do budowania intymnych związków i relacji seksualnych w interdyscyplinarnej i wszechstronnej dyskusji na temat psychologii, socjologii, fizjologii i tak dalej. Skupiają się one głównie na obecnej sytuacji w Stanach Zjednoczonych, ale utrzymujemy, że sytuacja jest gorsza w Japonii z powodu kilku okoliczności społecznych.

2.4 Pornografia online

Znaczna część rozwoju Internetu dotyczy mediów pornograficznych. Jako Spracklen (2015) wskazuje, że „masturbacja do pornografii to największa forma wypoczynku związana z Internetem”. Japoński przemysł porno kwitnie od ponad 40 lat. Od ostrożnego ukrywania włosów łonowych po ich odsłanianie, od mocno pikselowanych obrazów genitaliów do jedynie lekko pikselowanych, od symulowanego seksu do prawdziwego stosunku, pornografia stopniowo stawała się bardziej wyraźna w latach 1980. i 1990. XX wieku, aby być bardziej stymulująca. Liczba wypożyczalni wideo dramatycznie wzrosła do początku lat 1990., a rynek przeżywał boom, zwłaszcza w latach 1998-2002 (Fujiki 2009). W tym czasie wielkość rynku wynosiła 300 miliardów jenów rocznie (Nakamura 2015), gdy filmy porno były dostępne do sprzedaży lub wypożyczenia i była ostra konkurencja. Począwszy od 1995, pornografia internetowa dołączyła do tej konkurencji rynkowej.

Pod koniec lat 1990-tych powstały przykładowe strony z filmami porno, oferujące klipy od 15 do XNUMX minut, które miały znaczący wpływ na ekspansję rynkową pornografii internetowej (Ogiue 2011). Ponadto w 2000 otwarto witryny portalowe, które wprowadziły wiele nowych filmów porno, a także były połączone z wieloma przykładowymi witrynami, tworząc ogromną sieć porno (Ogiue 2011, 153). Ten rozwój pornografii internetowej bardzo zmienił sposób oglądania pornografii; stało się o wiele bardziej dostępne, a zatem częstsze, doświadczenie.13 Dokładne dane pomiarowe nie są dostępne, ale w przeciwieństwie do krajów zachodnich, w Japonii bardzo rzadko zdarza się, aby pary oglądały razem pornografię; mężczyźni najczęściej patrzą sami w tajemnicy. Wydaje się, że jest to ważny czynnik powodujący wzrost ekstremalnych treści w japońskim porno i spadek płci par.

Pod koniec 2000s, dzięki rozwojowi bezpłatnych usług udostępniania wideo, płatne filmy porno i amatorskie filmy porno były również publikowane online i udostępniane bezpłatnie. Przy większej liczbie osób przeglądanie kultury wideo dla dorosłych zostało ulepszone (Ogiue 2011).

Zmiany techniczne i ostra konkurencja w bezpłatnej dystrybucji wideo online zmieniły filmy dla dorosłych na wiele sposobów. Długość każdego filmu była niezwykle krótka. Przed 2000 rokiem istniały długie filmy, które można nazwać dokumentami ludzkimi lub dziełami filozoficznymi. Potem jednak większość z nich stała się bardzo krótka - około 5 minut, tylko na tyle długo, aby mężczyzna mógł wytryskać. Filmy nie zawierały już fabuł ani opisów osobowości i relacji bohaterów. Poprawiła się jakość aktorek. Aktorki porno były powszechnie uważane za osoby zaangażowane w haniebną okupację i w znacznym stopniu nadal tak się je postrzega. Jednak dzięki temu, że gwiazdy porno zarabiały pieniądze i popularność, coraz więcej młodych kobiet weszło do branży. Skauci agresywnie szukali nowych aktorek porno. Gatunki stały się bardziej podzielone na segmenty. Wydaje się, że zmiany te wpłynęły na preferencje seksualne mężczyzn. W latach 2002-2004 zawartość filmów porno szybko się zmieniała i zawierała silniejsze bodźce (Ogiue 2011). W tym okresie prawie nie było debaty społecznej ani krytyki pornografii. Zamiast tego siły konserwatywne samorządu lokalnego Tokio i partii rządzącej zdecydowanie skrytykowały szczegółową edukację seksualną w określonej szkole jako „wykraczającą poza edukację seksualną” i znacznie ograniczając edukację seksualną.

Producenci filmów porno wprowadzili silniejsze bodźce dla męskich użytkowników, a filmy dla dorosłych przyjęły silniejszy, skoncentrowany na mężczyznach punkt widzenia. W Japonii mężczyźni przeważnie oglądają porno w pojedynkę i rzadko z partnerem. Dlatego treści filmowe mają tendencję do przyjmowania pojedynczej perspektywy, obejmującej wartości męskie. Przemoc seksualna, taka jak gwałt (tygodnie 2011) stał się drugą naturą w scenariuszach filmowych. W ekstremalnych filmach aktorki reagują seksualnie podczas gwałtu; aktorki reagują seksualnie na jakiekolwiek przedmioty, a nawet małe żywe zwierzęta, włożone do ich pochwy. Aktorki po prostu wykonują instrukcje reżysera.14 Jednak te przedstawienia, które są dalekie od rzeczywistości umysłu i ciała kobiety, dają mężczyznom poważne nieporozumienia na temat seksualności kobiet. Tworzą silną wiarę w męskie umysły, że kobiety to tylko narzędzia (Spracklen 2015, 184). Zimbaldo i Coulombe stwierdzają: „Uważamy, że negatywne skutki nadmiernego, izolowanego społecznie używania pornografii są gorsze dla młodych ludzi, którzy nigdy nie mieli kontaktów seksualnych w prawdziwym życiu”, ponieważ zaczęli postrzegać seks jako po prostu mechaniczny ruch części ciała (Zimbaldo & Coulombe 2015, 30). Ta obserwacja odnosi się do młodych Japończyków.

Co więcej, w Japonii nie było prawie żadnej krytyki społecznej ani edukacji na temat filmów dla dorosłych. Feministki również ignorowały pornografię i nie krytykowały jej. Ponieważ wiele osób ogląda pornografię w tajemnicy, waha się przed publiczną dyskusją. Dlatego pornografia nie stała się problemem w dyskursie społecznym ani w badaniach naukowych i pozostaje tematem tabu.

Ustalono, że znaczna liczba aktorek, które pojawiły się w filmach porno, została wymuszona. Młode, naiwne kobiety zostały oszukane i zmuszone do zawierania umów. Grożono im ogromnymi karami pieniężnymi i niechętnie pojawiali się w filmach. Wielu było narażonych na przemoc seksualną, a także cierpiało z powodu nieograniczonego rozpowszechniania swoich zdjęć porno i filmów na całym świecie w Internecie. Te poważne naruszenia praw człowieka oraz szkody dla umysłów i ciał kobiet zostały ostatecznie uznane za problem społeczny w 2016 (Miyamoto 2016; Nakamura 2017). Setsuko Miyamoto, członek „Grupy ds. Świadomości szkód pornograficznych i przemocy seksualnej”, wspierany przez kobiety 200, stwierdził: „Ludzka filozofia nie dogoniła ewolucji technologii” (Nakamura 2017). Międzynarodowa organizacja praw człowieka Human Rights Now zajęła się również tym problemem (Human Rights Now 2016), a rząd wzmocnił monitorowanie. Wielu organizatorów w tej branży zostało aresztowanych. Sytuacja w branży porno stała się zagrożona przetrwaniem, ale ponieważ każdy może pobierać lub przesyłać filmy porno, nawet jeśli filmy w Internecie są dowodem łamania praw człowieka i źródłem cierpienia byłych aktorek, nikt nie może wymazać im.

Wielu mężczyzn używa tych filmów dla dorosłych jako treningu do seksu. W ankiecie JASE w 2011, 14.9% uczniów szkół średnich i 40.7% studentów płci męskiej odpowiedział, że dowiedzieli się o seksie z filmów dla dorosłych (JASE 2013). Mężczyźni także nieświadomie internalizują wrażliwość i wartości filmów porno.15

Umysły i ciała młodych mężczyzn zostały przeniesione do świata filmów porno, których zawartość stała się trudna i gwałtowna dla kobiet w 2000-ach, co miało znaczący wpływ na rzeczywiste doświadczenia seksualne. W filmach dla dorosłych kobiety łatwo dają mężczyznom przyjemność, jakiej pragną. Ale prawdziwe kobiety często wykazują większą niechęć do seksu, mogą odczuwać ból, a nawet odmówić. Większość mężczyzn nie wie, jak radzić sobie z tego rodzaju reakcją w prawdziwym życiu. Większość japońskich par nie komunikuje się wystarczająco o swoich pragnieniach. W rezultacie wielu mężczyzn doszło do wniosku, że nie potrzebują prawdziwego seksu, jeśli mogą oglądać pornografię. W ten sposób pornografia wypiera prawdziwy seks w Japonii. Niewiele kobiet skarży się, że doradza stronom internetowym, które ich partnerzy oglądają w tajemnicy pornografię, pod ich nieobecność.

Wprowadzenie badań w dziedzinie fizjologii i psychologii na temat tego, jak intensywne korzystanie z pornografii internetowej wpływa na ludzi, wyjaśni mechanizm tych zjawisk. Zimbardo i Coulombe, używając terminu „zaklęcie technologii”, podsumowują najnowsze wyniki badań (Zimbardo i Coulombe 2015. Ch.11) Najpotężniejszy narząd płciowy, mózg, ulega fizjologicznej zmianie w wyniku nadmiernego korzystania z pornografii. Niektóre zmiany przypominają uzależnienia od narkotyków. Początkowo stymulacja pornograficzna powoduje wydzielanie dopaminy i powoduje erekcję. Ale gdy mózg przyzwyczaja się do stymulacji, ilość dopaminy zmniejsza się, co wymaga nowych form stymulacji.

Ponieważ szokujące i ekscytujące bodźce są nadal oferowane online, może być trudno zauważyć początek zaburzeń seksualnych. W miarę upływu czasu erekcji nie można utrzymać bez stymulacji porno, a osiągnięcie wytrysku staje się trudniejsze. Badania przeprowadzone przez Instytut Rozwoju Człowieka Maxa Planka wykazały, że wykorzystanie pornografii jest również związane z redukcją istoty szarej w obszarze związanym z wrażliwością na mózg. Wraz ze spadkiem istoty szarej zmniejsza się zarówno dopamina, jak i receptory dopaminy. Dlatego uważa się, że do osiągnięcia erekcji poprzez bodźce seksualne potrzebna jest coraz większa stymulacja (Zimbardo i Coulombe 2015). Mamy nadzieję, że trwające badania i nowe, powiązane badania będą się znacznie rozwijać i że wyniki staną się wiedzą publiczną.

Następnie przyjrzymy się konsekwencjom pornografii internetowej dla kobiet. Pornografia zmniejsza szanse kobiet na doświadczanie przyjemności. Kiedy uczę na uniwersytecie, często słyszę, jak studentki skarżą się, że ich chłopaki chcą naśladować filmy porno. Wszyscy mówią, że odczuwają ból, ponieważ ich chłopaki są z nimi zbyt szorstcy. Nawet jeśli młodzi mężczyźni powstrzymują się od naśladowania ekstremalnych technik pornografii, nie rozumieją wyjątkowego „cyklu reakcji seksualnej” kobiet (Balon i Segraves 2009). Kobiety nie czerpią przyjemności, więc tracą zainteresowanie seksem.

Zgodnie z ogólnokrajowym badaniem (JFPA 2017) zainteresowanie kobiet uprawianiem seksu odnotowano w następujący sposób (ryc. 5). Dla kobiet w wieku 20 – 24, chociaż przyczyna wzrostu i spadku kategorii „nie dotyczy” jest nieznana, ponieważ 2008 odsetek osób „mniej lub bardziej zainteresowanych” stopniowo się zmniejszał, a odsetek osób „mało zainteresowanych + nie zainteresowanych” w ogóle ”stopniowo wzrastał. Nie przeprowadzono jeszcze szczegółowych badań zmian. Przypuszczamy jednak, że spadek zainteresowania kobiet uprawianiem seksu jest związany z pornografią mężczyzn.

Rys. 5

Nie widać wyraźnych trendów, ale kobiety 20-24, które nie są zainteresowane seksem, wzrastały stopniowo od 2008

Nie możemy określić dokładnej liczby filmów porno produkowanych lub pobieranych w Japonii rocznie, ale o filmach 10,000 mówi się, że są produkowane co roku, a kobiety 3000 debiutują jako aktorki porno każdego roku (Ogiue 2011). Ponieważ jednak wiele filmów porno można oglądać za darmo, wielkość rynku skurczyła się do około 50 do 60 miliarda jenów w 2017, co stanowi zaledwie jedną piątą wielkości rynku 2000. Branża nadal redukuje koszty, ale rynek walczy o przetrwanie.

Musimy również zauważyć, że coraz większa liczba młodych mężczyzn i młodych kobiet nie ogląda porno. Ogólnopolskie badanie przeprowadzone przez JASE dotyczyło doświadczeń związanych z „oglądaniem filmów dla dorosłych” w 1999 r. Oraz doświadczeniami związanymi z „oglądaniem filmów dla dorosłych” i „przeglądaniem witryn dla dorosłych w Internecie” w 2005 i 2011 r. Wraz z rozprzestrzenianiem się Internetu, media pornograficzne zmieniły się z wypożyczane DVD lub DVD w sprzedaży (lub DVD pożyczone od znajomych) do Internetu. Jednak w 2011 roku, kiedy Internet znacznie się rozwinął, a pornografia internetowa całkowicie przyćmiła pornografię DVD, 78.8% studentów uniwersytetów „przeglądało strony dla dorosłych w Internecie”. W 1999 r. 92.2% studentów uniwersytetów „oglądało filmy dla dorosłych”. W ciągu 12 lat odsetek ten zmniejszył się o 13.4% w miarę rozpowszechniania się korzystania z Internetu.

Spadek ten jest jeszcze większy wśród kobiet-studentów. W 1999, 50.3% „oglądał filmy dla dorosłych”, aw 2011, 23.6% „oglądał strony dla dorosłych w Internecie”, spadek 26.7%. W 1999 większość filmów dla dorosłych zawierała łagodniejsze i mniej agresywne treści, ale ponieważ 2011, treść stała się trudniejsza i bardziej brutalna, możemy przypuszczać, że kobiety zrezygnowały z ich oglądania.16

Co ciekawe, analizując17 związek między brakiem oglądania pornografii a wyobrażeniem o seksie, okazuje się, że nie oglądanie pornografii jest słabo związane z negatywnym wizerunkiem seksu jako „nie zabawnego” i „brudnego” wśród gimnazjalistów i licealistów, zarówno mężczyzn, jak i kobiety, które nie mają doświadczenia seksualnego, prawie wspólne z badaniami 1999, 2005 i 2011 (Harihara 2018, 117 – 122). Chociaż nie znamy przyczyn tego wyniku, możemy przypuszczać, że pornografia online jest szokująca i niedopuszczalna dla niektórych młodych ludzi, więc unikają jej oglądania, utrzymywania negatywnego wizerunku seksu i zachowania dystansu do niej.

Potrzebne są dalsze badania18 o powodach, dla których ludzie mogą unikać pornografii. Niektórzy mężczyźni mogą nienawidzić agresywnych i skoncentrowanych na mężczyznach treści. Alternatywnie, pewien typ człowieka może wlać swoje libido do postaci w animacjach, grach itd., Które zbadamy w następnej sekcji.

2.5 Świat fantasy z Otaku rozrywka

Nazywa się tych, którzy oddają się charakterystycznej i urzekającej rozrywce, takiej jak animacje, manga i gry otaku. Otaku kultura sięga 1970. Wczesne 1980y widziały pojawienie się ludzi i kultury obsesję na punkcie kobiecych postaci. Styl rysowania komiksów seksualnych przeszedł dramatyczną zmianę wokół 1983, przechodząc od realistycznych zdjęć przypominających zdjęcia do całkowicie nowych reprezentacji symbolicznych w animacji i mangi. W ten sposób wprowadzono nową formę symbolicznego erotyzmu (Otsuka 2004). Następnie, w 1990, publiczność wzrosła, tworząc dużą grupę społeczną. Producenci animacji otrzymali swoją opinię i stworzyli świat postaci o seksownym wyglądzie, kochany przez otaku osób.

Otaku ludzie są różnorodni, a społeczność ewoluowała w czasie. Dlatego definicja otaku i cechy otaku kultura została szczegółowo omówiona (Tagawa 2009). Popieramy pogląd psychiatry Tamaki Saito, który definiuje otaku ludzie ze względu na swoją specyfikę seksualności (Saito 2006). Istnieją różne typy otaku w oparciu o wiele gatunków otaku kultura, ale ten artykuł skupia się na ludziach, którzy obsesyjnie interesują się postaciami kobiecymi w animacjach, mangach i grach.

Ci, których urzeka urok kobiecych postaci, nigdy nie mogą dotknąć swojej ukochanej postaci w prawdziwym życiu. Dlatego lubią oglądać swoją postać w pracach, wyobrażając sobie ją, kupując jej towary, rysując ją i pisząc historie o niej, aby wyrazić swoje uczucia. Nazywa się kochanie postaci, której nigdy nie można dotknąć bezpośrednio Moe i podobno jest podobna do pierwszej miłości. Dlatego wszystkie postacie żeńskie są celem Moe mieć niedojrzały wygląd (Hotta 2005). Od czystej otaku mężczyźni są dziewicami, chcą, aby ich idealne kobiety były dziewicami (Nakamura 2015, b).

Szybkie rozprzestrzenianie się DVD, które pojawiło się na rynku w 1996, zbiegło się w czasie ze wzrostem liczby mężczyzn zauroczonych kobiecymi postaciami anime. Technologia CGI również się poprawiała, a postacie postaci kobiecych były precyzyjniej rysowane, zwiększając ich atrakcyjność.

Jeśli chodzi o gry komputerowe, pierwsza gra symulująca miłość została wydana w 1994 i od razu zyskała dużą popularność. Od tego czasu wiele otaku serca ludzi urzekały gry symulujące miłość.19 W grach (ryc. 6), byli w stanie zmierzyć się z piękną postacią dziewczyny z punktu widzenia gracza, wysłuchać jej historii i być jej partnerem. Gracze są bardziej zaangażowani w romans w grach niż w animacje i mangi.20 Są zanurzeni w romansie, który postrzegają jako wzajemny, ale który tak naprawdę jest tylko ich wewnętrznym dialogiem (Hotta 2005). Otaku mężczyźni kochają postać dwuwymiarową, a nie prawdziwą żywą osobę: ten rodzaj romansu nazywa się romansem z mózgiem i może nadal powodować podniecenie seksualne. Ponieważ są obojętni na romantyczne spotkania z ludźmi, są niezgrabni w relacjach międzyludzkich i generalnie nie dbają o ich wygląd. Trochę otaku męskie lalki w kształcie dokładnie takich samych postaci, jak pieszczące poduszki z nadrukowaną figurą (Rys.. 7). Niektórzy dekorują swoje sypialnie wszelkiego rodzaju towarami z ich ukochanymi postaciami (ryc. 8).

Rys. 6

Online RPG na smartfon „Alternative Girls” (2016) (Zastosuj alternatywne dziewczyny)

Rys. 7

Poszewka na poduszkę postać drukowana jest po obu stronach

Rys. 8

Pokój pewnego Otaku ozdobiony dobrami postaci

Wśród wielu gier z pięknymi dziewczynami są także gry pornograficzne. W nich postacie twarzy dziecka oferują różne czynności seksualne, w zależności od operacji graczy. Gracze mogą być intensywnie zanurzeni w tym świecie, w przeciwieństwie do prawdziwego seksu, który zależy od wzajemności. Dlatego młodzi mężczyźni z niewielkim doświadczeniem seksualnym, raz wciągnięci w ten świat, prawie nigdy nie potrafią z niego uciec.

Otaku Kultura jest powszechnie postrzegana jako ucieczka dla ludzi, którzy odeszli z prawdziwego romansu i często się z niej śmieje. Nawet z naszego punktu widzenia, na pierwszy rzut oka otaku rozrywka wydaje się być prostą przyczyną depresji seksualnej. Jednak dynamika otaku rozrywka jest bardzo skomplikowana, w tym elementy sugerujące, że jej zwolennicy mają szczęśliwsze podejście do seksualności. Konieczne jest uważniejsze przyjrzenie się różnym elementom otaku rozrywka dotycząca seksualności.

Koki Azuma, wpływowy autor, który zauważa znaczenie otaku kultura twierdzi, że gry dla dziewczyn funkcjonują podobnie Bildungsroman do młodych mężczyzn. Te gry „podkreślają doświadczenia pseudo-życia, a gracze spotykają się ze swoimi partnerami, mają romans, doświadczają niepowodzeń i stają się dorosłymi mężczyznami poprzez grę” (Azuma 2007, 311). Jak obserwujemy z zewnątrz, nie powinniśmy przeoczyć tego wzrostu otaku mężczyźni doświadczają wewnętrznie.

Mitsunari Oizumi zaangażował się w obserwację uczestników otaku od ponad 10 lat jako (pierwotnie)otaku osoba i ujawniła złożoną dynamikę umysłową otaku. W jego interpretacji otaku człowiek jest zakochany w pięknych dziewczynach, ponieważ nie tylko „tęskni za kobiecością”, ale także „nienawidzi męskości”. Otaku mężczyźni nie mogą tolerować gwałtownej i szkodliwej seksualności mężczyzn. Wielokrotnie opisuje otaku mężczyźni tak mili i łagodni. Oizumi stwierdza, że ​​stosując psychologię jungowską otaku męska miłość do postaci kobiecych to tylko sposób na zintegrowanie „anima” w sobie, co przynosi im dojrzałość psychiczną (Oizumi 2017).

W poprzedniej części omawialiśmy ekstremalną treść japońskich filmów pornograficznych skoncentrowaną na mężczyznach oraz rosnącą liczbę młodych ludzi, którzy nie używają pornografii. Jeśli młodzi mężczyźni, którzy nie używają pornografii, są otaku mężczyźni, którzy nie lubią gwałtownej męskości, ich motywacja jest naturalna i wydaje się wskazywać na pozytywne, bardziej humanitarne podejście do seksualności. Tutaj mamy interesujące pytanie. Czy możliwe jest uświadomienie sobie tej bardziej humanitarnej seksualności nie tylko w mózgach otaku mężczyźni, ale w prawdziwych relacjach? Aby odpowiedzieć na to pytanie, musimy rozważyć proces powstawania otaku seksualność w rozwoju osobistym i historyczne przesunięcie otaku.

Hibiki Okura (2011) wywiad otaku mężczyźni, którzy urodzili się wokół 1980, badając, jak ukształtowała się ich seksualność, sięgając do doświadczeń nastolatków. Według Okury, otaku mężczyzn można podzielić na dwa typy. Jeden typ otaku człowiek wypowiedział takie komentarze jak: „Prawdopodobnie fajniej jest mieć dziewczynę, ale nigdy nie podjęłam prawdziwego wysiłku, aby mieć dziewczynę, więc nie chcę jej tak bardzo.” „Nie interesuje mnie romans”. „Masturbacja jest wystarczająco dobra”. Mają niewielką, jeśli w ogóle, motywację do prawdziwego romansu i seksu; cenią te mniej niż ich otaku hobby. Innymi słowy, nie „uciekają od rzeczywistości”, ale mają tylko niewielkie zainteresowanie rzeczywistością.

Inny typ otaku mężczyźni stwierdzili: „Chciałem mieć dziewczynę, ale straciłem szansę w czasach licealnych.” „Chcę dziewczynę, ale nadal chcę zachować swoje hobby podążając za kobietami”. Ci mężczyźni próbują ukryć swoje preferencje postacie kobiece, staraj się utrzymywać relacje z kobietami lub staraj się balansować gry internetowe i prawdziwe związki miłosne. Według tych badań, różnica między tymi dwoma typami zależy od tego, czy już się stały otaku albo mieszkali na zewnątrz otaku kultura w okresie dojrzewania, podczas której formowana jest seksualność dorosłych. Ci, którzy dorastali poza sezonem otaku kultura była w stanie dzielić uczucia i doświadczenia dotyczące rzeczywistości miłości i seksu wśród przyjaciół w tym samym wieku i płci. W tej analizie dzielenie się doświadczeniami z przyjaciółmi prowadzi do motywacji i uczenia się technik miłości. Z drugiej strony, ludzie, którzy już się zaznajomili otaku kultura w okresie dojrzewania skupiała się na tematach i działaniach animacji i gier wśród swoich przyjaciół i nie mówiła w ogóle o prawdziwym romansie lub seksie (Okura 2011). Wynik ten sugeruje, że musi nastąpić krytyczny okres w rozwoju osobistym dotyczący formowania się seksualności otaku.

Otaku ludzie i kultura zostały przekształcone w 2000, w dwóch okresach (Harada 2015). Pierwszy okres był od 2000 do 2005, w którym znacznie poprawiły się rozpowszechnianie DVD i jakość CGI. Dokładne przedstawienie postaci kobiecych doprowadziło do rozkwitu Moe kultura. Wraz z rozwojem Internetu, w drugiej połowie pierwszego okresu, media do dystrybucji animacji przesunęły się z DVD na Internet. W rezultacie, otaku mężczyźni zdobyli kontakty społeczne i zebrali się na imprezach w miastach. Otaku kobiety pojawiły się również jako grupa i zgromadziły się w mieście.21

Drugi okres rozpoczął się w drugiej połowie 2000. Wartości i zachowanie otaku kultura stała się „lżejsza”, a granica między zwykłymi ludźmi a otaku zmniejszona. W tym samym czasie animacje, manga i gry stały się dość popularnym hobby. Otaku kultura zyskiwała nie tylko ogólnokrajową, ale ogólnoświatową reputację. Dzielnica Tokio Akihabara, geograficzne centrum miasta otaku kultura została przekształcona przez nowe otwarcie kolejowe (w 2005) w miejsce zwiedzania z rodzinną atmosferą, którą każdy może odwiedzić. Duża pojemność i wpływowa witryna do przesyłania plików o nazwie Nico Nico Movie otwarta w 2008, zawierająca kolory otaku kultura i szybko stała się popularna wśród młodych ludzi. Idolska grupa AKB48, która debiutowała w prywatnym teatrze w Akihabara w maju 2005, również zyskała popularność jako idole narodowe, nie tylko lokalne otaku idole. Grupa celowo koncentruje się na fizycznej bliskości lub bezpośrednim kontakcie z fanami w Internecie i dobie mediów cyfrowych.

Niektóre części otaku Kultura przeszła z subkultur do głównego nurtu w Japonii od drugiej połowy 2000s (Harada 2015). Ankiety przeprowadzone w 1990, 2005, 2009 i 2015 w dwóch miejscach (miasto Suginami w Tokio i regionalne miasto Matsuyama w prefekturze Ehime), skierowane do mężczyzn i kobiet w wieku 20, pokazują, że odsetek osób wybierających „komiksy , animacja, gry, bezczynne ściganie ”, ponieważ ich„ najważniejsze hobby ”stale rosło w obu miastach na przestrzeni lat. Łączny współczynnik wynosił tylko 2.7% w 1990, ale wzrósł do 10.5%, 10.4% i 20.6% w Suginami oraz do 14.8%, 16.0% i 24.9% w Matsuyama odpowiednio w 2005, 2009 i 2015. Wyraźnie, otaku kultura znacznie się rozszerzyła. Jednak ci, którzy są mocno zainteresowani postaciami kobiecymi, są tylko jedną częścią obrazu. W tej samej ankiecie ludzie, którzy „mieli coś takiego otaku"-światło otaku- zawierał tylko 13.4% w 1990 i zwiększał się do 46.8%, 59.4% i 53.3% w Suginami oraz do 36.0%, 50.0% i 53.3% w Matsuyama. W obu miejscach stawki stale rosły, a przepaść między Tokio a lokalnym miastem zniknęła. Dziś w 2015 przyciąga ponad połowa mężczyzn i kobiet w wieku 20 otaku kultura, w tym preferencja „światła” (Tsuji i in. 2016).

Lekki otaku ludzie nie są niechętnymi lub biednymi komunikatorami, a niektórzy z nich mają romantyczne i seksualne związki z prawdziwymi partnerami (Harada 2015). Jeśli jednak przyciągają je romantyzm i seks w dwuwymiarowych grach lub animacjach, nie koncentrują się one już wyłącznie na prawdziwych relacjach. W praktyce wirtualna miłość postaci animowanej i miłość prawdziwej osoby nieuchronnie wykluczają się, tworząc konflikt. Reklama gry „Alternative Girls” stwierdza: „Ta gra jest zabroniona dla osoby, która ma prawdziwą dziewczynę” (Appliv-Alternative Girls), co sugeruje, że gra jest tak wciągająca, że ​​może spowodować, że ktoś straci swoje prawdziwe życie dziewczyna. Ogólnie, otaku mężczyźni, którzy chcą prawdziwych dziewczyn, mają dwie strategie. Jednym z nich jest znalezienie kobiet, które rozumieją ich otaku preferencja, a druga to mieć dziewczyny i ukrywać ich otaku pierwszeństwo przed nimi (Harada 2015). Pierwsza strategia raczej się nie powiedzie, a ta druga nie jest łatwa do zrealizowania, ponieważ ich preferencje prawdopodobnie zostaną ujawnione wcześniej czy później.22 Niemniej jednak wydaje się, że dychotomia realnego świata / romansu / seksualności a wirtualnego świata / romansu / seksualności faktycznie stała się dość słaba, ponieważ otaku kultura stała się mniej intensywna.

Otaku Seksualność zmieniła się drastycznie, jak widzimy. Dzisiaj otaku kultura stała się mniej intensywna i otaku mężczyźni mają większe możliwości posiadania dziewczyn. Jak wspomnieliśmy powyżej, niektóre otaku mężczyźni nienawidzą gwałtownej i szkodliwej męskości i przyjmują bardziej łagodne podejście. Teraz chcielibyśmy ponownie rozważyć, jakie są możliwości realizacji seksualności przy bardziej łagodnym podejściu do relacji. Uważamy, że jest to możliwe i rzeczywiście jest to potencjalnie jeden sposób na przełamanie trudności obecnej japońskiej seksualności. Powód dlaczego otaku mężczyźni nienawidzą męskości, uważa się, że społeczeństwo jest pełne brutalnej pornografii skoncentrowanej na mężczyznach. Jeśli więc dyskurs społeczny na temat pornografii wzrośnie, a ludzie nie wpadną pod jego urok, szkodliwa pornografia straci swoją moc, a otaku Zniknie także nienawiść do męskości.

Chociaż tych możliwości nie można zaprzeczyć, może upłynąć bardzo dużo czasu, zanim zobaczymy dowody na zatrzymanie dzisiejszego spadku seksualnego.

3 Wnioski

Daliśmy krótki przegląd wieloaspektowego współdziałania technologii informacyjnej i seksualności młodzieży w Japonii od 2000. Temat ten rzadko był uwzględniany w badaniach akademickich w Japonii. Niewiele dochodzeń i badań przeprowadzono na ten temat. Dlatego to, co zrobiliśmy w tym artykule, to umieszczenie kawałków układanki na powierzchni. Ogólny obraz może być postrzegany niejasno, ale trochę lepiej, podczas gdy my zdajemy sobie sprawę, których części jeszcze nie widzimy. W tej ostatniej części zrozumiemy dokładniej nasz ogólny obraz. Następnie omówimy hipotezę innych prawdopodobnych czynników depresji seksualnej, a także rozwiązań. Na koniec chcielibyśmy zwrócić uwagę na ważne tematy przyszłych badań w dziedzinie relacji między technologią cyfrową a seksualnością.

Od 2000, rozwój Internetu i technologii cyfrowych dał ludziom dostęp do dwóch rozległych dziedzin rozrywki seksualnej. Jednym z nich są internetowe filmy porno, a drugim rozrywka oparta na romansie w animacjach i grach. Rozkwit tych dwóch form rozrywki jest, naszym zdaniem, największą przyczyną depresji seksualnej w Japonii od czasów mid-2000. Pornografia jest przeznaczona dla mężczyzn z wizją całkowicie skoncentrowaną na mężczyznach, oferującą nierealistyczne i ekstremalne bodźce. Pod tym wpływem zarówno mężczyźni, jak i kobiety doświadczyli większych trudności w seksie. Rozrywka oparta na romansie z animacjami i grami ma bardziej skomplikowaną interakcję z seksualnością mężczyzn.

Fizjologicznie rzecz biorąc, dla mężczyzn mózg jest miejscem, w którym zaczyna się erekcja, więc męska seksualność jest podatna na stymulację wzrokowo-mózgową. Męskie mózgi mogą również łatwiej stać się zależne od Internetu i mediów cyfrowych niż mózgi kobiet (Zimbardo i Coulombe 2015). Ten fizjologiczny mechanizm pomoże nam zrozumieć, w jaki sposób ta nowa technologia powoduje poważną zmianę męskiej seksualności.

Zmiana ta zbiegła się z pogarszającymi się warunkami zatrudnienia i ekonomicznymi dla młodych ludzi, którzy stracili zaufanie do życia, obawiają się przyszłości i boją się porażki we wszystkim. Wielu z nich straciło zainteresowanie bogatym i głębokim światem romansu i seksu, biorąc pod uwagę ciężkie warunki stresującego życia. W tym samym czasie rozkwitł świat fantasy. Liczba młodych mężczyzn przyciągających ten świat fantazji wzrosła, a wielu odwróciło się od prawdziwego romansu i seksu.23

W Japonii Internet był również szeroko wykorzystywany do kompensowanych randek, prostytucji i usług seksualnych. W Japonii strony internetowe reklamujące usługi seksualne, oprócz witryn pornograficznych, stały się ogromne. Strony firm świadczących usługi seksualne są estetycznie przyjemne, pociągające, obszerne, o wysokim budżecie. Ich wiadomości można znaleźć wszędzie, w serwisach randkowych i aplikacjach, w SNS i poczcie osobistej, a ich wpływ jest uważany za znaczący. Mężczyźni, którzy często są narażeni na te promocje, będą mieli nieporozumienia na temat kobiet. Kobiety, które zrobią to samo, staną się obojętne na seks i nienawidzą seksu. W rezultacie mężczyźni polegali bardziej na pornografii, a więcej kobiet stało się obojętnych na seks i wywarło na nich negatywne wrażenie. Można powiedzieć, że powstało błędne koło.

Muszą istnieć inne czynniki odpowiedzialne za depresję seksualną. Poniżej przedstawiamy kilka hipotez.

Jak wskazuje Zimbaldo, technologia internetowa przyniosła duże zmiany, zwłaszcza dla mężczyzn. Ale przypuszczam, że ta technologia ma również wpływ na kobiety. Chciałbym zbadać hipotezę w przyszłych badaniach. Od czasów mid-2000 kobiety coraz częściej wyrażają negatywne wrażenia dotyczące seksu, takie jak „nie jest zabawne” lub „nie piękne” (Harihara 2018). Przyczyny tego nie są jeszcze jasne. Czy młode kobiety boją się seksu ze względu na ekstremalne obrazy porno, czy też przepaść między kobiecą fantazją a męską fantazją jest zbyt duża? Czy może dlatego, że mężczyźni mają tendencję do naśladowania pornografii? Jeśli szczegóły zostaną zrealizowane, cały obraz tego, jak nowa technologia utrudnia seks, będzie wyraźniejszy.

Depresja seksualna wśród młodzieży w Japonii nie zawsze jest uznawana za problem, a niektórzy ludzie są zadowoleni z obecnej sytuacji, ale wielu młodych ludzi cierpi z powodu sytuacji i szuka ucieczki. Będą zainteresowani rozważeniem następujących rozwiązań. Depresja seksualna występuje w skomplikowanych ramach, więc znalezienie rozwiązań nie jest proste. Poniżej podsumujemy nasze cztery zalecenia.

Pierwszym zaleceniem jest wprowadzenie szeroko zakrojonej edukacji seksualnej. Wielu ludzi w Japonii nadal łączy seksualność z pornografią lub usługami seksualnymi, więc wielu opiera się edukacji seksualnej, wyobrażając sobie, że włącza pornografię do edukacji. Jednak Japończycy byli biernie narażeni na zmianę seksualności spowodowaną nowymi technologiami, ponieważ ludzie nie mają podstawowej wiedzy i pomysłów, aby przejąć kontrolę nad własną seksualnością. Kompleksowa edukacja seksualna dla każdej grupy wiekowej, od dzieci po osoby starsze, jest najważniejszym rozwiązaniem.

Drugim zaleceniem jest zwiększenie dyskursu społecznego na temat seksualności. We współczesnej Japonii media związane z seksualnością dzielą się głównie na media męskie i kobiece. Konieczne jest omówienie wielu kwestii seksualności, takich jak pornografia, usługi seksualne i gry seksualne na forach dyskursu społecznego otwartych dla wszystkich, niezależnie od płci.

Trzecim zaleceniem jest zachęcanie do bardziej profesjonalnych badań i badań nad seksualnością. W Japonii kwestie seksualności stały się tabu nie tylko w socjologii, ale także w innych dziedzinach akademickich, takich jak medycyna, psychologia, fizjologia, historia i antropologia kulturowa. Badania akademickie są niezbędne do poparcia pierwszego i drugiego punktu powyżej.

Po czwarte, jeśli chodzi o pornografię internetową, zamiast próbować ją regulować, byłoby lepiej, gdyby opinia publiczna mogła zdobyć wiedzę naukową o tym, jakiego rodzaju wykorzystanie pornografii wpływa na ludzką świadomość seksualną i zachowania seksualne oraz wiedzę o prawdziwym seksie. W ten sposób mogliby lepiej kontrolować własne wykorzystanie. Działania grup takich jak MakeLoveNotPorn (MakeLoveNotPorn.tv), stworzony przez Cindy Gallop, powinien być również realizowany w Japonii.

Sama technologia nie może decydować o sytuacji seksualności w żadnym sensie. Zamiast tego specyficzne formy technologii spotykają się ze specyficznymi sytuacjami seksualności i oddziałują w określonych kontekstach ekonomicznych, społecznych i kulturowych. W rezultacie formy technologii i sytuacje seksualne są przekształcane. W innych społeczeństwach formy technologii, sytuacja seksualna i wszystkie konteksty ekonomiczne, społeczne i kulturowe byłyby zupełnie inne niż to, co widzimy w tym artykule. Możemy wskazać pewne szczególne cechy Japonii w tym zakresie. Fakt, że wiele kobiet zaangażowało się w randki kompensacyjne i że działalność usług seksualnych pojawiła się w społeczeństwie, ma wiele wspólnego z kontekstem społecznym specyficznym dla Japonii, co miało ogromny wpływ na wzajemne oddziaływanie technologii informacyjnej i seksualności w Japonii. Fakt, że młode pokolenie żyło w tragicznych warunkach, wiąże się ze specyficznym kontekstem gospodarczym, który doprowadził młodych ludzi, którzy łatwo wpadli w depresję, do pełnego fantazji świata romansu. Jednak nie są jasne, jakie są konkretne formy technologii, jakie są specyficzne sytuacje seksualności i jakie są konkretne konteksty. Potrzebne są międzykulturowe badania porównawcze w globalnych badaniach rekreacyjnych dotyczących technologii informacyjnych i seksualności, aby zidentyfikować te szczególne cechy.

Przypisy

  1. 1.

    Uważa się, że rozwój Internetu wpłynął na zachowania seksualne różnych mniejszości seksualnych poprzez radykalne promowanie wzajemnej komunikacji między nimi. Niestety, ponieważ brakuje danych badawczych na temat tych mniejszości, musimy ograniczyć nasze badania do heteroseksualnej większości.

  2. 2.

    W 1994 roku Japońskie Towarzystwo Nauk Seksualnych zdefiniowało „bezpłciowość” w następujący sposób: „Chociaż nie rozpoznaje się konkretnych przyczyn, takich jak choroba, para, która nie odbyła za porozumieniem stosunku płciowego lub kontaktu seksualnego dłużej niż 1 miesiąc i która nie oczekuje się, że będzie to robić przez długi czas ”(JSSS Defenition terminu „bezpłciowy”).

  3. 3.

    Brakuje danych z badań, ale mówi się, że seks pozamałżeński również wzrósł (Araki i in. 2016).

  4. 4.

    Małżeństwo dla miłości stało się w Japonii głównym nurtem 1980-ów, aw 1990-ach powszechne stało się podążanie ścieżką życia w związku małżeńskim po wielu związkach miłosnych obejmujących seks. W związku z tym młodzi ludzie, którzy nie mają randek ani doświadczeń seksualnych, najprawdopodobniej nie pobiorą się ani nie zostaną rodzicami.

  5. 5.

    W przeciwieństwie do wielu społeczeństw na Zachodzie, znalezienie partnera w Japonii nie jest uważane za konieczność. Zmiany we współczesnym społeczeństwie japońskim sprawiają, że coraz wygodniej jest pozostać samotnym.

  6. 6.

    W niniejszym dokumencie termin „uniwersytet” obejmuje czteroletnie kolegia.

  7. 7.

    Aby uzyskać dane z 1974 do 2011, zobacz JASE (red.). (2013). Aby uzyskać dane 2017, zobacz JASE. (2018).

  8. 8.

    Ciężki użytkownik komputerów PC jest definiowany jako „osoba, która korzysta z komputera przez ponad 2 godziny w święta”. Trzydzieści trzy procent kobiet i 36% mężczyzn na uniwersytecie intensywnie korzystało z nich (JASE 2007, 60).

  9. 9.

    Dookoła 2005 komputery PC były na ogół masywnymi urządzeniami, takimi jak komputery stacjonarne, a ciężcy użytkownicy komputerów musieli długo siedzieć przy biurkach. Ludzie, którzy tolerowali to, stali się ciężkimi użytkownikami komputerów i dlatego stali się bardziej nieaktywni, a ludzie, którzy nie mogli tego znieść, korzystali z telefonów komórkowych i pozostawali aktywni. Charakterystyka urządzenia spowodowała zatem podział stylów życia w tym okresie, wynikający z osobistych cech ludzi. Wprowadzenie lżejszych komputerów i rozpowszechnienie Wi-Fi w drugiej połowie 2000 zakończyło tę polaryzację.

  10. 10.

    Ten opis boomu romansowego i energicznych aktywności seksualnych pokazuje, że współczesnej japońskiej depresji seksualnej nie można wyjaśnić czynnikami takimi jak japońska struktura społeczna czy styl komunikacji Japończyków.

  11. 11.

    Prostytucja w Japonii kwitnie w przeszłości (Koyano 2007) W epoce przednowoczesnej domy publiczne były uważane za świat marzeń, a prostytutki sprzedawane z biednych rodzin nigdy nie były spoglądane na dół. Gdy modernizacja przyniosła zachodnie normy seksualności, pogarda dla prostytutek rozprzestrzeniła się wśród ludzi. Ostatnio jednak pojawiła się wśród młodych ludzi bardziej tolerancyjna postawa wobec prostytucji.

  12. 12.

    W kolejnej ankiecie w 2011 nie pytano o serwisy randkowe. Dlatego nie można zaobserwować zmiany stawek.

  13. 13.

    Pomimo zalewu pornografii, w Japonii przeprowadzono tylko kilka badań naukowych dotyczących zachowań związanych z oglądaniem pornografii. Ten opis zmian w zachowaniu w pornografii opiera się na obserwacjach autora w codziennym życiu społecznym.

  14. 14.

    Słynna gwiazda porno wyznała po przejściu na emeryturę: „Pracując przy filmach, nic nie czułem. Nic…. Nie ma ochoty na zabawę ani przyjemność…. Po prostu zrobiłem to, co powinna zrobić aktorka porno ”(Nakamura 2017).

  15. 15.

    Akane Hotaru, emerytowana aktorka porno, rozpoczęła kampanię społeczną „Nie naśladuj filmów porno” i oferuje konsultacje seksualne dla kobiet.

  16. 16.

    Od czasu wydania mid-2010 filmy dla kobiet dla kobiet zaczęły powstawać w Japonii, a zachowania związane z oglądaniem mogły ulec zmianie, chociaż nie przeprowadzono żadnej ankiety na ten temat.

  17. 17.

    Harihara używa metody hierarchicznej analizy regresji wielokrotnej.

  18. 18.

    Badania akademickie i naukowe są bardzo potrzebne na temat zachowania pornografii i świadomości seksualnej lub zachowań seksualnych ludzi w Japonii. Ponadto japońskie filmy porno zalały chińskie i inne rynki azjatyckie i głęboko wpłynęły na świadomość seksualną i zachowanie azjatyckiej młodzieży (Nakamura 2015). W tych krajach badania nad seksualnością są tak samo słabo rozwinięte jak w Japonii, a świadomość seksualna ludzi może się diametralnie zmienić, nie będąc dokładnie obserwowanym w środowisku akademickim i naukowym. Uważamy, że konieczne jest zbadanie i zbadanie tego, co dzieje się w odniesieniu do technologii cyfrowej, Internetu i seksualności w innych krajach azjatyckich.

  19. 19.

    Nazywane są także grami z piękną dziewczyną, lub Moe gry.

  20. 20.

    Nowe gry w 2018 można odtwarzać za pomocą aparatu VR. Zaangażowanie będzie znacznie głębsze. Zobacz publiczną stronę „Alternative Girls 2” (Alternatywna Girls2 Publiczna strona)

  21. 21.

    Seksualność kobiety otaku jest również ważnym tematem. Jednak zajmiemy się tym w innym dokumencie z powodu ograniczeń miejsca.

  22. 22.

    Na stronach z poradami kobiety czasami piszą, mówiąc, że są zszokowane, gdy znajdują sekretne gry dla dorosłych swoich mężów lub chłopaków lub wizerunki postaci anime w seksownych pozycjach i nie wiedzą, jak sobie z tym poradzić. Zastanawiamy się, czy mężczyzn można uznać za oszustów.

  23. 23.

    W Kanadzie i Stanach Zjednoczonych rozprzestrzeniają się subkultury młodych mężczyzn zwanych incels (mimowolne celibaty) i MGTOW (Men Going Your Own Way). Przeciwstawiają się społeczeństwu rzekomo stronniczemu wobec kobiet. Kilku może zemścić się na kobietach. Tymczasem młodzi Japończycy, którzy są zadowoleni ze świata fantazji bez prawdziwych partnerów, można uznać za bardziej stabilnych psychicznie. Należy przeprowadzić międzykulturowe badanie porównawcze.

Uwagi

Referencje

  1. Alternatywna Girls2 Publiczna strona. https://lp.alterna.amebagames.com/. Dostęp do 18 Aug 2018.
  2. Appliv Alternative Girls. https://app-liv.jp/1100088261/. Dostęp do 18 Aug 2018.
  3. Araki, C., Ishida, M. i Okawa, R. (2016). Sekkusuresu Jidai no Chukonen Sei Hakusyo. Harunosora.Google Scholar
  4. Asano, T. (2006). Wakamono no Genzai. W T. Asano (wyd.), Kensyo: Wakamono no Henbou. Keiso Shobo.Google Scholar
  5. Attwood, F. (2018). Media erotyczne. Ustrój.Google Scholar
  6. Azuma, K. (2007). Gehmu teki Riarizumu no Tanjou. Kodansya.Google Scholar
  7. Balon, R. i Segraves, RT (2009). Podręcznik kliniczny zaburzeń seksualnych. Amerykańskie wydawnictwo psychiatryczne.Google Scholar
  8. Badanie gabinetu dotyczące małżeństwa i tworzenia rodziny (2011). http://www8.cao.go.jp/shoushi/shoushika/research/cyousa22/marriage_family/pdf/gaiyo/press.pdf. Dostęp do 10 Aug 2018.
  9. Enda, K. (2001). Darega Dareni Nani-wo Urunoka. Uniwersytet Kansei Gakuin.Google Scholar
  10. Fujiki, T. (2009). Adaruto Bideo Kakumei shi. Gentousha.Google Scholar
  11. Futakata, R. (2006). Medhia do Wakamono no Konnichiteki Tsukiaikata. W T. Asano (wyd.), Kensyo: Wakamono no Henbou. Keiso Shobo.Google Scholar
  12. Genda, Y. (2010). Ningen ni Kaku wa Nai. Minerva Shobo.Google Scholar
  13. Genda, Y. i Saito, J. (2007). Shigoto do Sex no Aida. Asahi Shinbun.Google Scholar
  14. Harada, Y. (2015). Shin Otaku Keizai. Asahi Shinbun.Google Scholar
  15. Harihara, M. (2018). Sei ni Taisuru Hiteiteki Image no Zouka do Sono Haikei. W Y. Hayashi (wyd.), Seishonen no Sekoudou wa Dou Kawatte Kitaka. Minerva Shobo.Google Scholar
  16. Hekma, G. i Giami, A. (2014). Rewolucje seksualne. Palgrave.Google Scholar
  17. Honda, T. (2005). Moeru Otoko. Chikuma Shobo.Google Scholar
  18. Hotta, J. (2005). Moe Moe Japonia. Kodansha.Google Scholar
  19. Prawa człowieka teraz (2016). Raport z badań nad nadużyciami praw człowieka wobec dziewcząt i kobiet przez pornografię: przemysł wideo dla dorosłych. http://hrn.or.jp/news/6600/. Dostęp do 25 Aug 2018.
  20. JAFP (Japońskie Stowarzyszenie Planowania Rodziny). (2017). Dai 8 kai Danjo no Seikatu do Ishiki ni Kansuru Chosa Hokokusyo. W JAFP.Google Scholar
  21. JASE (wyd.). (2007). Wakamono no Sei Hakusyo Dai 6 kai Chosa Hokokusyo. Shogakukan.Google Scholar
  22. JASE (wyd.). (2013). Wakamono no Sei Hakusho Dai 7 kai Chosa Hokokusyo. Shogakukan.Google Scholar
  23. JASE. (2018). Seishonen no Seikoudou Dai 8 kai Chosa Hokokusyo. JASE.Google Scholar
  24. JSSS (Japan Society of Sexual Sciences) Definicja terminu „bezpłciowy”. http://www14.plala.or.jp/jsss/counseling/sexless.html. Dostęp do 30 Aug 2018.
  25. Katase, K. (2018). 21seiki ni okeru Shinmitsusei no Henyo. W Y. Hayashi (wyd.), Seishonen no Sekoudou wa Dou Kawatte Kitaka. Minerva Shobo.Google Scholar
  26. Kon, I. (2001). Deai-kei Jidai no Renai Shakaigaku. Najlepszy Shinsho.Google Scholar
  27. Koyano, A. (2007). Nihon Baisyun Shi. Shinchosha.Google Scholar
  28. Kumazawa, M. (2018). Karoushi / Karoujisatu no Gendai shi. Iwanami.Google Scholar
  29. MakeLoveNotPorn.tv. https://makelovenotporn.tv/pages/about/how_this_works. Dostęp do 15 Nov 2018.
  30. Miyamoto, S. (2016). AV Shutsuen wo Kyouyousareta Kanojotati. Chikuma Shobo.Google Scholar
  31. Nakamura, A. (2014). Nippon no Fuzokujo. Shinchosha.Google Scholar
  32. Nakamura, A. (2015a). Biznes AV bez Shogeki. Shogakkan.Google Scholar
  33. Nakamura, A. (2015b). Repos Chunen Dotei. Gentosha.Google Scholar
  34. Nakamura, A. (2017). AV Joyu Syometsu. Gentosha.Google Scholar
  35. Nakashio, C. (2016). Fuzokujo toiu ikikata. Kobunsha.Google Scholar
  36. Narodowy Instytut Badań nad Ludnością i Zabezpieczeniem Społecznym: Podstawowe badanie trendów narodzin. http://www.ipss.go.jp/site-ad/index_Japanese/shussho-index.html. Dostęp do 25 Aug 2018.
  37. NHK Nihonjinno sei purojekuto. (2002). Ninohjinno seikoudou / seiisiki NHK Syuppan.Google Scholar
  38. Nito, Y. (2014). Joshikousei no Ura Shakai. Kobunsha.Google Scholar
  39. Ogiue, C. (2011). Sex media 30 nen Shi. Chikuma Shobo.Google Scholar
  40. Oizumi, M. (2017). Otaku Towa Nanika? Więc Shisha.Google Scholar
  41. Okubo, Y., Hataya, K. i Omiya, T. (2006). 30dai Mikon Otoko. NHK Shuppan.Google Scholar
  42. Okura, H. (2011). Gendai Nihon ni okeru Jakunen Dansei no Sexuality Keisei nitsuite. Refleksje socjologiczne, 32 Tokio Metropolitan University.Google Scholar
  43. Otsuka, E. (2004). Otaku no Seishin shi -80nendai ron. Kodansha.Google Scholar
  44. Pacher, A. (2018). Brak płci wśród współczesnych japońskich par. W A. Beniwal, R. Jain i K. Spracklen (red.), Globalny czas wolny i walka o lepszy świat: studia rekreacyjne w erze globalnej. Palgrave.Google Scholar
  45. Rakuten O-net (Maruten Partner Wstęp Service Rakuten O-net) (2018) Ankieta na temat świadomości romansu i małżeństwa ludzi w wieku 20. https://prtimes.jp/main/html/rd/p/000000064.000022091.html. Dostęp 10 Jul 2018.
  46. Saito, T. (2006). Sento Bisyojo no Seishin Bunseki. Chikuma Shobo.Google Scholar
  47. Sato, T. i Nagai, A. (2010). Kekkon no Kabe. Keiso Shobo.Google Scholar
  48. Spracklen, K. (2015). Cyfrowy wypoczynek, internet i kultura popularna: społeczności i tożsamości w erze cyfrowej. Palgrave.Google Scholar
  49. Tagawa, T. (2009). Otaku Bunseki no Houkousei. W Nagoya Bunridai Kiyou (Tom 9). Nagoya Bunridai.Google Scholar
  50. Takahashi, M. (2007). Media komunikacyjne do Seikoudou niokeru Seishonen no Bunkyokuka. W JASE (wyd.), Wakamomo no Sei Hakusho. Shogakukan.Google Scholar
  51. Tanimoto, N. (2008). Renai no Shakaigaku. Seikyusha.Google Scholar
  52. Tsuchida, Y. (2018). Sei ya Renai ni Syokyokuteki na Wakamono. W Y. Hayashi (wyd.), Seishonen no Sekoudou wa Dou Kawatte Kitaka. Minerva Shobo.Google Scholar
  53. Tsuji, I., Okura, H. i Nomura, Y. (2016). Wakamono Bunka wa 25 nenkan de dou Kawatta ka. W Bungakubu Kiyou Shakaigaku Johoshakaigaku (Tom 27). Uniwersytet Chuo.Google Scholar
  54. Turkle, S. (2012). Sama razem: dlaczego oczekujemy więcej od technologii i mniej od siebie nawzajem. Podstawowe książki.Google Scholar
  55. Ushikubo, M. (2015). Renai Shinai Wakamonotachi. Odkryj, 21.Google Scholar
  56. Tygodnie J. (2007). Świat, który wygraliśmy. Routledge.Google Scholar
  57. Tygodnie J. (2011). Języki seksualności. Routledge.Google Scholar
  58. Yamada, M. (1996). Kekkon no Syakaigaku. Maruzen.Google Scholar
  59. Zimbardo, P. i Coulombe, N. (2015). Man (dis) podłączony. Jeździec.Google Scholar