Skutki nieoptymalnie przedstawionych zdjęć erotycznych na temat ocen moralnych: Porównanie międzykulturowe (2016)

. 2016; 11 (7): e0158690.

Opublikowano online 2016 Jul 1. doi:  10.1371 / journal.pone.0158690

PMCID: PMC4930184

Andreas B Eder, redaktor

Abstrakcyjny

Wcześniejsze badania zidentyfikowały zestaw podstawowych czynników, które wpływają na osądy moralne. Niniejsze badanie dotyczy wzajemnej zależności między osądami moralnymi a czterema czynnikami: (a) przypadkowymi wpływami, (b) kontekstem społeczno-kulturowym, (c) rodzajem dylematu i (d) płcią uczestnika. Poprosiliśmy uczestników z dwóch różnych krajów (Kolumbia i Hiszpania), aby ocenili akceptowalność działań w odpowiedzi na osobiste i bezosobowe dylematy moralne. Przed każdym dylematem subiektywnie (erotyczne, przyjemne lub neutralne zdjęcia) przedstawiono suboptymalnie. Nasze wyniki pokazują, że: a) w stosunku do neutralnego zalewu, liczby erotyczne zwiększają akceptację szkód dla większego dobra (tj. Bardziej sądów użytkowych), b) w stosunku do Kolumbijczyków, uczestnicy hiszpańscy ocenili szkody jako mniej akceptowalne, c) w stosunku do bezosobowe dylematy, osobiste dylematy zmniejszyły akceptację krzywdy, oraz d) w stosunku do mężczyzn, kobiety rzadziej uznały szkodę za akceptowalną. Nasze wyniki są zgodne z odkryciami wskazującymi, że seks jest kluczowym czynnikiem w poznaniu moralnym i rozszerzają poprzednie badania, pokazując interakcję między kulturą a incydentalnymi czynnikami w dokonywaniu osądów moralnych.

Wprowadzenie

Sądy moralne stały się ważnym tematem badawczym w poznaniu społecznym. Wyłaniająca się nauka o psychologii moralnej pokazała, że ​​większość osądów moralnych jest wynikiem automatycznych procesów [- ]. Na przykład argumentowano, że osądy moralne są zazwyczaj kierowane przez intuicje obciążone afektem: w obecności zdarzenia moralnego doświadczamy natychmiastowego poczucia aprobaty lub dezaprobaty []. W ciągu ostatnich piętnastu lat kilka badań skupiło się na podatności osądów moralnych na czynniki indywidualne i kontekstowe, takie jak płeć [,], kontekst społeczno-kulturowy [, ], rodzaj dylematu [] i przypadkowe reakcje afektywne [, ].

Po pierwsze, badania nad automatyzmem poznania społecznego znalazły nowe możliwości poprzez badanie wpływu przypadkowych wpływów na osądy moralne. Ponadto, według Landy'ego i Goodwina [], wpływ czynników afektywnych na osądy moralne najlepiej jest przetestować, gdy indukcja afektywna nie ma związku z rozpatrywanym sądem moralnym. W rzeczywistości, wywołując uczucie obrzydzenia, poprzez manipulację hipnozą [], obrzydliwy zapach [] lub gorzki smak [], zwiększa postrzeganą nieprawidłowość naruszeń moralnych bez świadomości uczestników na temat eksperymentalnej manipulacji. Niedawno niepublikowane badania z naszego laboratorium wykazały, że afektywne primingowanie przez wysoce podniecające nieprzyjemne zdjęcia (przedstawiające ludzkie okaleczenia) zmniejszyło dotkliwość osądów moralnych w hiszpańskiej próbie uczestników, ale nie wpłynęło na moralne oceny kolumbijskiej próby, reprezentującej populację jest bardziej przyzwyczajony do gwałtownych bodźców. Widoczna rozbieżność między szczególnym skutkiem primingu afektywnego stwierdzonym w tych badaniach a wcześniejszymi badaniami wydaje się być kwestią metodologicznych różnic między paradygmatami eksperymentalnymi (patrz także [)].

Po drugie, w odniesieniu do roli różnic społeczno-kulturowych w osądach moralnych, kilka badań z dziedziny antropologii i psychologii kulturowej wykazało, że moralności nie można właściwie zrozumieć bez uwzględnienia czynników społeczno-kulturowych. W tym kontekście międzykulturowe badania uniwersaliów moralnych pokazały, że chociaż niektóre kwestie moralne są praktycznie uniwersalne (np. „Niesłuszne jest wyrządzanie krzywdy bez żadnego uzasadnienia”), moralność różni się w różnych kulturach na wiele sposobów, takich jak moralność obawy, normy, praktyki lub wartości []. Na przykład kilka kultur uważa regulacje seksualne za ważną część ochrony czystości moralnego ja []. Nawet we współczesnej zachodniej kulturze działania seksualne, ale nieszkodliwe, były oceniane inaczej w zależności od statusu społeczno-ekonomicznego lub przynależności politycznej [, ]. Co więcej, wykazano, że na oceny moralne wpływa klasa społeczna, a uczestnicy z wyższych klas są bardziej skłonni wybrać wybór utylitarny w dylematach moralnych [], wzorzec reakcji związany z niższym poziomem empatii dla cierpienia innych [].

Po trzecie, rosnąca liczba badań z dziedziny neurobiologii sugeruje, że w kształtowaniu sądów moralnych występuje wyraźny udział procesów afektywnych i poznawczych. Zgodnie z modelem podwójnego procesu sądów moralnych [], rola emocji i poznania w osądzie moralnym zależy od konkretnych czynników w formule dylematu. Jeśli chodzi o tę kwestię, dylematy, w których agent sam wykonuje akcję, są uważane za „osobiste” dylematy moralne. I odwrotnie, dylematy moralne, w których szkodę nie wykonuje bezpośrednio agent, klasyfikuje się jako „bezosobowe” [, ]. Ponadto sugeruje się, że osobiste dylematy faworyzują pozycje deontologiczne (co oznacza, że ​​zło działania jest niezależne od kontekstu) i bezosobowe dylematy uzasadniają utylitarne rozumowanie (błędność działania oceniana jest w świetle jego ogólnych konsekwencji). Nawet jeśli uzasadnienie objaśniające osobowo-bezosobowe rozróżnienie zostało zakwestionowane [] kilka badań znalazło poparcie dla tego wniosku [-].

Po czwarte, rola różnic płci w osądach moralnych jest głównym tematem moralnych badań psychologicznych. Przez dziesięciolecia dominujące podejście do tego tematu utożsamiało mężczyzn z racjonalnym wzorem decyzji moralnej, a kobiety z emocjonalnym []. Ponadto stwierdzono, że sądy moralne kobiet są bardziej wrażliwe na obawy dotyczące opieki i czystości moralnej, podczas gdy mężczyźni są bardziej wrażliwi na kwestie związane ze sprawiedliwością []. Chociaż obecny stan wiedzy jest mieszany [], ostatnie badania wykazały, że kobiety wykazywały silniejsze poczucie tożsamości moralnej i silniejsze skłonności deontologiczne niż mężczyźni, co sugeruje, że w różnicach moralnych w osądach płciowych pośredniczą różnice w reakcjach afektywnych na krzywdę [, ].

W świetle powyższych ustaleń niniejsze badanie stara się pójść dalej, testując efekty suboptymalnie prezentowanego primingu afektywnego przy użyciu obrazów erotycznych na osądach moralnych. Bodźce erotyczne są jedyne w swoim rodzaju wśród pozytywnych bodźców, w tym sensie, że są oceniane jako zarówno przyjemnie afektywnie, jak i wysoko podniecające zarówno przez mężczyzn, jak i kobiety [] i okazały się jedną z najbardziej przyciągających uwagę klas bodźców [], a także wrażliwość na czynniki takie jak kontekst i płeć [; ]. Sugerowano, że gdy ekspozycja na bodźce erotyczne jest raczej podprogowa niż nadprogowa, może zwiększyć umysłową dostępność informacji związanych z płcią [, ]. Z drugiej strony, wcześniejsze odkrycia sugerują, że ponadprogowa ekspozycja na bodźce erotyczne obejmuje dalsze poznawcze przetwarzanie takich bodźców (np. Skomplikowane procesy oceny) prowadzące do niejasnych lub sprzecznych odpowiedzi []. Istotnie, istnieją dowody sugerujące, że podprogowe bodźce erotyczne zmniejszają tendencje uczestników do aktywowania procesów regulacyjnych, powodując silniejszy wpływ na poznanie niż wtedy, gdy ekspozycja jest powyżej progu świadomości [].

Co ciekawe, bodźce erotyczne mogą aktywować system empiryczny, skłaniając uczestników do postrzegania wolności i odpowiedzialności jako negatywnie skorelowanych []. Wydaje się jednak, że ta aktywacja jest ograniczona do mężczyzn []. Co więcej, istnieją dowody sugerujące, że podniecenie seksualne może zawęzić zakres motywacji, tworząc rodzaj „celów usprawiedliwiających środki” wzór podejmowania decyzji [].

Dlatego intrygujące jest rozszerzenie badania wpływu bodźców erotycznych na domenę moralną. W tym celu niniejsze badanie dotyczy interakcji między czterema typami czynników, które są szczególnie istotne w dokonywaniu osądów moralnych: płeć, kontekst społeczno-kulturowy, rodzaj dylematu i przypadkowe skutki. W szczególności, biorąc pod uwagę fakt, że te cztery rodzaje czynników wpływają na osądy moralne, oczekujemy, że każdy z nich znajdzie główny wpływ na akceptację szkodliwych działań. Ponadto, biorąc pod uwagę międzykulturowy charakter niniejszych badań, ważną kwestią jest to, czy różnice kulturowe będą miały wpływ na prawdopodobieństwo oceny szkodliwych działań jako akceptowalnych. Po wcześniejszych badaniach kultury i moralności [, ] spodziewamy się znaleźć różnice w osądach moralnych między dwoma różnymi krajami. Ponadto, zgodnie z wcześniejszymi niepublikowanymi badaniami wykazującymi, że efekty afektywnego prymowania na osądach moralnych są modulowane przez czynniki kulturowe, postawiliśmy hipotezę, że skutki suboptymalnie prezentowanych erotycznych liczb pierwszych na prawdopodobieństwo zaakceptowania krzywdy dla większego dobra (tj. Utylitarnego osądu moralnego ) będzie modulowany zarówno przez charakterystykę próby (płeć, kultura), jak i cel (rodzaj dylematu). Po pierwsze, po badaniach nad różnicami płci w przetwarzaniu wizualnych bodźców erotycznych [, ], spodziewaliśmy się, że mężczyźni będą bardziej wrażliwi na erotyczne liczby pierwsze niż kobiety. Po drugie, zgodnie z wcześniejszymi niepublikowanymi badaniami z naszego laboratorium, spodziewaliśmy się, że Kolumbijczycy będą mniej wrażliwi na afektywną naturę liczb pierwszych niż Hiszpanie. Po trzecie, spodziewaliśmy się, że osobiste dylematy (znane z rekrutacji większej liczby obwodów afektywnych w mózgu) będą bardziej wrażliwe na bodźce afektywne niż bezosobowe dylematy.

Metody

Uczestnicy

Wszyscy uczestnicy byli studentami (N = 224), którzy zostali zaproszeni za pośrednictwem poczty wewnętrznej do przyłączenia się do eksperymentu w ramach zaliczeń kursu. Wszyscy uczestnicy wyrazili pisemną zgodę. Badanie zostało zatwierdzone przez Komisję Bioetyki Uniwersytetu w Balearach (Hiszpania), Uniwersytet w Walencji (Hiszpania) i FUNLAM (Kolumbia). Wszyscy uczestnicy mieli normalne lub skorygowane do normalnego widzenia i byli między 18 a 22 latami (mężczyźni 112, wiek M = 21.32 lat, SD = 1.85). Aby przeprowadzić porównanie międzykulturowe, wybraliśmy próbki z dwóch różnych krajów: Hiszpanii i Kolumbii (n = 112 i n = 112, odpowiednio).

Materiały i bodźce

Wyświetlaliśmy bodźce na ekranie 20-calowym (częstotliwość odświeżania 60Hz) na komputerze z uruchomionym OpenSesame v. 2.9.1 [] w Microsoft Windows 8. Wykorzystaliśmy czternaście erotycznych (przyjemnych) zdjęć z IAPS [] (dostosowane do hiszpańskich populacji [, ] i dla ludności kolumbijskiej []) jako erotyczne liczby pierwsze. Aby kontrolować różnice w preferencjach seksualnych uczestników względem zawartości liczb pierwszych, wybraliśmy tylko te zdjęcia, w których zarówno mężczyźni, jak i kobiety byli zaangażowani w akt seksualny. Warto jednak zauważyć, że różnice wymiarowe między płciami pozostały w ocenach obrazów IAPS w wymiarach obydwu wartościowości (p <.001) i podniecenie (p <001). Jako przyjemne liczby pierwsze użyliśmy 14 zdjęć wybranych z IAPS (1024 x 768 pikseli), kierując się kryterium, że prezentowały one wyższe wartości walencyjne i średnie w pobudzeniu. Jako neutralne wybraliśmy czternaście obrazów z IAPS, kierując się kryterium, że prezentowały one wartości średnie zarówno pod względem wartościowości, jak i pobudzenia (dane w Tekst S1). Jako cele wybraliśmy dylematy moralne 42, składające się z moralnych osobistych dylematów 21 i moralnych bezosobowych dylematów 21 (z []; dylematy w Tekst S2). Wszystkim winietom towarzyszyła skala Likerta 7-punktowa od 1 (całkowicie błędna) do 7 (całkowicie OK).

Procedura

Uczestnicy ocenili zestaw dylematów 42 w 2 (Sex: men vs. women) x 2 (Kraj: Kolumbia vs. Hiszpania) x 3 (rodzaj zalewu: neutralny vs. przyjemne vs. erotyczny) x 2 (rodzaj dylematu: bezosobowy vs. osobisty) projekt mieszany, z płcią uczestnika i krajem jako czynnikami międzyosobniczymi, z rodzajem pierwszorzędności i rodzajem dylematu jako czynnikami wewnątrzobiektowymi, oraz z osądami moralnymi jako zmienną zależną. Przed każdą sesją poprosiliśmy wszystkich uczestników o podpisanie pisemnego formularza zgody. Później kontynuowaliśmy instrukcje eksperymentalne. Podkreśliliśmy, że pytamy uczestników o ich pierwsze reakcje i że ważne jest szybkie reagowanie.

Paradygmat eksperymentalny składał się z prób 46. Przed zestawem dylematów wprowadziliśmy cztery winiety z instrukcjami, a następnie kolejne cztery winiety z dylematami (z których dwa „osobiste”, a dwa „bezosobowe”), aby zapoznać uczestników z dynamiką eksperymentu. W kolejnych analizach nie uwzględnialiśmy ocen tych czterech dylematów. Eksperymentalny paradygmat był zadaniem samodzielnym, zaprojektowanym tak, aby następny dylemat nie został przedstawiony, dopóki podmiot nie odpowiedział na poprzedni. Parowanie specyficznego dylematu z typem podstawowym zostało zrandomizowane. Każda próba rozpoczęła się od prezentacji krzyża fiksacji na środku ekranu dla 500ms. Po krótkim opóźnieniu (ISI = 100ms) cele (zarówno osobiste, jak i bezosobowe dylematy) zostały przedstawione w formie pisemnych winiet. Poinstruowaliśmy uczestników, aby po zakończeniu czytania każdego dylematu wcisnęli klawiaturę (klawisz spacji) na klawiaturze. Następnie przedstawiliśmy liczbę pierwszą dla 16ms, a zaraz po niej maskę wsteczną wzoru szumu (250 ms). Rozmiar maski wzorca to piksele 1920 x 1080. Skala Likerta z 7-a w zakresie od 1 (całkowicie błędna) do 7 (idealnie OK) została przedstawiona natychmiast po przesunięciu maski wstecznej. Tak więc wyższe oceny odpowiadały większej akceptacji powodowania szkód dla większego dobra (bardziej osądów użytkowych) w ocenach winiet. Chociaż czasy prezentacji dla zamaskowanych liczb pierwszych były krótsze niż te stosowane w poprzednich badaniach, w których stwierdzono, że uczestnicy nie byli w stanie wykryć podprogowo prezentowanych liczb pierwszych erotycznych nawet po wielokrotnych prezentacjach [, ], poprosiliśmy uczestników o udzielenie odpowiedzi na pytanie o raport własny („Czy widzieliście jakieś zdjęcie pojawiające się na ekranie?”) po zakończeniu zadania. Nikt nie zgłosił niczego.

wyniki

Przeanalizowaliśmy dane przy użyciu zarówno pakietu statystycznego R [] i SPSS 20.0.0 (SPSS Inc., Chicago, IL, USA). Ustawiamy poziom alfa na .05, z wyjątkiem przeprowadzania porównań parami, dla których zastosowano korekty Bonferroniego. Eta-kwadrat został użyty w celu porównania różnic w wielkości efektu.

Biorąc pod uwagę fakt, że zarówno wyjątkowo krótkie, jak i bardzo opóźnione czasy odpowiedzi mogą poważnie wpłynąć na analizę statystyczną i dalszą interpretację danych, najpierw przystąpiliśmy do badania odpowiedzi na zasadzie próbnej, w odniesieniu do odpowiednich czasów odpowiedzi. Dokładniej, ponieważ odpowiedzi musiały opierać się na początkowym wrażeniu uczestników, wszystkie obserwacje z czasem odpowiedzi większym niż średnia plus dwie SD zostały wyłączone z ostatecznych analiz (4.32% wszystkich odpowiedzi). Ponadto, aby uniknąć przewidywanych odpowiedzi, zignorowaliśmy te próby z czasem odpowiedzi niższym niż 300ms (2.12% wszystkich odpowiedzi). W końcu zrestrukturyzowaliśmy pozostałe dane (93.55% odpowiedzi) w szerokim formacie, ustawiając średnią wyników Likerta dla każdej kombinacji dwóch wewnątrzobiektowychs czynniki (rodzaj zaludnienia i typ dylematu) jako zmienna zależna. Od tego momentu bazowaliśmy na analizowanych danych.

Sprawdziliśmy założenia normalności i jednorodności wariancji za pomocą, odpowiednio, testów Shapiro-Wilksa i Levene'a. Przeprowadzono również test sferyczności Mauchly'ego. Każde założenie zostało właściwie spełnione. W związku z tym przeprowadziliśmy mieszaną analizę ANOVA 2x2x3x2 między podmiotami i wewnątrz nich, aby ocenić wpływ czynników międzyprzedmiotowych (Kraj: Kolumbia vs. Hiszpania; Seks: mężczyźni vs. kobiety) na średnie wyniki uczestników w zakresie czynników wewnątrzobiektowych (Rodzaj Zaludnienia: neutralny vs. przyjemne vs. erotyczny; Typ dylematu: bezosobowy vs. osobisty).

Znaleźliśmy główny efekt seksu, F(1,220) = 11.163, p = .001, η2 = 0.051, 95% CI [0.008, 0.113]. Porównanie kobiet i mężczyzn wykazało istotną statystycznie średnią różnicę (MD) 0.518 (95% CI [0.212, 0.824]), z mężczyznami (M = 4.42, SD = 1.18) pokazujący wyższe wyniki Likerta (tj. Potwierdzające większą akceptację krzywdy / utylitarnych ocen moralnych) niż kobiety (M = 3.902, SD =

Był też główny efekt Country, F(1, 220) = 5.909, p = .016, η2 = 0.027, 95% CI [0.001, 0.080], wskazując, że średni wynik dla Kolumbijczyków (M = 4.35, SD = 1.184) był wyższy (tj. Większa akceptacja krzywdy / utylitarnych osądów moralnych) niż dla narodu hiszpańskiego (M = 3.97, SD = 1.188), z istotnym statystycznie MD 0.377, 95% CI [0.071, 0.683].

Podobnie, Typ Dylematu wykazywał istotny statystycznie efekt główny, F(1,220) = 68.764, p <001, η2 = 0.238 95% CI [0.147, 0.327], sugerując, że uczestnicy byli mniej skłonni zaakceptować krzywdę (osąd użytkowy) przy osądzaniu osobistych dylematów (M = 4.04, SD = 1.244) niż bezosobowe dylematy (M = 4.281, SD = 1.194). Dokładniej, statystycznie istotne MD był 0.241, 95% CI [0.183, 0.3]

Znaleźliśmy też główny efekt typu prymatu na osądy moralne, F(2,440) = 3.627, p <027, η2 = 0.027, 95% CI [0.000, 0.063]. W szczególności okazało się, że uczestnicy byli bardziej skłonni zaakceptować krzywdę (osąd użytkowy), gdy dylematy moralne były poprzedzone erotycznym zalewaniem (M = 4.205, SD = 1.24) niż przez neutralne zalewanie (M = 4.095, SD = 1.21). Istotne statystycznie MD był 0.11, 95% CI [0.004, 0.217]. Odwrotnie, wyniki wskazują, że nie było statystycznie istotnej różnicy między przyjemnym warunkiem gruntowania (M = 4.182, SD = 1.27) i neutralny warunek zalewania (M = 4,095, SD = 1.23) (MD = 0.087, 95% CI [0, 0.187]), ani między erotycznym warunkiem wstępnym a przyjemnym warunkiem wstępnego (MD = 0.023, 95% CI [0, 0.128]).

Ponadto odkryliśmy statystycznie istotną interakcję między krajem a typem dylematu F(1, 220) = 8.669, p = .004, η2 = .038, 95% CI [0.004, 0.098]. Porównania parami wykazały, że podczas oceny osobistych osądów moralnych kolumbijscy uczestnicy (M = 4.271, SD = 1.218) byli bardziej skłonni zaakceptować krzywdę niż hiszpańscy (M = 3.809, SD = 1.232), F(1,220) = 8.309, p = .004, η2 = .038, 95% CI [0.004, 0.096], ze statystycznie istotnym MD = 0.463, 95% CI [0.146, 0.779]. Nie było istotnych statystycznie różnic w przypadku bezosobowych dylematów. Z drugiej strony, zarówno Kolumbijczycy, jak F(1,111) = 12.815, p = .001, η2 = .004, 95% CI [0.000, 0.015] i hiszpańscy uczestnicy, F(1,111) = 69.024 p .001, η2 = .018, 95% CI [0.000, 0.047] byli mniej skłonni zaakceptować szkody, gdy oceniają osobiste, a nie bezosobowe dylematy. Należy jednak zauważyć, że ten dwukierunkowy efekt interakcji został zakwalifikowany przez opisaną poniżej trójstronną interakcję.

Rzeczywiście, potrójna interakcja Seks x Kraj x Dylemat była istotna statystycznie, F(1,220) = 4.397, p = .037, η2 = 0.02, 95% CI [0.000, 0.069]. Porównania par w oparciu o poziomy alfa dostosowane przez Bonferroniego ujawniły, że kolumbijscy mężczyźni (M = 4.651, SD = 1.217) byli bardziej skłonni zaakceptować krzywdę niż kolumbijskie kobiety (M = 4.205, SD = 1.139) przy ocenie bezosobowych dylematów za pomocą MD 0.447, [0.015, 0.879], F(1,220) = 4.163, p = .043, η2 = 0.090, 95% CI [0, 0.067]. Nie dotyczyło to jednak osobistych dylematów, F(1,220) = 1.384, p = .241, η2 = 0.006, 90% CI [0, 0.042]. Co więcej, kolumbijskie kobiety były jedyną grupą Country x Sex, która nie wykazywała istotnych statystycznie różnic przy porównywaniu osądów moralnych dla osobistych i bezosobowych dylematów moralnych, F(1,55) = 0.882, p = .352. Natomiast kolumbijscy mężczyźni (F(1,55) = 4.460, p <02, η2 = .001, 95% CI [0.000, 0.021]), hiszpańskie kobiety (F(1,55) = 49.746, p <001 η2 = .02, 95% CI [0.000, 0.041]) i Hiszpanie (F(1,55) = 24.013, p <001, η2 = .016, 95% CI [0.007, 0.053]), zachował opisaną powyżej podwójną interakcję (patrz Rys. 1).

Rys. 1 

Średnie odpowiedzi na dylematy moralne według płci i kraju.

Podobnie jak w przypadku Kolumbijczyków, mężczyźni hiszpańscy udowodnili większą akceptację krzywdy (wyroki utylitarne) niż kobiety, zarówno dla bezosobowych, F (1,220) = 8.714, p = .004, η2 = 0.040, 95% CI [0.004, 0.099] i osobiste dylematy, F (1,220) = 9.811, p = .002, η2 = 0.045, 95% CI [0.006, 0.105]. W pierwszym przypadku porównując mężczyzn hiszpańskich (M = 4.459, SD = 1.12) i Hiszpanki (M = 3.8121, SD = 1.16) MD to 0.647 (95% CI [0.215, 1.079]). Oceniając osobiste dylematy, średnia różnica między hiszpańskimi mężczyznami i hiszpańskimi kobietami była jeszcze większa (MD = 0.771, 95% CI [0.264, 1.158]). Zauważ, że dla obu typów dylematów wielkości efektów były większe niż te uzyskane w Kolumbii.

Wreszcie, porównując mężczyzn i kobiety między krajami pod kątem każdego rodzaju dylematu, stwierdziliśmy, że, oceniając osobiste dylematy, kolumbijskie kobiety (M = 4.1378, SD = 1.199) byli bardziej skłonni zaakceptować krzywdę niż Hiszpanki (M = 3.4532, SD = 1.15), F(1,220) = 9.097, p = .003, η2 = 0.04, 95% CI [0.002, 0.131], pokazując MD 0.685 (95% CI [0.237, 1.132]). Nie było istotnych statystycznie różnic między kobietami z obu krajów, oceniając bezosobowe dylematy, F(1,220) = 3.184, p = .076, ani między mężczyznami ocenianymi bezosobowo, F(1,220) = 0.762, p = .384, lub osobiste dylematy, F(1,220) = 1.124, p = .29. Żadne inne interakcje czynników nie osiągnęły istotności statystycznej na konwencjonalnych poziomach alfa (patrz Tabela 1).

Tabela 1 

Środki Likerta, odchylenia standardowe i szacowane przedziały ufności 95% dla każdej kombinacji poziomów czynników.

Dyskusja

Głównym celem obecnych badań było zbadanie skutków przypadkowych afektów, kontekstu społeczno-kulturowego, rodzaju dylematu i płci uczestnika na osądy moralne. Na podstawie recenzowanej literatury, w której podkreślono znaczenie wyżej wymienionych czynników w poznaniu moralnym, przewidzieliśmy, że na oceny moralne będzie miał niezależny wpływ każdy z rozpatrywanych czynników. Ponadto przewidywano, że wpływ suboptymalnego afektywnego primingu na osądy moralne będzie różny w zależności od interakcji z indywidualnymi profilami uczestników (pod względem płci i tła społeczno-kulturowego) oraz cech celu (typ dylematu).

Nasze wyniki poparły naszą główną hipotezę. Odkryliśmy, że: a) w stosunku do neutralnego primingu, liczby pierwsze erotyczne zwiększyły akceptację krzywdy dla większego dobra (tj. Sądy bardziej utylitarne); b) w stosunku do Kolumbijczyków, Hiszpanie ocenili, że szkoda jest mniej akceptowalna; c) w stosunku do bezosobowych dylematów osobiste dylematy zmniejszyły akceptację szkodliwych działań; oraz d) w stosunku do mężczyzn, kobiety rzadziej uznawały szkody za dopuszczalne.

Po pierwsze, chociaż efekt afektywnego primingu na osądy moralne nie był wrażliwy na inne czynniki, znaleźliśmy główny efekt afektywnego prymowania na osądach moralnych. W szczególności odkryliśmy, że erotyczne (ale nie przyjemne lub neutralne) liczby pierwsze zwiększyły akceptację szkody. Na pierwszy rzut oka możemy interpretować nasze wyniki w świetle badań pokazujących, że kontekstowo wywołany pozytywny afekt (taki jak wesołość) zmniejsza preferencje dla deontologicznych sądów moralnych [], które przypisuje się do tego stopnia, że ​​przyjemne bodźce zmniejszają negatywne reakcje afektywne na szkodę. Z drugiej strony, po wcześniejszych badaniach niezwiązanych z domeną moralną [, ], można wywnioskować, że przyjemna reakcja afektywna na erotyczne liczby pierwsze została przeniesiona (automatycznie błędnie przypisana) do sądów moralnych.

Nasze wyniki trudno jednak wyjaśnić wyłącznie w oparciu o efekt oparty na wartościowości. Na przykład wcześniejsze badania [] wykazując, że indukowane podwyższenie moralne (pozytywna reakcja afektywna) zwiększone sądy deontologiczne podważają zasadność efektu opartego na falbanie na inklinacjach moralnych. Co ważniejsze, fakt, że efekt pierwotny był ograniczony do stanu erotycznego (ale nie do stanu przyjemnego), mógł wynikać z tego, że erotyczne primowanie miało wyższe wartości w wymiarze pobudzenia. Można to również wyjaśnić w świetle badań nad erotycznym primingiem, co sugeruje, że efekty suboptymalnie prezentowanych bodźców erotycznych w poznaniu są wysoce specyficzne [, , ].

Jeśli chodzi o hipotezę pobudzenia, dane neuroobrazowania sugerują, że podprogowa ekspozycja na bodźce erotyczne zwiększa aktywację w obszarach mózgu związanych z podnieceniem seksualnym []. Co ciekawe, istnieją dowody na to, że podniecenie seksualne kolidowało z procesami podejmowania decyzji w niejednoznaczności [] i faworyzował utylitarny wzór odpowiedzi []. W konsekwencji można argumentować, że fakt, że erotyczne zalewanie ułatwia akceptację szkodliwych działań, wynika z doświadczenia (niejawnie wywołanego) pobudzenia seksualnego u uczestników, co zgodnie z wcześniejszymi wynikami [] ułatwiłby utylitarny wzór sądów moralnych. Biorąc pod uwagę fakt, że nie uwzględniliśmy żadnej miary podniecenia seksualnego, hipoteza ta musi zostać uwzględniona w dalszych badaniach.

Rzeczywiście, ważne jest, aby zauważyć, że przedstawiając sceny erotyczne, wartości normatywne zarówno dla wartościowości, jak i pobudzenia obrazów IAPS różnią się znacznie między mężczyznami i kobietami. W szczególności zdjęcia erotyczne są oceniane jako przyjemniejsze i bardziej podniecające u mężczyzn niż u kobiet (Tekst S1, Zobacz też [-]). Jednakże, biorąc pod uwagę, że nie stwierdziliśmy, że płeć uczestników moduluje wpływ erotycznych liczb pierwszych na osądy moralne, nasze wyniki sugerują, że skutki erotycznych liczb pierwszych nie były wrażliwe na różnice płci w wartościowości i wartości pobudzenia obrazów erotycznych. Odkrycie to można interpretować w świetle wcześniejszych badań nad podprogowo prezentowanymi bodźcami erotycznymi, które pokazały, że wzorzec korelacji między tym rodzajem ekspozycji na zdjęcia erotyczne a ocenami subiektywnymi był niespójny [, ]. Co więcej, fakt, że nie ma różnicy między erotycznymi i przyjemnymi liczbami pierwszymi (które mają podobne wartości pobudzenia do wartości neutralnych liczb pierwszych), sugeruje, że ani wartościowość ani pobudzenie przez siebie same nie mogą w pełni wyjaśnić uzyskanego efektu

Inną możliwością jest to, że erotyczne liczby pierwsze wpłynęły na intuicje moralne związane z percepcją umysłu. Istnieją dowody sugerujące, że bodźce erotyczne zmniejszają postrzeganie sprawstwa (iw rezultacie odpowiedzialność moralną agenta), ale także zwiększają postrzeganie doświadczenia (co zwiększa postrzeganą szkodę poniesioną przez ofiarę) []. Na podstawie tych ustaleń nasze wyniki sugerowałyby, że wpływ erotycznych liczb pierwszych na percepcję umysłu koncentrował się na wymiarze agresji. W szczególności nasze wyniki sugerują, że zmniejszenie postrzeganej odpowiedzialności moralnej agenta zwiększyłoby akceptację moralną opowiadanych szkodliwych działań.

Alternatywne wyjaśnienie pochodzi z podejścia dysocjacji procesowej, które stwierdza, że ​​siła inklinacji deontologicznych i utylitarnych wewnątrz jednostek może być niezależnie mierzona []. Dlatego fakt, że liczby erotyczne zwiększają akceptowalność szkód, może wynikać odpowiednio ze wzrostu lub spadku inklinacji utylitarnych lub deontologicznych. Jak wspomniano powyżej, wyniki Ariely i Loewenstein [] sugerują, że podniecenie seksualne zawęża motywację do osiągnięcia celu, który może zwiększyć utylitarne skłonności. Alternatywnie, powinniśmy rozważyć możliwość, że bodźce erotyczne zmniejszyły zarówno tendencje deontologiczne, jak i utylitarne; zwiększenie akceptowalności szkodliwych działań w niespójnych dylematach moralnych (które podkopują inklinacje deontologiczne i utylitarne), takich jak te użyte w tym badaniu [].

Po drugie, badania te miały na celu uwzględnienie roli różnic kulturowych w osądach moralnych. Nasze wyniki potwierdziły, że reakcje na dylematy moralne były podatne na czynnik „Kraj”, co sugeruje obecność różnic kulturowych w strukturze odpowiedzi na dylematy moralne. W szczególności stwierdziliśmy, że chociaż nie było znaczących różnic między krajami w bezosobowych osądach moralnych, kobiety kolumbijskie częściej przyjmowały krzywdę niż kobiety hiszpańskie w przypadku osobistych dylematów moralnych. Rzeczywiście, moralne oceny kolumbijskich kobiet były podobne w przypadku osobistych i bezosobowych dylematów, dowodząc różnych kryteriów moralnych niż hiszpańska próba, która dokonała wyraźnego rozróżnienia między oboma typami dylematów moralnych.

Po trzecie, stwierdziliśmy, że rodzaj osądu moralnego (deontologiczny vs. utylitarny) był pod wpływem typu dylematu, a uczestnicy rzadziej akceptowali krzywdę w przypadku osobistych dylematów niż w przypadku bezosobowych dylematów. To odkrycie jest zgodne z wcześniejszymi badaniami dotyczącymi osobistego / bezosobowego rozróżnienia. Jak wspomniano powyżej, zakłada się, że w stosunku do bezosobowych dylematów moralne oceny osobistych dylematów charakteryzują się dużym zaangażowaniem obwodów emocjonalnych, co zazwyczaj prowadzi do bardziej deontologicznych sądów moralnych [, ].

Wreszcie ważnym celem obecnych badań było sprawdzenie, czy różnice płci współdziałały z dodatkowymi czynnikami, takimi jak prymat afektywny i tło kulturowe (kraj) w dokonywaniu osądów moralnych. Odkryliśmy, że seks ma istotny wpływ na osądy moralne, do tego stopnia, że ​​we wszystkich warunkach kobiety rzadziej akceptowały krzywdę niż mężczyźni. Nasze wyniki potwierdzają dominujący pogląd w badaniach nad różnicami płci w osądach moralnych, który twierdzi, że w stosunku do mężczyzn kobiety mają silniejsze obawy moralne dotyczące szkody i dowodzą bardziej deontologicznego wzoru sądów moralnych [, ]. W odniesieniu do tego twierdzenia ważne jest, aby uznać, że chociaż różnice w empatii seksualnej wydają się być wrażliwe na rozważania metodologiczne [], kilka badań wykazało, że kobiety często osiągają lepsze wyniki w testach empatii, wrażliwości społecznej i rozpoznawania emocji niż mężczyźni [-]. Ponadto badania neuroobrazowe sugerują, że kobiety rekrutują obszary zawierające neurony lustrzane w większym stopniu niż mężczyźni, co sugeruje, że obwody nerwowe leżące u podstaw empatii są różnie modulowane przez płeć [].

Niniejsze badanie ma pewne ograniczenia, a ich uwzględnienie powinno pomóc udoskonalić przyszłe badania. Na przykład nie uwzględniliśmy żadnej miary statusu społeczno-ekonomicznego, o której wiadomo, że odgrywa rolę w osądach moralnych []. Ponadto warto wspomnieć, że chociaż wartości normatywne IAPS są generalnie spójne między Kolumbią a Hiszpanią, stwierdzono różnice w wymiarze pobudzenia []. Niemniej jednak ważne jest, aby zachować ostrożność w przypadku różnic normatywnych tego rodzaju, biorąc pod uwagę fakt, że zdjęcia erotyczne zatwierdzone zarówno w Hiszpanii, jak i Kolumbii są tylko niewielkim zestawem i są częściowo różne.

Podsumowując, nasze wyniki potwierdzają twierdzenie, że seks, kultura i incydentalny wpływ są kluczowymi czynnikami w poznaniu moralnym i że szczególne sposoby, w jakie te czynniki oddziałują na kształtowanie osądów moralnych. Na podstawie tych wyników dalsze badania powinny zbadać wpływ takich czynników na dziedziny niemoralne, takie jak sądy społeczne lub oceny estetyczne. Uważamy również, że przyszłe badania, w tym populacja kliniczna, mogłyby poprawić nasze zrozumienie roli różnic indywidualnych i sposobów interakcji z czynnikami kontekstowymi w procesie dokonywania osądów moralnych.

 

Informacje uzupełniające

Tabela S1

Dane na poziomie indywidualnym:

(XLSX)

Tekst S1

S1 Dodatek: afektywne liczby pierwsze.

(DOC)

Tekst S2

S2 Dodatek: osobiste i bezosobowe dylematy moralne.

(DOCX)

Podziękowanie

Badanie to zostało wsparte przez projekt badawczy FFI2013-44007-P finansowany przez Ministerio de Economía y Competitividad rządu hiszpańskiego (http://www.mineco.gob.es) Chcielibyśmy również podziękować Astrid Restrepo, Julianie Medinie, Laurie Betancur, Luizie Barrientos, Luisowi Felipe Sarmiento i Arnau Centelles za pomoc w procedurach eksperymentalnych. Dziękujemy również Gordonowi Ingramowi i Marcosowi Nadalowi za ich pomocne komentarze.

Oświadczenie o finansowaniu

Badanie to zostało poparte projektem badawczym FFI2013-44007-P (rząd hiszpański: Ministerstwo Gospodarki i Konkurencyjności). Darczyńcy nie mieli żadnej roli w projektowaniu badań, zbieraniu i analizowaniu danych, podejmowaniu decyzji o publikacji lub przygotowaniu manuskryptu.

Dostępność danych

Wszystkie istotne dane znajdują się w dokumencie i jego plikach informacji pomocniczych.

Referencje

1. Haidt J. Emocjonalny pies i jego racjonalny ogon: społeczne intuicjonistyczne podejście do moralnego osądu. Psychol Rev. 2001. Październik; 108 (4): 814 – 34. [PubMed]
2. Greene J. D, Sommerville R. B, Nystrom L. E, Darley JM, Cohen JD FMRI Badanie emocjonalnego zaangażowania w sąd moralny. Nauka. 2001. Wrzesień; 293 (5537): 2105 – 2108. doi: 10.1126 / science.1062872 [PubMed]
3. Schnall S, Haidt J, Clore GL, Jordan AH Wstręt jako ucieleśniony osąd moralny. Pers Soc Psychol Bull. 2008. Sierpień; 34 (8): 1096 – 109. doi: 10.1177 / 0146167208317771 [Artykuł bezpłatny PMC] [PubMed]
4. Friesdorf R, Conway P, Gawronski B. Różnice płci w odpowiedziach na dylematy moralne Analiza dysocjacji procesu. Pers Soc Psychol Bull. 2015. Może; 41 (5): 696 – 713. doi: 10.1177 / 0146167215575731 [PubMed]
5. Harenski CL, Antonenko O, Shane MS, Kiehl KA Różnice płci w mechanizmach neuronalnych leżących u podstaw wrażliwości moralnej. Soc Cogn Affect Neurosci. 2008. Grudzień; 3 (4): 313 – 321. doi: 10.1093 / scan / nsn026 [Artykuł bezpłatny PMC] [PubMed]
6. Côté S, Piff P. K, Willer R. Dla kogo kończą się środki? Klasa społeczna i utylitarny osąd moralny. J Pers Soc Psychol. 2013. Marsz; 104 (3): 490 – 503. doi: 10.1037 / a0030931 [PubMed]
7. Haidt J, Koller S, Dias MG Wpływ, kultura i moralność, czy źle jeść psa? J Pers Soc Psychol. 1993. Październik; 65 (4): 613 – 28. [PubMed]
8. Greene J. D, Cushman F. A, Stewart L. E, Lowenberg K, Nystrom L. E, Cohen JD Naciskanie przycisków moralnych: Interakcja między siłą osobistą a intencją w osądzie moralnym. Poznawanie. 2009. Sierpień; 111 (3): 364 – 371. doi: 10.1016 / j.cognition.2009.02.001 [PubMed]
9. Eskine K. J, Kacinik N. A, Prinz JJ Zły smak w ustach: Gustatory wstręt wpływa na osądy moralne. Psychol Sci. 2011. Marsz; 22 (33): 295 – 9. doi: 10.1177 / 0956797611398497 [PubMed]
10. Wheatley T, Haidt J. Hipnotyczny wstręt sprawia, że ​​osądy moralne są poważniejsze. Psychol Sci. 2005. Październik; 16 (10): 780 – 4. [PubMed]
11. Landy J. F, Goodwin GP Czy incydentalny wstręt wzmacnia sąd moralny? Metaanalityczny przegląd dowodów eksperymentalnych. Perspektywy na temat nauk psychologicznych, 2015July; 10 (4), 518 – 536. http://dx.doi.org/10.1177/1745691615583128 doi: 10.1177 / 1745691615583128 [PubMed]
12. Ong H. H, O'Dhaniel A, Kwok K, Lim J. Modulacja osądu moralnego przez obrzydzenie jest dwukierunkowo moderowana przez indywidualną wrażliwość. Frontiers in Psychology, 2014. Marsz; 5: 194 doi: 10.3389 / fpsyg.2014.00194 [Artykuł bezpłatny PMC] [PubMed]
13. Prinz J. Czy moralność jest wrodzona. Psychologia moralna. 2008: 1, 367 – 406.
14. Shweder RA, Much NC, Mahapatra M, Park L. „Wielka trójka” moralności (autonomia, wspólnota i boskość) oraz „wielka trójka” wyjaśnienia cierpienia, a także w Brandt A. i Rozin P. (Red.), Moralność i zdrowie. (str. 119–169) Stanford, CA: Stanford University Press; 1997.
15. Inbar Y, Pizarro DA, Bloom P. Konserwatyści są bardziej zdegustowani. Cognition and Emotion. 2009. Może; 23, 714 – 725. doi: 10.1080 / 02699930802110007
16. Stellar JE, Manzo VM, Kraus MW, Keltner D. Klasa i współczucie: czynniki społeczno-ekonomiczne przewidują reakcje na cierpienie. Emocja. 2012. Czerwiec; 12 (3): 449 – 59. doi: 10.1037 / a0026508 [PubMed]
17. McGuire J, Langdon R, Coltheart M, Mackenzie C. Ponowna analiza osobistego / bezosobowego rozróżnienia w badaniach psychologii moralnej.J Exp Soc Psychol. 2009; 45 (3): 577 – 580. doi: 10.1016 / j.jesp.2009.01.002
18. Bartels DM Zasadnicze nastroje moralne i elastyczność osądu moralnego i podejmowania decyzji. Poznawanie. 2008. Sierpień; 108 (2): 381 – 417. doi: 10.1016 / j.cognition.2008.03.001 [PubMed]
19. Koenigs M, Young L, Adolphs R, Tranel D, Cushman F, Hauser M, Damasio A. Uszkodzenie kory przedczołowej zwiększa utylitarne oceny moralne. Natura. 2007. Kwiecień 19; 446 (7138): 908 – 11. doi: 10.1038 / nature05631 [Artykuł bezpłatny PMC] [PubMed]
20. Valdesolo P, DeSteno D. Manipulacje kontekstem emocjonalnym kształtują osąd moralny. Psychol Sci. 2006. Czerwiec; 17 (6): 476 – 7. [PubMed]
21. Gilligan C. W innym głosie Harvard University Press; 1982.
22. Jaffee S, Hyde JS Różnice płci w orientacji moralnej: metaanaliza. Psychol Bull. 2000. Wrzesień; 126 (5): 703 – 26. [PubMed]
23. Fumagalli M, Ferrucci R, Mameli F, Marceglia S, Mrakic-Sposta S, Zago S i in. Różnice w ocenach moralnych związane z płcią. Proces Cogn. 2010. Sierpień; 11 (3): 219 – 26. doi: 10.1007/s10339-009-0335-2 [PubMed]
24. Bradley M. M, Codispoti M, Sabatinelli D, Lang PJ Emocja i motywacja II: różnice płci w przetwarzaniu obrazu. Emocja. 2001. Wrzesień; 1 (3): 300 – 19. [PubMed]
25. Kagerer S, Wehrum S, Klucken T, Walter B, Vaitl D, Stark R. Seks przyciąga: Badanie różnic indywidualnych w uprzedzeniach uwagi do bodźców seksualnych. PLoS One. 2014. Wrzesień 19; 9 (9): e107795 doi: 10.1371 / journal.pone.0107795 [Artykuł bezpłatny PMC] [PubMed]
26. Hamann S, Herman RA, Nolan C. L, Wallen K. Mężczyźni i kobiety różnią się odpowiedzią ciała migdałowatego na wizualne bodźce seksualne. Nat Neurosci. 2004. Kwiecień; 7 (4): 411 – 6. [PubMed]
27. Murnen SK, Stockton M. Płeć i zgłaszane podniecenie seksualne w odpowiedzi na bodźce seksualne: Przegląd metaanalityczny. Role seksu. 1997; 37 (3 – 4): 135 – 153.
28. Gillath O, Mikulincer M, Birnbaum G. E, Shaver PR Czy podprogowa ekspozycja na bodźce seksualne ma taki sam wpływ na mężczyzn i kobiety? J Sex Res. 2007. Może; 44 (2): 111 – 2. [PubMed]
29. Spiering M, Everaerd W, Janssen E. Priming systemu seksualnego: aktywacja niejawna a wyraźna. J Sex Res. 2003. Może; 40 (2): 134 – 45. [PubMed]
30. Gillath O, Canterberry M. Neural korelaty ekspozycji na podprogowe i nadprogowe wskazówki seksualne. Soc Cogn Affect Neurosci. 2012. Listopad; 7 (8): 924 – 36. doi: 10.1093 / scan / nsr065 [Artykuł bezpłatny PMC] [PubMed]
31. Pryor P, McGahan J, Hutto C, Willliamson J. Wstępne badanie wpływu wyimaginowanej stymulacji seksualnej na postrzeganą zmienność między wolnością a odpowiedzialnością. JRL. 2000. Listopad; 134 (6): 645 – 58. doi: 10.1080 / 00223980009598243 [PubMed]
32. Nevala J, Gray N, McGahan J, Minchew T. Różnice płciowe w wpływie wizualnej stymulacji seksualnej na postrzeganą zmienność między wolnością a odpowiedzialnością. JRL. 2006. Czerwiec; 17 (6): 476 – 7. doi: 10.3200 / JRLP.140.2.133 – 153 [PubMed]
33. Ariely D, Loewenstein G. Ciepło chwili: wpływ podniecenia seksualnego na podejmowanie decyzji seksualnych. J. Bahav. Dec. Making. 2006. Lipiec 26; 19 (2). doi: 10.1002 / bdm.501
34. Han H, Glover G. H, Jeong C. Wpływy kulturowe na neuronalny korelat moralnych procesów podejmowania decyzji. Behav. Mózg. Res. 2014. Luty 1; 259: 215 – 228. doi: 10.1016 / j.bbr.2013.11.012 [PubMed]
35. Mathôt S, Schreij D, Theeuwes J. OpenSesame: Open-source, graficzny program do tworzenia eksperymentów dla nauk społecznych. Metody badań zachowań. 2012. Czerwiec; 44 (2), 314 – 324. doi: 10.3758/s13428-011-0168-7 [Artykuł bezpłatny PMC] [PubMed]
36. Lang PJ, Ohman A, Vaitl D. Międzynarodowy system obrazowania afektywnego Gainesville, Fl: University of Florida, Center for Research in Psychophysiology; 1998.
37. Moltó J, Montañés S, Poy R, Segarra P, Pastor M, Tormo, i in. Nieznany sposób na eksperymentowanie z eksperymentami: El International Affective Picture System (IAPS). Adaptación española. Revista de Psicología General y Aplicada. 1999; 52: 58 – 87.
38. Vila JM, Ramírez I, Fernández M. C, Cobos P, Rodríguez S, Muñoz M. A, et al. Internacional de Imágenes Afectivas (IAPS). Adaptación española. Segunda Parte. Revista de Psicología General y Aplicada. 2001; 54 (4), 635 – 657. ISSN 0373-2002
39. Gantiva CA, Guerra MP, Vila CJ Validación colombiana del sistema internacional de imágenes: evidencias del origen transcultural de la emoción. Acta Colombiana de Psicología 2011; 14 (2): 103 – 111.
40. Christensen J. F, Flexas A, Calabrese M, Gut N. K, Gomila A. Moralny wyrok przeładowany: studium walidacji moralnego dylematu. Z przodu. Psychol. 2014. Lipiec doi: 10.3389 / fpsyg.2014.00607 [Artykuł bezpłatny PMC] [PubMed]
41. Gillath O, Mikulincer M, Birnbaum G. E, Shaver PR Kiedy seks prime kocha: Podprogowe seksualne prymowanie motywuje dążenie do celu. Pers Soc Psychol Bull. 2008. Sie; 34 (8): 1057 – 69. doi: 10.1177 / 0146167208318141 [PubMed]
42. R Core Team. R: Język i środowisko obliczeń statystycznych. R Foundation for Statistics Computing, Wiedeń, Austria: 2015. URL https://www.R-project.org/.
43. Flexas A, Rosselló J, Christensen JF, Nadal M, Olivera La Rosa A, i in. Prymat afektywny wykorzystujący mimikę moduluje upodobanie do sztuki abstrakcyjnej. PLoS One. 2013. Listopad 19; 8 (11): e80154 doi: 10.1371 / journal.pone.0080154 [Artykuł bezpłatny PMC] [PubMed]
44. Murphy ST, Zajonc RB Wpływ, poznanie i świadomość: afektywne primingowanie z optymalnymi i suboptymalnymi ekspozycjami na bodźce. J Pers Soc Psychol. 1993. Maj; 64 (5): 723 – 39. [PubMed]
45. Strohminger N, Lewis R, Meyer D. Rozbieżne skutki różnych pozytywnych emocji na osąd moralny. Poznawanie. 2011. Maj; 119 (2): 295 – 300. doi: 10.1016 / j.cognition [PubMed]
46. Laier C, Pawlikowski M, Brand M. Przetwarzanie obrazu seksualnego przeszkadza w podejmowaniu decyzji w niejednoznaczności. Arch Sex Behav. 2014. Kwiecień; 43 (3): 473 – 82. doi: 10.1007/s10508-013-0119-8 [PubMed]
47. Gray K, Knobe J, Sheskin M, Bloom P i Barrett L. Więcej niż ciało: postrzeganie umysłu i natura uprzedmiotowienia. J Pers Soc Psychol. 2011. Grudzień; 101 (6): 1207–20. doi: 10.1037 / a0025883 [PubMed]
48. Conway P, Gawronski B. Deontologiczne i utylitarne inklinacje w podejmowaniu decyzji moralnych: podejście do dysocjacji procesów. J Pers Soc Psychol. 2013. Luty; 104 (2): 216 – 35. doi: 10.1037 / a0031021 [PubMed]
49. Greene J. D, Morelli S. A, Lowenberg K, Nystrom L. E, Cohen JD Obciążenie poznawcze selektywnie zakłóca utylitarny osąd moralny. Poznawanie. 2008; 107 (3): 1144 – 1154. doi: 10.1016 / j.cognition.2007.11.004 [Artykuł bezpłatny PMC] [PubMed]
50. Eisenberg N, Lennon R. Różnice płci w empatii i powiązanych zdolnościach. Psychol Bull. 1983. Lipiec; 94 (1): 100 – 131. doi: 10.1037 / 0033-2909.94.1.100
51. Baron-Cohen S, Wheelwright S. Iloraz empatii: badanie dorosłych z zespołem Aspergera lub autyzmem o wysokim stopniu funkcjonowania i normalnymi różnicami płci. J Autyzm Disord. 2004. Kwiecień; 34 (2): 163 – 75 [PubMed]
52. Hall J. A, Carter J. D, Horgan TG Różnice płci w niewerbalnej komunikacji emocji Płeć i emocje: Społeczne perspektywy psychologiczne. Cambridge University Press; 2000.
53. Escrivá MV M, Delgado E. P, García P. S, Vilar MM (1998). Diferencias de género en la empatía i relación con el pensamiento morale y el altruismo. Iberpsicología: Revista Electrónica de la Federación española de Asociaciones de Psicología. 1998. Wrzesień; 3 (1): 1 – 21.
54. Schulte-Rüther M, Markowitsch HJ, Shah NJ, Fink GR, Piefke M. Różnice płci w sieciach mózgowych wspierających empatię. Neuroimage. 2008. Sierpień; 1; 42 (1): 393 – 403. doi: 10.1016 / j.neuroimage.2008.04.180 [PubMed]