Religia și dependența de porno

Primul lucru de reținut în toate acestea este că atât problema dependenței porno, cât și identitatea creștină sau nu este o chestiune de auto-identificare. Nimeni nu a urmărit subiecții din studiu pentru a vedea dacă sunt de fapt dependenți de porno cu o anumită măsură sau alta. Niciunul nu i-a urmărit pe acești oameni pentru a vedea dacă sunt creștini sau nu. Eu mă identific ca fiind creștin, dar vă pot asigura că există un număr de oameni care ar cere să difere în acest sens.

În umila mea părere, ar fi practic imposibil să se efectueze un studiu de acest gen care ar putea fi considerat cu adevărat științific din cauza oricărui număr de factori. Înainte ca un astfel de studiu să poată fi realizat la standarde științifice, ar fi necesar să se ajungă la o definiție agreabilă cu privire la definițiile a ceea ce este creștin, precum și la un acord acceptat cu privire la definiția dependenței de pornografie. Nici eu nu-mi țin respirația. Termenul creștin există de aproximativ 1,980 de ani și numărul mare de confesiuni care pretind că sunt creștini este suficient pentru a mă convinge că un consens este departe de a fi avut. La fel, dependența de porno este un punct de dispută în cercurile științifice și nu-mi țin respirația până când nu se rezolvă. Cealaltă problemă este metoda de eșantionare implicată. Pentru ca un studiu să aibă semnificație, trebuie să probeze un număr substanțial de oameni din grupul demografic țintă al grupului de studiu. Eșantionează bărbați de 18-25 de ani și vei obține un rezultat diferit decât dacă studiezi bărbați de 45-55 de ani. Dacă toți subiecții dvs. provin dintr-o zonă geografică, asta ar face și o mare diferență. Un studiu realizat despre Los Angelinos ar produce o rată diferită de utilizare a pornografiei pe internet decât un studiu asupra persoanelor amish dintr-o comunitate care nu permitea utilizarea internetului. Acesta este un exemplu extrem, dar servește pentru a ilustra faptul că rezultatele unui studiu sunt foarte dependente de modul în care se desfășoară studiul. Dacă cineva pune un semn care le cere oamenilor să se ofere voluntari să participe la un studiu privind utilizarea porno, grupul de studiu ar fi semnificativ diferit de un grup care a fost ales într-o manieră cu adevărat aleatorie.

Având în vedere cele de mai sus, este încă posibil, în opinia mea, să culegem câteva informații utile din studiu, atâta timp cât toată lumea își amintește că acesta este un studiu al autoidentificării și al auto-raportării. Pentru ceea ce merită, aceasta este, după părerea mea, fraza operativă.

Mi se pare cel mai interesant faptul că creștinii auto-identificați folosesc porno la un ritm similar ca ne-creștinii. Ceea ce sugerează statisticile privind dependența este că creștinii au o probabilitate mai mare să folosească porno ca pe o problemă decât non-creștinii și, prin urmare, sunt mai predispuși să raporteze dependența. Non-creștinii, IMO, au mai multe șanse să vadă porno ca fiind o problemă, din punct de vedere moral și, prin urmare, sunt mai puțin susceptibili să fie preocupați de utilizarea lor porno decât dacă / până când nu provoacă disfuncții sexuale.

Fără problema morală, nivelul de emoție este și mai puțin. Excitația, adrenalina, trebuie să joace un rol în toate acestea. Înainte de repornire, chiar gândul la porno a adus în piept o senzație pe care am aflat-o de atunci fiind adrenalina. În aceste zile abordez pornul ca o problemă neutră din punct de vedere moral și asta a ajutat considerabil pentru că acum senzația de emoție a dispărut.

Cred că este important de menționat că în Don Jon, personajul principal și-a calmat vinovăția prin mărturisire și penitență de a spune o mână relativă sau rugăciuni pe care le-a lucrat în rutina sa de exerciții. Nu am văzut niciodată un pic de vinovăție portretizat de acel personaj în ceea ce privește sexul sau porno-ul, iar retragerea lui a fost destul de lipsită de evenimente. Văd acel film ca fiind o portretizare foarte exactă a persoanelor din grupul său de vârstă din zilele noastre. Au crescut într-o eră în care pornografia a fost acceptată ca parte a fundalului vieții. Nu s-au agățat din cauza vinovăției, s-au agățat din cauza compromiterii centrului de recompensă. În cazul meu, cred că centrul de recompensă a fost stratul superior al problemei, dar vinovăția, fructele interzise și factorii înrudiți au fost cauzele principale.

Dar nu este cazul multora dintre utilizatorii de porno, mai ales tinerii care au crescut într-un mediu social mult diferit de cel care a existat în tinerețe. Cert este că vinovăția în privința sexului nu este atât de proeminentă pe cât era înainte. Când eram la școala de clasă, înapoi în anii șaizeci, când obișnuiam să ne luptăm cu drumul spre școală în sus, prin viscol și atacuri T-Rex, mulți copii nu foloseau și, în multe cazuri, nu știau, termenii adecvați pentru anatomia lor sexuală. Educația sexuală pare să fi făcut multe pentru îmbunătățirea acestei situații și eliminarea rușinii de subiectul sexului. Cred că părinții care nu transmit aceste informații copiilor lor direct sunt tragici. Fără îndoială, ignoranța joacă un rol aici, dar rușinea și vina sunt la fel de bine. A fi capabil să vorbească despre sex în mod liber și deschis este foarte important și face un drum lung în eliminarea stigmatului și rușinii de la subiectul sexului.

Un alt factor care s-a schimbat de-a lungul anilor este natura pornografiei. Când tocmai ajungeam la pubertate, reclamele pentru filmele pornografice erau destul de interesante pentru creierul meu adolescent. Interesant este faptul că filmele prezentate doar în cinematografele porno de la sfârșitul anilor șaizeci sunt destul de îmblânzite de standardele actuale. Filmele care i-au șocat pe oameni în urmă cu 45 de ani ar fi probabil cotate R astăzi, în unele cazuri PG-13. Pe atunci chiar și nuditatea parțială era scandaloasă și a retrogradat un film la statutul de porno. Ceea ce era văzut ca pur pornografic în urmă cu 45 de ani, cu greu ar ridica o sprânceană în aceste zile.

Semnificația acestui fapt este că tinerii care cresc în lumea de astăzi sunt mult mai predispuși să fie expuși unor scene sexuale explicite decât aș fi fost eu în tinerețe. Dacă voiam să văd porno hardcore adevărat, trebuia să mă aventurez într-o parte a orașului în care mă simțeam nesigur. A trebuit să parchez într-un loc în care îmi era frică să-mi părăsesc mașina și risc să fiu observat în timp ce pășeam într-un magazin porno. Acesta a fost un factor de descurajare imens și este unul dintre motivele bucătarului pentru care nu l-am dat la cel mai apropiat comerciant de porno imediat după ce am împlinit 18 ani. Mi-a fost literalmente frică să fac asta. Ideea mea este că problema mea pornografică, pe cât de gravă era în tinerețe, este în mod caracteristic diferită de problemele porno ale tinerilor de azi. Al meu a fost alimentat de speculații și de sentimentul necunoscutului. Sinele meu de 18-25 de ani nu-și putea imagina decât ce se întâmplă în filmele porno. Mulți dintre tinerii de astăzi știu până ajung la școala medie. M-am agățat de masturbare după ce am văzut pornografie hardcore la vârsta de 14 ani. Mulți dintre copiii de astăzi au văzut videoclipuri hardcore încă din prima zi. Singurul sentiment de anticipare provine din oferta practic nelimitată de porno în epoca noastră, care este în contrast puternic cu cantitatea foarte limitată de porno la care am avut acces când eram copil, într-o suburbie a celui de-al doilea nivel al unui oraș major. Oricât de mare a fost cauza pornografiei în viața mea, nici nu-mi pot imagina cum ar fi să crești în lumea de astăzi.

Dar, închizând cercul, ca să spunem așa, revenim la întrebarea foarte valabilă dacă dependența de porno este un produs secundar al vinovăției generate religios. Vorbind de mine, cred că, în timp ce dependența de porno poate ieși în evidență mai accentuat în viața persoanelor active din punct de vedere religios, problema generală nu este una a vinovăției, atât cât este una de acces și disponibilitate. Nu are nicio întindere să ne imaginăm că oamenii vor reacționa la lucrurile în funcție de cultura, convingerile lor etc. Cineva care a fost crescut într-o gospodărie în care alcoolul curgea liber poate fi mai puțin preocupat de faptul că băutura lor este problematică decât o persoană care bea o cantitate similară și frecvența, dar a fost crescută de teetotaleri. Acest lucru nu are nicio legătură cu faptul că persoana este sau nu o alcoolică; dependent de alcool. Persoana crescută ca teetotaler poate avea mai multe șanse să se identifice ca având o problemă de alcool și poate chiar să se alarmeze în mod nejustificat la propria băutură înainte de a deveni o problemă, dar acest lucru nu invalidează conceptul de alcoolism. De asemenea, faptul că creștinii au mai multe șanse să se identifice ca având probleme porno nu invalidează conceptul de dependență de porno. S-ar putea doar că percepția problemei lor este mai sensibilă.