Arhivele comportamentului sexual
Februarie 2019, volumul 48, Numărul 2, pp 455-460 |
https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5
Paul J. Wright
Acest comentariu se referă la articolul disponibil la https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.
În acest Comentariu, după o scurtă trecere în revistă a interesului meu și a intereselor de cercetare în legătură cu subiectele abordate de Grubbs, Perry, Wilt și Reid (2018) Probleme pornografice Din cauza modelului incongruenței morale (PPMI), revizuiesc principiile PPMI, justificarea lor conceptuală și sprijinul lor empiric. Apoi propun cinci întrebări (cu sub-întrebări conexe) cu privire la PPMI pentru dezvoltatorii săi contemplați. Acestea au legătură cu faptul dacă modelul ar trebui să ia în considerare o "negare a problemelor pornografice din cauza angajamentului amoral", dacă identificarea modelului unei căi specifice de "incongruență morală" deschide ușa unui număr nedeterminat de căi posibile, fie că este vorba despre o abordare unipathway poate fi de preferat față de abordarea curentă cu două căi, implicațiile modelului de tratament și considerațiile metodologice potențiale. În timp ce PPMI speră să se extindă la o varietate de "probleme de pornografie" percepute de sine, mă concentrez asupra dependenței pornografice percepute, deoarece aceasta este variabila care a fost punctul central al majorității cercetărilor și este cea mai controversată.
Calificarea și contextualizarea
Cercetarea științifică într-o anumită zonă se poate spune că are trei audiențe generalizate: (1) alți oameni de știință care împărtășesc aceeași specialitate, (2) alți oameni de știință care nu se specializează în zonă, dar interesează-o și (3) publicul interesat (de exemplu, studenți, scriitori științifici). Importanța feedback-ului de la colegi de oameni de știință care se specializează în același domeniu este evident și se reflectă în procesele de revizuire reciprocă a revistelor științifice. Feedback-ul celor care nu se specializează în domeniu sau care nu sunt instruiți să desfășoare cercetări științifice este, de asemenea, important, deoarece aceste circumscripții citesc, interpretează, discută și sunt potențial afectate de cercetarea în cauză.
Doctoratul meu minor a fost în dezvoltarea umană și studii de familie, și am citit, revizuit și predat într-o varietate de domenii ale științelor sociale și comportamentale. Însă educația și formarea mea sunt în primul rând în procesele și efectele de comunicare (diplomă de licență în comunicare, masterat în teoria comunicării, doctorat major în comunicare). Deși am publicat în domeniul sexualității dysregulate, aceste studii s-au concentrat pe comunicarea în domeniul sănătății și pe dinamica interpersonală (de exemplu, Wright, 2010, 2011; Wright & McKinley, 2010). De asemenea, în timp ce pornografia este un punct focal regulat al cercetării mele (de exemplu, Wright, 2018; Wright, Bae și Funk, 2013; Wright, Sun și Steffen, 2018), Mă specializează în socializare, nu în dysregulări. În consecință, mă clasific eu ca un om de știință interesat de subiectele acoperite de PPMI, dar nu un expert. Solicit cititorilor acestui comentariu să țină acest lucru în minte pe măsură ce consideră revizuirea și evaluarea mea și că autorii PPMI au răbdare cu mine pentru orice neînțelegeri sau declarații care reflectă lipsa mea de expertiză. În ceea ce privește acesta din urmă, încurajez și dezvoltatorii PPMI să-și amintească faptul că pot fi simbolici ai unor astfel de experți care vor citi piesa și vor considera răspunsul lor la comentariul meu ca o oportunitate de clarificare și de înțelegere a acestui segment de public interesat .
Modelul PPMI
PPMI prezintă un set direct de relații între religiozitate, incongruență morală, utilizarea pornografiei și dependența auto-percepută. În primul rând, modelul afirmă că consumul regulat ar trebui să determine unii indivizi să perceapă că sunt dependenți de pornografie. În timp ce recunoaște lipsa de date dificile care să evalueze argumentele teoretice făcute de Cooper, Young și alții despre modul în care accesibilitățile tehnologice ale pornografiei moderne (de exemplu, online) se pot combina cu personalitatea și factorii de susceptibilitate a dezvoltării pentru a duce la utilizarea pornografiei nereglementate (Cooper, Delmonico, & Burg, 2000; Tineri, 2008), PPMI indică bogăția mărturiilor personale generate de dependenții de pornografie autoidentificați și clinicienii pe care îi caută asistență, precum și unele date cantitative (de exemplu, Reid și colab., 2012), pentru a susține că există utilizatori frecvenți și intenți de pornografie care nu se simt ca și cum comportamentul lor este voluntar. Aceasta pare a fi o ipoteză rezonabilă, având în vedere accesul continuu și fără obstacole la pornografia oferită de internet, capacitatea excitației sexuale de a schimba stările afective, recompensele fiziologice rezultate din orgasm și indicatorii de diagnostic care sugerează o corelație între utilizarea mai frecventă și dependența probabilitatea pentru alte dependente de comportament legate de evoluție, dar fără substanțe, cum ar fi "dependența de jocuri de noroc sau jocurile de noroc compulsive" (American Psychiatric Association, 2016; Li, van Vugt și Colarelli, 2018; Spinella, 2003). Datele disponibile au susținut această predicție PPMI, cu dependență auto-percepută corelată pozitiv la un nivel moderat, cu utilizarea mai frecventă a pornografiei.
În al doilea rând, PPMI afirmă că, în rândul utilizatorilor de pornografie, religiozitatea se corelează cu incongruența morală din jurul consumului de pornografie și că incongruența morală exacerbează sentimentul că comportamentul cuiva este o dependență. Având în vedere acceptarea pornografiei în rândul persoanelor seculare, împreună cu opoziția intensă față de pornografie în rândul celor religioși (Arterburn, Stoeker și Yorkey, 2009; Dallas, 2009; Paul, 2007; Weinberg, Williams, Kleiner și Irizarry, 2010), este intuitiv faptul că religiozitatea superioară ar corespunde unei incongruențe morale mai înalte. Este, de asemenea, intuitiv faptul că implicarea în mod repetat într-un comportament cu care se opune cu fermitate ar favoriza un sentiment de nevolire (de exemplu, de a fi dependent). Datele disponibile au susținut și aceste previziuni PPMI, religiozitatea predicând puternic incongruența morală și incongruența morală, prezicând puternic dependența percepută de sine.
În al treilea și în final, PPMI prezice că incongruența morală va fi un predictor mai puternic al dependenței auto-percepute decât frecvența consumului. Acesta este, de asemenea, un argument logic, din trei motive. În primul rând, percepțiile despre imoralitate sunt asociate cu percepția consecințelor negative (adică, oamenii identifică comportamentele doar ca fiind "imorale" atunci când le percep ca fiind dăunătoare). În al doilea rând, atât organizațiile profesionale în domeniul sănătății, cât și al organizațiilor de auto-ajutorare menționează continuarea unui comportament, în ciuda consecințelor negative, adesea menționând frecvența comportamentală în criteriile lor de diagnosticare (Alcoholics Anonymous, 2018; Asociația Americană de Psihiatrie, 2016; Organizatia Mondiala a Sanatatii, 2018). În al treilea rând, adesea se spune de către practicieni că "negarea este semnul distinctiv al dependenței" (Lancer, 2017-Ie, mulți utilizatori frecvenți pot fi în negare). Pentru a sintetiza, este rezonabil să presupunem că incongruența morală va prezice dependența auto-percepută mai puternic decât frecvența comportamentală deoarece (1) identificarea unui comportament ca fiind dăunătoare este o condiție prealabilă pentru a fi percepută ca o dependență, iar evaluările răului și imoralității sunt indisociabil (2), conform terapeuților, mulți dependenți nu se percep ca atare, deoarece neglijează consecințele negative ale acțiunilor lor (Weiss, 2015). Datele disponibile au susținut și această previziune PPMI, deoarece asociațiile dintre incongruența morală și dependența auto-percepută au fost mai puternice decât asocierile dintre frecvența consumului și dependența percepută de sine.
În concluzie, PPMI este constituit dintr-un set logic și consistent de ipoteze despre modul în care religiozitatea, incongruența morală, pornografia și dependența auto-percepută intercorela și datele disponibile susțin fiecare dintre predicțiile modelului.
Întrebări pentru examinare
Calea spre refuz?
Așa cum am subliniat anterior, percepția de rău duce la percepția imoralității și un individ dependent se autoidentifică ca atare doar dacă percepe comportamentul lor ca fiind dăunător. PPMI afirmă că unii indivizi devotați percep pornografia ca fiind atât de dăunătoare încât chiar și câteva indulgențe pot duce la concluzia incorectă că comportamentul lor a fost spiralat din control. Aceste cazuri ar putea fi numite false pozitive de auto-diagnostic datorită unui angajament de moralitate anti-pornografie.
Dar cum rămâne cu capătul opus al continuumului? Așa cum există persoane care văd că utilizarea pornografiei este dăunătoare, există și cei care, cu un grad egal de rigiditate ideologică, insistă asupra faptului că, cu excepția cazului în care este o cauză incontestabilă, imediată și directă a violenței sexuale, pornografia nu poate avea efecte negative (vezi Hald , Seaman și Linz, 2014; Linz și Malamuth, 1993). Dacă o persoană este angajată ideologic pentru inofensivitatea pornografiei, nu înseamnă că ei ar atribui lor și altora prejudicii cauzate de consumul lor neregulat la orice altceva decât adevărata cauză? Aceste persoane ar putea fi numite negative de autodiagnosticare datorită unui angajament de amoralitate pro-pornografică.
Căi incongruente nedefinite?
PPMI pune două căi spre percepția de sine a dependenței pornografice. În prima cale, folosirea pornografiei de către un individ este atât de nereglementată și atât de evidentă încât nu are altă posibilitate decât să concluzioneze că au o problemă. În a doua cale, un individ are o comportare morală împotriva folosirii pornografiei, dar o folosește oricum, iar această discrepanță între moralitatea și comportamentul lor conduce la percepția de sine a dependenței.
Această a doua cale se numește „probleme de pornografie datorate incongruenței morale”, deoarece incongruența dintre punctele de vedere morale ale persoanei împotriva pornografiei și utilizarea lor de pornografie conduce la percepția că sunt dependente. Identificarea specifică a unei căi de „incongruență morală” ridică problema necesității altor căi posibile, cum ar fi „probleme de pornografie datorate incongruenței financiare”, „probleme de pornografie datorate incongruenței relaționale” și „probleme de pornografie datorate incongruenței profesionale” (Carnes, Delmonico și Griffin, 2009; Schneider & Weiss, 2001). În calea incongruenței financiare, o persoană percepe utilizarea pornografică ca fiind necontrolată deoarece nu își poate permite să păstreze abonamentul la site-urile de pornografie cu plată, dar oricum continuă să o facă. În calea relațiilor de incongruență, o persoană percepe pornografia lor ca fiind necontrolată, deoarece partenerul lor a spus că vor pune capăt relației dacă persistă comportamentul lor, dar ei continuă să folosească în ciuda faptului că nu doresc ca relația să se încheie. Pe calea incongruenței profesionale, persoana percepe utilizarea pornografică ca fiind necontrolată, deoarece angajatorul lor are o politică împotriva vizionării pornografiei la locul de muncă, dar oricum continuă să o facă.
Acestea sunt doar câteva exemple posibile despre cum o discrepanță între utilizarea unei pornografii de către o persoană și un motiv legitim pentru motivul pentru care nu ar trebui să privească pornografia poate duce la sentimentul de a fi "dependent". Având în vedere că există multe alte posibile origini pentru discrepanțe , se pune întrebarea dacă cea mai bună modalitate de a aborda construirea modelului este identificarea unei noi căi pentru fiecare tip specific de incongruență.
Unipathway integrat?
Având în vedere normalizarea crescândă a pornografiei în mass-media populară și în societatea laică în general, rolul negării în reducerea comportamentului problematic de dependență și accentul pus de multe religii și grupuri religioase asupra pagubelor pornografiei este posibil ca utilizatorii pornografiei religioase dysregulate să fie pur și simplu mai sensibile la consecințele negative ale comportamentului deja experimentat și potențial viitoare decât la utilizatorii de pornografie neregulată care nu sunt religioși? Și că, atunci când utilizatorii pornografiei religioase își continuă comportamentul, în ciuda faptului că au făcut rău (actual și potențial), sunt mult mai rapizi să recunoască potențialul de dependență al activităților lor decât utilizatorii pornografiei nonreligioase? Pentru a reformula folosind un termen comun în literatura de recuperare a dependenței, este posibil ca utilizatorii pornografiei religioase dysregulate să aibă mai multă șansă să recunoască faptul că au "lovit fundul" și au nevoie de ajutor decât utilizatorii pornografiei nereligioase dysregulate?
Acest comentariu a presupus că judecățile morale sunt direct legate de percepțiile consecințelor negative; deoarece comportamentele sunt percepute ca dăunătoare sunt etichetate ca fiind imorale. De asemenea, a propus că autoidentificarea ca dependent este cel mai probabil atunci când oamenii cred că comportamentul lor este dăunător, dar continuă să se angajeze în el. Din această perspectivă, utilizarea pornografiei nereglementate interacționează cu punctele de vedere morale despre pornografie pentru a prezice dependența auto-percepută, iar punctele de vedere morale se datorează percepțiilor de rău. Incongruența morală se măsoară cu întrebări precum „Vizualizarea pornografiei online îmi tulbură conștiința” și „Cred că vizionarea pornografiei online este greșită din punct de vedere moral” (Grubbs, Exline, Pargament, Hook și Carlisle, 2015). Deoarece perspectivele religioase asupra pornografiei subliniază o varietate de daune (de exemplu, perturbarea relațională, scăderea virilității, egoismul, tendințele agresive, compasiunea redusă a femeilor, propagarea stereotipurilor sexuale, inclusiv cele care implică rasă, pierderea financiară - Foubert, 2017), utilizatorii pornografiei religioase dysregulate pot recunoaște manifestarea sau potențialul pentru consecințe negative mult mai ușor decât cele nereligioase. Continuarea utilizării pornografiei, în ciuda faptului că a recunoscut sau a perceput capacitatea sa de a face rău, grăbește percepția de a fi dependentă. Unii utilizatori de pornografie non-religioasă dysregulate vor ajunge, în cele din urmă, la aceeași concluzie, dar utilizarea lor ar trebui să fie mai intensă și cu durată mai lungă și ar trebui să aibă mai multe efecte adverse incontestabile.
În concluzie, acest Comentariu ridică posibilitatea unei abordări a înțelegerii dependenței de pornografie auto-percepută care include religiozitatea, incongruența morală, frecvența consumului de pornografie și diferențele individuale, dar prezintă o singură cale (vezi Fig. 1). Anumite diferențe individuale sporesc probabilitatea utilizării pornografiei neregulate, dar dacă această dysreglementare este recunoscută depinde de percepția de rău. Percepțiile de rău, la rândul lor, sunt afectate de religiozitate, precum și de conștiința de sine și de empatia față de ceilalți. Utilizatorii de pornografie percepuți, care sunt conștienți și empatici, vor fi mai rapidi să vadă cum comportamentul lor are impact asupra propriei vieți și asupra vieții altora.
Deschideți imaginea în fereastră nouă
Fig. 1
O abordare unipathway pentru înțelegerea dependenței de pornografie auto-percepută
Implicații pentru tratament?
Abordarea pe două căi duce la așteptări diferite pentru tratament. Persoanele care intră pe prima cale (persoanele al căror consum de pornografie este „cu adevărat” neregulat) ar avea nevoie de un fel de program care să le ofere agenția pentru a înceta sau a modula utilizarea pornografiei. Este dincolo de scopul acestui comentariu să revizuiască și să evalueze cercetările asociate abordării „Terapia de acceptare și angajament” (Twohig & Crosby, 2010) identificată în articolul țintă, dar pare a fi o cale promițătoare pentru schimbarea comportamentală. Comunicarea de tip peer-to-peer, precum și îndrumarea altor persoane care au mai multă experiență personală în ceea ce privește reglementarea utilizării pornografiei lor pot fi de asemenea eficiente (Wright, 2010).
Tratamentul pe care oamenii îl vor primi care intră în cea de-a doua cale este mai puțin clar (adică oamenii ale căror percepții privind dependența de pornografie se datorează incongruenței morale). Când o persoană se angajează într-un comportament care îi tulbură conștiința morală, ei au două opțiuni: să-și reducă moralul pentru a se potrivi cu comportamentul lor sau pentru a-și îmbunătăți comportamentul pentru a se potrivi moralității lor. Articolul țintă pare să însemne că ambele sunt opțiuni. În ceea ce privește primul, articolul sugerează "rezolvarea conflictelor interne legate de morală". În ceea ce privește acesta din urmă, articolul sugerează "eforturile de îmbunătățire a modelelor de comportament valoroase". Pentru că va fi dificil să convingeți pe cei religioși că codul lor moral este sexual și ar trebui să îmbrățișeze folosirea pornografiei, clinicienii au rămas cu ajutorul oamenilor religioși pentru a opri pornografia. Cu toate acestea, până când consumatorul de pornografie religioasă solicită asistență clinică, este probabil ca aceștia să fi încercat deja să se oprească de mai multe ori și nu au reușit. Acest lucru aduce comentariul înapoi la abordarea unipathway, care sugerează că utilizatorul de pornografie religios și nonreligios este diferit în grade, dar similar în natură și mecanismele de schimbare a comportamentului care sunt bune pentru unul vor fi bune pentru celălalt (deși probabil în programe care sunt seculare pentru cei nereligiosi și spirituali pentru cei religioși).
Dacă pornografia persoanei religioase a fost voluntară și exploratorie și singura lor maladie este o conștiință conflictuală, cursul tratamentului poate fi destul de scurt. Cazul este prezentat de către client; medicii spun "Dacă vă deranjează, nu faceți acest lucru", iar cursul tratamentului este încheiat. Dacă, după cum sugerează articolul țintă, mulți adepți percepți de sine care sunt religioși se încadrează în această categorie, aceasta este o veste bună. O simplă apreciere cu una sau două propoziții potrivit căreia cel mai bun mod de a nu se simți rău despre un comportament este de a evita ca acesta să fie suficient. Ca și în cazul tuturor materialelor de divertisment, folosirea pornografiei nu este necesară pentru o viață funcțională, iar această categorie de utilizatori este în controlul total al comportamentului în ciuda vinovăției lor sexuale induse de religie. În consecință, tratamentul nu ar trebui să fie deosebit de complicat.
Metode?
Trei sugestii legate de metodologie au apărut în timpul citirii articolului țintă. În primul rând, mai multe dintre studiile care constituie meta-analiza au folosit evaluări cu un singur articol ale frecvenței utilizării pornografiei. În timp ce măsurile de utilizare a pornografiei cu un singur articol au demonstrat validitatea convergentă și predictivă în mai multe studii transversale și fiabilitatea test-retest în mai multe studii longitudinale, mărimile efectelor pe care le produc pot fi ușor atenuate de valorile care ar fi putut fi generate au fost utilizate măsuri. Cu alte cuvinte, există posibilitatea ca rezultatele meta-analitice să subestimeze puțin adevărata forță a relației dintre frecvența utilizării pornografiei și dependența auto-percepută (Wright, Tokunaga, Kraus și Klann, 2017). În al doilea rând, în timp ce modelul rezultatelor sugerează că participanții iau în considerare utilizarea pornografiei personale atunci când răspund la întrebări legate de dezaprobarea lor morală față de pornografie, acest lucru ar trebui menționat în mod explicit în chestionarele care prefațează aceste întrebări. Este posibil ca participanții să se gândească la utilizarea pornografiei altora mai mult decât a lor atunci când răspund la întrebări precum „Cred că vizionarea pornografiei online este greșită din punct de vedere moral”. Dacă oamenii își raționalizează propriul consum de pornografie, dar condamnă utilizarea altora, acest lucru ar putea fi problematic (Rojas, Shah și Faber, 1996). În al treilea rând, atunci când interpretăm lipsa unei asociații între dependența pornografică percepută și folosirea pornografică în timp, trebuie amintit faptul că multe persoane în recuperare respectă expresia "odată dependentă, întotdeauna dependentă" (Louie, 2016). Persoanele aflate în recuperare formală și persoanele care nu sunt în recuperare formală, care au aflat și identificat cu această mantră, vor răspunde afirmativ la întrebări precum „Cred că sunt dependent de pornografia pe internet”, chiar dacă utilizarea lor pornografică efectivă a scăzut sau a dispărut. Având în vedere acest lucru, precum și faptul că majoritatea modelelor de dependență subliniază consecințele și controlul mai mult decât frecvența comportamentală, nu este surprinzător faptul că dependența auto-percepută în prezent nu prezice în mod fiabil frecvența utilizării pornografiei mai târziu (Grubbs, Wilt, Exline și Pargament, 2018).
Concluzie
Modelul PPMI este o sinteză intrigantă și importantă de concepte și cercetări privind religiozitatea, incongruența morală, utilizarea pornografiei și dependența de auto-percepție. Obiectivele mele pentru acest Comentariu au fost să-i mulțumesc pe originarii modelului pentru munca și ingenuitatea lor și să ofere câteva idei posibile pentru teoretizarea și cercetarea viitoare. Identificarea din ce în ce mai frecventă a identității ca dependent de pornografie, însoțită de diversitatea continuă a opiniei dintre cercetători și profesioniști cu privire la modul de clasificare și ajutorare a unor astfel de indivizi, impune ca munca unificată în acest domeniu să rămână o prioritate înaltă.
Referinte
- Alcoolicii anonimi. (2018). Este AA pentru tine? Recuperate de la www.aa.org.
- Asociația Americană de Psihiatrie. (2016). Ce este tulburarea de jocuri de noroc? Recuperate de la www.psychiatry.org/patients-families/gambling-disorder/what-is-gambling-disorder.
- Arterburn, S., Stoeker, F. și Yorkey, M. (2009). Bătălia fiecărui om: câștigarea războiului asupra ispitei sexuale o victorie la un moment dat. Colorado Springs, CO: WaterBrook Press.Google Academic
- Carnes, PJ, Delmonico, DL și Griffin, E. (2009). În umbra rețelei: Ruperea de comportament sexual compulsiv online. Centru oraș, MN: Hazelden.Google Academic
- Cooper, A., Delmonico, DL și Burg, R. (2000). Utilizatori, abuzatori și compulsivi ai cibersexului: noi descoperiri și implicații. Dependența sexuală și compulsivitatea, 7, 5-29. https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefGoogle Academic
- Dallas, J. (2009). 5 ține pasul spre a nu mai fi porno. Eugene, OR: editori de Harvest House.Google Academic
- Foubert, JD (2017). Cum dăunează pornografia. Bloomington, IN: LifeRich.Google Academic
- Grubbs, JB, Exline, JJ, Pargament, KI, Hook, JN și Carlisle, RD (2015). Transgresiunea ca dependență: Religiositatea și dezaprobarea morală ca predictori ai dependenței percepute de pornografie. Arhivele comportamentului sexual, 44, 125-136. https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMedGoogle Academic
- Grubbs, JB, Perry, SL, Wilt, JA și Reid, RC (2018). Probleme de pornografie datorate incongruenței morale: un model integrativ cu o revizuire sistematică și meta-analiză. Arhivele comportamentului sexual. https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedGoogle Academic
- Grubbs, JB, Wilt, JA, Exline, JJ și Pargament, KI (2018). Prezicerea utilizării pornografiei în timp: Contează „dependența” auto-raportată? Comportamente de dependență, 82, 57-64. https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMedGoogle Academic
- Hald, GM, Seaman, C. și Linz, D. (2014). Sexualitate și pornografie. În DL Tolman și LM Diamond (Ed.), APA Manual de sexualitate și psihologie (pag. 3-35). Washington DC: Asociația Psihologică Americană.Google Academic
- Lancer, D. (2017). Când cineva pe care îl iubești este un alcoolic sau dependent. Recuperate de la www.psychologytoday.com.
- Li, NP, van Vugt, M. și Colarelli, SM (2018). Ipoteza nepotrivirii evolutive: implicații pentru știința psihologică. Direcțiile actuale în științele psihologice, 27, 38-44. https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefGoogle Academic
- Linz, D. și Malamuth, NM (1993). Pornografie. Newbury Park, CA: Sage.CrossRefGoogle Academic
- Louie, S. (2016). Odată un dependent, întotdeauna dependent. Recuperate de la www.psychologytoday.com.
- Paul, P. (2007). Pornire: Cum pornografia ne transformă viețile, relațiile noastre și familiile noastre. New York: Owl Books.Google Academic
- Reid, RC, Carpenter, BN, Hook, JN, Garos, S., Manning, JC, Gilliland, R. și Fong, T. (2012). Raportul constatărilor într-un studiu DSM-5 pe teren pentru tulburare hipersexuală. Jurnalul de medicina sexuala, 9, 2868-2877. https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMedGoogle Academic
- Rojas, H., Shah, DV și Faber, RJ (1996). Pentru binele altora: cenzura și efectul de persoana a treia. Jurnalul Internațional de Cercetare a Opiniei Publice, 8, 163-186. https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefGoogle Academic
- Schneider, JP și Weiss, R. (2001). Cybersex expus: Fantezie simplă sau obsesie? Centru oraș, MN: Hazelden.Google Academic
- Spinella, M. (2003). Deblocare evolutivă, circuite de recompensă neuronală și jocuri de noroc patologice. Revista internațională de neuroștiință, 113, 503-512. https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMedGoogle Academic
- Twohig, MP și Crosby, JM (2010). Terapia de acceptare și angajament ca tratament pentru vizionarea problematică a pornografiei pe internet. Behavior Therapy, 41, 285-295. https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMedGoogle Academic
- Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S. și Irizarry, Y. (2010). Pornografie, normalizare și împuternicire. Arhivele comportamentului sexual, 39, 1389-1401. https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMedGoogle Academic
- Weiss, R. (2015). Dependența de sex: înțelegerea rolului de negare. Recuperate de la www.addiction.com.
- Organizatia Mondiala a Sanatatii. (2018). Tulburare de joc. Recuperate de la http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
- Wright, PJ (2010). Compulsivitatea sexuală și comunicarea de susținere a colegilor 12-step și sponsor: o analiză de panou întârziată. Dependența sexuală și compulsivitatea, 17, 154-169. https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefGoogle Academic
- Wright, PJ (2011). Dinamica comunicativă și recuperarea de la dependența sexuală: o educație inconsecventă ca analiză a teoriei de control. Comunicare Trimestrial, 59, 395-414. https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefGoogle Academic
- Wright, PJ (2018). Educația sexuală, opinia publică și pornografia: o analiză condițională a procesului. Journal of Health Communication, 23, 495-502. https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMedGoogle Academic
- Wright, PJ, Bae, S. și Funk, M. (2013). Femeile din SUA și pornografia de-a lungul a patru decenii: expunere, atitudini, comportamente, diferențe individuale. Arhivele comportamentului sexual, 42, 1131-1144. https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMedGoogle Academic
- Wright, PJ și McKinley, CJ (2010). Servicii și informații pentru studenții compulsivi sexual pe site-urile web ale centrelor de consiliere universitară: rezultate dintr-un eșantion național Journal of Health Communication, 15, 665-678. https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMedGoogle Academic
- Wright, PJ, Sun, C. și Steffen, N. (2018). Consumul de pornografie, percepțiile despre pornografie ca informații sexuale și utilizarea prezervativului în Germania. Jurnal de Sex și Terapie Maritală. https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMedGoogle Academic
- Wright, PJ, Tokunaga, RS, Kraus, A. și Klann, E. (2017). Consumul și satisfacția pornografiei: o meta-analiză. Cercetarea în domeniul comunicării umane, 43, 315-343. https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefGoogle Academic
- Tânăr, KS (2008). Internet dependența de sex: factori de risc, etape de dezvoltare, și de tratament. American Scientist Behavioral, 52, 21-37. https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefGoogle Academic