Utilizarea pornografiei nereglementate și posibilitatea unei abordări Unipathway (2018). (Analiza modelului incongruenței morale Grubbs)

Arhivele comportamentului sexual

Februarie 2019, Volumul 48, Numărul 2 , pp. 455–460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Paul J. Wright

Acest comentariu se referă la articolul disponibil la https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

În acest Comentariu, după ce ofer o scurtă prezentare generală a experienței și intereselor mele de cercetare în legătură cu subiectele abordate de modelul Problemelor de Pornografie Dupa Incongruența Morală (PPMI) al lui Grubbs, Perry, Wilt și Reid ( 2018 ), voi trece în revistă principiile PPMI, justificarea lor conceptuală și suportul lor empiric. Apoi, propun cinci întrebări (cu sub-întrebări aferente) despre PPMI pentru ca dezvoltatorii săi să le ia în considerare. Acestea au legătură cu dacă modelul ar trebui să ia în considerare o cale de „negare a problemelor de pornografie din cauza angajamentului amoral”, dacă identificarea de către model a unei căi specifice de „incongruență morală” deschide ușa către un număr nelimitat de căi posibile, dacă o abordare unidirecțională ar putea fi preferabilă abordării actuale cu căi duble, implicațiile modelului pentru tratament și potențialele considerații metodologice. În timp ce PPMI speră să se extindă la o varietate de „probleme de pornografie” autopercepute, mă concentrez pe dependența de pornografie percepută, deoarece aceasta este variabila care a fost în centrul atenției majorității cercetărilor și este cea mai controversată.

Calificarea și contextualizarea

Cercetarea științifică într-o anumită zonă se poate spune că are trei audiențe generalizate: (1) alți oameni de știință care împărtășesc aceeași specialitate, (2) alți oameni de știință care nu se specializează în zonă, dar interesează-o și (3) publicul interesat (de exemplu, studenți, scriitori științifici). Importanța feedback-ului de la colegi de oameni de știință care se specializează în același domeniu este evident și se reflectă în procesele de revizuire reciprocă a revistelor științifice. Feedback-ul celor care nu se specializează în domeniu sau care nu sunt instruiți să desfășoare cercetări științifice este, de asemenea, important, deoarece aceste circumscripții citesc, interpretează, discută și sunt potențial afectate de cercetarea în cauză.

Specializarea mea doctorală secundară a fost în dezvoltare umană și studii familiale și citesc, recenzez și predau lucrări într-o varietate de domenii ale științelor sociale și comportamentale. Însă educația și pregătirea mea se concentrează în principal pe procesele și efectele comunicării (diplomă de licență în comunicare, master în teoria comunicării, doctorat specializare în comunicare). Deși am publicat în domeniul sexualității disreglate, aceste studii s-au concentrat pe comunicarea în domeniul sănătății și dinamica interpersonală (de exemplu, Wright, 2010 , 2011 ; Wright & McKinley, 2010 ). De asemenea, în timp ce pornografia este un punct central constant al cercetării mele (de exemplu, Wright, 2018 ; Wright, Bae și Funk, 2013 ; Wright, Sun și Steffen, 2018 ), mă specializez în socializare, nu în disreglare. Mă clasific, așadar, ca un om de știință interesat de subiectele acoperite de PPMI, dar nu ca un expert. Le rog cititorilor acestui comentariu să țină cont de acest lucru atunci când analizează recenzia și evaluarea mea și să le ceară autorilor PPMI să aibă răbdare cu mine pentru orice neînțelegeri sau afirmații care reflectă lipsa mea de expertiză. În ceea ce privește ultima problemă, îi încurajez, de asemenea, pe dezvoltatorii PPMI să-și amintească faptul că pot fi un simbol al unor neexperți similari care vor citi articolul și să considere răspunsul lor la comentariul meu ca o oportunitate de clarificare și o înțelegere mai profundă în rândul acestui segment al publicului interesat.

Modelul PPMI

PPMI postulează un set simplu de relații între religiozitate, incongruența morală, utilizarea pornografiei și dependența autopercepută. În primul rând, modelul afirmă că un consum regulat ar trebui să îi determine pe unii indivizi să perceapă că sunt dependenți de pornografie. Deși recunoaște lipsa datelor concrete care să evalueze argumentele teoretice formulate de Cooper, Young și alții despre modul în care posibilitățile tehnologice ale pornografiei moderne (adică online) se pot combina cu factorii de personalitate și susceptibilitate la dezvoltare pentru a duce la un consum dezreglementat de pornografie (Cooper, Delmonico și Burg, 2000 ; Young, 2008 ), PPMI subliniază bogăția mărturiilor personale generate de dependenții de pornografie autoidentificați și de medicii de la care aceștia solicită asistență, precum și unele date cantitative (de exemplu, Reid și colab., 2012 ), pentru a argumenta că există utilizatori frecvenți și intensi de pornografie care nu simt că comportamentul lor este voit. Aceasta pare o ipoteză rezonabilă, având în vedere accesul continuu și fără bariere la pornografie oferit de internet, capacitatea excitației sexuale de a schimba stările afective, recompensele fiziologice rezultate din orgasm și indicatorii de diagnostic care sugerează o corelație între utilizarea mai frecventă și probabilitatea de dependență pentru alte dependențe comportamentale evolutiv legate, dar care nu sunt legate de substanțe, cum ar fi „dependența de jocuri de noroc sau jocurile de noroc compulsive” (American Psychiatric Association, 2016 ; Li, van Vugt și Colarelli, 2018 ; Spinella, 2003 ). Datele disponibile au susținut această predicție PPMI, dependența autopercepută corelându-se pozitiv la un nivel moderat cu utilizarea mai frecventă a pornografiei.

În al doilea rând, PPMI afirmă că, în rândul utilizatorilor de pornografie, religiozitatea se corelează cu incongruența morală din jurul consumului de pornografie și că incongruența morală exacerbează sentimentul că propriul comportament este o dependență. Având în vedere acceptarea pornografiei în rândul persoanelor seculare, coroborată cu opoziția intensă față de pornografie în rândul celor religioși (Arterburn, Stoeker și Yorkey, 2009 ; Dallas, 2009 ; Paul, 2007 ; Weinberg, Williams, Kleiner și Irizarry, 2010 ), este intuitiv că o religiozitate mai mare ar corespunde unei incongruențe morale mai mari. De asemenea, este intuitiv că implicarea repetată într-un comportament căruia cineva i se opune cu fermitate ar încuraja un sentiment de non-voință (adică de dependență). Datele disponibile au susținut, de asemenea, aceste predicții PPMI, religiozitatea prezicând puternic incongruența morală, iar incongruența morală prezicând puternic dependența autopercepută.

În al treilea și ultimul rând, PPMI prezice că incongruența morală va fi un predictor mai puternic al dependenței autopercepute decât frecvența consumului. Acesta este, de asemenea, un argument logic, din trei motive. În primul rând, percepțiile asupra imoralității sunt asociate cu percepțiile consecințelor negative (adică, oamenii identifică comportamentele drept „imorale” doar atunci când le percep ca fiind dăunătoare). În al doilea rând, atât organizațiile profesionale din domeniul sănătății, cât și cele de auto-ajutorare menționează continuarea unui comportament în ciuda consecințelor negative, la fel de des pe cât menționează frecvența comportamentală în criteriile lor de diagnostic (Alcoolicii Anonimi, 2018 ; Asociația Americană de Psihiatrie, 2016 ; Organizația Mondială a Sănătății, 2018 ). În al treilea rând, practicienii spun adesea că „negarea este semnul distinctiv al dependenței” (Lancer, 2017 - adică, mulți utilizatori frecvenți pot fi în negare). Pentru a sintetiza, este rezonabil să emitem ipoteza că incongruența morală va prezice dependența autopercepută mai puternic decât frecvența comportamentală, deoarece (1) identificarea unui comportament ca fiind dăunător este o condiție prealabilă pentru perceperea acestuia ca dependență, iar evaluările dăunării și imoralității sunt inextricabil legate și (2) potrivit terapeuților, mulți dependenți nu se percep ca atare, deoarece neagă consecințele negative ale acțiunilor lor (Weiss, 2015 ). Datele disponibile au susținut, de asemenea, această predicție PPMI, deoarece asocierile dintre incongruența morală și dependența autopercepută au fost mai puternice decât asocierile dintre frecvența consumului și dependența autopercepută.

În concluzie, PPMI este constituit dintr-un set logic și consistent de ipoteze despre modul în care religiozitatea, incongruența morală, pornografia și dependența auto-percepută intercorela și datele disponibile susțin fiecare dintre predicțiile modelului.

Întrebări pentru examinare

Calea spre refuz?

Așa cum am subliniat anterior, percepția de rău duce la percepția imoralității și un individ dependent se autoidentifică ca atare doar dacă percepe comportamentul lor ca fiind dăunător. PPMI afirmă că unii indivizi devotați percep pornografia ca fiind atât de dăunătoare încât chiar și câteva indulgențe pot duce la concluzia incorectă că comportamentul lor a fost spiralat din control. Aceste cazuri ar putea fi numite false pozitive de auto-diagnostic datorită unui angajament de moralitate anti-pornografie.

Dar ce se întâmplă la capătul opus al continuumului? Așa cum există persoane care consideră că orice consum de pornografie este dăunător, există și persoane care, cu un grad egal de rigiditate ideologică, insistă că, dacă nu este o cauză incontestabilă, imediată și directă a violenței sexuale, pornografia nu poate avea efecte negative (vezi Hald, Seaman și Linz, 2014 ; Linz și Malamuth, 1993 ). Dacă o persoană este convinsă ideologic de inofensivitatea pornografiei, nu rezultă oare că ar atribui daunele aduse ei și altora de consumul său dereglat oricărui altcuiva decât adevăratei cauze? Aceste persoane ar putea fi numite fals negative autodiagnosticate din cauza unui angajament amoral pro-pornografie.

Căi incongruente nedefinite?

PPMI pune două căi spre percepția de sine a dependenței pornografice. În prima cale, folosirea pornografiei de către un individ este atât de nereglementată și atât de evidentă încât nu are altă posibilitate decât să concluzioneze că au o problemă. În a doua cale, un individ are o comportare morală împotriva folosirii pornografiei, dar o folosește oricum, iar această discrepanță între moralitatea și comportamentul lor conduce la percepția de sine a dependenței.

Această a doua cale se numește „probleme pornografice datorate incongruenței morale”, deoarece incongruența dintre opiniile morale ale persoanei împotriva pornografiei și utilizarea pornografiei duce la percepția că aceasta este dependentă. Identificarea specifică a unei căi de „incongruență morală” ridică întrebarea necesității altor căi posibile, cum ar fi „probleme pornografice datorate incongruenței financiare”, „probleme pornografice datorate incongruenței relaționale” și „probleme pornografice datorate incongruenței profesionale” (Carnes, Delmonico și Griffin, 2009 ; Schneider și Weiss, 2001 ). În calea incongruenței financiare, o persoană percepe consumul de pornografie ca fiind scăpat de sub control, deoarece nu își permite să se aboneze în continuare la site-uri web cu pornografie plătită, dar continuă să o facă oricum. În calea incongruenței relaționale, o persoană percepe consumul de pornografie ca fiind scăpat de sub control, deoarece partenerul său a spus că va încheia relația dacă comportamentul său persistă, dar continuă să consume pornografie în ciuda faptului că nu dorește ca relația să se încheie. În calea incongruenței profesionale, persoana percepe utilizarea pornografiei ca fiind scăpată de sub control, deoarece angajatorul are o politică împotriva vizionării pornografiei la locul de muncă, dar continuă să facă acest lucru oricum.

Acestea sunt doar câteva exemple posibile despre cum o discrepanță între utilizarea unei pornografii de către o persoană și un motiv legitim pentru motivul pentru care nu ar trebui să privească pornografia poate duce la sentimentul de a fi "dependent". Având în vedere că există multe alte posibile origini pentru discrepanțe , se pune întrebarea dacă cea mai bună modalitate de a aborda construirea modelului este identificarea unei noi căi pentru fiecare tip specific de incongruență.

Unipathway integrat?

Având în vedere normalizarea crescândă a pornografiei în mass-media populară și în societatea laică în general, rolul negării în reducerea comportamentului problematic de dependență și accentul pus de multe religii și grupuri religioase asupra pagubelor pornografiei este posibil ca utilizatorii pornografiei religioase dysregulate să fie pur și simplu mai sensibile la consecințele negative ale comportamentului deja experimentat și potențial viitoare decât la utilizatorii de pornografie neregulată care nu sunt religioși? Și că, atunci când utilizatorii pornografiei religioase își continuă comportamentul, în ciuda faptului că au făcut rău (actual și potențial), sunt mult mai rapizi să recunoască potențialul de dependență al activităților lor decât utilizatorii pornografiei nonreligioase? Pentru a reformula folosind un termen comun în literatura de recuperare a dependenței, este posibil ca utilizatorii pornografiei religioase dysregulate să aibă mai multă șansă să recunoască faptul că au "lovit fundul" și au nevoie de ajutor decât utilizatorii pornografiei nereligioase dysregulate?

Acest comentariu a presupus că judecățile morale sunt direct legate de percepțiile consecințelor negative; deoarece comportamentele sunt percepute ca fiind dăunătoare, acestea sunt etichetate ca fiind imorale. De asemenea, a propus că autoidentificarea ca dependent este cea mai probabilă atunci când oamenii cred că comportamentul lor este dăunător, dar continuă să se implice în el. Din această perspectivă, utilizarea pornografiei disreglementate interacționează cu opiniile morale despre pornografie pentru a prezice dependența autopercepută, iar opiniile morale se datorează percepțiilor asupra dăunătorului. Incongruența morală este măsurată cu întrebări precum „Vizionarea pornografiei online îmi tulbură conștiința” și „Cred că vizionarea pornografiei online este greșită din punct de vedere moral” (Grubbs, Exline, Pargament, Hook și Carlisle, 2015 ). Întrucât perspectivele religioase asupra pornografiei subliniază o varietate de daune (de exemplu, perturbarea relațională, virilitatea scăzută, egocentrismul, tendințele agresive, compasiunea redusă pentru femei, propagarea stereotipurilor sexuale, inclusiv cele care implică rasa, pierderile financiare - Foubert, 2017 ), utilizatorii de pornografie religioasă disreglementată pot recunoaște manifestarea sau potențialul consecințelor negative mai ușor decât cei nereligioși. Continuarea utilizării pornografiei, în ciuda faptului că a recunoscut sau a perceput capacitatea acesteia de a provoca daune, accelerează percepția de dependență. Unii utilizatori de pornografie nereligioasă și nereglementată vor ajunge în cele din urmă la aceeași concluzie, dar utilizarea lor ar trebui să fie mai intensă și de o durată mai lungă și ar trebui să experimenteze efecte adverse mai incontestabile.

În concluzie, acest comentariu ridică posibilitatea unei abordări a înțelegerii dependenței de pornografie autopercepută, care include religiozitatea, incongruența morală, frecvența consumului de pornografie și diferențele individuale, dar postulează o singură cale (vezi Fig. 1 ). Anumite diferențe individuale cresc probabilitatea utilizării disreglementate a pornografiei, dar recunoașterea acestei disreglări depinde de percepțiile asupra dăunătorilor. Percepțiile asupra dăunătorilor, la rândul lor, sunt influențate de religiozitate, precum și de conștiința de sine și empatia față de ceilalți. Utilizatorii de pornografie disreglată care sunt conștienți de sine și empatici vor vedea mai rapid cum comportamentul lor le afectează propria viață și viața celorlalți.

Deschideți imaginea în fereastră nouă

Fig. 1

O abordare unipathway pentru înțelegerea dependenței de pornografie auto-percepută

Implicații pentru tratament?

Abordarea cu două căi duce la așteptări diferite în ceea ce privește tratamentul. Persoanele care se încadrează în prima cale (persoanele al căror consum de pornografie este „cu adevărat” dereglat) ar avea nevoie de un fel de program care să le ofere libertatea de a înceta sau de a-și modula consumul de pornografie. Este dincolo de scopul acestui comentariu să se analizeze și să se evalueze cercetările asociate cu abordarea „Terapiei de Acceptare și Angajament” (Twohig & Crosby, 2010 ) identificată în articolul țintă, dar pare a fi o cale promițătoare pentru schimbarea comportamentală. Comunicarea între egali, precum și mentoratul din partea altor persoane care au mai multă experiență personală în reglementarea consumului lor de pornografie, pot fi, de asemenea, eficiente (Wright, 2010 ).

Tratamentul pe care oamenii îl vor primi care intră în cea de-a doua cale este mai puțin clar (adică oamenii ale căror percepții privind dependența de pornografie se datorează incongruenței morale). Când o persoană se angajează într-un comportament care îi tulbură conștiința morală, ei au două opțiuni: să-și reducă moralul pentru a se potrivi cu comportamentul lor sau pentru a-și îmbunătăți comportamentul pentru a se potrivi moralității lor. Articolul țintă pare să însemne că ambele sunt opțiuni. În ceea ce privește primul, articolul sugerează "rezolvarea conflictelor interne legate de morală". În ceea ce privește acesta din urmă, articolul sugerează "eforturile de îmbunătățire a modelelor de comportament valoroase". Pentru că va fi dificil să convingeți pe cei religioși că codul lor moral este sexual și ar trebui să îmbrățișeze folosirea pornografiei, clinicienii au rămas cu ajutorul oamenilor religioși pentru a opri pornografia. Cu toate acestea, până când consumatorul de pornografie religioasă solicită asistență clinică, este probabil ca aceștia să fi încercat deja să se oprească de mai multe ori și nu au reușit. Acest lucru aduce comentariul înapoi la abordarea unipathway, care sugerează că utilizatorul de pornografie religios și nonreligios este diferit în grade, dar similar în natură și mecanismele de schimbare a comportamentului care sunt bune pentru unul vor fi bune pentru celălalt (deși probabil în programe care sunt seculare pentru cei nereligiosi și spirituali pentru cei religioși).

Dacă pornografia persoanei religioase a fost voluntară și exploratorie și singura lor maladie este o conștiință conflictuală, cursul tratamentului poate fi destul de scurt. Cazul este prezentat de către client; medicii spun "Dacă vă deranjează, nu faceți acest lucru", iar cursul tratamentului este încheiat. Dacă, după cum sugerează articolul țintă, mulți adepți percepți de sine care sunt religioși se încadrează în această categorie, aceasta este o veste bună. O simplă apreciere cu una sau două propoziții potrivit căreia cel mai bun mod de a nu se simți rău despre un comportament este de a evita ca acesta să fie suficient. Ca și în cazul tuturor materialelor de divertisment, folosirea pornografiei nu este necesară pentru o viață funcțională, iar această categorie de utilizatori este în controlul total al comportamentului în ciuda vinovăției lor sexuale induse de religie. În consecință, tratamentul nu ar trebui să fie deosebit de complicat.

Metode?

Trei sugestii metodologice au apărut în timpul lecturii articolului țintă. În primul rând, mai multe dintre studiile care constituie meta-analiza au folosit evaluări cu un singur element ale frecvenței de utilizare a pornografiei. Deși măsurătorile privind utilizarea pornografiei cu un singur element au demonstrat validitate convergentă și predictivă în mai multe studii transversale și fiabilitate test-retest în mai multe studii longitudinale, dimensiunile efectului pe care le produc pot fi ușor atenuate față de valorile care ar fi putut fi generate dacă ar fi fost utilizate măsuri cu mai multe elemente. Cu alte cuvinte, există posibilitatea ca rezultatele meta-analitice să subestimeze puțin adevărata putere a relației dintre frecvența utilizării pornografiei și dependența autopercepută (Wright, Tokunaga, Kraus și Klann, 2017 ). În al doilea rând, deși modelul rezultatelor sugerează că participanții își iau în considerare propriul consum de pornografie atunci când răspund la întrebări legate de dezaprobarea lor morală față de pornografie, acest lucru ar trebui menționat explicit în chestionarele care precedă aceste întrebări. Este posibil ca participanții să se gândească mai mult la consumul de pornografie al altora decât la propria lor utilizare atunci când răspund la întrebări precum „Cred că vizionarea pornografiei online este greșită din punct de vedere moral”. Dacă oamenii își raționalizează propriul consum de pornografie, dar condamnă utilizarea de către alții, acest lucru ar putea fi problematic (Rojas, Shah și Faber, 1996 ). În al treilea rând, atunci când se interpretează lipsa unei asocieri între dependența percepută de pornografie și utilizarea pornografiei în timp, trebuie ținut cont de faptul că multe persoane aflate în recuperare respectă sintagma „odată dependent, mereu dependent” (Louie, 2016 ). Persoanele aflate în recuperare formală și persoanele care nu sunt în recuperare formală, care au aflat despre și s-au identificat cu această mantră, vor răspunde afirmativ la întrebări precum „Cred că sunt dependent de pornografia pe internet”, chiar dacă utilizarea lor reală de pornografie s-a diminuat sau s-a stins. Având în vedere acest lucru, precum și faptul că majoritatea modelelor de dependență pun accentul pe consecințe și control mai mult decât pe frecvența comportamentală, poate nu este surprinzător faptul că dependența autopercepută în prezent nu prezice în mod fiabil frecvența utilizării pornografiei ulterioare (Grubbs, Wilt, Exline și Pargament, 2018 ).

Concluzie

Modelul PPMI este o sinteză intrigantă și importantă de concepte și cercetări privind religiozitatea, incongruența morală, utilizarea pornografiei și dependența de auto-percepție. Obiectivele mele pentru acest Comentariu au fost să-i mulțumesc pe originarii modelului pentru munca și ingenuitatea lor și să ofere câteva idei posibile pentru teoretizarea și cercetarea viitoare. Identificarea din ce în ce mai frecventă a identității ca dependent de pornografie, însoțită de diversitatea continuă a opiniei dintre cercetători și profesioniști cu privire la modul de clasificare și ajutorare a unor astfel de indivizi, impune ca munca unificată în acest domeniu să rămână o prioritate înaltă.

Referinte

  1. Alcoolicii anonimi. (2018). Este AA pentru tine? Recuperate de la www.aa.org.
  2. Asociația Americană de Psihiatrie. (2016). Ce este tulburarea de jocuri de noroc? Recuperate de la www.psychiatry.org/patients-families/gambling-disorder/what-is-gambling-disorder.
  3. Arterburn, S., Stoeker, F. și Yorkey, M. (2009). Bătălia fiecărui om: câștigarea războiului asupra ispitei sexuale o victorie la un moment dat. Colorado Springs, CO: WaterBrook Press.Google Academic
  4. Carnes, PJ, Delmonico, DL și Griffin, E. (2009). În umbra rețelei: Ruperea de comportament sexual compulsiv online. Centru oraș, MN: Hazelden.Google Academic
  5. Cooper, A., Delmonico, DL și Burg, R. (2000). Utilizatori, abuzatori și compulsivi ai cibersexului: noi descoperiri și implicații. Dependența sexuală și compulsivitatea, 7, 5-29.  https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefGoogle Academic
  6. Dallas, J. (2009). 5 ține pasul spre a nu mai fi porno. Eugene, OR: editori de Harvest House.Google Academic
  7. Foubert, JD (2017). Cum dăunează pornografia. Bloomington, IN: LifeRich.Google Academic
  8. Grubbs, JB, Exline, JJ, Pargament, KI, Hook, JN și Carlisle, RD (2015). Transgresiunea ca dependență: Religiositatea și dezaprobarea morală ca predictori ai dependenței percepute de pornografie. Arhivele comportamentului sexual, 44, 125-136.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMedGoogle Academic
  9. Grubbs, JB, Perry, SL, Wilt, JA și Reid, RC (2018). Probleme de pornografie datorate incongruenței morale: un model integrativ cu o revizuire sistematică și meta-analiză. Arhivele comportamentului sexual.  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedGoogle Academic
  10. Grubbs, JB, Wilt, JA, Exline, JJ și Pargament, KI (2018). Prezicerea utilizării pornografiei în timp: Contează „dependența” auto-raportată? Comportamente de dependență, 82, 57-64.  https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMedGoogle Academic
  11. Hald, GM, Seaman, C. și Linz, D. (2014). Sexualitate și pornografie. În DL Tolman și LM Diamond (Ed.), APA Manual de sexualitate și psihologie (pag. 3-35). Washington DC: Asociația Psihologică Americană.Google Academic
  12. Lancer, D. (2017). Când cineva pe care îl iubești este un alcoolic sau dependent. Recuperate de la www.psychologytoday.com.
  13. Li, NP, van Vugt, M. și Colarelli, SM (2018). Ipoteza nepotrivirii evolutive: implicații pentru știința psihologică. Direcțiile actuale în științele psihologice, 27, 38-44.  https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefGoogle Academic
  14. Linz, D. și Malamuth, NM (1993). Pornografie. Newbury Park, CA: Sage.CrossRefGoogle Academic
  15. Louie, S. (2016). Odată un dependent, întotdeauna dependent. Recuperate de la www.psychologytoday.com.
  16. Paul, P. (2007). Pornire: Cum pornografia ne transformă viețile, relațiile noastre și familiile noastre. New York: Owl Books.Google Academic
  17. Reid, RC, Carpenter, BN, Hook, JN, Garos, S., Manning, JC, Gilliland, R. și Fong, T. (2012). Raportul constatărilor într-un studiu DSM-5 pe teren pentru tulburare hipersexuală. Jurnalul de medicina sexuala, 9, 2868-2877.  https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMedGoogle Academic
  18. Rojas, H., Shah, DV și Faber, RJ (1996). Pentru binele altora: cenzura și efectul de persoana a treia. Jurnalul Internațional de Cercetare a Opiniei Publice, 8, 163-186.  https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefGoogle Academic
  19. Schneider, JP și Weiss, R. (2001). Cybersex expus: Fantezie simplă sau obsesie? Centru oraș, MN: Hazelden.Google Academic
  20. Spinella, M. (2003). Deblocare evolutivă, circuite de recompensă neuronală și jocuri de noroc patologice. Revista internațională de neuroștiință, 113, 503-512.  https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMedGoogle Academic
  21. Twohig, MP și Crosby, JM (2010). Terapia de acceptare și angajament ca tratament pentru vizionarea problematică a pornografiei pe internet. Behavior Therapy, 41, 285-295.  https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMedGoogle Academic
  22. Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S. și Irizarry, Y. (2010). Pornografie, normalizare și împuternicire. Arhivele comportamentului sexual, 39, 1389-1401.  https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMedGoogle Academic
  23. Weiss, R. (2015). Dependența de sex: înțelegerea rolului de negare. Recuperate de la www.addiction.com.
  24. Organizatia Mondiala a Sanatatii. (2018). Tulburare de joc. Recuperate de la http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
  25. Wright, PJ (2010). Compulsivitatea sexuală și comunicarea de susținere a colegilor 12-step și sponsor: o analiză de panou întârziată. Dependența sexuală și compulsivitatea, 17, 154-169.  https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefGoogle Academic
  26. Wright, PJ (2011). Dinamica comunicativă și recuperarea de la dependența sexuală: o educație inconsecventă ca analiză a teoriei de control. Comunicare Trimestrial, 59, 395-414.  https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefGoogle Academic
  27. Wright, PJ (2018). Educația sexuală, opinia publică și pornografia: o analiză condițională a procesului. Journal of Health Communication, 23, 495-502.  https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMedGoogle Academic
  28. Wright, PJ, Bae, S. și Funk, M. (2013). Femeile din SUA și pornografia de-a lungul a patru decenii: expunere, atitudini, comportamente, diferențe individuale. Arhivele comportamentului sexual, 42, 1131-1144.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMedGoogle Academic
  29. Wright, PJ și McKinley, CJ (2010). Servicii și informații pentru studenții compulsivi sexual pe site-urile web ale centrelor de consiliere universitară: rezultate dintr-un eșantion național Journal of Health Communication, 15, 665-678.  https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMedGoogle Academic
  30. Wright, PJ, Sun, C. și Steffen, N. (2018). Consumul de pornografie, percepțiile despre pornografie ca informații sexuale și utilizarea prezervativului în Germania. Jurnal de Sex și Terapie Maritală.  https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMedGoogle Academic
  31. Wright, PJ, Tokunaga, RS, Kraus, A. și Klann, E. (2017). Consumul și satisfacția pornografiei: o meta-analiză. Cercetarea în domeniul comunicării umane, 43, 315-343.  https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefGoogle Academic
  32. Tânăr, KS (2008). Internet dependența de sex: factori de risc, etape de dezvoltare, și de tratament. American Scientist Behavioral, 52, 21-37.  https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefGoogle Academic