Supravegherea supranaturală: un cont de repetiție socială a dependenței de telefoane inteligente (2018)

Ipoteza și teoria ARTICOL

Față. Psihol., 20 Februarie 2018 | https://doi.org/10.3389/fpsyg.2018.00141
  • 1Departamentul de Psihiatrie, Universitatea McGill, Montreal, QC, Canada
  • 2Departamentul de Antropologie, Universitatea McGill, Montreal, QC, Canada
  • 3Raz Lab în neurologia cognitivă, Universitatea McGill, Montreal, QC, Canada
  • 4Cultură, minte și Brain Program, Universitatea McGill, Montreal, QC, Canada

Prezentăm o descriere deflaționistă a dependenței de telefoane inteligente, plasând acest fenomen antisociale în mod fundamental social dispozițiile speciei noastre. În timp ce suntem de acord cu criticii contemporani că hiper-conectarea și recompensele imprevizibile ale tehnologiei mobile pot modula afectarea negativă, propunem plasarea locului dependenței pe un mecanism evolutiv mai vechi: nevoia umană de a monitoriza și a fi monitorizată de alții. Rezultând de la constatările cheie din antropologia evoluționistă și din știința cognitivă a religiei, articulăm a suprasaturala model de dependență de smartphone bazat pe un general repetiție socială teoria cunoașterii umane. Bazându-ne pe perspectivele recente de prelucrare predictivă a percepției și a dependenței în neuroștiința cognitivă, descriem rolul anticipațiilor și erorilor de recompensare socială în medierea utilizării disfuncționale a smartphone-urilor. Încheiem cu perspective de la filozofiile contemplative și de la modelele de reducere a riscurilor la găsirea ritualurilor potrivite pentru onorarea conexiunilor sociale și stabilirea de protocoale intenționate pentru consumul de informații sociale.

Introducere

Deoarece această lucrare se afla în curs de revizuire finală, un nou val de editorială despre efectele nocive ale utilizării de smartphone-uri a fost de a schița știrile. Acționarii majori ai Apple, susținuți de petiții din partea clienților, cer acum ca gigantul tehnic să abordeze problema crescândă a dependenței de telefoane inteligente și impactul acesteia asupra dezvoltării copiilor (Kawa, 2018). Ca oameni de știință cognitivi care au studiat impactul internetului asupra comportamentului uman (Veissière, 2016a,b), scopul nostru este de a prezenta o perspectivă nuanțată asupra relației dintre tehnologia informației mobile și bunăstarea umană. Deși suntem de acord că utilizarea excesivă a telefoanelor inteligente poate fi în detrimentul sănătății mintale, obiectivul nostru este de a reforma înțelegerile actuale ale mecanismelor implicate în aceste modele de dependență într-o direcție evoluționistă mai largă.

În această lucrare, oferim afirmația provocatoare că panica morală actuală față de dependența de smartphone ignoră un factor de importanță fundamentală: nu există nimic inerent dependent de tehnologia mobilă. Noi sugerăm, mai degrabă, că acesta este social așteptările și recompensele legate de conectarea cu alte persoane și care încearcă să învețe de la alții care induc și susțin relații de dependență cu smartphone-uri. S-au spus multe despre dependența de internet și noile medii și tehnologii care ne conectează și ne fac singuri în același timp, ducând la consecințe negative asupra sănătății mintale (Twenge, 2017). Cu toate acestea, natura profundă prosocială a acestor mecanisme este adesea subevaluată. Compulsivele utilizări ale smartphone-urilor, noi susținem, nu sunt atât de mult antisociale ca fundamental sociale. În mod specific, argumentăm că dependența de tehnologia mobilă este determinată de nevoia umană de a se conecta cu oamenii și de necesitatea de a fi văzută, auzită, gândită, ghidată și monitorizată de alții, care ajunge adânc în creierul nostru social și departe în trecutul evolutiv.

Smartphone-urile, susținem noi, oferă o platformă potențial nesănătoasă pentru un alt impuls sănătos. După cum vom vedea, ele ne vor permite să ne amintim și să sărbătorim rolul altor oameni în a ne face să fim noi și să ne ajute să prețuim legăturile care ne fac o specie socială unică.

În elaborarea rădăcinilor sociale ale dependenței de telefoane inteligente - și, prin extensie, a comportamentului uman și a bunăstării - nu intenționăm să producem o meta-teorie generală care să elimine alte forme non-sociale de utilizare a smartphone-urilor excesive. Hiper-socialitatea dependenței de dispozitive inteligente, mai degrabă, ar putea să apară într-un continuum de la social direct la social indirect.

Redarea de jocuri video, externalizarea unor sarcini dificile cum ar fi programele de memorare sau orientarea spațială și accesul instant la știri și informații se numără printre bateriile funcțiilor smartphone de zi cu zi, despre care se știe că sunt extrem de dependente (Alter, 2017). Pe scurt, aceste domenii nu sunt ușor evidente ca fiind sociale. Din perspectiva evoluționistă, capacitatea umană de a funcționa în mod optim în orice mediu (și într-adevăr, inteligența umană în sine) se bazează pe accesul la un repertoriu vast și cumulat de informații culturale relevante din punct de vedere contextual, concepute de alții, pe cont propriu sau să recreeze singur în propria sa viață (Henrich, 2016; Mercier și Sperber, 2017). Căutând știri și informații, pentru a le pune pur și simplu, sunt modalități învăța de la alții, și să rămână actualizat la din punct de vedere cultural evenimente și oameni. Jocurile video sunt în mod similar susținute de dimensiuni sociale care nu pot fi ușor vizibile atât pentru utilizatori, cât și pentru critici. În timp ce multe jocuri video implică recompense sociale explicite de a juca online cu alți utilizatori (Snodgrass și colab., 2016), alte jocuri de smartphone cu dependență unică, cum ar fi zdrobirea bomboanelor, nu. Recompensele neprevăzute derivate din așa-numitele "bucle ludice" de dificultate sporită (Alter, 2017), pe măsură ce ne extindem în secțiunea "Previzual-procesare și smartphone-uri", activează în mod obișnuit sistemele neurobiologice care sporesc comportamentul care caută recompense și dependențele în alte domenii (West și colab., 2015). În următoarea secțiune, prezentăm concluziile care susțin ipoteza că majoritatea notificărilor despre smartphone-uri, de la e-mail și mesaje text la social media, modulează comportamentul de dependență prin anticiparea recompense sociale. Recompensele obținute din jocurile de jocuri sunt totuși sociale în moduri mai indirecte. Unitatea umană de joc și de competiție se bazează, de asemenea, pe mecanismele sociale evolutive, în care concurența intra- și inter-grupă a contribuit la propagarea iterativă a abilităților, cunoștințelor și tehnologiei de la o generație la alta (Bell și colab., 2009; Richerson și colab., 2016). În încercarea de a excela într-un joc dificil, repetăm ​​excelența în anumite domenii de îndemânare, dar și în domeniul concurenței sociale în sine. Smartphone-urile, după cum vom argumenta, oferă o extensie hiper-eficientă a îndemnurilor profunde evoluționiste pentru conectarea cu alții, învățarea de la alții, dar și compararea cu noi și concurența cu ceilalți.

Socialitatea utilizării de smartphone-uri

Când vine vorba de utilizarea smartphone-urilor, literatura științifică actuală și înțelepciunea intuitivă sunt copleșitor de pesimiste, avertizând-ne de pericolele pe care aceste noi tehnologii le permit. Potrivit cercetărilor actuale, utilizarea smartphone-urilor este asociată cu depresia (Steers și colab., 2014; Andreassen și colab., 2016), materialismul (Lee și colab., 2014; Twenge, 2017) și anxietatea socială (Billieux și colab., 2015; Emanuel și colab., 2015; Hussain și colab., 2017), reproducând o generație de zombi antisociali, anxiosi cronic, obsedați de sine (Lu și Lo, 2017). În timp ce aceste constatări ridică preocupări importante cu privire la "partea întunecată" a utilizării smartphone-urilor, acestea tind să se concentreze asupra noilor tehnologii ca unic loc al dependenței și patologiei. Propunem să abordăm această problemă într-un context mai evolutiv și vom continua să susținem că actuala "obsesie a telefoanelor inteligente" nu este nici întemeiată, nici indicând o schimbare paradigmatică în contextul psihosocial în care experiența umană este în mod invariabil încadrată. Conturile populare, afirmăm noi, nu țin cont de un factor extrem de important: nu este atât de mult ca smartphone-urile care sunt dependente, ci mai degrabă sociabilitate pe care le permit. Insistăm că această încercare de socialitate este o trăsătură fundamentală a evoluției umane care predomină smartphone-urile cu sute de mii - de câteva conturi de mai multe milioane de ani (Hrdy, 2007). Pur și simplu, dependența de smartphone-uri este hiper-socială, nu anti-socială.

Există suficiente dovezi pentru a susține afirmația potrivit căreia utilizarea smartphone-urilor este inerent prosocială și, prin extensie, că această prosocialitate este un loc central al dependenței de smartphone-uri. În primul rând, majoritatea utilizării de smartphone-uri sunt cheltuite pentru activități sociale precum rețele sociale, mesaje text și apeluri telefonice (Li și Chung, 2006; Lopez-Fernandez și colab., 2014). Chiar și utilizarea mai puțin interactivă a smartphone-urilor, cum ar fi informația care caută sau navighează pe web, a devenit implicit socială: "place", opinii și comentarii sunt indicatori sociali de prestigiu și atenție colectivă. În al doilea rând, persoanele fizice care utilizează dispozitivele lor în scopuri sociale în primul rând sunt mai rapide în dezvoltarea utilizării obișnuite a smartphone-urilor (Van Deursen și colab., 2015). Aceste constatări sugerează că nu numai că smartphone-ul este dependența ci mai degrabă - interacțiunea socială directă sau indirectă pe care o permite.

Dimensiunile sexuale ale dependenței de telefoane inteligente oferă indicii suplimentare în privința socialității sale inerente. Constatările actuale din psihologia evoluționistă și din neuroștiința socială indică faptul că femeile sunt în medie mai competente în ceea ce privește cunoașterea socială și tind să manifeste mai mult comportament prosocial decât bărbații (Eckel și Grossman, 1998; Andreoni și Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch și Conaway, 2009; Rand și colab., 2016; Soutschek și colab., 2017; vedea Espinosa și Kovářík, 2015 pentru explicații alternative). Această discrepanță între sexe se menține în utilizarea smartphone-urilor, numeroase studii care arată că femeile folosesc telefoanele lor în scopuri sociale în mod semnificativ mai mult decât bărbații (Tufekci, 2008; Van Deursen și colab., 2015). Conform ipotezei noastre, natura prosocială a utilizării de smartphone-uri feminine ar face femeile mai susceptibile de dependență. Estimările recente confirmă această viziune: femeile au mai multe șanse de a dezvolta comportamente dependente de smartphone-uri, se confruntă cu mai multă anxietate dacă nu își pot folosi smartphone-urile și se simt mai puțin în controlul verificării telefoanelor lorThompson și Lougheed, 2012; Van Deursen și colab., 2015).

Imaginați-vă alte minți Ghidul nostru așteptările

În ciuda diferențelor minore între sexe în cunoașterea socială, nu este controversat faptul că oamenii ca întreg sunt specii prosocialiste. Dincolo de constatările amănunțite documentate în psihologia dezvoltării care atestă legăturile co-evolutive intrinseci între cogniție și socialitate (Moll și Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello și colab., 2012), cercetările recente despre rătăcirea minții au arătat că o mare parte a vieții noastre spontane mintale este dedicată repetării scenariilor sociale. O anchetă recentă la scară largă, care folosește eșantionarea de experiență, a demonstrat, de exemplu, că aproape jumătate din timpul de veghe este petrecut în episoade mincinoase care nu au legătură cu sarcina la îndemână (Killingsworth și Gilbert, 2010). Deși știința despre visarea de zi cu zi descrie adesea consecințele unei minți rătăcite (de exemplu, Mrazek și colab., 2013), este posibil să fie prematur să credem că o funcție cognitivă care ocupă un procent atât de mare al vieții mentale nu conferă un beneficiu adaptiv. Pentru a explica ubicuitatea rătăcirii minții, Poerio și micul lemn (2016) au propus ca fenomenul să fie adaptiv evolutiv, servind drept o platformă pentru cunoașterea socială offline. Susținând acest punct de vedere, cercetările arată că, în afară de o mică parte a viselor de vis, implică scenarii sociale (Mar și colab., 2012; Song și Wang, 2012). Mai mult decât atât, cunoașterea socială și cogniția socială se bazează pe activarea neuronală partajată, prin care activitatea neuronală care are loc în timpul vizuale se suprapune semnificativ cu cea a proceselor sociale fundamentale, cum ar fi mentalitatea și perspectiva - procesele care permit unui individ să înflorească socialPoerio și Smallwood, 2016). Modelele recente privind evoluția depresiei ajută la confirmarea acestei ipoteze sociale pentru mecanismele de cunoaștere obișnuită. Într-o serie de lucrări influente, Paul Andrews și colegii au susținut că "depresia" (o tulburare caracterizată de rumânarea cognitivă) conferă social avantajele pentru a ajuta la mentinerea problemelor sociale in focus mentale. Din nou, este de remarcat faptul că femeile (care sunt în mod evident mai competente decât bărbații la cunoașterea socială) suferă de depresie la rate mult mai mari decât bărbații. Andrews și colegii consideră acest lucru ca o dovadă suplimentară că o parte semnificativă a vieții mintale este dedicată repetării scenariilor sociale (Andrews și Thomson, 2009; Andrews și colab., 2012, 2015). În ansamblu, un consens crescând între psihologia dezvoltării, neurologia cognitivă și fenomenologia sugerează că oamenii se gândesc aproape întotdeauna și prin alti oameni (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar și colab., 2012; Ramstead și colab., 2016). Este timpul, deci, să elaborăm o teorie generală de repetiție socială a cunoașterii. În următoarele secțiuni vom extinde această teorie și o vom aplica în utilizarea telefonului smartphone.

Social Media și Internet Notificări ca monitorizare Hyper-Natural

Într-o serie de lucrări recente, Ramstead și colab. (2016, A se vedea, de asemenea, Ramstead și colab., 2017; Veissière, 2017) au descris lumile umane îmbogățite simbolic ca peisaje organizate ale "proviziilor culturale" bazate pe așteptări reciproce, imbricate recursiv despre standardele comune de comportament. "Cultura", din această perspectivă, poate fi conceptualizată ca alocări de atenție modelate; adică practica de a acorda atenție selectivă, atribuirea sensului și conducerea comportamentului la anumite trăsături ale lumii în funcție de ceea ce așteptăm ca și ceilalți să se aștepte și să acorde atenție. În timp ce ceea ce se manifestă prin preferințele atenționale în formă colectivă dobândește valori diferite și oferă experiențe diferite de la grup la grup, capacitatea de a acorda o atenție comună extrapolării grupurilor mari de generalizate "ca mine" este o dispoziție la nivelul întregii specii - prin intenționalitate comună, care dă naștere unor forme culturale de viață între Homo Sapiens (Ramstead și colab., 2016; Veissière, 2017).

În această perspectivă, pe parcursul dezvoltării cognitive și sociale normale, oamenii învață să vadă lumea prin perspectiva altor oameni și să-și imagineze intuitiv că agenții relevanți din context (de obicei presați), pentru ai ghida în acțiunile lorVeissière, 2017). De la context la context și de la moment la moment, externalizăm o mare parte din gândirea, sentimentele și luarea deciziilor noastre uneori la scenarii explicite, cele mai adesea implicite ale "ceea ce ar gândi, simte sau mă așteaptă să face "varietate.

Acest sentiment liniștitor de a fi urmărit și ghidat de alții imaginați a fost emis ipoteza că va juca un rol important în evoluția cooperării, a moralității, a religiei organizate și a vieții sociale la scară largăWhitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan și Shariff, 2008; Atran și Henric, 2010; Norenzayan și colab., 2013). Potrivit acestui punct de vedere, adesea numit ipoteza de monitorizare super-naturală, am modela pe zeii și spiritele noastre pentru a crea mai bine agenții imaginari care ghidează cunoștințele, conștiința, acțiunea și atitudinile noastre obișnuite.

Mesageria instant, mesajele de poștă electronică și rețelele sociale oferă o platformă pentru nevoia noastră de a fi conectați, dar și pentru nevoia de a urmări și monitoriza alții și, mai bine, pentru a ne vedea, a auzi, a ne gândi, judecat și evaluat de alții. Am putea numi asta ipoteza de monitorizare hyper-naturală.

Previziunea dominantă - și hiperbolică - cu privire la utilizarea smartphone-urilor, este că este o armă înverșunată, responsabilă de valurile de pandemie de singurătate în masă, anxietate, insecuritate, materialism și narcisism în rândul tineretului de astăzi - în special așa-numitele "nativii digitali" după 1994 (Roberts și colab., 2015; Weiser, 2015; Pearson și Hussain, 2015; Twenge, 2017). Așa cum a subliniat Jean Twenge în cartea sa recentă privind nativii digitali (Twenge, 2017), apariția copilariei mediate electronic în Occident a fost, de asemenea, concurentă cu o schimbare generală a culturii părinților și creșterea așa-numitei "părinții elicoptere"1 în special. Având în vedere cercetarea vastă a studiilor, ea subliniază faptul că copiii și tinerii născuți după 1994 au petrecut mult mai puțin timp nesupravegheat socializând cu colegii lor decât preoții lor și cu mult mai mult timp pe dispozitivele electronice. Deși nu se poate stabili o cauzalitate precisă în spatele acestor doi factori corelați, putem constata doar că tinerii care altfel nu interacționează cu colegii lor "în viața reală" (IRL în Internet lingo) caută să facă acest lucru cu mijloacele disponibile pentru generarea lor. Viața online mediată, mai mult până în prezent, este întotdeauna viața reală și, ca atare, este în mod inerent socială.

Ceea ce panicile morale actuale despre mass-media digitale adesea nu reușesc să ia în considerare, astfel, este asta dorința de a vedea și a fi văzut, și judecați și judecați este exact despre alți oameni. Nu există nimic anormal, ca atare, despre căutarea unei valori de sine înțeles din punctul de vedere al altor persoane. Prin urmare, propunem să ne gândim la această dorință ca fiind fundamental normală și ancorată în mecanismele de bază ale cunoașterii sociale care se deosebesc de specia noastră. În viziunea noastră de repetiție socială și de monitorizare, telefoanele inteligente ne echipează cu un mediu nou pentru a canaliza socialitatea umană înnăscută. Înclinația lor de a induce dependența, la rândul ei, arată doar cât de mult contează alții și cum vrem să le contează.

Predictive-Processing și smartphone-uri

Dacă motivația primară a utilizării smartphone-urilor este prosocială, de ce această tehnologie poate duce la astfel de rezultate negative? Ne întoarcem la știința dependenței pentru a descrie modul în care tehnologia mobilă, în special, ne-a trimis într-un vârtej de anxietate-inducție, hiper-excitat, hiper-monitorizare.

O scurtă activitate în neuroștiința dependenței

Natura exactă și corelațiile neurochimice ale dependenței de telefoane inteligente sunt în prezent necunoscute (Elhai și colab., 2017). Interesele cheie ale neuroștiinței învățării și dependenței pot oferi, totuși, informații importante despre atașamentul nostru față de cărămizile strălucitoare și bâzâitoare care par să ne reglementeze viața.

După cum am văzut, folosirea smartphone-urilor este în același timp constitutivă și constituită dintr-un peisaj complex al socialității. Acest peisaj este, de asemenea, modulat prin notificări din zeci de aplicații care dau semnale sonore și buzzes, mai ales pentru a ne avertiza că un alt om a interacționat cu noi. Ar trebui să analizăm acum unde și cum "dependența" se potrivește în această imagine. Interacțiunea socială (digitală sau nu) activează circuitele de recompensă dopaminergică în ganglionii bazali (vezi Krach și colab., 2010 pentru o revizuire). Este important de remarcat faptul că aceleași circuite sunt implicate în consumul de dependență de droguri (Belin și colab., 2009), jocurile video compulsive și căutarea de recompense în general (West și colab., 2015). Acestea sunt circuite responsabile și de învățarea asociativă: procesul prin care un individ învață să asocieze două stimuli (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin și Knowlton, 2006). Pentru ca învățarea asociativă să aibă loc, o expunere inițială la un nou stimul trebuie să apară alături de un stimulent reflex. Cu un smartphone, aproape toate notificările pe care utilizatorul le întâlnesc dau naștere unei valori sociale și astfel activează circuitul recompensat dopaminergic, determinând utilizatorul să anticipeze și să caute aceste notificări pline de satisfacții. Cu fiecare apariție, această legătură crește și utilizatorul va anticipa și va căuta aceste notificări pline de satisfacții, deschizând drumul pentru comportamentul obișnuit.

Sistemul dopaminergic reglementează două funcții care guvernează dependența: anticiparea recompensei și evaluarea rezultatelor (Linnet, 2014). O constatare importantă despre dopamină și dependență, totuși, este că în mod tipic apar valuri dopaminergice înainte de recompensă, sau mai precis când un indiciu (de exemplu, un bip indicând faptul că se poate apăsa o pârghie) semnalează livrarea fiabilă a unei recompense (de exemplu, prin tragerea unei pârghii). Deoarece excitatia scade cu expunere frecventa si previzibila, anticiparea recompensei este un mediator mult mai puternic al dependentelor puternice decat evaluarile rezultatelor stimulului propriu-zis (Fiorillo și colab., 2003; van Holst și colab., 2012). Conform acestei constatări, dependențele devin mai puternice atunci când nu ne putem da seama de momentul în care să ne așteptăm în mod fiabil (van Holst și colab., 2012). Oamenii de știință comportamentali numesc aceste modele de dependență intermitent de armare or scheme de variabilă a raportului (Zuriff, 1970). Neurologii au identificat faptul că un indiciu care declanșează un comportament care produce o recompensă 50% din timp este de departe cea mai mare inducere a anxietății din programele de livrare. O recompensă livrată 75% din timp, de exemplu, se poate aștepta să livreze în mod fiabil cele mai multe ori. Un semn care semnalează o recompensă care oferă 25% din timp poate fi, de asemenea, de așteptat nu pentru a oferi cele mai multe ori. Astfel de programe de predictibilitate înaltă (când creierul poate prezice cu fiabilitate ce se va întâmpla) declanșează de obicei excitare scăzută. La o rată de livrare 50%, programul de recompense este încă suficient de previzibil pentru a fi atrăgător, dar este imprevizibil pentru a fi inducerea anxietății (Fiorillo și colab., 2003).

Punctul de a lua acasă aici este că excitarea este mai strâns corelată cu anticiparea recompensei decât cu răsplata în sine. Atunci când recompensele devin cele mai imprevizibile, la rândul lor, excitarea devine de obicei negativă, dând naștere la anxietate (Figura 1).

 
FIGURA 1
www.frontiersin.org  

FIGURA 1. Activitatea dopaminergică ca răspuns la stimuli nesigure (adaptată de la Fiorillo și colab., 2003, Figura 3C). Activitatea activă susținută a neuronilor dopaminergici într-un primat ca funcție de probabilitate de recompensă, prin care se produce cea mai mare activitate dopaminergică atunci când recompensa este prezentă în jumătate din timp.

 
 

Într-adevăr, buzunarele și buzzile de notificări pentru telefoane inteligente oferă un program atât de intermitent, variabil, imprevizibil, dar unic de dorit, de recompense anticipate rar întâlnite, oferind astfel modele haotice de anticipare a recompensei care declanșează moduri foarte puternice de excitare. Din cauza caracterului profund social al recompenselor pe care telefoanele noastre le fac să ne ceară, suntem adesea înrădăcinați în ciclul vicios de dependență (Figura 1).

Vrajile ca erori de predicție

Conform teoriilor de cognire a procesării predictive și a energiei libere, nu percepem imediat lumea așa cum este ea. Mai degrabă decât să răspundem în mod direct la stimuli de mediu, mai întâi procesăm informațiile prin intermediul nostru aşteptări. O percepție imediată, cu alte cuvinte, apare mai întâi prin auto-predicțiile comportamentale modulate de experiența anterioară (Friston și Kiebel, 2009; Ramstead și colab., 2016). În această privință, creierul nostru generează modele statistice ale lumii bazate pe învățarea anterioară pentru a ne oferi previziuni despre ceea ce va apărea în experiență și cum să acționăm în consecință. În acest mod, creierul nostru prezice situațiile senzoriale viitoare și le compară cu stările senzoriale reale, minimizând diferențele dintre aceste distribuții prin actualizări constante ale primilor și acțiunilor (de exemplu, învățarea)Ramstead și colab., 2016, 2017). Întrucât sistemul nostru perceptual încearcă în mod constant să reducă incertitudinea prin calcularea cantităților abisive de informații dezordonate pentru a fi previzibil, discrepanțele dintre predicție și percepție - erori de predicție în lingo - devin obișnuit. Vrajile, din această perspectivă, ar putea fi conceptualizate ca erori de predicție (Tobler și colab., 2006) (Fig 2, 3).

 
FIGURA 2
www.frontiersin.org  

FIGURA 2. Estimările de anticipare și eroare de anticipare a recompenselor activate cu Cue și activitatea dopaminergică ulterioară (adaptată de la Keiflin și Janak, 2015). (A) Înainte de a fi condiționată, recompensa neașteptată are ca rezultat activarea fazică a neuronilor dopaminergici și o eroare de predicție a recompensei pozitive. (B) Odată ce o recompensă este condiționată, tacul (și nu recompensa) are ca rezultat o anticipare pozitivă a recompensei și o activitate sporită a dopaminei. (C) Când se produce tacul dar este îndeplinită fără premiul așteptat, rezultatul este o eroare de predicție negativă și o reducere a activității dopaminei sub valoarea inițială.

 
 
FIGURA 3
www.frontiersin.org  

FIGURA 3. (ANUNȚ) Prezintă o extrapolare a datelor prezentate în Figura 2 la problema actuală a dependenței de telefoane inteligente, prin care activitatea dopaminei crește odată cu anticiparea recompensării și se reduce sub valoarea inițială în cazurile în care recompensa preconizată nu este îndeplinită.

 
 

Așa cum am menționat mai sus, modelele de învățare asociativă și modele de energie liberă pot explica așteptările omniprezente anticipare din notificările smartphone-urilor prezice o recompensă socială viitoare. La rândul său, programul intermitent al notificărilor pentru smartphone-uri promovează așteptări mai puternice și așteptări mai compulsive, ulterior determinând erori de predicție și dezamăgire afectivă.

Notificările sunt indicii pentru verificarea comportamentului care în cele din urmă devine obișnuit, chiar și fără alerta inițială (Oulasvirta și colab., 2012; Elhai și colab., 2017). Studiile recente relevă amploarea acestui comportament obișnuit de verificare, cu cheltuielile medii individuale pe 3 ha zi pe smartphone-ul lor (Alter, 2017), atingând, tastând sau deplasând în medie o medie de 2617 ori în fiecare zi (dscout, 2016). Majoritatea utilizatorilor continuă să experimenteze erori de predicție sub forma halucinațiilor pe care telefonul le vibrează, un fenomen intitulat telefon phantom (Sauer și colab., 2015). Aceste erori de predicție întăresc comportamentele obișnuite de verificare a telefonului, care reprezintă o poartă comună pentru dependența de telefoane inteligente (Oulasvirta și colab., 2012). Erori de predicție pot apărea, de asemenea, într-un mod mai subtil, dar la fel de frecvente și distresiv, atunci când nu sunt îndeplinite așteptările precise: un bip care, sperăm, poate fi un mesaj al unui iubit sau al unui "Instagram", de exemplu, să fie un e-mail spam primit sau un mesaj de la un șef despre o sarcină restante.

Partea întunecată a monitorizării sociale?

Modelele cheie ale cunoașterii obișnuite, cum ar fi procesarea predictivă, energia liberă, învățarea asociativă și repetițiile sociale, toate oferă indicii pentru a elucida fenomenul nou-născut al dependenței de smartphone-uri. Am văzut că dependența de telefoane inteligente utilizează înclinații umane de bază pentru monitorizarea socială și învățarea asociativă. Deși intenționăm în mare măsură această lucrare să adăugăm o notă plină de speranță despre cauzele sociale potențial sănătoase ale dependenței de telefoane inteligente în mijlocul panicii actuale, nu putem respinge consensul în creștere descris mai sus despre astfel de rezultate negative, cum ar fi depresia, anxietatea și singurătatea.

Utilizarea de smartphone-uri și depresia sunt puternic corelate, iar o teorie cauzală sugerează că smartphone-urile, frecvent utilizate pentru a accesa rețelele sociale, oferă o platformă pentru care se compară frecvent (adesea negativ) cu alții (Steers și colab., 2014). Cu toate acestea, am susținut că monitorizarea socială este o parte fundamentală - într-adevăr necesară - a cunoașterii umane obișnuite. Conturile evolutive clasice ale acestei înclinații au subliniat îndrăzneala umană pentru bârfe (Dunbar, 2004) și compararea socială (Festinger, 1954) ca conferind avantaje adaptive pentru a evalua amenințările, a urmări tendințele și schimbările în statutul social al altora și a găsi surse credibile de informații culturale și de ghiduri de comportament (Henrich, 2016). Adăugăm faptul că compararea noastră cu ceilalți și împotriva normelor culturale ne permite de asemenea să derivăm sensul, motivația, scopul și simțul identității. Cu ajutorul telefoanelor smartphone conectate social, acest proces evolutiv pur și simplu se bazează pe overdrive. Acum ne putem angaja constant și neîncetat în comparații cu hiper-viteză cu conținut social media care este părtinitor față de pozitivitate. După cum au sugerat cercetătorii media, acest flux continuu de informații pozitive despre ceilalți permite utilizatorilor să efectueze în mod repetat comparații sociale ascendente și autoevaluări negative împotriva așa-numitei "role highlight" (Steers și colab., 2014). În ciuda naturii antigenice evidente a comparațiilor sociale mediate de cibernetici, aceste conturi nu reușesc să recunoască faptul că dorința de conectare socială este un motivator și mai puternic al utilizării de smartphone decât dorința de a face mai bine decât altele.

Pentru a aborda în continuare problemele non-benigne ale utilizării excesive a smartphone-urilor, următoarea secțiune va folosi din nou teorii ale cunoașterii obișnuite pentru a propune acțiunile pe care indivizii le pot lua pentru a construi relații sănătoase și sănătoase cu tehnologia mobilă.

Hrănindu-ne pe fantomele noastre foame

Dacă dependența de telefoane inteligente se bazează pe înclinația umană fundamentală față de prosocialitate, putem învăța și să folosim natura noastră socială pentru a ne pacifica poftele - sau, după cum o vor spune filosofiile budiste, putem învăța să ne înfrângem fantomele flămânzi.

În budismul clasic, se spune că toate creaturile suferă șase cicluri de viață sau trec prin șase domenii ale existenței (Levitt, 2003; Maté, 2008). Ei încep în iad, unde viața lor este descrisă ca o tortură constantă, înainte de a se deplasa în regiunea fantomilor foame, unde sunt afectați de sete insațiabile, foame și pofte. Apoi vine tărâmul animalelor: o lume a servilui și a prostiei. Acest domeniu este urmat de Asura, o lume a mâniei, a geloziei și a unui conflict fără sfârșit. Tărâmul omului vine în continuare: o lume a contradicțiilor și a indeciziei; dulce și acru, caldă și rece, fericită și tristă, bună și rea. Tărâmul uman este o lume aproape de existență - înțelepciunea și iluminarea sunt la îndemână, dar niciodată nu au fost atinse. Fie că următoarea lume a Deva-gati, sau entitățile cerești, oferă o ușurare finală este deschisă spre dezbatere (Levitt, 2003). Este o lume a plăcerilor intense, cu mizerie intensă pentru a se potrivi. Libertatea de a suferi, în cele din urmă, nu pare a fi găsită undeva. Pe o lectură psihologică contemporană, metafora Șasele Tărâmuri poate descrie, de asemenea, calitatea și intenționalitatea diferitelor stări ale conștiinței și ale afecțiunilor pe care le va întâlni în mod obișnuit pe parcursul unei zile.

Ghoștii foame în această poveste pot fi înțeleși ca statul care ne reglează pofta. Această idee probabil precede filosofiile budiste și se găsește în religiile indiene anterioare sub numele sanscrit preta (Levitt, 2003). Pretas sunt creaturi supranaturale afectate de foamete și sete insațiabile. Ei au stomacuri enorme, dar gâturi foarte subțiri care nu pot suporta decât să mănânce lucruri minuscule. În multe ritualuri budiste și zen, cum ar fi Oryoki abordarea pentru a mânca și a trăi, un singur bob de orez este oferit Ghost-urilor Hungry pentru a le recunoaște existența și pentru a le potoli puțin (Levitt, 2003). Cheia aici este să ne hrănim pe Fantomele noastre Foame și să le găsim doar suma corectă. Așa cum discutăm mai departe în concluzia noastră, acest lucru este în concordanță cu abordările de reducere a efectelor nocive ale tratamentului de dependență care susțin utilizarea responsabilă a abstinenței (Marlatt, 1996; Marlatt și colab., 2011).

Recunoscând poftele de smartphone-uri ca Fantomele de foame prezintă oportunitatea de a transforma dependența de telefon într-un ritual intenționat, suficient.

Setați protocoalele intenționale

Mulți utilizatori de smartphone se simt prinși de telefoanele lor (Harmon și Mazmanian, 2013). Primul pas spre libertatea telefonului Ghost Fantasy, așa cum am văzut, este să regăsim controlul modelului și să îl facem din nou predictibil. Oprirea tuturor sunetelor și notificărilor poate ajuta la "dezamăgirea" clopotului proverbial al lui Pavlov și la eliminarea comportamentelor de verificare obișnuită. Așa cum am descris mai sus, dependența de smartphone-uri este mediată de apariția programelor intermitente de întărire a recompensei sociale. Având în vedere acest lucru, stabilirea de intervale regulate pentru a verifica telefonul poate reduce poftele puternice care apar din modelele haotice de anticipare a recompensei. Când vine vorba de comunicarea prin telefon instantaneu, putem, de asemenea, să ne facem intențiile și așteptările transparente și să convenim asupra protocoalelor cu alții. Politicile de comunicare clare privind locurile de muncă, de exemplu, cele care interzic e-mailurile de seară și de weekend sau stabilirea unor așteptări clare de răspuns în timp, s-au dovedit eficiente în reducerea stresului și creșterea productivitățiiMark și colab., 2012). Politici similare și așteptări clare cu privire la momentul în care să fie text sau nu text - ceea ce noi numim "protocoale intenționate" - pot fi concepute între prieteni, familii și iubitori.

Concluzie

La fel ca toate prostiile naturale, monitorizarea socială și repetiția se pot transforma în fantome de foame. Paralel cu foamea și mâncarea naturală este relevant pentru argumentul nostru privind tehnologia mobilă. Blamarea orezului, a ustensilelor sau a ustensilelor de bucătărie pentru lăcomia neautorizată nu afectează atât de mult problema, din moment ce se pierde semnul în întregime. Rădăcina dependențelor, așa cum am văzut, nu este în substanțe sau recompense, și mult mai puțin în tehnologiile care oferă astfel de recompense, dar în anticipare de recompense și în programele de livrare și ritualuri. Adevărul dur despre poftele este că ei sunt în cele din urmă auto-referențiali: poftele sunt despre pofte în primul rând.

Telefoanele inteligente și tehnologiile mobile nu sunt cauza principală a primejdiei moderne. În mediile post-industriale în care alimentele sunt abundente și disponibile, poftele noastre pentru grăsimi și zahăr, sculptate de presiuni evolutive îndepărtate, pot merge cu ușurință în supratensiuni insațiabile și pot duce la obezitate, diabet și boli cardiace exacerbateHenrich, 2016; Harari, 2017). Așa cum am susținut în această lucrare, nevoile prosocial și recompensele unei specii slabe fizic care se baza pe paternitate colectivă (Hrdy, 2009) și distribuirea cunoștințelor (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) să supraviețuiască și să sculpteze o nișă morală într-o lume aspra poate fi, de asemenea, deturnată pentru a produce un teatru maniacal de monitorizare hiper-socială. Telefoanele inteligente pot fi asimilate produselor de bucătărie hiper-eficiente. Ambele tehnologii ajută la optimizarea procesării și livrării unor tipuri specifice de nevoi de bază: alimente, pe de o parte, și informații sociale, pe de altă parte. Cheia de a mânca bine și de a fi ființe sociale bune constă în găsirea calității și intensității ritualuri de consum. Ca și în oriyoki "doar cantitatea potrivită" ritualul de hrănire a fantomelor, rețeta constă în stabilirea intențiilor adecvate, a calității conștientizării și a ritmului pentru timpul, locul și cantitatea de informații, conexiune și comparație pe care o va consuma. Dezactivarea notificărilor, așa cum am văzut, sa dovedit a ajuta utilizatorii să își recâștige controlul când și de ce să-și verifice în mod intenționat dispozitivele (Alter, 2017). Atunci când este folosit pentru scopuri sociale judicioase, utilizarea smartphone-urilor și a mass-media sociale poate produce multe rezultate pozitive, de la creșterea bunăstării subiective (Kim și Lee, 2011) la relații mai bune romantice (Steers și colab., 2014).

În concluzie, recunoaștem că există o controversă în cercetarea dependenței între abstinență și abordările de reducere a riscurilor (Marlatt, 1996; Marlatt și colab., 2011). Această din urmă abordare, pe care o susținem în acest articol, susține utilizarea sigură și responsabilă și luarea în considerare a complexității contextului social în care oamenii sunt atrași de utilizarea substanțelor. În timp ce studii recente au arătat că renunțarea temporară la anumite activități de social media ar putea crește bunăstarea subiectivă (a se vedea Alter, 2017, pentru o revizuire), consecințele profesionale și sociale ale abandonului total al utilizării smartphone-urilor nu sunt cunoscute în prezent și sunt susceptibile de a fi costisitoare într-o epocă care necesită conexiune instantanee în multe domenii ale vieții sociale.

Persoanele fizice, mai degrabă, își pot mobiliza propria lor intrinsecă spre socialitate pentru a atenua negativul și pentru a spori efectele pozitive ale utilizării smartphone-urilor. Urmărirea unei conexiuni sociale sănătoase este antidotul. Mai degrabă decât să folosim smartphone-uri pentru a compara viețile noastre cu felia distorsionată a realității altora prezente, le putem folosi ca instrumente de comunicare pentru a promova relații emoționale autentice. Atunci când compararea concurenței pare inevitabilă, putem submina un motivator sau o reamintire a abilităților noastre unice - sau mai bine, putem să cultivăm bucuria autentică pentru realizările altora (Chandra, 2017).

Contribuțiile autorului

SV a furnizat cadrul teoretic bazat pe activitatea sa anterioară privind accesibilitatea culturală și socialitatea internetului. SM a ajutat la rafinarea cadrului teoretic și la fundamentarea acestuia în neuroștiință. SV și SM au contribuit în mod egal la scriere.

Finanțare

Această lucrare a fost susținută de Consiliul pentru Cercetare Științelor Sociale și Umaniste din Canada (MS) și creierul Sănătos pentru inițiativa vieții sănătoase (SV).

Declarația privind conflictul de interese

Autorii declară că cercetarea a fost efectuată în absența oricăror relații comerciale sau financiare care ar putea fi interpretate ca un potențial conflict de interese.

recunoasteri

Autorii doresc să îi mulțumească comentatorilor Giulia Piredda și Yasmina Jraissati și editorului asociat Maurizio Tirassa pentru comentariile lor inspirate și pentru a ajuta la rafinarea argumentelor prezentate aici. Suntem mult îndatorați lui Maxwell Ramstead pentru contribuția sa la perspectivele energiei libere în activitatea noastră timpurie asupra socialității mediate de Internet și pentru că ne îndreptățește în direcția literaturii predictive de prelucrare a dependenței. SV dorește să-și exprime recunoștința față de Danny Frank pentru că la invitat să prezinte o replică timpurie a teoriei de repetiție socială a dependenței de telefoane inteligente la Rundele de psihoterapie ale Spitalului General Evreiesc din Montreal. Ambii autori sunt extrem de recunoscători pentru sprijinul continuu și mentorat oferit de Laurence Kirmayer la Divizia de Psihiatrie Socială și Transculturală de la McGill.

Note de subsol

  1. ^ "Parentajul elicopterului" este folosit ca termen de derogare pentru a descrie supravegherea obsesivă a părinților în majoritatea dimensiunilor vieții copiilor. Deși fraza a apărut pentru prima dată în l960's (Ginott, 1965 / 2009), se spune adesea că se caracterizează cultura post-1980 de creștere a copiilor "care se mișcă în jurul" copilului. "Parenting-ul mașinilor de tuns iarba" (în cazul în care cineva deschide calea pentru copii în toate aspectele vieții lor) este uneori folosit pentru a descrie forme mai extreme de paternitate cu elicopterul. În noiembrie 2017, economistul a raportat că părinții din Statele Unite și nouă țări europene (cu excepția Franței) au cheltuit acum 50 cu copii mai mult decât cu 1965 (Economistul, 2017).

Referinte

Alter, A. (2017). Irezistibil: Creșterea dependenței de tehnologie și afacerea de a ne ține în gura. Londra: cărți de pinguin.

Google Academic

Andreassen, CS, Billieux, J., Griffiths, MD, Kuss, DJ, Demetrovics, Z., Mazzoni, E. și colab. (2016). Relația dintre utilizarea dependenței de social media și jocurile video și simptomele tulburărilor psihiatrice: un studiu transversal pe scară largă. Psychol. Addict. Behav. 30, 252-262. doi: 10.1037 / adb0000160

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Andreoni, J. și Vesterlund, L. (2001). Care este sexul corect? Diferențele de gen în altruism. QJ Econ. 116, 293-312. doi: 10.1162 / 003355301556419

CrossRef Full Text | Google Academic

Andrews, PW, Bharwani, A., Lee, KR, Fox, M. și Thomson, JA Jr. (2015). Serotonina este superioară sau în jos? Evoluția sistemului serotoninergic și rolul său în depresie și răspunsul antidepresiv. Neurosci. Biobehav. Rev. 51, 164-188. doi: 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Andrews, PW și Thomson, JA Jr. (2009). Partea strălucitoare a albinelor: depresia ca adaptare pentru analizarea problemelor complexe. Psychol. Rev. 116, 620-654. doi: 10.1037 / a0016242

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Andrews, PW, Thomson, JA Jr., Amstadter, A. și Neale, MC (2012). Primum non nocere: o analiză evolutivă a faptului dacă antidepresivii fac mai mult rău decât bine. Față. Psychol. 3: 117. doi: 10.3389 / fpsyg.2012.00117

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Atran, S. și Henrich, J. (2010). Evoluția religiei: modul în care produsele secundare cognitive, euristicile de învățare adaptive, expunerile ritualice și concurența în grup generează angajamente profunde față de religiile prosocialiste. Biol. Teorie 5, 18-30. doi: 10.1162 / BIOT_a_00018

CrossRef Full Text | Google Academic

Belin, D., Jonkman, S., Dickinson, A., Robbins, TW și Everitt, BJ (2009). Procese de învățare paralelă și interactivă în cadrul ganglionilor bazali: relevanță pentru înțelegerea dependenței. Behav. Brain Res. 199, 89-102. doi: 10.1016 / j.bbr.2008.09.027

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Bell, AV, Richerson, PJ și McElreath, R. (2009). Cultura, mai degrabă decât genele, oferă o sferă mai mare pentru evoluția prosocialității umane la scară largă. Proc. Natl. Acad. Sci. Statele Unite ale Americii 106, 17671-17674. doi: 10.1073 / pnas.0903232106

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Billieux, J., Maurage, P., Lopez-Fernandez, O., Kuss, DJ și Griffiths, MD (2015). Pot fi dezordonate utilizarea telefonului mobil să fie considerată o dependență comportamentală? O actualizare a dovezilor actuale și un model cuprinzător pentru cercetarea viitoare. Curr. Addict. Reprezentant. 2, 156–162. doi: 10.1007/s40429-015-0054-y

CrossRef Full Text | Google Academic

Boyer, P. (2008). Religia a fost explicată. New York, NY: Casa aleatorie.

Google Academic

Chandra, R. (2017). Facebuddha: Transcendența în epoca rețelelor sociale. San Francisco, CA: Carti inima Pacificului.

dscout (2016). „Sugestii mobile: Studiul inaugural al dscout pe oameni și tehnica lor, "Raport de cercetare. Disponibil la: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf

Dunbar, RI (2004). Bârfă în perspectivă evolutivă. Rev. Gen. Psychol. 8, 100-110. doi: 10.1037 / 1089-2680.8.2.100

CrossRef Full Text | Google Academic

Eckel, CC și Grossman, PJ (1998). Sunt femeile mai puțin egoiste decât bărbații ?: Dovezi din experimentele dictatorului. Econ. J. 108, 726-735. doi: 10.1111 / 1468-0297.00311

CrossRef Full Text | Google Academic

Elhai, JD, Dvorak, RD, Levine, JC și Hall, BJ (2017). Utilizarea smartphone-urilor problematice: o imagine de ansamblu conceptuală și o revizuire sistematică a relațiilor cu psihopatologia anxietății și a depresiei. J. Affect. Dizord. 207, 251-259. doi: 10.1016 / j.jad.2016.08.030

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Emanuel, R., Bell, R., Cotton, C., Craig, J., Drummond, D., Gibson, S., și colab. (2015). Adevărul despre dependența de smartphone-uri. Coll. Stud. J. 49, 291-299.

Google Academic

Espinosa, MP și Kovářík, J. (2015). Proportul social și genul. Față. Behav. Neurosci. 9: 88. doi: 10.3389 / fnbeh.2015.00088

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Festinger, L. (1954). O teorie a proceselor de comparație socială. Zumzet. Reiat. 7, 117-140. doi: 10.1177 / 001872675400700202

CrossRef Full Text | Google Academic

Fiorillo, CD, Tobler, PN și Schultz, W. (2003). Codificarea discretă a probabilității de recompensă și a incertitudinii prin neuroni dopaminergici. Ştiinţă 299, 1898-1902. doi: 10.1126 / science.1077349

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Friston, K., și Kiebel, S. (2009). Codificare predictivă în conformitate cu principiul energiei libere. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364, 1211-1221. doi: 10.1098 / rstb.2008.0300

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Frith, C. (2002). Atenție la acțiunea și conștientizarea altor minți. Conştient. Cogn. 11, 481–487. doi: 10.1016/S1053-8100(02)00022-3

CrossRef Full Text | Google Academic

Ginott, HG (1965 / 2009). Între părinte și copil: Revizuit și actualizat: Cel mai bine vândut clasic care a revoluționat comunicarea părinte-copil. New York, NY: Armonie.

Harari, YN (2017). Homo deus. Paris: Albin Michel.

Google Academic

Harmon, E. și Mazmanian, M. (2013). „Povești despre smartphone în discursul de zi cu zi: conflict, tensiune și instabilitate”, în Lucrări ale Conferinței SIGCHI privind factorii umani în sistemele informatice, (New York, NY: ACM), 1051-1060.

Google Academic

Hebb, DO (1976). Teoria învățării fiziologice. J. Abnorm. Child Psychol. 4, 309-314. doi: 10.1007 / BF00922529

CrossRef Full Text | Google Academic

Henrich, J. (2016). Secretul succesului nostru: modul în care cultura conduce evoluția umană, domestilează specia noastră și ne face mai inteligenți. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Google Academic

Hrdy, SB (2007). "Contextul evolutiv al dezvoltării umane: modelul de reproducere cooperativă", în Relațiile de familie: o perspectivă evolutivă, edițiile CA Salmon și TK Shackelford (New York, NY: Oxford University Press), 39-68.

Google Academic

Hrdy, SB (2009). Mamele și alții. Cambridge, MA: Harvard UP.

Google Academic

Hussain, Z., Griffiths, MD și Sheffield, D. (2017). O investigație privind utilizarea unor smartphone-uri problematice: rolul narcisismului, al anxietății și al factorilor de personalitate. J. Behav. Addict. 6, 378-386. doi: 10.1556 / 2006.6.2017.052

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Kawa, L. (2018). Două acționari majori ai Apple împing pentru studiul dependenței de iPhone la copii. Disponibil la: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children

Keiflin, R. și Janak, PH (2015). Erorile de predicție a dopaminei în învățarea recompenselor și dependența: de la teorie la circuite neuronale. Neuron 88, 247-263. doi: 10.1016 / j.neuron.2015.08.037

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Killingsworth, MA și Gilbert, DT (2010). O minte rătăcitoare este o minte nefericită. Ştiinţă 330: 932. doi: 10.1126 / science.1192439

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Kim, J. și Lee, JR (2011). Cale de facebook spre fericire: efectele numărului de prieteni de pe Facebook și auto-prezentare. Cyberpsychol. Behav. Soc. Netw. 14, 359-364. doi: 10.1089 / cyber.2010.0374

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Krach, S., Paulus, FM, Bodden, M. și Kircher, T. (2010). Natura plăcută a interacțiunilor sociale. Față. Behav. Neurosci. 4: 22. doi: 10.3389 / fnbeh.2010.00022

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Laasch, O., și Conaway, R. (2009). Diferențe de gen în preferințe. J. Econ. Lit. 47, 448-474. doi: 10.1257 / jel.47.2.448

CrossRef Full Text | Google Academic

Lee, YK, Chang, CT, Lin, Y. și Cheng, ZH (2014). Partea întunecată a utilizării smartphone-urilor: trăsături psihologice, comportament compulsiv și tehnicăress. Comput. Zumzet. Behav. 31, 373-383. doi: 10.1016 / j.chb.2013.10.047

CrossRef Full Text | Google Academic

Levitt, P. (2003). Fingerpainting pe Lună: scrierea și creativitatea ca o cale spre libertate. New York, NY: Armonie.

Google Academic

Li, S. și Chung, T. (2006). Funcția Internet și comportamentul de dependență de internet. Comput. Zumzet. Behav. 22, 1067-1071. doi: 10.1016 / j.chb.2004.03.030

CrossRef Full Text | Google Academic

Linnet, J. (2014). Bazele neurobiologice ale anticipării recompensei și evaluării rezultatelor în cazul tulburărilor de joc. Față. Behav. Neurosci. 8: 100. doi: 10.3389 / fnbeh.2014.00100

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Lopez-Fernandez, O., Honrubia-Serrano, L., Freixa-Blanxart, M. și Gibson, W. (2014). Prevalența utilizării problematice a telefoanelor mobile la adolescenții britanici. CyberPsychol. Behav. Soc. Netw. 17, 91-98. doi: 10.1089 / cyber.2012.0260

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Lu, JM și Lo, YC (2017). "Investigarea utilizării de smartphone în timp ce mersul pe jos și influențele sale asupra comportamentului unuia dintre pietoni în Taiwan", în Lucrări ale Conferinței Internaționale de Interacțiune om-calculator, (Cham: Springer), 469-475. doi: 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67

CrossRef Full Text | Google Academic

Mar, RA, Mason, MF, și Litvack, A. (2012). Modul în care visarea se referă la satisfacția vieții, la singurătate și la sprijinul social: importanța conținutului de sex și a conținutului zilnic. Conştient. Cogn. 21, 401-407. doi: 10.1016 / j.concog.2011.08.001

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Mark, G., Voida, S. și Cardello, A. (2012). "Un ritm care nu a fost dictat de electroni: un studiu empiric al muncii fără e - mail", în Lucrări ale Conferinței SIGCHI privind factorii umani în sistemele informatice, (Austin, TX: ACM), 555-564. doi: 10.1145 / 2207676.2207754

CrossRef Full Text | Google Academic

Marlatt, GA (1996). Reducerea riscurilor: veniți așa cum sunteți. Addict. Behav. 21, 779–788. doi: 10.1016/0306-4603(96)00042-1

CrossRef Full Text | Google Academic

Marlatt, GA, Larimer, ME și Witkiewitz, K. (eds). (2011). Reducerea riscurilor: Strategii pragmatice pentru gestionarea comportamentelor cu risc ridicat. New York, NY: Guilford Press.

Google Academic

Maté, G. (2008). În regiunea fantomilor foame. Berkeley, CA: Cărți din Atlanticul de Nord.

Google Academic

Meier, S. (2007). Femeile se comportă mai puțin sau mai prosocial decât bărbații? dovezi din două experimente de teren. Finanțe Publice Rev. 35, 215-232. doi: 10.1177 / 1091142106291488

CrossRef Full Text | Google Academic

Mercier, H. și Sperber, D. (2017). Enigma rațiunii. Cambridge: Harvard University Press.

Google Academic

Moll, H. și Tomasello, M. (2007). Cooperarea și cunoașterea umană: ipoteza inteligenței viigeciene. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362, 639-648. doi: 10.1098 / rstb.2006.2000

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Mrazek, MD, Phillips, DT, Franklin, MS, Broadway, JM și Schooler, JW (2013). Tânăr și neliniștit: validarea chestionarului de mind-wandering (MWQ) dezvăluie impactul disruptiv al rătăcirii minții pentru tineri. Față. Psychol. 4: 560. doi: 10.3389 / fpsyg.2013.00560

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Norenzayan, A., Henrich, J. și Slingerland, E. (2013). "Prosocialitatea religioasă: o sinteză", în Evoluția culturală: societate, tehnologie, limbă și religie, edițiile PJ Richerson și MH Christiansen (Cambridge, MA: MIT Press), 365-378. doi: 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019

CrossRef Full Text | Google Academic

Norenzayan, A. și Shariff, AF (2008). Originea și evoluția prosocialității religioase. Ştiinţă 322, 58-62. doi: 10.1126 / science.1158757

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Oulasvirta, A., Rattenbury, T., Ma, L., și Raita, E. (2012). Obiceiurile fac ca utilizarea smartphone-urilor să fie mai răspândită. Pers. Computamentul omniprezent. 16, 105–114. doi: 10.1007/s00779-011-0412-2

CrossRef Full Text | Google Academic

Pearson, C. și Hussain, Z. (2015). Utilizarea de smartphone-uri, dependență, narcisism și personalitate: o investigație de metode mixte. Int. J. Cyber ​​Behav. Psychol. Învăța. 5: 17 doi: 10.4018 / ijcbpl.2015010102

CrossRef Full Text | Google Academic

Poerio, GL și Smallwood, J. (2016). Daydreaming pentru a naviga în lumea socială: ceea ce știm, ceea ce nu știm și de ce contează. Soc. Pers. Psychol. Busolă 10, 605-618. doi: 10.1111 / spc3.12288

CrossRef Full Text | Google Academic

Ramstead, MJ, Veissière, SP și Kirmayer, LJ (2016). Competențe culturale: schelează lumile locale prin intenționalitatea comună și prin regimurile de atenție. Față. Psychol. 7: 1090. doi: 10.3389 / fpsyg.2016.01090

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Ramstead, MJD, Badcock, PB și Friston, KJ (2017). Răspunzând la întrebarea lui Schrödinger: o formulare a energiei libere. Phys. Viața Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub înainte de imprimare].

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text

Rand, DG, Brescoll, VL, Everett, JA, Capraro, V. și Barcelo, H. (2016). Euristicile sociale și rolurile sociale: intuiția favorizează altruismul pentru femei, dar nu și pentru bărbați. J. Exp. Psychol. Gen. 145, 389-396. doi: 10.1037 / xge0000154

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Richerson, P., Baldini, R., Bell, AV, Demps, K., Frost, K., Hillis, V. și colab. (2016). Selecția grupurilor culturale urmează silogismul clasic al lui Darwin pentru funcționarea selecției. Behav. Brain Sci. 39:e58. doi: 10.1017/S0140525X15000606

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Roberts, JA, Pullig, C. și Manolis, C. (2015). Am nevoie de smartphone-ul meu: un model ierarhic de dependență de personalitate și de celulă. Pers. Individu. Dif. 79, 13-19. doi: 10.1016 / j.paid.2015.01.049

CrossRef Full Text | Google Academic

Sauer, VJ, Eimler, SC, Maafi, S., Pietrek, M. și Krämer, NC (2015). Fantoma din buzunar: determinanți ai senzațiilor telefonului fantomatic. Gloată. Media Commun. 3, 293-316. doi: 10.1177 / 2050157914562656

CrossRef Full Text | Google Academic

Seger, CA (2006). Ganglionii bazali ai învățării umane. neurolog 12, 285-290. doi: 10.1177 / 1073858405285632

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Snodgrass, JG, Lacy, MG, Dengah, HJ, Batchelder, G., Eisenhower, S. și Thompson, RS (2016). Cultura și jitters: afilierea la bresle și eustress / distress. Ethos 44, 50-78. doi: 10.1111 / etho.12108

CrossRef Full Text | Google Academic

Song, X. și Wang, X. (2012). Mintea rătăcind în viața de zi cu zi din China - un studiu de prelevare de experiență. PLoS ONE 7: e44423. doi: 10.1371 / journal.pone.0044423

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Soutschek, A., Burke, CJ, Beharelle, AR, Schreiber, R., Weber, SC, Karipidis, II, și colab. (2017). Sistemul de recompensare dopaminergică susține diferențele de gen în preferințele sociale. Nat. Zumzet. Behav. 1, 819–827. doi: 10.1038/s41562-017-0226-y

CrossRef Full Text | Google Academic

Steers, MLN, Wickham, RE și Acitelli, LK (2014). Văzând rolurile cele mai importante: modul în care utilizarea Facebook este legată de simptomele depresive. J. Soc. Clin. Psychol. 33, 701-731. doi: 10.1521 / jscp.2014.33.8.701

CrossRef Full Text | Google Academic

Economistul (2017). Părinții petrec acum de două ori mai mult timp cu copiii lor ca 50 ani în urmă. Disponibil la: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [accesat în ianuarie 22, 2018].

Thompson, SH și Lougheed, E. (2012). Frazzled de Facebook? un studiu exploratoriu privind diferențele dintre femei și bărbați în comunicarea rețelei sociale între bărbații și femeile cu studii superioare. Coll. Stud. J. 46, 88-98.

Google Academic

Tobler, PN, O'Doherty, JP, Dolan, RJ și Schultz, W. (2006). Învățarea neurală umane depinde de erorile de predicție a recompensării în paradigma blocării. J. Neurophysiol. 95, 301-310. doi: 10.1152 / jn.00762.2005

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Tomasello, M. (2009). De ce cooperăm. Cambridge, MA: presă MIT.

Google Academic

Tomasello, M. (2014). O istorie naturală a gândirii umane. Cambridge, MA: Harvard University Press. doi: 10.4159 / 9780674726369

CrossRef Full Text | Google Academic

Tomasello, M., Melis, AP, Tennie, C., Wyman, E., Herrmann, E., Gilby, IC și colab. (2012). Doi pași cheie în evoluția cooperării umane: ipoteza interdependenței. Curr. Anthropol. 53, 687-688. doi: 10.1086 / 668207

CrossRef Full Text | Google Academic

Tufekci, Z. (2008). Grooming, bârfe, Facebook și MySpace. Inf. Commun. Soc. 11, 544-564. doi: 10.1080 / 13691180801999050

CrossRef Full Text | Google Academic

Twenge, JM (2017). IGen: De ce copiii de astăzi legați de super-vârstă cresc mai puțin rebelici, mai toleranți, mai puțin fericiți și complet nepregătiți pentru adulți - și ce înseamnă asta pentru restul de noi. New York, NY: Simon și Schuster.

Google Academic

Van Deursen, AJ, Bolle, CL, Hegner, SM și Kommers, PA (2015). Modelarea comportamentului inteligent și obișnuit al smartphone-urilor: Rolul tipurilor de utilizare a smartphone-urilor, inteligența emoțională, stresul social, autoreglementarea, vârsta și genul. Comput. Zumzet. Behav. 45, 411-420. doi: 10.1016 / j.chb.2014.12.039

CrossRef Full Text | Google Academic

van Holst, RJ, Veltman, DJ, Büchel, C., van den Brink, W. și Goudriaan, AE (2012). Distorsiunile de codificare a speranței în jocurile de noroc: este dependența în anticiparea? Biol. Psihiatrie 71, 741-748. doi: 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Veissière, S. (2016a). "Soiurile experiențelor tulpelor: natura hipnotică a socialității umane, a personalității și a interphenomenalității", în Hipnoza și meditația: Către o știință integrativă a avioanelor conștiente, ediții A. Raz și M. Lifshitz (Oxford: Oxford University Press).

Google Academic

Veissière, S. (2016b). "Internetul nu este un râu: spațiu, mișcare și personalitate într - o lume cu fir", în Click and Kin: Identitate transnațională și Media rapidă, editori M. Friedman și S. Schultermandl (Toronto: University of Toronto Press).

Veissière, SPL (2017). Paturi culturale Markov? Gândiți-vă la diferența dintre alte minți: comentariu la "Răspunsul la întrebarea lui Schrödinger: o formulare a energiei libere" de Maxwell James Désormeau Ramstead et al. Phys. Viața Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub înainte de imprimare].

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text

Weiser, EB (2015). # Me: Narcisismul și fațetele sale ca predictori ai frecvenței de autoetilizare. Pers. Individu. Dif. 86, 477-481. doi: 10.1016 / j.paid.2015.07.007

CrossRef Full Text | Google Academic

West, GL, Drisdelle, BL, Konishi, K., Jackson, J., Jolicoeur, P. și Bohbot, VD (2015). Jocul obișnuit de joc video este asociat cu strategiile de navigație dependente de nucleu caudat. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. doi: 10.1098 / rspb.2014.2952

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Whitehouse, H. (2004). Modele de religiozitate: o teorie cognitivă a transmisiei religioase. Walnut Creek, CA: Rowman Altamira.

Google Academic

Yin, HH și Knowlton, BJ (2006). Rolul gangliei bazale în formarea obișnuită. Nat. Rev. Neurosci. 7, 464-476. doi: 10.1038 / nrn1919

PubMed Rezumat | CrossRef Full Text | Google Academic

Zuriff, GE (1970). O comparație între planurile de întărire cu raporturi variabile și cu intervale variabile. J. Exp. Anal. Behav. 13, 369 – 374. doi: 10.1901 / jeab.1970.13-369

CrossRef Full Text | Google Academic

Cuvinte cheie: dependență de smartphone, neuroștiință socială, antropologie evolutivă, procesare predictivă, disponibilități culturale, repetiție socială, fantome flămânde

Referire: Veissière SPL și Stendel M (2018) Monitorizarea hipernaturală: Un cont de repetiție socială a dependenței de smartphone-uri. Față. Psychol. 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141

Primit: 16 Noiembrie 2017; Acceptat: 29 ianuarie 2018;
Publicat: 20 Februarie 2018.

Editat de:

Maurizio Tirassa, Università degli Studi di Torino, Italia

Revizuite de:

Giulia Piredda, Istituto Universitario di Studi Superiori di Pavia (IUSS), Italia
Yasmina Jraissati, Universitatea Americană din Beirut, Liban

Copyright © 2018 Veissière și Stendel. Acesta este un articol cu ​​acces deschis distribuit în condițiile din Creative Commons Attribution License (CC BY). Utilizarea, distribuirea sau reproducerea în alte forumuri este permisă, cu condiția ca autorii și autorii originali să fie creditați și să fie citată publicația originală din acest jurnal, în conformitate cu practicile academice acceptate. Nu este permisă utilizarea, distribuirea sau reproducerea care nu respectă acești termeni.

* Corespondență: Samuel PL Veissière, [e-mail protejat]