Discurs despre expunerea la conținut pornografic online între adolescenți și părinți arabi: Studiu calitativ privind impactul asupra educației și comportamentului sexual (2018)

J Med Internet Res. 2018 Oct 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Arabia M2.

Abstract

FUNDAL:

Revoluția pe internet a secolului 21st a făcut ca conținutul sexual să fie disponibil și accesibil pe o scară care nu a existat niciodată. Multe studii au indicat că utilizarea pornografiei a fost asociată cu atitudini sexuale mai permisive și au avut tendința de a fi legate cu credințe sexuale mai stereotipice de gen. Părea să fie asociat și cu alte comportamente riscante și promiscuitate sexuală. Expunerea pornografiei în societățile conservatoare duce la conflicte cu tabuurile religioase și culturale.

OBIECTIV:

Scopul acestui studiu a fost să caracterizeze barierele și dificultățile care împiedică discursul sexual în societatea arabă și să permită vizualizarea pornografiei în funcție de percepțiile adolescenților și mamelor.

METODE:

Acest studiu a implicat metode de cercetare calitativă și interviuri aprofundate cu participanții la 40. Acest studiu a inclus adolescenți arabi 20, eșantionați pe grupe de vârstă 2 (ani 14-16 și ani 16-18) și mame 20 adolescenți de la ambele sexe.

REZULTATE:

Descoperirile indică faptul că mamele „închid ochii” la vizionarea porno și la activitatea sexuală a băieților; cu toate acestea, acestea arată o interzicere și o negare radicale de asemenea comportament de către fete. Băieții au raportat că vizionează porno în mod obișnuit, în timp ce fetele au negat acest lucru, dar au recunoscut că prietenele lor se uită la porno. Studiul a constatat, de asemenea, că băieții au experimentat vinovăția în timpul și după vizionarea porno ca urmare a ciocnirii dintre modernitate și valorile tradiționale. Mamele și adolescenții au subliniat necesitatea unui discurs sexual deschis pentru a reduce comportamentele violente, cum ar fi hărțuirea sexuală bazată pe web, inclusiv trimiterea de videoclipuri și imagini cu fete goale, adesea însoțite de amenințări și șantaj.

CONCLUZII:

Este necesar să găsim o modalitate de a încuraja un discurs sexual semnificativ pentru a preveni consecințele violente ale absenței sale în societatea arabă. Un discurs sexual controlat, transparent și critic ar putea ajuta tinerii să ia decizii mai informate privind căutarea de conținut sexual, vizionare porno și comportament sexual.

CUVINTE CHEIE: Adolescenți arabi israelieni; discursul; Internet; vizionare porno; pornografie; dublu standard sexual; educație și comportament sexual; sexualitate; tabu

PMID: 30305264

DOI: 10.2196 / 11667

Introducere

Discursul sexual în comunitatea arabă: între tradiție și modernizare

În comunitatea arabă, discursul sexual este considerat tabu

În rândul persoanelor religioase islamice, discursul sexual explicit nu este încurajat. Motivul este că, în conformitate cu religia și regulile Coranului, numai persoanele căsătorite au voie să se angajeze în relații sexuale și, prin urmare, se consideră că discursul sexual cu adolescenții poate încuraja sexul premarital [1]. Cu toate acestea, ca Roudi-Fahimi [2] indicat în revizuirea lor sistematică, în ciuda interdicției religioase, există în realitate un contact sexual între tineri. Prin urmare, în unele țări arabe a crescut conștiența că populația ar trebui să aibă acces la informații despre contraceptive și despre bolile cu transmitere sexuală (BTS) rezultate din mai mulți parteneri [2]. Cu toate acestea, spre deosebire de recunoașterea activității sexuale a tinerilor de către autoritățile sanitare din țările arabe, există încă un tabu social și negarea părinților că tinerii arabi au sex premarital și, prin urmare, discursul sexual în sfera publică și domestică nu există. [3].

În realitate, astăzi, tinerii arabi au contact sexual, vizionare porno și sex premarital [3-6]. Principalele motive sunt că în ultimul deceniu, comunitățile arabe au suferit transformări imense, în mare parte legate de infiltrarea elementelor occidentale în societate, mijloace tehnologice care au redus decalajul dintre societatea arabă și occidentală și schimbările sociale și economice globale [7,8]. Procesul de modernizare în care educația femeilor crește, fertilitatea scade și calendarul conjugal este amânat are loc mai ales în comunitățile arabe care trăiesc în țările democratice avansate. Mai mult, tinerii arabi sunt mai expuși decât generația în vârstă la efectele tehnologiilor care au ajuns odată cu noua revoluție media. Tinerii arabi trăiesc în prezent într-o realitate dublă în care, pe de altă parte, sunt atrași și doresc cultura liberală tehnologică occidentală, în același timp, ei vor să își mențină fidelitatea cu cultura tradițională izolațională a strămoșilor [8-10].

Studiile au arătat că natura discursului sexual, cultura sa și modul în care este gestionat au o corelație predictivă cu comportamentul real al adolescenților și adulților [11,12]. Absența unui discurs sexual excesiv duce și la ignoranță [13], frici și anxietate la băieții și fetele adolescente arabe. De exemplu, multe fete arabe au raportat că apariția semnelor menstruației le-a venit ca o surpriză completă [13,14].

Standard dublu sexual și statutul femeilor în societatea arabă

Standardul dublu sexual este credința răspândită că comportamentele sexuale sunt judecate diferit în funcție de sexul actorului sexual [15]. Standardul sexual dublu este controlat și controlat prin „the-male-in-the-head” [16]. Acest concept se referă la puterea masculină sub heterosexualitate, ceea ce duce la relația inegală dintre feminitate și masculinitate și se referă la controlul atât a sexualității feminine, cât și a bărbaților. O caracteristică a bărbatului-în-cap este tăcerea vocilor sexuale feminine și zgomotul simultan al conversațiilor dominate de bărbați în acest domeniu. Băieții și bărbații sunt considerați că primesc laude și atribuții pozitive din partea celorlalți pentru contactele sexuale non-conjugale, în timp ce fetele și femeile sunt considerate derogate și stigmatizate pentru comportamente similare. Cu alte cuvinte, bărbații sunt răsplătiți pentru activitatea sexuală, în timp ce femeile sunt derogate pentru aceeași activitate [17,18]. Standardul dublu sexual este legat de stereotipurile de gen standard: sexul și dorința nu sunt feminine, în timp ce sunt așteptate de la bărbați. Heterosexualitatea este construită sub o privire masculină [19] pentru ca bărbații să fie în poziția de putere și să aibă acces la discursuri despre sex și dorință, în timp ce dorința femeilor este redusă la tăcere. Se presupune că femeile își ascund dorința și o fac invizibilă [19], în timp ce bărbații heterosexuali o pot exprima deschis. În plus, sexul este considerat un risc mai mare pentru femei, deoarece acestea pot rămâne însărcinate și, deși bărbații se pot îndepărta cu ușurință de această situație, femeile trebuie să suporte responsabilitatea [18].

Standardul dublu sexual se intensifică în societățile patriarhale, cum ar fi societatea arabă. În societatea arabă, femeia este considerată proprietatea bărbatului. Nu numai că statutul ei este inegal, dar dorințele bărbatului îi dictează comportamentul. Expresia femeilor despre dorințele sau dorințele sexuale care se contrazic pe cele ale bărbatului sunt adesea considerate o infracțiune împotriva onoarei bărbatului și a onoarei familiei [20].

Astfel, bărbații, având în vedere poziția lor superioară și percepția femeilor ca fiind proprietatea lor, violează adesea femeile. Este important de subliniat faptul că însăși conceptul de viol nu există în multe țări arabe și că actul care se pedepsește este sexul extraconjugal (un bărbat este permis cu siguranță să își violeze soția) [21,22]. Conform legilor din aceste țări, martorii 4 sunt adesea obligați să pună acuzația de viol. În absența martorilor 4, cea mai importantă dovadă pentru a susține acuzația de viol sau, alternativ, sexul extraconjugal este sarcina femeii ca urmare a violului. Femeia este acuzată și pedepsită pentru că a fost violată, în timp ce bărbatul nu este deloc acuzat. Situația discriminează clar femeile și pune o dublă pedeapsă victimei [23]. În unele țări arabe, pentru a „ușura” situația femeii, ea nu este pedepsită, ci este ordonată să crească copilul fără tată (desigur, avortul nu este permis, chiar și în caz de viol) [24]. O altă problemă asociată cu standardele duble față de femei este crima pe fondul așa-numitei onoare a familiei, care este cunoscută și în societatea arabă din Israel. Deși bărbații nu sunt judecați pentru că au făcut sex înainte sau în afara căsătoriei, femeile sunt judecate de societate și chiar omorâte pentru ceea ce este definit drept „comportament sexual necorespunzător” [25].

Internetul ca sursă de informare și consum sexual

Dispozitivele care au acces la internet au permis persoanelor de toate vârstele să consume informații sexuale la o disponibilitate și viteză care au avut un impact și au schimbat obiceiurile sexuale și cunoștințele adolescenților [26,27].

Internetul este considerat un mediu mult mai sexualizat decât alte medii [28], iar cercetările au arătat că numărul tinerilor care întâlnesc intenționat sau accidental materiale pornografice online a crescut semnificativ [29,30].

Internetul ocupă un loc proeminent și prioritar în viața multor tineri [29,31,32]. De exemplu, un sondaj realizat de Raportul internațional internațional al persoanelor în vârstă de la 12 până la 14 ani din diferite țări 13 a constatat că 100% din britanici, 98% din israelieni, 96% din Cehia și 95% din tinerii canadieni au raportat că au folosit internet în mod regulat [33].

Internetul poate servi tinerilor ca sursă pentru dobândirea de competențe, pentru dezvoltarea alfabetizării și pentru divertisment [34]. Cu toate acestea, în același timp, pentru utilizatorii cu anumite caracteristici sociodemografice, poate fi o sursă de comportamente de risc, cum ar fi vizualizarea și dependența de pornografie [35,36].

Pornografie și Tineret

Statutul juridic al pornografiei în lume variază foarte mult de la o țară la alta [37], dar încercările de a restricționa accesul la conținut pornografic online din diferite țări au eșuat, de obicei, din cauza ușurinței accesului [38]. Studiile și recenziile sistematice au indicat că tinerii vizualizează porno de la 10 ani până la 18 ani, deși ratele de prevalență între studii au variat mult [39].

Adulții tineri pot fi, de asemenea, expuși la conținut pornografic „din întâmplare” atunci când nu intenționează să [40-42]. Expunerea la materiale sexuale explicite în adolescență are un impact unic, deoarece în adolescență, tinerii simt o incertitudine ridicată în ceea ce privește identitatea și limitele lor sexuale [43]. În plus, expunerea la porno de la o vârstă fragedă are un impact asupra modului în care tinerii se gândesc la sexualitate, precum și la comportamentul lor sexual real. Conform unui sondaj amplu al studenților americani, 51% dintre bărbați și 32% dintre femei au admis să vadă pornografie pentru prima dată înainte de a împlini vârsta de 13 ani [44]. Pentru adolescenții expuși la pornografie în cadrul familiei, pornografia provoacă stres și crește riscul de a dezvolta atitudini negative cu privire la natura și scopul sexualității umane.

Pentru adolescenții care văd pornografie, atitudinile lor față de sexul lor și al celorlalți se schimbă, precum și așteptările și comportamentul lor sexual sunt modelate în consecință [43-45]. Un studiu efectuat asupra adolescenților 2343 a descoperit că materialele de internet explicite sexual și-au mărit semnificativ incertitudinile cu privire la sexualitate [43].

Grupele de vârstă din anii 14-16 și 16-18 ani sunt vârste sensibile pentru vizionarea porno, deoarece de la vârsta 14 ani, adolescenții se confruntă cu o presiune socială din ce în ce mai mare din partea grupului de la egal pentru a avea parteneri romantici [46,47]. Relațiile cu partenerii la aceste vârste sunt influențate de ceea ce au văzut și au învățat din porno.

Datorită gradului de pornire a pornografiei online în mediul cultural și social al adolescenților, a avut loc un sondaj sistematic în 2016 [48], care a descoperit (în ciuda diferențelor metodologiilor diferitelor studii) că utilizarea pornografiei a fost asociată cu atitudini sexuale mai permisive și a avut tendința de a fi legată de credințe sexuale mai stereotipice de gen. De asemenea, părea să fie legată de apariția actului sexual, de o experiență mai mare cu un comportament sexual casual și de mai multe agresiuni sexuale, atât în ​​ceea ce privește comiterea perpetuării, cât și a victimizării.

Vizionarea porno duce adesea la niveluri mai scăzute de autoestima sexuală a adolescenților [49], poziții sexuale mai liberale și o credință mai mare că colegii sunt activi sexual, crescând probabilitatea unei inițieri sexuale tinere [26].

Adolescenții care sunt expuși la comportamente sexuale în afara normelor culturale pot dezvolta o percepție distorsionată a sexului ca fiind fără legătură cu dragostea și intimitatea și dorința de implicare sexuală fără angajament emoțional [50]. Combinația dintre presiunea de la egal la egal, vizualizarea porno și valorile patriarhale duce la un comportament riscant [51].

Studiile au indicat că în mare parte băieții, dar și fetele tind să se angajeze în mai multe „sexting” (schimbul de mesaje sexuale) atunci când văd porno. Sextingul de către tineri duce adesea la dispreț sexual și violență sexuală online. Studiile indică faptul că atunci când sextingul este însoțit de consumul de alcool, acesta duce la pierderea controlului și a potențialei violențe sexuale [52,53]. Mai mult, adolescenții care sunt expuși la pornografie pot dezvolta poziții care susțin „mitul violului”, care atribuie responsabilitatea pentru agresiune sexuală victimei feminine [26,54].

Există puține studii privind obiceiurile de vizualizare a conținutului sexual și utilizarea pornografiei în țările arabe, în rândul adulților tineri în general și în special la adolescenți. Studiile care au examinat subiectul au descoperit că internetul expune tinerii arabi la conținuturi care contrazic tabuurile religioase și culturale. Studiile au descoperit că datorită proscrierii și supravegherii în țările arabe, tinerii achiziționează informații și vizualizează pornografia în mod clandestin [55].

Tinerii arabi care trăiesc în comunități conservatoare urmăresc în secret porno nu numai din frica psihologică a reacțiilor părinților și a altor figuri de autoritate din viața lor [43] dar și din cauza proscripției religioase care nu există pentru tineretul secular care trăiește în societățile liberale [56].

S-a constatat că, deoarece adolescenții arabi trăiesc într-o lume conservatoare, cu o cultură a tăcerii, nivelul lor de pregătire emoțională și instrumentele de filtrare a conținutului sexual sunt mult mai mici decât cel al tinerilor occidentali [13,57]. De exemplu, într-un studiu asupra tinerilor adulți din Liban, s-a constatat că un număr considerabil dintre aceștia foloseau internetul pentru a vizualiza pornografie și pentru a juca jocuri de noroc [58].

Multe studii sunt efectuate în întreaga lume cu privire la consumul de pornografie. Cu toate acestea, după cum s-a afirmat în sondajul sistematic realizat de Owens et al [59], este necesară continuarea studierii acestui fenomen prin încurajarea studiilor globale. Puține studii au fost realizate pe tineri arabi cu privire la discursul sexual pe rețelele sociale și utilizarea mijloacelor tehnologice. Majoritatea studiilor din literatură sunt studii cantitative care indică frecvența vizualizării porno și / sau atitudinile și percepțiile tinerilor cu privire la problemele specifice la care au fost solicitați în chestionarele închise. Există foarte puține studii de cercetare calitativă, și anume, interviuri „în față” aprofundate care aruncă o privire profundă asupra caracteristicilor discursului sexual dintre tinerii arabi și părinții lor, precum și lacunele și conflictele care decurg din ele. .

Având în vedere lipsa datelor referitoare la această populație, acest studiu va contribui la înțelegerea impactului tiparelor sociale, culturale și religioase asupra percepției discursului sexual online al tinerilor și mamelor arabe din Israel. Mai mult, studiul poate oferi o bază pentru formularea de recomandări care pun accentul pe comunicarea de risc pe internet cu scopul de a promova o politică de discurs sexual eficient și adecvat pentru nevoile tinerilor arabi și ale părinților lor.

Obiective

Obiectivul acestui studiu a fost să caracterizeze barierele și dificultățile care împiedică discursul sexual în societatea arabă și să permită vizualizarea pornografiei conform percepțiilor adolescenților și mamelor.

Metode

Proiectarea și analiza studiului

Acest studiu utilizează cercetări calitative, care permit observarea în profunzime a unui fenomen prin prisma participanților la studiu. Scopul metodei de cercetare calitativă fenomenologică este înțelegerea fenomenului studiat prin analizarea experiențelor unei anumite populații, cu accent pe selectarea unui grup informativ care îl reprezintă autentic [60].

Cercetarea populației

Un număr de respondenți 40 au fost intervievați pentru acest studiu. Acest studiu a cuprins 20 adolescenți arabi (Tabelul 1) în grupele de vârstă 2, care, conform literaturii de specialitate, se află în diferite etape de dezvoltare: ani 14-16 și ani 16-18 [61]. În plus, mamele 20 (Tabelul 2) dintre adolescenții de ambele sexe au fost intervievați. Doar mamele au fost alese și nu părinții, cu presupunerea că bărbații din societatea arabă ar refuza să poarte o conversație despre sexualitate în general, și în special părinții fiicelor.

Procesul de recrutare și interviu

O cerere a fost înaintată la Facultatea de Asistență Socială și Științele Sănătății Comitetului de etică pentru cercetarea cu subiecți umani la Universitatea Haifa și a fost acordată aprobarea etică completă (nr. Participanții au fost recrutați prin prelevarea de probe în școli arabe din Nazaret, Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin și Ein Mahel. Aceste școli au fost alese pentru a atinge un profil eterogen al populației tinere. Cercetătorii s-au apropiat de diferite școli din Nazaret și împrejurimile sale pentru a proba tineri din diferite etnii - musulmani și creștini. Este important de menționat că tinerii din Nazaret trăiesc într-un mediu urban mixt, inclusiv evrei. Acest mediu este fundamental diferit de izolarea populației pur arabe, cum ar fi în satele Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin și Ein Mahel.

Mamele băieților și fetelor au fost abordate prin grupuri WhatsApp. Abordarea a stabilit obiectivul de cercetare și a furnizat informațiile de contact ale 1 ale cercetătorilor și o invitație de a o contacta. Cercetătorul le-a solicitat mamelor permisiunea de a-și întrevista copiii. În urma aprobării mamelor, cercetătorul a contactat adolescenții și le-a cerut consimțământul pentru a participa la studiu. În plus, mamele au fost abordate separat. Trebuie menționat faptul că s-a decis să nu intervievăm adolescenții ale căror mame au acceptat să fie intervievate pentru a permite intervievatilor să vorbească liber. Interviurile cu adolescenții au fost realizate oriunde s-au simțit confortabili, de obicei în casele lor sau în parcuri.

Tabelul 1. Adolescenții intervievați: date sociodemografice. Vizualizați acest tabel

Tabelul 2. Date sociodemografice ale persoanelor intervievate mamăa.Vizualizați acest tabel

Interviurile cu mamele au fost realizate în casele lor. Interviurile au durat între 45 min și 1 oră și au fost realizate de 1 a cercetătorilor care au fost instruiți să conducă interviuri calitative. Interviurile au fost înregistrate și transcrise.

Instrumente de cercetare

Alegerea interviurilor personale, mai degrabă decât a focus grupurilor, a fost făcută pentru a oferi persoanelor intervievate încrederea de a vorbi liber despre un subiect sensibil. Au fost pregătite protocoale semistructurate pentru interviuri, ajustate la subpopulațiile de cercetare. Interviurile au avut loc în limba arabă, limba maternă a participanților. Mai mult, protocoalele 2 au fost concepute pentru acest studiu: pentru adolescenți și mame. Protocoalele pentru adolescenții arabi includeau întrebări cu privire la percepția discursului sexual cu colegii și părinții, căutarea informațiilor despre sex și sexualitate și vizualizarea pornografiei. Protocoalele pentru interviurile cu mamele includeau întrebări despre relațiile lor cu copiii lor adolescenți, discursul sexual la domiciliu, surse de informații despre sexualitatea copiilor lor și educația sexuală.

Analiza datelor

Rezultatele au fost analizate prin abordarea analizei conținutului [62] folosind următorul proces: în prima etapă, temele au fost analizate și codificate pentru fiecare populație, adolescenți și mame, separat, în timp ce au fost identificate teme și subtime principale. În a doua etapă, au fost analizate și codificate teme care au apărut printre grupurile de cercetare 3 - adolescenți cu vârsta 14-16 ani, adolescenți cu vârsta 16-18 ani și mamele -. În a treia etapă, fiecare subgrup a fost integrat separat; toate interviurile adolescenților din fiecare grup de vârstă și ale mamelor au fost integrate separat. În etapa finală, au fost construite super-categorii integrate pentru toate populațiile de cercetare.

Validitate și fiabilitate

Interviurile au fost înregistrate, transcrise și înregistrate într-un jurnal de câmp. Acest lucru a permis examinarea fiabilității datelor primite de la participanți și controlul analizei rezultatelor de către cercetători [63].

Jurnalul de câmp a inclus note despre timpul și locul interviului, dinamica în timpul întâlnirii, rezistența persoanelor intervievate la întrebările din interviu și reacții non-verbale (cum ar fi gesturile corpului sau expresiile faciale) care nu pot fi surprinse din transcrierea interviul. Având în vedere sensibilitatea subiectului sexualității atât pentru tineri, cât și pentru mame, documentația și reflecția cercetătorilor asupra procesului au reprezentat un instrument pentru corectarea și îmbunătățirea discursului cu persoanele intervievate, precum și pentru a oferi o imagine holistică și mai profundă a datelor.

Protocoalele interviului au fost concepute în ebraică și traduse în arabă, limba maternă a populației de cercetare, apoi au fost traduse înapoi din arabă în ebraică pentru a verifica formularea. Interviurile au fost transcrise în arabă de către cercetătorii 1, care vorbește fluent atât în ​​arabă, cât și în ebraică. De asemenea, s-au efectuat o serie de etape de colectare și analiză a datelor: un pilot pentru testarea protocoalelor cu mamele 2 și adolescenții 2, întâlniri comune ale cercetătorilor în timpul procesului de colectare a datelor, citirea separată a transcrierilor de către cercetătorii 2 și decizia categoriilor și subtime prin un acord între cercetători. Mai mult, participanții la studiu au reprezentat diferite subpopulații (adolescenți pe grupe de vârstă și mame), ceea ce poate consolida credibilitatea și validitatea constatărilor în raport cu fenomenul studiat [62].

REZULTATE

Constatări principale

Principalele constatări care au apărut în urma interviurilor cu tinerii și mamele indică teme centrale 4. Prima temă este absența discursului sexual între adolescenți și părinți. Revoluția tehnologică a internetului a dus la disponibilitatea și accesibilitatea conținuturilor sexuale, dar nu a avansat discursul dintre tineret și părinți, iar discursul sexual este încă un tabu social. A doua temă a inclus bariere care împiedică discursul sexual: normativ, religios, cultural și psihologic (vezi detaliile de mai jos). A treia temă este că tărâmul internetului prezintă un conflict unic pentru tinerii arabi dintr-o societate conservatoare, între atracția către pornografie și normele tradiționale. A patra temă este consecințele vizionării porno - agresiunea sexuală.

Absența discursului sexual între adolescenți și părinții lor

Toți adolescenții (n = 20), au subliniat, fără excepție, că sexul și sexualitatea sunt tabu și nu există un discurs sexual între ei și părinții lor. De exemplu, 1 dintre băieți a spus:

În societatea noastră, părinții nu vorbesc despre sex. Ei percep subiectul ca fiind sensibil și interzis și, prin urmare, noi, ca adolescenți, căutăm un alt mod de a înțelege lumea sexului ...

În mod similar, mamele arabe (n = 20) au subliniat și faptul că subiectul sexualității și al discursului sexual este un tabu social și acesta este unul dintre motivele absenței discursului sexual cu copiii lor. De exemplu, 1 dintre mame a spus:

Nu cunosc niciun părinte care să aibă un discurs sexual cu copiii lor adolescenți. În societatea noastră este interzis să vorbim despre asta. Îl lași până se căsătoresc și apoi învață totul singuri ... Societatea noastră nu vorbește despre astfel de lucruri.

Majoritatea mamelor din studiu (n = 18) au avut un discurs sexual instrumental cu fiicele lor, care s-a limitat la dezvoltarea fiziologică, dar nu au discutat schimbările fiziologice cu fiii lor. Una dintre mame a spus că explică schimbările fiziologice ale fiicelor sale și își lasă soțul să vorbească cu fiii lor:

Da, discutăm despre problemele legate de adolescență, despre schimbările care apar în corpul tău, discut despre „perioade” cu fiicele mele mai mult decât cu fiii mei. Nu vorbesc cu ei, îmi este greu! Când vine vorba de băieți, îl las tatălui lor, deși de cele mai multe ori nu arată niciun interes.

Interviurile din studiu au arătat că unele mame (n = 14) au subliniat că conversația cu băieții s-a concentrat doar pe bolile bolnavilor de viață pentru a-i avertiza și speria cu privire la consecințele sexului „înainte de căsătorie”. De exemplu, 1 a mamelor fiilor. a spus:

Cel mai important lucru pentru mine este să vorbesc despre BTS precum SIDA. Îl tot speriez că este o boală incurabilă. Cine suferă de SIDA are o moarte lentă, este respins de societatea noastră. O persoană care are această boală este percepută ca dezgustătoare, pervertită și care a avut relații sexuale „interzise”. Folosesc mecanismul de intimidare pentru a mă asigura că nu face sex.

Tabelul 3 prezintă barierele ridicate de persoane intervievate în ceea ce privește absența discursului sexual cu copiii lor.

Conflict: atracție la pornografie împotriva normelor tradiționale

Adolescenții au spus că curiozitatea și absența discursului acasă i-au determinat pe cei mai mulți să caute informații pe internet și mai ales să se uite la porno. Toți băieții din interviuri (n = 10) au raportat că vizionează filme pornografice. De exemplu, 1 dintre băieți a spus:

Prietenii mei de la școală merg pe aceste site-uri ... Site-uri porno. Se uită la tot ce are legătură cu sexul. Relații sexuale și așa mai departe. Pentru că vor să cunoască acea lume.

În ceea ce privește fetele, o imagine mai complexă a apărut din interviuri. Pe de o parte, majoritatea fetelor (n = 6) au negat vizionarea porno, dar, pe de altă parte, toate fetele au afirmat că prietenele lor au făcut-o. Se poate presupune că nu toate fetele se uită într-adevăr la porno, dar, din cauza stânjenei de a recunoaște direct acest lucru, preferă să afirme că prietenele lor o fac. În plus, fetele își manifestă atracția și repulsia în relația cu sexualitatea.

Tabelul 3. Bariere care împiedică discursul sexual. Vizualizați acest tabel

De exemplu, intervievatul 1 a spus:

Mereu am crezut că sarcina are loc în momentul în care un bărbat și o femeie se sărută. Sau când o femeie bea apă din paharul bărbatului. Mi-au explicat că informațiile mele erau greșite. Mi-au spus adevărul. Nu mi-a plăcut conversația și, ca urmare, am părăsit conversația / grupul.

Interviurile indică faptul că majoritatea adolescenților au exprimat un conflict interior între atracția lor de a viziona porno și valorile tradiționale. Majoritatea băieților (n = 9) au raportat că s-au simțit vinovați din cauza educației conservatoare pe care au primit-o din partea societății și a părinților lor. De exemplu, 1 dintre băieți a subliniat:

Pe de o parte știm că este interzis, pe de altă parte îl dorim și avem nevoie. Și te simți vinovat de fiecare dată când te uiți.

În mod similar, un alt băiat a împărtășit asta:

Există un conflict intern și o problemă de conștiință, pentru că, pe de o parte, băieții vor să privească filme și să știe totul, să trăiască experiența și sentimentele, iar pe de altă parte știu că este greșită și interzisă de religie, de părinții noștri nu-l accepta.

Au fost băieți (n = 7) care au raportat că nu se simt vinovați în timp ce vizionează filme porno, dar se simt vinovați abia după ce termină vizionarea:

În timp ce urmărim, nu există niciun conflict pentru că suntem concentrați pe film. Conflictul interior, vinovăția, între a ști că este interzis și consumul de porno, apare după terminarea filmului.

După cum s-a spus mai sus, fetele au spus că prietenele lor veghează, dar nu. Ei au menționat vinovăția care merge cu vizionarea porno. Un intervievat a spus:

Cred că se simt vinovați, pentru că știu că asta este împotriva culturii și valorilor noastre. Sunt sigur că conflictul este mult mai grav pentru fete, pentru că societatea noastră pune un accent și se teme de orice i se întâmplă unei fete. Știți și probabil ați auzit despre cazurile de fete asasinate, de aceea fetele o fac în secret și au un conflict mai mare.

Interviurile cu mamele au indicat că mamele băieților știu că vizionează porno, în timp ce mamele fetelor tind să nege că fetele lor au făcut acest lucru. O mamă a spus că există o diferență între ceea ce le permite societatea arabă patriarhală băieților și fetelor:

Ca mame suntem conștienți că băieții noștri privesc porno și vorbesc despre ceea ce au urmărit între ei, dar îl ignorăm și mergem mai departe! Dar în societatea arabă nu este cazul fetelor. Le impunem toate treburile casnice, pe lângă munca școlară, pentru a nu avea timp să se gândească la „dorința sexuală”. Unii preferă să se căsătorească cu ei, pentru a menține onoarea familiei.

Între adolescenți a apărut că, în ciuda comportamentelor riscante, cum ar fi consumul de alcool și vizionarea porno, sexul premarital este încă o barieră semnificativă pentru ei. Băieții (n = 9) au observat că se opun sexului premarital, deoarece perturbă ordinea corectă a relațiilor:

Desigur, sunt împotriva sexului pre-marital, pentru că dacă o facem înainte de căsătorie, dorința de căsătorie scade, iar în final majoritatea tinerilor nu se va căsători.

Unii dintre tineri (n = 18) și mame (n = 20) au explicat că s-au opus sexului premarital din cauza religiei islamice, care proscrie relațiile sexuale fără sancțiuni religioase înainte de căsătorie. O mamă a spus:

Sunt împotriva sexului premarital. În primul rând, este interzisă de religia noastră. În al doilea rând, este inacceptabil în societatea noastră. În al treilea rând cred că încalcă încrederea dintre fată și părinți.

Onoarea familiei este, de asemenea, 1 a principalelor bariere care împiedică tinerii să facă sex premarital. Unul dintre băieți a descris-o astfel:

Societatea noastră nu o acceptă. Este „fără milă” și dacă găsesc pe cineva care a făcut sex, rezultatul este „sinucidere” sau alungare dintr-o anumită zonă.

Mai mult, 1 dintre băieți a spus că, dacă o fată ar face sex premarital, ea va fi înfățișată ca „bunuri folosite”:

Bărbații au voie să facă totul, chiar și sexul premarital. Pe de altă parte, fetele nu au voie să facă sex premarital, deoarece, în caz contrar, sunt percepute ca second hand.

La fel, fetele au spus că dacă o fată rămâne însărcinată înainte de căsătorie, ea nu are viitor. De exemplu:

Părinții noștri ne-au învățat că o fată care a făcut sex înainte de căsătorie nu se va căsători niciodată. Pentru că nimeni nu va accepta asta.

În ceea ce privește rămânerea însărcinată înainte de căsătorie, toate mamele, în special mamele fetelor (n = 17), au subliniat sensibilitatea subiectului și au spus că un astfel de eveniment ar putea avea un preț greu.

Adolescenții au subliniat că o fată care rămâne însărcinată înainte de căsătorie nu merge la părinții ei pentru a găsi o soluție la problema ei. Unii dintre băieți (n = 8) au declarat că fata ar cere ajutor iubitului ei. De exemplu:

Cred că ar merge la oricine ar fi făcut sex și s-ar gândi împreună la cum să facă un avort. Dacă băiatul neagă sau se sustrage, cred că ar merge fie la prietena, fie la sora ei. Sau ar ascunde și ascunde sarcina și ar avoca-o fără să știe nimeni.

Alți adolescenți, în special fetele (n = 9), au crezut că fata nu va merge la nimeni pentru ajutor, deoarece nimeni nu o poate ajuta. De exemplu:

Aceasta este o situație foarte dificilă. Nu știu dacă ar vorbi, nimeni nu ar putea să o ajute, cred că va găsi o soluție de unul singur.

Cu toate acestea, unele dintre fete au subliniat că, în ciuda fricii de părinții lor, acestea ar fi singurele persoane care ar putea ajuta fetița:

Cât de greu este, de asemenea, depinde de vârsta ei. Dacă ar fi 18, ar fi mai puțin complicat decât dacă ar fi 16 sau 17. Cred că s-ar duce la părinții ei, deoarece într-o astfel de situație, doar părinții ei ar fi capabili să o ajute.

Consecințele vizualizării porno - șantaj și abuzuri sexuale

Deși mamele băieților au dat cu ochii orbi, majoritatea mamelor (n = 16) și-au exprimat temerile și preocupările cu privire la filmele vizionate de fiii lor și consecințele lor asupra educației sexuale a copiilor lor:

Trebuie să înțelegeți că viața nu este ca un film. Atât sexul, cât și modul în care fac sex sunt prezentate într-un mod cu adevărat dezgustător și, ca urmare, ele privesc sexul complet diferit decât în ​​viață. Nu cred că filmele pe care le vizionează au informații corecte. Vizualizarea cauzează dependență și divorț. Știu despre o mulțime de cazuri când un soț și o soție s-au despărțit pentru că i-a cerut să facă lucruri precum ceea ce a privit. Acest lucru va provoca conflictul și se va încheia cu divorțul.

Potrivit adolescenților, expunerea necontrolată la filme pornografice și conținut sexual duce, de asemenea, la șantaj, hărțuire sexuală și abuz sexual. De exemplu, majoritatea adolescenților (n = 18) au menționat hărțuirea sexuală online, trimițând videoclipuri și imagini cu fete goale. Unul dintre băieți a spus:

Abuzul sexual nu este doar viol, astăzi există multe cazuri de băieți și fete care se amenință și se șantajează reciproc, cum ar fi cu fotografii și filme pornografice. Astăzi există un fenomen de fete care își trimit imagini cu ele în gol.

O mamă a discutat despre modul în care absența discursului sexual duce la exploatare sexuală și abuz în societatea arabă:

Frecvent, nu le permitem fetelor să știe despre sex, iar pe de altă parte suntem conștienți că toți băieții urmăresc și caută informații sexuale online. Vorbesc de site-uri pornografice. Majoritatea informațiilor pe care le obțin sunt greșite. Este reflectat de rata hărțuirii sexuale și de cazurile de viol, despre care auzim zilnic la știri.

Majoritatea mamelor fetelor (n = 16) au subliniat importanța vitală a avertizării fiicelor lor împotriva abuzurilor sexuale online datorită disponibilității și accesibilității aplicațiilor care ajută la distribuirea rapidă a tuturor imaginilor și videoclipurilor ilicite:

I-am spus că nu avem voie să ne facem poze și să trimitem grupuri WhatsApp, deoarece există o mulțime de oameni care profită de acele poze și le schimbă.

Băieții (n = 9) și fetele (n = 7) au subliniat că absența educației sexuale la școală îi determină să caute informații din alte surse și că educația sexuală în cadrul școlii ar putea ajuta tinerii:

Este foarte important să vorbim în școală, deoarece societatea noastră nu vorbește și nu ne lasă să vorbim despre sex sau educație sexuală. Nu există conștientizare a acestor probleme sensibile. Noi ca adolescenți mergem și privim în locurile greșite. Cu educația sexuală, ați putea crește o generație întreagă cu o perspectivă mai bună asupra sexului.

Un alt avantaj al educației sexuale menționat de un număr considerabil de băieți (n = 10) are legătură cu reducerea abuzurilor sexuale și a altor comportamente sexuale riscante. De exemplu:

Cred că este foarte important, deoarece noi, ca băieți și fete, nu știm de unde să obținem aceste informații. Părinții noștri nu vorbesc și nici ei nu vorbesc în școală. Trebuie să existe cel puțin o sursă care să ne orienteze în direcția corectă. Și există șanse mari ca prelegerile despre educația sexuală să reducă cazurile de abuz sexual, viol și așa mai departe.

Discuție

Constatări principale

În ciuda numeroaselor schimbări apărute în societățile arabe ca urmare a conexiunii lor cu Occidentul, subiectul sexualității este încă un tabu [64]. Tabu-ul a fost reflectat și în acest studiu. Adolescenții și mamele din acest studiu au menționat barierele religioase, culturale și psihologice care le îngreunează discutarea sexualității în cadrul familiei. Discursul sexualității în adolescență este limitat doar la anumite aspecte fiziologice, cum ar fi fetele care își obțin perioadele. Percepția principală este că sexualitatea nu trebuie discutată, că contactul sexual premarital este interzis de religie și că discursul sexual poate legitima sexul premarital. Literatura indică faptul că, în ciuda proscripțiilor religioase și culturale, tinerii arabi au sex premarital [4,64]. Interviurile cu adolescenții și mamele din acest studiu au constatat, de asemenea, că realitatea reală este diferită de percepția conservatoare. La suprafață, mamele notează că proscripția activității sexuale de către adolescenți este proscrisă, dar avertismentele mamelor către băieții lor de a fi atenți la relațiile sexuale din cauza fricii de a contracta bolile bolnavilor de mișcare indică faptul că țin cont de faptul că băieții adolescenți vor avea premarital sex. Concluziile acestui studiu indică puternic viziunea patriarhală predominantă a lumii [22,65].

Rezultatele acestui studiu indică fenomenul „standardului dublu sexual”, ceea ce înseamnă că credința larg răspândită că comportamentele sexuale sunt judecate diferit în funcție de sexul actorului sexual [15]. Băieții și bărbații sunt considerați că primesc laude și atribuții pozitive din partea celorlalți pentru contactele sexuale non-conjugale, în timp ce fetele și femeile sunt considerate derogate și stigmatizate pentru comportamente similare. Cu alte cuvinte, bărbații sunt răsplătiți pentru activitatea sexuală, în timp ce femeile sunt derogate pentru aceeași activitate [17,18]. În mod similar, în acest studiu, băieții și fetele au spus că fata este cea care ar plăti cel mai mare preț. Fata este cea care ar fi condamnată familial și social; în plus, viața ei ar putea fi în pericol, ca urmare a compromiterii onoarei familiei. Rezultatele prezentate în acest studiu sunt compatibile cu literatura de cercetare care arată că bărbații din societatea arabă au mult mai multă libertate sexuală de a acționa fără să afecteze relațiile de familie, spre deosebire de femeile care trebuie să se supună multor dictate pentru a menține pacea internă și onoarea familiei [65]. Este important de menționat că patriarhia societății arabe este reflectată și de consumul de pornografie online raportat [66]. Băieții din acest studiu au raportat că au văzut porno, spre deosebire de fetele, care au refuzat să facă acest lucru, dar au recunoscut că au făcut acest lucru indirect, raportând că prietenele lor de sex feminin.

Aceste descoperiri indică interiorizarea stereotipului de gen de către tineret, adică sexul și dorința nu sunt feminine; cu toate acestea, sunt așteptați de la bărbați. Heterosexualitatea este construită sub o privire masculină [19]. Astfel, bărbații sunt în poziția de putere și au acces la discursuri despre sex și dorință, în timp ce dorința femeilor este redusă la tăcere. În plus, rezultatele studiului indică internalizarea standardului sexual dublu de către mame în această cercetare. La fel ca Milhausen și Herold [15], subliniază că bărbații nu sunt singurii care internalizează duble standarde - în multe cazuri, și femeile fac acest lucru.

Mamele din acest studiu tindeau să ignore faptul că fiii lor vedeau porno; cu toate acestea, ei au negat că fiicele lor s-ar putea comporta la fel. Se presupune că există o interdicție extinsă împotriva contactului sexual și a vizionării porno atât pentru băieți cât și pentru fete, dar atitudinea clară a mamelor față de comportamentul adolescenților bărbați subliniază obiectivarea predominantă a fetelor adolescente. Tocmai mamele, femeile adulte, sunt cele care interiorizează viziunea patriarhală. Aceștia susțin că este vorba în principal de femeile care sunt imperative să evite să devină fete „proaste”, care au dorință sexuală și se angajează în relații sexuale cu cine le place [19]. Ei susțin că femeile ar trebui să fie judecate mai aspru decât bărbații pentru activități sexuale și că femeile ar trebui să se „respecte” mai mult [67].

Mai mult decât atât, unele dintre mamele din acest studiu au raportat că evită să vorbească cu copiii, pentru că le este frică de mânia tatălui din familie care nu va tolera o astfel de conversație. În plus, ceea ce rezultă din acest studiu este discursul ascuns și ascuns care interacționează cu alte comportamente riscante din societatea arabă, și anume, interdicția de mătura față de ceea ce se întâmplă de fapt. De exemplu, interdicția în Islam de a bea alcool versus băutul secret de către tinerii musulmani, în timp ce părinții fac ochii orbi [68].

Rezultatele acestui studiu indică, de asemenea, ambivalența și conflictul intern pe care tinerii îl simt în privința vizionării porno. Adolescenții se simt vinovați în timpul și după vizionare. Ei spun că aceste sentimente apar din cauza conflictului moral dintre modernitate și valorile tradiționale. Conflictul conflict intern pe care îl simt corespunde studiilor care indică dualitatea în care adolescenții arabi experimentează confruntarea dintre modernizare și valorile tradiționale [10]. Această ciocnire este întărită de noua revoluție media, care a făcut ca conținutul sexual explicit să fie accesibil într-un mod pe care niciun alt media nu l-a mai făcut până acum. Mai mult, vizionarea porno influențează modul în care tinerii discută despre sex între ei și modul în care se comportă de fapt. Adolescenții au raportat abuzuri sexuale care au loc pe tărâmul lor social în urma vizionării porno. Expunerea necontrolată la filme pornografice și conținut sexual duce, potrivit adolescenților intervievați, la șantaj, hărțuire sexuală și abuz sexual. Aceste comportamente au fost găsite și în alte studii ale tinerilor din întreaga lume [12,59,69] și în special în societatea arabă.

Limitări

Limitările acestui studiu sunt că este un studiu calitativ și, prin urmare, nu poate reprezenta întreaga populație. Cu toate acestea, numai cercetările calitative ar putea face posibilă o convorbire aprofundată despre sexualitate, o problemă care este un tabu social. Având în vedere sensibilitatea extremă a subiectului, interviurile nu au putut fi ținute cu tați.

Studiile de urmărire ar putea de asemenea să includă interviuri cu tații pentru a arunca lumină asupra problemelor discursului sexual și vizualizarea porno. Este foarte important să încercați să efectuați studii de urmărire a modului în care se desfășoară discursul sexual și a modului în care influențează comportamentul sexual și violența în familie. Studiile de urmărire ar putea proiecta o măsură cantitativă care evaluează comportamente riscante în diferite grupuri de adolescenți.

concluzii

Este evident în lumina studiilor că această luptă între culturile conservatoare și cele moderne, care se joacă în interiorul psihicilor adolescenților; absența educației sexuale; necesitatea adolescenților de a căuta informații; și expunerea lor necontrolată la porno online evidențiază necesitatea de a schimba discursul și de a oferi instrumente eficiente pentru a face față acestei situații conflictuale. Concluzia și recomandarea care rezultă din studiu este că nu este suficient să se transmită informații și date faptice, așa cum s-a făcut până acum de sistemul școlar. Este necesar să găsiți o modalitate de a încuraja o conversație semnificativă pentru a preveni consecințele violente ale absenței sale. Introducerea unui discurs sexual și gestionarea acestuia într-o manieră controlată, transparentă și critică ar putea ajuta tinerii să ia decizii mai informate privind căutarea de conținut sexual, vizionarea porno și comportament sexual.

recunoasteri

Autorii ar dori să le mulțumească participanților la studiu și recenziilor anonimi pentru comentariile și sugestiile lor valoroase pentru îmbunătățirea calității lucrării.

Conflicte de interes

Nu au fost declarate.

Referinte

  1. Gańczak M, Barss P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Încetează tăcerea: cunoștințe despre HIV / SIDA, atitudini și nevoi educaționale în rândul studenților universitari arabi din Emiratele Arabe Unite. J Adolescența Sănătate 2007 iunie; 40 (6): 572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medline]
  2. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 februarie Sănătatea reproducerii femeilor în Orientul Mijlociu și Africa de Nord URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [accesat 2018-10-01] [WebCite Cache]
  3. Agha S. Schimbări în momentul inițierii sexuale în rândul tinerelor femei musulmane și creștine din Nigeria. Arch Sex Behav 2009 Dec; 38 (6): 899-908. [CrossRef] [Medline]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Sexualitatea în societatea arabă contemporană. Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33 [GRATUIT Textul complet]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. Sănătatea reproducerii, lumea arabă și internetul: tipare de utilizare a unui site web de contracepție de urgență în limba arabă. Contracepție 2005 Aug; 72 (2): 130-137. [CrossRef] [Medline]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Faptele vieții: sexualitatea tinerilor și sănătatea reproducerii în Orientul Mijlociu și Africa de Nord URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [accesat 2018-10-01] [WebCite Cache]
  7. Hamade SN. Dependența de internet în rândul studenților universitari din Kuweit. Domenii 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Dependență de Internet, prevalență și caracteristici epidemiologice: Primul studiu în Iran. Eur Psychiatry 2008 Apr; 23 (Supliment 2): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, și colab. Percepția comportamentului de risc sexual în rândul tinerilor palestinieni din Cisiordania: o investigație calitativă. BMC Public Health 2014 Nov 24; 14: 1213 [GRATUIT Textul complet] [CrossRef] [Medline]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. Hărțuirea sexuală în școlile publice evreiești și arabe din Israel. Abuz pentru copii Negl 2002 Feb; 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. Fix RL, Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Rata și vârsta victimei: comportamente și experiențe sexuale în rândul tinerilor afro-americani și europeni americani cu infracțiuni sexuale și non-sexuale. Abuzul de sex 2017 Jul 31 Epub înainte de imprimare (viitoare). [CrossRef] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Predicatorii victimizării și perpetuării agresiunilor sexuale în rândul studenților polonezi: un studiu longitudinal. Arch Sex Behav 2018 Feb; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Cunoștințe, atitudini și resurse de educație sexuală în rândul adolescenților din școlile publice și private din Arabia Saudită Centrală. Saudi Med J 2012 Sep; 33 (9): 1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR și colab. La obiect: educația medicală revizuiește evaluarea în context: evaluarea cursanților, a profesorilor și a programelor de formare. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan; 192 (1): 34-37. [CrossRef] [Medline]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Există încă standardul dublu sexual? Percepțiile femeilor universitare. J Sex Res 1999 Nov; 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. Masculul în cap: tineri, heterosexualitate și putere. Londra: Tufnell Press; 1998.
  17. Greene K, Faulkner SL. Sexul, credința în dublul standard sexual și discuția sexuală în relațiile heterosexuale. Roluri sexuale 2005 Aug; 53 (3-4): 239-251. [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. Impactul interacțiunii sociale asupra standardului dublu sexual. Soc Influence 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Tolman DL. Dilemele dorinței: fetele adolescente vorbesc despre sexualitate. Cambridge, MA: Harvard University Press; 2005.
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Gray R. Coercitarea primului act sexual și a sănătății reproductive în rândul femeilor adolescente din Rakai, Uganda. Perspectiva planului Int Fam 2004 Dec; 30 (4): 156-163 [GRATUIT Textul complet] [CrossRef] [Medline]
  21. Schulz JJ, Schulz L. Cea mai neagră vârstă: femeile afgane sub talibani. Peace Conf 1999; 5 (3): 237-254. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. Drepturile sociale ale femeii în Islam: o evaluare a egalității de drepturi între bărbați și femei. Grassroots 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. Violența împotriva femeilor și feminismul tunisian: advocacy, politică și politică în context arab. Curr Sociol 2016 Apr 13; 64 (4): 637-653. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Femeile și democrația după primăvara arabă: teorie, practică și perspective. În: Shalaby M, Moghadam VM, editori. Împuternicirea femeilor după primăvara arabă. New York: Palgrave Macmillan; 2016: 193-215.
  25. Cooney M. Moartea în familie: onorați violența ca pedeapsă. Punishm Soc 2014 Oct; 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Flood M. Expunerea la pornografie în rândul tinerilor din Australia. J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. Efectul persoanelor a treia, genul și pornografia pe internet. J Broadcast Electron Media 2002 Mar; 46 (1): 13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. Sexualitatea și internetul: următoarea revoluție sexuală. În: Perspective psihologice asupra sexualității umane. New York, NY: Wiley; 1999: 519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Tendințe în rapoartele de tineret de solicitări sexuale, hărțuire și expunere nedorită la pornografie pe internet. J Adolescența Sănătate 2007 Feb; 40 (2): 116-126. [CrossRef] [Medline]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. Expunerea nedorită și dorită la pornografie online într-un eșantion național de internauți tineri. Pediatrie 2007 Feb; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet. 2010 aprilie 20 Adolescenți și telefoane mobile: Mesajele text explodează pe măsură ce adolescenții o îmbrățișează ca element central al strategiilor lor de comunicare cu prietenii http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [accesat 2018-10-01] [WebCite Cache]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Internet. 2010 februarie 03. Rețelele sociale și adulții tineri URL: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [accesat 2018-10-01] [WebCite Cache]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008 noiembrie 24. Traseul tinerilor americani în utilizarea internetului: URL-ul sondajului: https:. / / www articol reuters.com/ / ne-internet pentru tineri / American-tineret-trail-in-internet de utilizare sondaj-idUSTRE4AN0MR20081124 [accesat 2018-10-01] [WebCite Cache]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Asumarea riscurilor atunci când comunicăm pe internet: rolul factorilor social-psihologici offline în vulnerabilitatea tinerilor la riscurile online. Inf Commun Soc 2007 Oct; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: identități și comunități pentru tineri într-o lume on-line. New York, NY: Routledge; 2014.
  36. Mesch GS. Obligațiile sociale și expunerea pornografică pe internet în rândul adolescenților. J Adolescența 2009 iunie; 32 (3): 601-618. [CrossRef] [Medline]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. Intervenția și reglarea pornografiei: pedeapsă internă, externalitate negativă și paternalism legal. J Glob Econ 2014; 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Balmer Jr S. Limitele vorbirii libere, pornografiei și legii. ASLR 2010; 1: 66.
  39. Peter J, Valkenburg premier. Adolescenții și pornografia: o trecere în revistă a 20 ani de cercetare. J Sex Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [Medline]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. Expunerea tinerilor la materiale sexuale nedorite pe internet: un sondaj național privind riscurile, impactul și prevenirea. Youth Soc 2003 Mar 01; 34 (3): 330-358. [CrossRef]
  41. Greenfield PM. Expunere inadvertentă la pornografie pe internet: implicațiile rețelelor de partajare a fișierelor de la egal la egal la dezvoltarea copiilor și a familiilor. J Appl Dev Psychol 2004 Nov; 25 (6): 741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. Londra, Marea Britanie: London School of Economics and Political Science; 2005. Copiii din Marea Britanie intră online: Raportul final al principalelor constatări ale proiectului URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [accesat 2018-10-01] [WebCite Cache]
  43. Peter J, prim-ministru Valkenburg. Expunerea adolescenților la materiale internet explicite sexual, incertitudinea sexuală și atitudinile față de explorarea sexuală necomisă: există o legătură? Comun Res 2008 Aug 04; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. Perry LD. 2016 iunie. Impactul pornografiei asupra copiilor URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [accesat 2018-10-01] [WebCite Cache]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Utilizarea tinerilor australieni de pornografie și asocieri cu comportamente de risc sexual. Aust NZJ Public Health 2017 Aug; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [Medline]
  46. BB maro. „Te duci cu cine?”: Grupul de colegi influențează relațiile romantice ale adolescenților. În: Furman W, Brown BB, Feiring C, editori. Dezvoltarea relațiilor romantice în adolescență. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. Relațiile romantice în adolescență: Rolul prietenilor și al semenilor în apariția și dezvoltarea lor. În: Furman W, Brown BB, Feiring C, editori. Dezvoltarea relațiilor romantice în adolescență. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 266-290.
  48. Valkenburg premier, Peter J, Walther JB. Efecte media: teorie și cercetare. Annu Rev Psychol 2016 Jan; 67: 315-338. [CrossRef] [Medline]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. Expunerea la material sexual explicit și variații ale stimei corpului, atitudinilor genitale și stimei sexuale în rândul unui eșantion de bărbați canadieni. J Stud masculin 2007 1 martie; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Fantezie sexuală și erotică / pornografie: imagini interne și externe. În: Inzuchman T, Muscarella F, editori. Perspective psihologice asupra sexualității umane. New York, NY: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. Norme masculine, grup de colegi, pornografie, Facebook și obiectivarea sexuală a bărbaților asupra femeilor. Psychol Men Masc 2017 oct; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, detresă psihologică și violență de întâlnire în rândul adolescenților și adulților tineri. Psihotera 2016 mai; 28 (2): 137-142. [CrossRef] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sexting ca oglinda de pe perete: atribuirea stimei de corp, modelele media și conștiința corpului obiectivat. J Adolescență 2017 Dec; 61: 164-172. [CrossRef] [Medline]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. Rolul pornografiei în etiologia agresiunii sexuale. Aggress Violent Behav 2001 Jan; 6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Internet și sexualitatea din Maroc, de la obiceiurile cibernetice până la psihopatologie. Sexologii 2013 Apr; 22 (2): e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; 2013 mai. Spargerea plafonului de sticlă al realizărilor pentru studenții cu venituri mici și studenții de culoare URL: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [accesat 2018-10-01] [WebCite Cache]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Fantezie sexuală, masturbare și pornografie în rândul egiptenilor. Cultul Sex 2016 Mar 12; 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Hawi NS. Dependența de internet în rândul adolescenților din Liban. Calcul Human Behav 2012 May; 28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. Impactul pornografiei pe internet asupra adolescenților: o revizuire a cercetării. Compulsivitate pentru dependenții de sex 2012 Jan; 19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Proiecte de cercetare calitativă: selecție și implementare. Couns Psychol 2007 Mar 01; 35 (2): 236-264. [CrossRef]
  61. Parent AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. Momentul pubertății normale și limitele de vârstă ale precocității sexuale: variații în întreaga lume, tendințe seculare și schimbări după migrare. Endocr Rev 2003 Oct; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [Medline]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Trei abordări pentru analiza calitativă a conținutului. Qual Health Res 2005 Nov; 15 (9): 1277-1288. [CrossRef] [Medline]
  63. Corbin J, Strauss A. Bazele cercetării calitative: tehnici și proceduri pentru dezvoltarea teoriei fundamentate. Ediția 4 Thousand Oaks, CA: Sage; 2015.
  64. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 februarie Sănătatea reproducerii femeilor în Orientul Mijlociu și Africa de Nord URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [accesat 2018-10-01] [WebCite Cache]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. La intersecția zonelor de conflict privat și politic: poliția violenței domestice în comunitatea arabă din Israel. Int J Ofensor Ther Comp Criminol 2015 Aug; 59 (9): 930-963. [CrossRef] [Medline]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Amânarea debutului sexual în rândul tinerilor universitari: cum diferă bărbații și femeile în percepțiile, valorile și practicile lor sexuale non-penetrative? Cult Health Health 2015; 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Allen L. Fetele vor sex, băieții vor dragoste: rezistă discursurilor dominante ale sexualității (hetero). Sexualități 2003 Poate 11; 6 (2): 215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. Consumul de alcool în rândul arabilor din Israel: un studiu calitativ. Folosirea substanțelor Misuse 2015 Jan; 50 (2): 268-273. [CrossRef] [Medline]
  69. Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Evaluarea riscurilor minorilor judecați pentru deținerea de materiale de exploatare sexuală a copilului. J Forensic Psychol Pract 2017 Feb 16; 17 (2): 145-156. [CrossRef]