Disregulirana uporaba pornografije in možnost pristopa z enojno potjo (2018). (Analiza Grubbsovega modela neskladnosti)

Arhiv spolnega vedenja

Februar 2019, zvezek 48, 2. izdaja455 – 460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Paul J. Wright

Ta komentar se nanaša na članek, ki je na voljo na  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

V tem komentarju, potem ko ste podali kratek pregled mojih ozadij in raziskovalnih interesov v zvezi s temami, ki jih pokrivajo Grubbs, Perry, Wilt in Reid (2018) Težave s pornografijo Zaradi modela moralne inkongruence (PPMI) pregledam načela PPMI, njihovo konceptualno utemeljitev in njihovo empirično podporo. Nato predlagam pet vprašanj (s sorodnimi podvprašanji) o PPMI, ki jih razvijalci razmišljajo. To je povezano z vprašanjem, ali naj model upošteva "težave z zavrnitvijo pornografije zaradi poti amoralne zaveze", če identifikacija modela "moralne neskladnosti" odpira vrata za nedoločeno število možnih poti, ne glede na to, ali gre za pristop enodelne poti. je bolj zaželena od sedanjega pristopa dvojne poti, posledic modela za zdravljenje in možnih metodoloških premislekov. Medtem ko PPMI upa, da se bo razširil na številne samo-zaznavne "pornografske probleme", se osredotočam na zaznano zasvojenost s pornografijo, saj je to spremenljivka, ki je bila v središču večine raziskav in je najbolj sporna.

Kvalifikacije in kontekstualizacija

Za znanstvene raziskave na določenem področju lahko rečemo, da imajo tri posplošene publike: (1) drugi znanstveniki, ki imajo isto posebnost (2), drugi znanstveniki, ki se ne specializirajo na tem področju, vendar jih zanima, in (3) zainteresirani javnosti (npr. dodiplomskim študentom, znanstvenikom). Pomen povratnih informacij od kolegov znanstvenikov, ki so specializirani za isto področje, je samoumeven in se odraža v procesih strokovnega pregleda znanstvenih revij. Povratne informacije tistih, ki se ne specializirajo na tem področju ali niso usposobljene za izvajanje znanstvenih raziskav, so prav tako pomembne, čeprav so te skupine brale, razlagale, razpravljale in so potencialno prizadete zaradi zadevne raziskave.

Moj Ph.D. mladostnik se je ukvarjal s človeškim razvojem in družinskimi študijami, in sem brala, pregledovala in poučevala na različnih področjih družbenih in vedenjskih znanosti. Toda moje izobraževanje in usposabljanje sta predvsem v komunikacijskih procesih in učinkih (dodiplomski študij komunikacij, magisterij iz teorije komunikacije, doktorat iz komunikacije). Čeprav sem objavil na področju neregulirane spolnosti, so se te študije osredotočile na komunikacijo na področju zdravja in medosebno dinamiko (npr. Wright, 2010, 2011; Wright & McKinley, 2010). Prav tako je pornografija redna osrednja točka mojega raziskovanja (npr. Wright, 2018; Wright, Bae in Funk, 2013; Wright, Sun in Steffen, 2018), Specializiram se za socializacijo, ne za disregulacijo. Sama se torej kategoriziram kot znanstvenika, ki ga zanimajo teme, ki jih obravnava PPMI, vendar ne strokovnjak. Prosim, da bralci tega komentarja to upoštevajo, ko razmišljajo o mojem pregledu in oceni, in da imajo avtorji PPMI potrpežljivost z mano glede vseh nesporazumov ali izjav, ki odražajo moje pomanjkanje strokovnega znanja. V zvezi s slednjim spodbujam tudi razvijalce PPMI, da se spomnijo, da sem lahko simbol podobnih ne-strokovnjakov, ki bodo prebrali delo in razmislili o svojem odzivu na moj komentar kot priložnost za pojasnitev in nadaljnje razumevanje tega segmenta zainteresirane publike. .

Model PPMI

PPMI predstavlja enostaven odnos med religioznostjo, moralno neskladnostjo, uporabo pornografije in samozaznano zasvojenostjo. Prvič, model trdi, da bi morala redna poraba nekatere posameznike zaznati, da so odvisni od pornografije. Medtem ko priznava pomanjkanje trdnih podatkov, ki bi ovrednotili teoretične argumente Cooperja, Younga in drugih o tem, kako se lahko tehnološke prednosti sodobne (tj. Spletne) pornografije kombinirajo z osebnostnimi in razvojnimi dejavniki občutljivosti, da vodijo do neregulirane uporabe pornografije (Cooper, Delmonico in Burg, 2000; Young, 2008), PPMI opozarja na bogastvo osebnih pričevanj, ki so jih ustvarili samo-identificirani odvisniki od pornografije in zdravniki, od katerih iščejo pomoč, pa tudi nekatere kvantitativne podatke (npr. Reid et al., 2012), da trdijo, da obstajajo pogosti in intenzivni uporabniki pornografije, ki ne čutijo, da je njihovo vedenje voljno. To se zdi razumna hipoteza glede na stalen in neoviran dostop do pornografije, ki jo zagotavlja internet, sposobnost spolnega vzburjenja za spremembo afektivnih stanj, fiziološke nagrade, ki izhajajo iz orgazma, in diagnostične kazalnike, ki kažejo na povezavo med pogostejšo uporabo in odvisnostjo. verjetnost za druge evolucijsko povezane, vendar nebistvene vedenjske odvisnosti, kot je „zasvojenost z igrami na srečo ali kompulzivno igranje na srečo“ (Ameriško psihiatrično združenje, 2016; Li, van Vugt in Colarelli, 2018; Spinella, 2003). Razpoložljivi podatki so podprli to napoved PPMI, pri čemer je samo-zaznana odvisnost na zmerni ravni pozitivno korelirala s pogostejšo uporabo pornografije.

Drugič, PPMI trdi, da je med uporabniki pornografije religioznost povezana z moralno neskladnostjo, ki obdaja uživanje pornografije, in da moralna neskladnost poslabša občutek, da je neko vedenje odvisnost. Glede na sprejemanje pornografije med posvetnimi osebami in močno nasprotovanje pornografiji med verniki (Arterburn, Stoeker in Yorkey, 2009; Dallas, 2009; Paul, 2007; Weinberg, Williams, Kleiner in Irizarry, 2010), intuitivno je, da bi višja religioznost ustrezala višji moralni neskladnosti. Prav tako je intuitivno, da bi večkratno vključevanje v obnašanje, ki si ga močno nasprotuje, spodbudilo občutek nevolje (tj. Zasvojenosti). Razpoložljivi podatki so podpirali tudi te napovedi PPMI, pri čemer je religioznost močno napovedala moralno neskladnost in moralno neskladnost, ki močno napovedujeta odvisnost od sebe.

Tretjič in končno, PPMI napoveduje, da bo moralna neskladnost močnejši napovednik odvisnosti od sebe kot frekvence potrošnje. To je tudi logičen argument iz treh razlogov. Prvič, zaznavanje nemoralnosti je povezano z dojemanjem negativnih posledic (tj. Ljudje vedenja vedijo kot »nemoralna«, ko jih dojemajo kot škodljive). Drugič, tako strokovne zdravstvene organizacije kot tudi organizacije za samopomoč navajata nadaljevanje vedenja kljub negativnim posledicam tako pogosto, kot navajata vedenjsko pogostnost v svojih diagnostičnih merilih (Anonimni alkoholiki, 2018; Ameriško psihiatrično združenje, 2016; Svetovna zdravstvena organizacija, 2018). Tretjič, praktikanti pogosto pravijo, da je »zanikanje značilnost odvisnosti« (Lancer, 2017- veliko pogostih uporabnikov je morda zanikanih). Da bi sintetizirali, je smiselno domnevati, da bo moralna neskladnost napovedala odvisnost, ki jo zaznava sam, bolj kot vedenjska frekvenca, ker (1) identifikacija obnašanja kot škodljivega je predpogoj za to, da jo dojemamo kot odvisnost in da so ocene škode in nemoralnosti neločljivo povezane. (2) po mnenju terapevtov mnogi odvisniki ne dojemajo sebe kot take, ker zanikajo negativne posledice svojih dejanj (Weiss, 2015). Razpoložljivi podatki so tudi podpirali to napoved PPMI, saj so bile povezave med moralno neskladnostjo in samo-zaznano odvisnostjo močnejše od povezav med frekvenco potrošnje in samo-zaznano odvisnostjo.

Skratka, PPMI je sestavljen iz logičnega in notranje skladnega niza hipotez o tem, kako se religioznost, moralna neskladnost, uporaba pornografije in samo-zaznana odvisnost medsebojno prepletajo, razpoložljivi podatki pa podpirajo vsako napoved modela.

Vprašanja za obravnavo

Pot do zavrnitve?

Kot je bilo že povedano, je dojemanje škode, ki vodi do zaznavanja nemoralnosti, in zasvojenca samo-identificirati kot takšne, če dojemajo svoje vedenje kot škodljivo. PPMI navaja, da nekateri pobožni posamezniki dojemajo pornografijo kot tako škodljivo, da lahko celo nekaj odpustkov privede do napačnega sklepa, da je njihovo vedenje izginilo iz nadzora. Ti primeri se lahko imenujejo samo-diagnostični napačni pozitivni razlogi zaradi zavezanosti proti pornografiji.

Kaj pa nasprotni konec kontinuuma? Tako kot obstajajo osebe, ki menijo, da je vsaka uporaba pornografije škodljiva, obstajajo tudi tisti, ki z enako mero ideološke togosti vztrajajo, da pornografija ne more imeti nobenih negativnih učinkov, če ni nesporen, neposreden in neposreden vzrok spolnega nasilja (glej Hald , Mornar in Linz, 2014; Linz in Malamuth, 1993). Če je oseba ideološko zavezana neškodljivosti pornografije, ali ne izhaja iz tega, da bi škodo, ki jim je bila povzročena zaradi neregulirane potrošnje, pripisala karkoli drugega kot pravi vzrok? Te osebe se lahko imenujejo samo-diagnostične napačne negativnosti zaradi zaveze amoralnosti za pornografijo.

Neomejene neskladne poti?

PPMI predvideva dve poti do samo-dojemanja zasvojenosti s pornografijo. Na prvi poti je uporaba pornografije posameznika tako neurejena in tako očitno problematična, da nimajo druge izbire, kot da sklepajo, da imajo problem. Na drugi poti ima posameznik moralno žalost pred uporabo pornografije, vendar jo še vedno uporablja, in to neskladje med njihovo moralo in njihovim vedenjem vodi do samo-dojemanja odvisnosti.

Ta druga pot se imenuje "problemi s pornografijo zaradi moralne neskladnosti", ker neskladje med moralnimi pogledi osebe na pornografijo in njihovo uporabo pornografije vodi do zaznavanja zasvojenosti. Specifična identifikacija poti "moralne neskladnosti" odpira vprašanje potrebe po drugih možnih poteh, kot so "problemi s pornografijo zaradi finančne neskladnosti", "težave s pornografijo zaradi neskladnosti v odnosih" in "težave s pornografijo zaradi neusklajenosti s poklicem" (Carnes, Delmonico in Griffin, 2009; Schneider & Weiss, 2001). Na poti finančne neskladnosti oseba dojema, da je njihova pornografska uporaba izven nadzora, ker si ne morejo privoščiti, da bi se še naprej naročali na plačane pornografske spletne strani, vendar to še vedno počnejo. V relacijski povezovalni poti oseba zaznava njihovo uporabo pornografije kot neupravičeno, ker je njihov partner povedal, da bo prekinil odnos, če bo njihovo vedenje še vedno prisotno, vendar še naprej uporabljajo kljub temu, da ne želijo, da bi se odnos končal. Na poti do strokovne neskladnosti oseba dojema, da je njihova pornografska uporaba izven nadzora, ker ima njihov delodajalec politiko proti gledanju pornografije na delovnem mestu, vendar to še vedno počnejo.

To so le nekateri možni primeri, kako lahko neskladje med uporabo pornografije osebe in legitimnim razlogom, zakaj ne gledajo pornografije, vodi v občutek, da smo »zasvojeni«. Glede na to, da obstajajo številni drugi možni izvori neskladnosti , postavlja se vprašanje, ali je najboljši način za približevanje oblikovanju modela identifikacija nove poti za vsako določeno vrsto neskladnosti.

Integrativna Unipathway?

Glede na naraščajočo normalizacijo pornografije v popularnih medijih in na splošno v sekularni družbi, je vloga zanikanja pri zmanjševanju problematičnega zasvojenostnega vedenja ter poudarek, ki ga mnoge religije in verske skupine postavljajo na škodo pornografije, mogoče, da so disregulirani uporabniki verskih pornografij preprosto bolj občutljivi na že izkušene in potencialne prihodnje negativne posledice svojega vedenja kot neregulirani uporabniki pornografije, ki niso verni? In ko verski uporabniki pornografije nadaljujejo svoje obnašanje kljub realizaciji škode (dejanske in potencialne), hitreje priznajo zasvojevalni potencial svojih dejavnosti kot nereligiozni uporabniki pornografije? Da bi preoblikovali izraz, ki je običajen v literaturi za obnovo odvisnosti, ali je možno, da so disregulirani verski uporabniki pornografije bolj verjetno priznali, da so »dosegli dno« in potrebujejo pomoč kot neregulirani nereligiozni uporabniki pornografije?

Ta komentar predvideva, da so moralne sodbe neposredno povezane z zaznavanjem negativnih posledic; ker so vedenja zaznana kot škodljiva, so označena za nemoralna. Prav tako predlaga, da je samoidentifikacija odvisnika najverjetnejša, kadar ljudje verjamejo, da je njihovo vedenje škodljivo, vendar se še naprej ukvarjajo z njim. S tega vidika disregulirana uporaba pornografije v interakciji z moralnimi pogledi na pornografijo napoveduje samozaznavanje odvisnosti, moralna stališča pa so posledica dojemanja škode. Moralna neskladnost se meri z vprašanji, kot sta »Gledanje pornografije v spletu me muči po vesti« in »Verjamem, da je gledanje pornografije v spletu moralno napačno« (Grubbs, Exline, Pargament, Hook in Carlisle, 2015). Ker verski pogledi na pornografijo poudarjajo vrsto škodljivih učinkov (npr. Motnje v odnosih, zmanjšana moškost, samozadostnost, agresivne težnje, zmanjšano sočutje do žensk, širjenje spolnih stereotipov, vključno s tistimi, ki vključujejo raso, finančno izgubo, Foubert, 2017) lahko disregulirani uporabniki verske pornografije lažje prepoznajo pojavnost ali potencial negativnih posledic kot nereligiozni. Nadaljnja uporaba pornografije, čeprav je prepoznala ali zaznala njeno sposobnost za škodo, nato pospeši zaznavo zasvojenosti. Nekateri neregulirani nereligiozni uporabniki pornografije bodo končno prišli do istega zaključka, vendar bi morala biti njihova uporaba intenzivnejša in daljša, zato bi morali imeti več nespornih škodljivih učinkov.

Če povzamemo, ta komentar povzema možnost pristopa k razumevanju samo-zaznane zasvojenosti s pornografijo, ki vključuje religioznost, moralno neskladnost, pogostost porabe pornografije in individualne razlike, vendar postavlja eno samo pot (glej sl. 1). Nekatere posamezne razlike povečujejo verjetnost neurejenega izkoriščanja pornografije, vendar je odvisno od tega, ali je kršitev zakonske ureditve priznana, odvisna od dojemanja škode. Na zaznavo škode vpliva religioznost, pa tudi samozavedanje in empatija do drugih. Disregulirani uporabniki pornografije, ki so samozavestni in sočutni, bodo hitreje videli, kako njihovo vedenje vpliva na njihovo lastno življenje in življenje drugih.

Odprite sliko v novem oknu

Slika 1

Unipathway pristop k razumevanju samo-zaznane zasvojenosti s pornografijo

Posledice za zdravljenje?

Pristop z dvojno pot vodi do različnih pričakovanj glede zdravljenja. Ljudje, ki padejo na prvo pot (ljudje, katerih poraba pornografije je "resnično" neurejena), bi potrebovali nekakšen program, ki bi jim omogočil, da prenehajo ali modulirajo svojo uporabo pornografije. Ta komentar ne presega področja pregleda in ocene raziskav, povezanih s pristopom »terapija sprejemanja in zavezanosti« (Twohig & Crosby, 2010), opredeljenih v ciljnem členu, vendar se zdi, da je obetaven način za spremembo vedenja. Prav tako je lahko učinkovita tudi komunikacija med vrstniki in mentorstvo drugih, ki imajo več osebnih izkušenj z urejanjem njihove pornografske uporabe (Wright, 2010).

Obravnava, ki bi jo ljudje prejeli, ki se uvrščajo v drugo pot, je manj jasna (tj. Ljudje, katerih dojemanje zasvojenosti s pornografijo je posledica moralne neskladnosti). Ko se oseba ukvarja z obnašanjem, ki moti njihovo moralno vest, imajo dve izbiri: zmanjšati moralo, da se ujemata z njihovim vedenjem ali izboljšata svoje vedenje, da se ujemata z moralno ravnjo. Zdi se, da ciljni člen pomeni, da sta obe možnosti. Glede prvega je v članku predlagano "reševanje notranjih konfliktov, povezanih z moralo." V zvezi s slednjim je v članku predlagano "prizadevanje za izboljšanje kongruentnih vedenjskih vzorcev." Ker bo versko versko težko prepričati, da je njihov moralni kodeks spolno represivne in bi morale sprejeti njihovo uporabo pornografije, zdravniki pa lahko prepuščajo verskim ljudem, da prenehajo uporabljati pornografijo. Vendar pa do takrat, ko potrošnik verske pornografije išče klinično pomoč, je verjetno že večkrat poskušal ustaviti in so bili neuspešni. S tem se komentar vrne k pristopu, ki kaže, da so verski in nereligiozni disregulirani uporabniki pornografije različni po stopnjah, vendar podobni v naravi, in mehanizmi za spremembo vedenja, ki so dobri za eno, bodo dobri za drugo (čeprav morda programi, ki so sekularni za nereligiozne in duhovne za vernike).

Če je uporaba pornografije religiozne osebe voljna in raziskovalna in je njihova edina bolezen sporna vest, je lahko potek zdravljenja precej kratek. Primer je predstavila stranka; zdravniki pravijo »Če vas moti, ne delajte«, in potek zdravljenja je zaključen. Če, kot predlaga ciljni cilj, v to kategorijo spadajo številni takšni samopodobni odvisniki, ki so verski, to je dobra novica. Preprost opomnik z enim ali dvema stavkoma, da je najboljši način, da se ne počutite slabo glede obnašanja, da bi se izognili temu, da je dovolj. Kot pri vseh zabavnih medijih je uporaba pornografije nepotrebna za funkcionalno življenje in ta kategorija uporabnikov je v popolnem nadzoru nad svojim vedenjem kljub svoji religiozno povzročeni spolni krivdi. Zato zdravljenje ne bi smelo biti posebej zapleteno.

Metode?

Med branjem ciljnega članka so se pojavili trije predlogi, povezani z metodologijo. Prvič, več študij, ki sestavljajo metaanalizo, je uporabljalo ocene pogostnosti uporabe pornografije z enim samim elementom. Medtem ko so meritve uporabe pornografije z enim elementom pokazale konvergentno in napovedno veljavnost v številnih študijah prečnega prereza in zanesljivost preskusov in ponovnega preizkusa v več vzdolžnih študijah, se lahko velikost učinkov, ki jih ustvarijo, nekoliko oslabi glede na vrednosti, ki bi lahko nastale, če bi bilo več elementov ukrepov. Z drugimi besedami, obstaja možnost, da metaanalitični rezultati nekoliko podcenjujejo resnično moč razmerja med pogostostjo uporabe pornografije in samozaznavno zasvojenostjo (Wright, Tokunaga, Kraus in Klann, 2017). Drugič, medtem ko vzorec rezultatov kaže, da udeleženci razmišljajo o lastni uporabi osebne pornografije, ko odgovarjajo na vprašanja, povezana z njihovim moralnim neodobravanjem pornografije, bi bilo treba to izrecno navesti v vprašalnikih, ki postavljajo ta vprašanja. Možno je, da udeleženci razmišljajo o pornografiji drugih bolj kot o svoji, ko odgovarjajo na vprašanja, kot je "Verjamem, da je gledanje pornografije v spletu moralno napačno." Če ljudje racionalizirajo lastno porabo pornografije, vendar obsojajo uporabo drugih, bi to lahko bilo problematično (Rojas, Shah in Faber, 1996). Tretjič, pri razlagi pomanjkanja povezave med zaznano zasvojenostjo s pornografijo in uporabo pornografije v daljšem časovnem obdobju je treba opozoriti, da številne osebe, ki se vračajo, spoštujejo besedno zvezo »enkrat odvisnik, vedno odvisnik« (Louie, 2016). Osebe v formalnem okrevanju in osebe, ki niso v formalnem okrevanju, ki so se seznanile s to mantro in se z njo identificirale, bodo pritrdilno odgovorile na vprašanja, kot je „Verjamem, da sem zasvojena z internetno pornografijo“, čeprav je njihova dejanska uporaba pornografije upadla ali ugasnila. Glede na to, pa tudi na to, da večina modelov odvisnosti bolj kot vedenjsko frekvenco poudarja posledice in nadzor, morda ni presenetljivo, da trenutno zaznavna zasvojenost kasneje zanesljivo ne napoveduje pogostosti uporabe pornografije (Grubbs, Wilt, Exline, & Pargament, 2018).

zaključek

Model PPMI je zanimiva in pomembna sinteza konceptov in raziskav o religioznosti, moralni neskladnosti, uporabi pornografije in samo-zaznani odvisnosti. Moji cilji v zvezi s tem komentarjem so bili pohvaliti začetnike modela za njihovo trdo delo in iznajdljivost ter zagotoviti nekaj možnih idej za prihodnje teoretiziranje in raziskovanje. Vse pogostejša samoidentifikacija kot odvisnik od pornografije, skupaj s stalno raznolikostjo mnenj med raziskovalci in strokovnjaki o tem, kako razvrstiti in pomagati takim posameznikom, zahteva, da je poenoteno delo na tem področju še vedno prednostna naloga.

Reference

  1. Anonimni alkoholiki. (2018). Je AA za vas? Vzpostavljeno iz www.aa.org.
  2. Ameriško psihiatrično združenje. (2016). Kaj je motnja iger na srečo? Vzpostavljeno iz www.psychiatry.org/patients-families/gambling-disorder/what-is-gambling-disorder.
  3. Arterburn, S., Stoeker, F. in Yorkey, M. (2009). Boj vsakega človeka: Zmaganje vojne proti spolni skušnjavi ena zmaga naenkrat. Colorado Springs, CO: WaterBrook Press.Google Scholar
  4. Carnes, PJ, Delmonico, DL in Griffin, E. (2009). V senci mreže: Prelom brez prisilnega spolnega vedenja na spletu. Center City, MN: Hazelden.Google Scholar
  5. Cooper, A., Delmonico, DL, in Burg, R. (2000). Uporabniki Cybersexa, zlorabitelji in kompulzivi: Nova spoznanja in posledice. Spolna odvisnost in kompulzivnost, 7, 5-29.  https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefGoogle Scholar
  6. Dallas, J. (2009). 5 koraki za razbijanje brez pornografije. Eugene, OR: založniki Harvest House.Google Scholar
  7. Foubert, JD (2017). Kako škoduje pornografiji. Bloomington, IN: LifeRich.Google Scholar
  8. Grubbs, JB, Exline, JJ, Pargament, KI, Hook, JN in Carlisle, RD (2015). Prestopništvo kot odvisnost: Religioznost in moralno neodobravanje kot napovedovalca zaznane zasvojenosti s pornografijo. Arhivi spolnega vedenja, 44, 125-136.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  9. Grubbs, JB, Perry, SL, Wilt, JA in Reid, RC (2018). Težave s pornografijo zaradi moralne neskladnosti: Integrativni model s sistematičnim pregledom in metaanalizo. Arhiv spolnega vedenja.  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  10. Grubbs, JB, Wilt, JA, Exline, JJ in Pargament, KI (2018). Napovedovanje uporabe pornografije skozi čas: Ali je "zasvojenost", o kateri poročajo sami, pomembna? Obnašanje odvisnosti, 82, 57-64.  https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  11. Hald, GM, Seaman, C., in Linz, D. (2014). Spolnost in pornografija. V DL Tolman & LM Diamond (ur.), APA priročnik o spolnosti in psihologiji (str. 3 – 35). Washington DC: Ameriško psihološko združenje.Google Scholar
  12. Lancer, D. (2017). Ko je nekdo, ki ga ljubiš, alkoholik ali odvisnik. Vzpostavljeno iz www.psychologytoday.com.
  13. Li, NP, van Vugt, M., in Colarelli, SM (2018). Hipoteza o evolucijski neusklajenosti: posledice za psihološko znanost. Trenutne smernice v psihološki znanosti, 27, 38-44.  https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefGoogle Scholar
  14. Linz, D. in Malamuth, NM (1993). Pornografija. Newbury Park, CA: Sage.CrossRefGoogle Scholar
  15. Louie, S. (2016). Nekoč odvisnik, vedno odvisnik. Vzpostavljeno iz www.psychologytoday.com.
  16. Paul, P. (2007). Pornified: Kako pornografija spreminja naše življenje, naše odnose in naše družine. New York: Knjige sova.Google Scholar
  17. Reid, RC, Carpenter, BN, Hook, JN, Garos, S., Manning, JC, Gilliland, R. in Fong, T. (2012). Poročilo o ugotovitvah v terenskem preskusu DSM-5 za hiperseksualno motnjo. Revija za spolno medicino, 9, 2868-2877.  https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  18. Rojas, H., Shah, DV, in Faber, RJ (1996). V dobro drugih: Cenzura in učinek tretje osebe. Mednarodni dnevnik raziskav javnega mnenja, 8, 163-186.  https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefGoogle Scholar
  19. Schneider, JP, in Weiss, R. (2001). Cybersex izpostavljen: Enostavna fantazija ali obsedenost? Center City, MN: Hazelden.Google Scholar
  20. Spinella, M. (2003). Evolucijska neusklajenost, nevronska nagradna vezja in patološko igranje. International Journal of Neuroscience, 113, 503-512.  https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  21. Twohig, poslanec in Crosby, JM (2010). Terapija sprejemanja in zavezanosti kot zdravljenje problematičnega gledanja internetne pornografije. Terapija vedenja, 41, 285-295.  https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  22. Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S. in Irizarry, Y. (2010). Pornografija, normalizacija in opolnomočenje. Arhivi spolnega vedenja, 39, 1389-1401.  https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  23. Weiss, R. (2015). Seks zasvojenost: Razumevanje vloge zanikanja. Vzpostavljeno iz www.addiction.com.
  24. Svetovna zdravstvena organizacija. (2018). Nered igre. Vzpostavljeno iz http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
  25. Wright, PJ (2010). Spolna kompulzivnost in podpora komunikacije 12-korak peer in sponzorja: Analiza panelov z večkratno zamudo. Spolna odvisnost in kompulzivnost, 17, 154-169.  https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefGoogle Scholar
  26. Wright, PJ (2011). Komunikacijska dinamika in okrevanje od spolne odvisnosti: Neskončno vzgajanje kot analiza teorije nadzora. Četrtletno sporočilo, 59, 395-414.  https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefGoogle Scholar
  27. Wright, PJ (2018). Spolna vzgoja, javno mnenje in pornografija: Pogojna procesna analiza. Journal of Health Communication, 23, 495-502.  https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  28. Wright, PJ, Bae, S. in Funk, M. (2013). Ženske v Združenih državah Amerike in pornografija skozi štiri desetletja: izpostavljenost, odnosi, vedenje, individualne razlike. Arhivi spolnega vedenja, 42, 1131-1144.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  29. Wright, PJ in McKinley, CJ (2010). Storitve in informacije za spolno kompulzivne študente na spletnih straneh univerzitetnih svetovalnih centrov: Rezultati nacionalnega vzorca. Journal of Health Communication, 15, 665-678.  https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  30. Wright, PJ, Sun, C. in Steffen, N. (2018). Poraba pornografije, dojemanje pornografije kot spolnih informacij in uporaba kondomov v Nemčiji. Revija za spolno in zakonsko terapijo.  https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  31. Wright, PJ, Tokunaga, RS, Kraus, A. in Klann, E. (2017). Poraba in zadovoljstvo s pornografijo: metaanaliza. Raziskave na področju človeških komunikacij, 43, 315-343.  https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefGoogle Scholar
  32. Young, KS (2008). Internetna odvisnost od spolov: dejavniki tveganja, stopnje razvoja in zdravljenja. Ameriški vedenjski znanstvenik, 52, 21-37.  https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefGoogle Scholar