Učinki suboptimalno predstavljenih erotičnih slik na moralne presoje: medkulturna primerjava (2016)

Andreas B Eder, urednik

Minimalizem

Predstavitev

Moralne sodbe so postale glavna raziskovalna tema družbenega spoznavanja. Nastajajoča znanost o moralni psihologiji je pokazala, da je večina moralnih sodb rezultat avtomatskih procesov [1- 3]. Na primer, trdili so, da moralne sodbe ponavadi poganjajo intuicije, obremenjene z afekti: ob prisotnosti moralnega dogodka občutimo takojšen občutek odobravanja ali neodobravanja [1]. V zadnjih petnajstih letih se je več raziskav osredotočilo na dovzetnost moralnih sodb za posamezne in kontekstualne dejavnike, kot je spol [4,5], sociokulturni kontekst [6, 7], vrsta dileme [8] in naključni afektivni odzivi [9, 10].

Prvič, raziskave o samodejnosti družbenega spoznavanja so z raziskavo, kako naključni vplivi vplivajo na moralne presoje, našli nove možnosti. Poleg tega po mnenju Landyja in Goodwina [11], je vpliv afektivnih dejavnikov na moralne presoje najbolje preizkušen, kadar afektivna indukcija ni povezana z zadevno moralno sodbo. Pravzaprav s pomočjo manipulacije s hipnozo sproži občutke gnusa [10], odvraten vonj [3] ali grenak okus [9], povečuje zaznano napačnost moralnih kršitev brez zavedanja udeležencev o eksperimentalni manipulaciji. Nedavno neobjavljene raziskave iz našega laboratorija so pokazale, da je afektivno zastrupitev z zelo vznemirjajočimi neprijetnimi slikami (prikazuje človeške pohabljenje) zmanjšala resnost moralnih sodb v španskem vzorcu udeležencev, vendar ni vplivala na moralne presoje kolumbijskega vzorca, ki predstavlja populacijo, ki je bolj navajen na nasilne dražljaje. Zdi se, da je očitno razhajanje med posebnim učinkom afektivnega priminga, ugotovljenega v tej raziskavi, in prejšnjimi študijami vprašanje metodoloških razlik med eksperimentalnimi paradigmi (glej tudi [12]).

Drugič, kar zadeva vlogo sociokulturnih razlik v moralnih sodbah, je več raziskav s področja antropologije in kulturne psihologije pokazalo, da moralnosti ni mogoče pravilno razumeti brez upoštevanja sociokulturnih dejavnikov. V tem kontekstu so medkulturne raziskave moralnih univerzalnosti pokazale, da čeprav so nekatera moralna vprašanja praktično univerzalna (npr. "Napačno je povzročiti škodo brez kakršne koli utemeljitve"), se morala na različne načine razlikuje med kulturami, kot je moralna pomisleki, norme, prakse ali vrednote [13]. Na primer, številne kulture menijo, da so spolni predpisi pomemben del zaščite čistosti moralnega jaza [14]. Tudi v sodobni zahodni kulturi so spolna, a neškodljiva dejanja presojali različno, odvisno od družbenoekonomskega statusa ali politične pripadnosti [7, 15]. Poleg tega se je pokazalo, da na moralne presoje vpliva družbeni razred, pri čemer je večja verjetnost, da bodo udeleženci višjega razreda izbrali utilitarno izbiro v moralnih dilemah [6], vzorec odziva, ki je povezan z nižjo stopnjo empatije do trpljenja drugih [16].

Tretjič, vse večje število raziskav s področja nevroznanosti kaže, da se pri odločanju o moralnih presojah pojavljajo različni prispevki afektivnih in kognitivnih procesov. Po dvoprocesnem modelu moralnih sodb [2], vloga čustva in spoznanja v moralni presoji se razlikuje glede na posebne dejavnike v formulaciji dileme. V zvezi s tem vprašanjem se dileme, v katerih agent sam izvaja dejanje, štejejo za "osebne" moralne dileme. Nasprotno pa so moralne dileme, pri katerih povzročitelj škode ne izvaja neposredno, razvrščene med „neosebne“ [2, 8]. Poleg tega se predlaga, da osebne dileme dajejo prednost deontološkim stališčem (kar pomeni, da je napačnost dejanja odvisna od konteksta) in brezosebni dilemi, ki se nanašajo na utilitarno sklepanje (napačnost dejanja presoja glede na njegove splošne posledice). Čeprav je bila vprašljiva utemeljenost osebno-neosebnega razlikovanja pod vprašajem [17] je več študij našlo podporo temu predlogu [18-20].

Četrtič, vloga spolnih razlik v moralnih presojah je osrednja tema moralno psiholoških raziskav. Že desetletja je prevladujoč pristop k tej temi moške opredeljeval z razumskim vzorcem moralne odločitve in ženske s čustvenim [21]. Poleg tega je bilo ugotovljeno, da so moralne sodbe žensk bolj občutljive na skrb in moralno čistost, medtem ko so moški bolj občutljivi na vprašanja, povezana s pravičnostjo [5]. Čeprav je trenutno stanje tehnike mešano [22], nedavne študije so pokazale, da imajo ženske močnejši občutek za moralno identiteto in močnejše deontološke nagnjenosti kot moški, ki kažejo, da so razlike v moralnih presojah posredovane zaradi razlik v afektivnih odzivih na škodo [4, 23].

Glede na zgornje ugotovitve sedanje raziskave poskušajo nadaljevati s preizkušanjem učinkov suboptimalno predstavljenega afektivnega priminga z uporabo erotičnih slik na moralnih sodbah. Erotični dražljaji so med vrstami pozitivnih dražljajev v smislu, da jih moški in ženske ocenjujejo kot privlačno prijetne in zelo vznemirjajoče [24] in so se izkazali za enega najbolj privlačnih razredov dražljajev [25] ter občutljivost na dejavnike, kot sta kontekst in spol [26; 27]. Predlagano je, da bi lahko, kadar je izpostavljenost erotičnim dražljajem subliminalna in ne supraliminalna, povečala duševno dostopnost informacij, povezanih s spolom [28, 29]. Po drugi strani pa prejšnje ugotovitve kažejo, da supraliminalna izpostavljenost erotičnim dražljajem vključuje nadaljnjo kognitivno obdelavo takih dražljajev (npr. Izpopolnjeni procesi ocenjevanja), kar vodi do nejasnih ali konfliktnih odzivov [29]. Dejansko obstajajo dokazi, ki kažejo, da subliminalni erotični dražljaji zmanjšujejo nagnjenost udeležencev k aktiviranju regulativnih procesov, kar povzroča močnejše učinke na kognicijo, kot kadar je izpostavljenost nad pragom zavedanja [30].

Zanimivo je, da lahko erotični dražljaji aktivirajo izkustveni sistem in spodbudijo udeležence, da svobodo in odgovornost dojemajo kot negativno povezano [31]. Zdi se, da je ta aktivacija omejena na moške [32]. Poleg tega obstajajo dokazi, ki kažejo, da lahko spolno vzburjenje zoži fokus motivacije in ustvari nekakšen vzorec „konca opravičuje sredstva“ pri odločanju [33].

Zato je zanimivo razširiti preučevanje učinkov erotičnih dražljajev na moralno področje. V ta namen pričujoča študija obravnava interakcijo med štirimi vrstami dejavnikov, ki so še posebej pomembni pri oblikovanju moralnih presoj: spol, sociokulturni kontekst, vrsta dileme in naključni vplivi. Konkretno, glede na to, da znano, da te štiri vrste dejavnikov vplivajo na moralne presoje, pričakujemo, da bomo našli vsakega od njih glavni učinek na sprejemanje škodljivih dejanj. Poleg tega je glede na medkulturno naravo sedanje raziskave pomembno vprašanje, ali bodo kulturne razlike vplivale na verjetnost presoje škodljivih dejanj kot sprejemljivih. Po predhodnih raziskavah kulture in morale [34, 14] pričakujemo, da bomo našli razlike v moralnih sodbah med dvema različnima državama. Poleg tega smo v skladu s prejšnjimi neobjavljenimi raziskavami, ki kažejo, da učinke afektivnega privajanja na moralne presoje modulirajo kulturni dejavniki, domnevali, da učinki suboptimalno predstavljenih erotičnih primerov na verjetnost sprejema škode za večje dobro (tj. Utilitarna moralna presoja ) bi modulirali tako značilnosti vzorca (spol, kultura) kot cilj (vrsta dileme). Prvič, po raziskavah razlik med spoloma pri obdelavi vizualnih erotičnih dražljajev [26, 28], pričakovali smo, da bodo moški na erotične primere bolj občutljivi kot ženske. Drugič, v skladu s prejšnjimi neobjavljenimi raziskavami iz našega laboratorija smo pričakovali, da bodo Kolumbijci manj občutljivi na afektivnost prašnikov kot Španci. Tretjič, pričakovali smo, da bodo osebne dileme (za katere je znano, da pridobivajo bolj afektivne vezi v možganih) bolj občutljive na afektivne primere kot brezosebne dileme.

Metode

Rezultati

Podatke smo analizirali s pomočjo R statističnega paketa [42] in SPSS 20.0.0 (SPSS Inc., Chicago, IL, ZDA). Nivo alfa nastavimo na .05, razen pri parnih primerjavah, za katere smo uporabili Bonferronove prilagoditve. Za primerjavo razlik v velikosti učinka so uporabili e-kvadrat.

Glede na dejstvo, da lahko tako zelo kratki kot skrajši zapozneli odzivni časi resno vplivajo na statistično analizo in nadaljnjo razlago podatkov, smo najprej nadaljevali s preučevanjem odgovorov na podlagi poskusa, pri čemer smo upoštevali ustrezne odzivne čase. Natančneje, ker so morali odgovori temeljiti na prvotnem vtisu udeležencev, so bila iz končnih analiz izključena vsa opazovanja s časi odziva, ki so večji od povprečja plus dva SD (4.32% vseh odgovorov). Poleg tega, da bi se izognili pričakovanim odzivom, nismo upoštevali teh preskusov z odzivnim časom nižjim od 300ms (2.12% vseh odgovorov). Končno smo preoblikovali preostale podatke (93.55% odgovorov) v širokem formatu in tako določili povprečje Likertovih ocen za vsako kombinacijo obeh subjektovs dejavniki (vrsta primera in vrsta dileme) kot odvisna spremenljivka. Od tega trenutka dalje smo analizo temeljili na deputiranih podatkih.

Predpostavke normalnosti in homogenosti variance smo preverili s testoma Shapiro-Wilks in Levene. Izveden je bil tudi Mauchlyjev test sferičnosti. Vsaka predpostavka je bila pravilno izpolnjena. Zato smo izvedli mešano ANOVA 2x2x3x2 ANOVA med preiskovanci in znotraj njih, da bi ocenili učinke dejavnikov med preiskovanci (Država: Kolumbija vs. Španija; Spol: moški vs. ženske) o povprečnih rezultatih udeležencev pri dejavnikih znotraj subjekta (Vrsta primera: nevtralno vs. prijeten vs. erotično; Vrsta dileme: neosebna vs. osebno).

Našli smo glavni učinek Seksa, F(1,220) = 11.163, p = .001, η² = 0.051, 95% CI [0.008, 0.113]. Primerjava moških in žensk je pokazala statistično značilno pomembno razliko (MD) 0.518 (95% CI [0.212, 0.824]), z moškimi (M = 4.42, SD = 1.18), ki prikazuje višje ocene Likerta (tj. Kaže več sprejemanja škode / utilitarnih moralnih sodb) kot ženske (M = 3.902, SD =

Tu je bil tudi glavni učinek države, F(1, 220) = 5.909, p = .016, η² = 0.027, 95% CI [0.001, 0.080], kar pomeni, da je povprečna ocena za prebivalce Kolumbije (M = 4.35, SD = 1.184) je bil višji (tj. Več sprejemanja škode / utilitarne moralne sodbe) kot za Špance (M = 3.97, SD = 1.188), s statistično pomembnim MD 0.377, 95% CI [0.071, 0.683].

Prav tako je vrsta dileme pokazala statistično pomemben glavni učinek, F(1,220) = 68.764, p <.001, η² = 0.238 95% CI [0.147, 0.327], kar kaže, da so udeleženci manj verjetno sprejemali škodo (utilitarno presojo), ko so presojali osebne dileme (M = 4.04, SD = 1.244) kot brezosebne dileme (M = 4.281, SD = 1.194). Natančneje, statistično pomemben MD je bila 0.241, 95% CI [0.183, 0.3]

Ugotovili smo tudi glavni učinek tipa Prime na moralne presoje, F(2,440) = 3.627, p <.027, η² = 0.027, 95% CI [0.000, 0.063]. Zlasti smo ugotovili, da so udeleženci pogosteje sprejeli škodo (utilitarno presojo), ko so moralne dileme pred erotičnim napredovanjem (M = 4.205, SD = 1.24) kot z nevtralnim primerjem (M = 4.095, SD = 1.21). Statistično pomemben MD 0.11, 95% CI [0.004, 0.217]. Nasprotno, rezultati kažejo, da ni bilo statistično pomembne razlike med prijetnim stanjem pripravka (M = 4.182, SD = 1.27) in stanje nevtralne začetnice (M = 4,095, SD = 1.23) (MD = 0.087, 95% CI [0, 0.187]), niti med erotičnim stanjem in prijetnim stanjem (MD = 0.023, 95% CI [0, 0.128]).

Poleg tega smo ugotovili statistično pomembno interakcijo med državo in vrsto dileme F(1, 220) = 8.669, p = .004, η² = .038, 95% CI [0.004, 0.098]. Počasne primerjave so pokazale, da kolumbijski udeleženci pri ocenjevanju osebnih moralnih sodb (M = 4.271, SD = 1.218) je bolj verjetno sprejela škodo kot španski preiskovanci (M = 3.809, SD = 1.232), F(1,220) = 8.309, p = .004, η² = .038, 95% CI [0.004, 0.096], s statistično pomembnim MD = 0.463, 95% CI [0.146, 0.779]. Pri neosebnih dilemah ni bilo statistično pomembnih razlik. Po drugi strani pa oba kolumbijska oz. F(1,111) = 12.815, p = .001, η² = .004, 95% CI [0.000, 0.015] in španski udeleženci, F(1,111) = 69.024 str .001, η² = .018, 95% CI [0.000, 0.047] so bili manj pripravljeni sprejeti škodo pri presojanju osebnih in ne osebnih dilem. Vendar je treba opozoriti, da je bil ta učinek dvosmerne interakcije razvrščen s spodaj opisano tristransko interakcijo.

Dejansko je bila trojna interakcija Sex x Country x Dilemma statistično pomembna, F(1,220) = 4.397, p = .037, η² = 0.02, 95% CI [0.000, 0.069]. Parne primerjave z uporabo alfer-ravni, prilagojene Bonferroni, so pokazale, da kolumbijski moški (M = 4.651, SD = 1.217) je bolj verjetno sprejela škodo kot kolumbijske ženske (M = 4.205, SD = 1.139) pri presojanju neosebnih dilem z oznako an MD za 0.447, [0.015, 0.879], F(1,220) = 4.163, p = .043, η² = 0.090, 95% CI [0, 0.067]. Vendar to ni veljalo za osebne dileme oz. F(1,220) = 1.384, p = .241, η² = 0.006, 90% CI [0, 0.042]. Poleg tega so bile kolumbijske ženske edina država x sex skupina, ki ni primerjala statistično pomembnih srednjih razlik, če primerjamo moralne presoje glede osebnih in neosebnih moralnih dilem, F(1,55) = 0.882, p = .352. Nasprotno pa kolumbijski moški (F(1,55) = 4.460, p <.02, η² = .001, 95% CI [0.000, 0.021]), španske ženske (F(1,55) = 49.746, p <.001 η² = .02, 95% CI [0.000, 0.041]) in španski moški (F(1,55) = 24.013, p <.001, η² = .016, 95% CI [0.007, 0.053]) je ohranil zgoraj opisano dvojno interakcijo (glej Slika 1).

 

Slika 1

Povprečni odzivi na moralne dileme glede na spol in državo.

Tako kot v primeru Kolumbijcev so tudi pri Špancih moški bolj sprejeli škodo (utilitarne sodbe) kot ženske, tako zaradi brezosebnosti, F (1,220) = 8.714, p = .004, η² = 0.040, 95% CI [0.004, 0.099] in osebne dileme, F (1,220) = 9.811, p = .002, η² = 0.045, 95% CI [0.006, 0.105]. V prvem primeru, če primerjamo španske moške (M = 4.459, SD = 1.12) in Španke (M = 3.8121, SD = 1.16) MD je bil 0.647 (95% CI [0.215, 1.079]). Pri presojanju osebnih dilem je bila povprečna razlika med španskimi moškimi in španskimi ženskami še večja (MD = 0.771, 95% CI [0.264, 1.158]). Upoštevajte, da so bile pri obeh vrstah dilem velikosti učinkov večje od tistih, ki jih dobimo v Kolumbiji.

Nazadnje smo pri primerjavi moških in žensk med državami za vsako vrsto dileme ugotovili to, ko sodimo po osebnih dilemah, kolumbijske ženske (M = 4.1378, SD = 1.199) je bolj verjetno sprejela škodo kot španske ženske (M = 3.4532, SD = 1.15), F(1,220) = 9.097, p = .003, η² = 0.04, 95% CI [0.002, 0.131], prikaže an MD 0.685 (95% CI [0.237, 1.132]). Med presojo neosebnih dilem med ženskami obeh držav ni bilo statistično pomembnih razlik, F(1,220) = 3.184, p = .076, niti med moškimi ne glede na osebnost, F(1,220) = 0.762, p = .384 ali osebne dileme, F(1,220) = 1.124, p = .29. Nobena druga faktorska interakcija ni dosegla statističnega pomena na običajnih nivojih alfa (glej Tabela 1).

 

Tabela 1

Likertova sredstva, standardna odstopanja in ocenjeni intervali zaupanja 95% za vsako kombinacijo faktorskih ravni.

Razprava

Glavni cilj pričujoče raziskave je bil preučiti učinke naključnih vplivov, sociokulturnega konteksta, vrste dileme in udeležbe spola na moralne presoje. Na podlagi pregledane literature, ki je izpostavila pomen zgoraj omenjenih dejavnikov v moralnem spoznavanju, smo predvideli, da bo na moralne presoje neodvisno vplival vsak izmed obravnavanih dejavnikov. Poleg tega je bilo napovedano, da se bo vpliv premajhnega afektivnega privajanja na moralne presoje spreminjal glede na interakcije s posameznimi profili udeležencev (glede na spol in sociokulturno ozadje) in značilnosti cilja (vrsta dileme).

Naši rezultati so podprli našo glavno hipotezo. Ugotovili smo, da: a) so v primerjavi z nevtralnimi osnovnimi sredstvi erotični primeri povečali sprejemanje škode za večje dobro (tj. Bolj utilitarne sodbe); b) Španci v primerjavi s Kolumbijci ocenjujejo, da je škoda manj sprejemljiva; c) osebne dileme so glede na osebne dileme zmanjšale sprejemanje škodljivih dejanj; in d) manj verjetno je, da ženske štejejo za sprejemljivo škodo.

Prvič, čeprav učinek afektivnega osnovnega počutja na moralne presoje ni bil občutljiv na druge dejavnike, smo ugotovili, da je glavni učinek afektivnega črpanja na moralnih sodbah. Konkretno smo ugotovili, da erotični (vendar ne prijetni ali nevtralni) primeri povečajo sprejemanje škode. Na prvi pogled lahko svoje rezultate razlagamo v luči raziskav, ki kažejo, da kontekstualno sprožen pozitivni afekt (kot je veselje) zmanjšuje preference do deontoloških moralnih sodb [20], ki se pripisuje dejstvu, da prijetni dražljaji zmanjšujejo negativne afektivne reakcije na škodo. Po drugi strani pa po predhodnih študijah, ki niso povezane z moralno domeno [43, 44], lahko sklepamo, da je prijeten afektiven odziv na erotične primere prenesel (samodejno napačno porazdelil) na moralne presoje.

Vendar pa naših rezultatov težko razložimo zgolj z vidika valenčnega učinka. Na primer predhodne študije [45] kažejo, da je povzročena moralna višina (pozitiven afektivni odziv) povečala deontološke presoje, ki postavljajo pod vprašaj veljavnost spodbujevalnega učinka na moralne nagibe. Še pomembneje pa je dejstvo, da je bil učinek nanašanja omejen na erotično stanje (vendar ne na prijetno stanje) posledica erotičnega nanosa, ki ima višje vrednosti v razsežnosti vzburjenja. To bi lahko razložili tudi v luči raziskav erotičnega priminga, ki kažejo, da so učinki suboptimalno predstavljenih erotičnih dražljajev pri spoznanju zelo specifični [29, 30, 41].

Kar zadeva hipotezo o vzburjenju, podatki o neuradnih slikah kažejo, da subliminalna izpostavljenost erotičnim dražljajem povečuje aktivacijo v regijah možganov, povezanih s spolnim vzburjenjem [30]. Zanimivo je, da obstajajo dokazi, da je spolno vzburjenje v dvoumnosti posegalo v procese odločanja [46] in se zavzemal za utilitarni vzorec odzivanja [33]. Posledično bi lahko trdili, da je dejstvo, da erotično segrevanje olajša sprejemanje škodljivih dejanj, posledica izkušenj (implicitno induciranega) spolnega vzburjenja udeležencev, kar je v skladu s prejšnjimi rezultati [33] bi olajšal utilitarni vzorec moralnih sodb. Glede na dejstvo, da nismo vključili nobenega ukrepa spolnega vzburjenja, je treba to hipotezo obravnavati z dodatnimi raziskavami.

Dejansko je pomembno opozoriti, da se pri upodabljanju erotičnih prizorov normativne vrednosti tako za valenco kot za vzburjenje slik IAPS znatno razlikujejo med moškimi in ženskami. Zlasti erotične slike so pri moških ocenjene kot prijetnejše in bolj vzburjajoče kot pri ženskah (Besedilo S1, Poglej tudi [31-34]). Vendar glede na to, da nismo ugotovili, da je spol udeležencev prilagajal vpliv erotičnih praštevil na moralne presoje, naši rezultati kažejo, da učinki erotičnih primerov niso bili občutljivi na razlike med spoloma v vrednostih valenc in vzburjenja erotičnih slik. To ugotovitev bi lahko razlagali ob upoštevanju prejšnjih raziskav subliminalno predstavljenih erotičnih dražljajev, ki so pokazale, da je bil vzorec korelacij med tovrstno izpostavljenostjo erotičnim slikam in subjektivnimi ocenami nedosleden [28, 30]. Poleg tega dejstvo, da ni razlike med erotičnimi in prijetnimi prašumi (ki imajo podobne vrednosti vzburjenja kot vrednosti nevtralnih prašnikov), nakazuje, da niti valenca niti vzburjenje ne moreta v celoti razložiti pridobljenega učinka

Druga možnost je, da so erotični primesi vplivali na moralne intuicije, povezane z zaznavanjem uma. Obstajajo dokazi, ki kažejo, da erotični dražljaji zmanjšujejo dojemanje agencije (in posledično moralno odgovornost povzročitelja), hkrati pa povečujejo zaznavanje izkušenj (kar poveča zaznano škodo, ki jo utrpi žrtev) [47]. Na podlagi teh ugotovitev bi naši rezultati kazali, da so bili učinki erotičnih primerov na zaznavanje uma usmerjeni v razsežnost agencije. Zlasti naši rezultati kažejo, da bi zmanjšanje zaznane moralne odgovornosti povzročitelja povečalo moralno sprejemljivost pripovedovanih škodljivih dejanj.

Alternativna razlaga izhaja iz procesa disociacijskega pristopa, ki pravi, da je moč deontoloških in utilitarnih nagnjenj znotraj posameznikov mogoče neodvisno meriti [48]. Dejstvo, da erotični primeri povečajo sprejemljivost škode, je lahko posledica povečanja ali zmanjšanja utilitarnih ali deontoloških nagibov. Kot že omenjeno, so bili rezultati Ariely in Loewenstein [33] predlagajo, da spolno vzburjenje zoži motivacijo za ciljno stanje, kar bi lahko povečalo utilitarne nagnjenosti. Namesto tega bi morali razmisliti o možnosti, da erotični dražljaji zmanjšajo tako deontološke kot utilitarne težnje po odzivanju; povečanje sprejemljivosti škodljivih dejanj v nepristranskih moralnih dilemah (ki jamijo deontološke in utilitarne naklone), kot so bile uporabljene v tej študiji [48].

Drugič, ta raziskava je bila zasnovana za obravnavanje vloge kulturnih razlik v moralnih sodbah. Naši rezultati so potrdili, da so bili odzivi na moralne dileme dovzetni za dejavnik »Država«, kar kaže na prisotnost kulturnih razlik v vzorcu odzivanja na moralne dileme. Zlasti smo ugotovili, da čeprav ni bilo bistvenih razlik med državami v neosebnih moralnih sodbah, so kolumbijske ženske pogosteje sprejele škodo kot španske ženske v primeru osebnih moralnih dilem. Dejansko so bile kolumbijske moralne sodbe podobne v primeru osebnih in neosebnih dilem, saj so pokazale drugačna moralna merila kot španski vzorec, ki je jasno razlikoval med obema vrstama moralnih dilem.

Tretjič, ugotovili smo, da je vrsta moralne presoje (deontološka) vs. utilitarno) je vplivala vrsta dileme, pri čemer je manj verjetno, da bodo udeleženci sprejeli škodo v primeru osebnih dilem kot v primeru brezosebnih dilem. Ta ugotovitev je v skladu s prejšnjimi raziskavami o osebnem / brezosebnem razlikovanju. Kot smo že omenili, domnevamo, da je za osebne dileme za moralne presoje osebnih dilem značilna velika vpletenost čustvenih vezij, kar običajno vodi do bolj deontoloških moralnih sodb [2, 49].

Nenazadnje je bil pomemben cilj pričujoče raziskave tudi preizkusiti, ali so razlike med spoloma vplivale na dodatne dejavnike, kot sta afektivno osnovno početje in kulturno ozadje (država) pri odločanju o moralnih presojah. Ugotovili smo, da seks pomembno vpliva na moralne presoje, tako da ženske v vseh pogojih manj verjetno sprejemajo škodo kot moški. Naši rezultati podpirajo prevladujoče stališče raziskav spolnih razlik v moralnih sodbah, ki trdijo, da imajo ženske v primerjavi z moškimi močnejše moralne pomisleke o škodo in dokazujejo bolj deontološki vzorec moralnih sodb [4, 23]. V zvezi s to trditvijo je treba priznati, da se zdi, da so razlike v empatiji med spoloma občutljive na metodološke vidike [50], več raziskav je ugotovilo, da ženske na testih empatije, socialne občutljivosti in prepoznavnosti čustev pogosto delujejo bolje kot moški [51-53]. Poleg tega študije nevrografskih slik kažejo, da ženske nalagajo območja z zrcalnimi nevroni v višji stopnji kot moški, kar kaže na to, da so nevronski krogi, na katerih temelji empatija, različno modulirani s spolom [54].

Ta študija ima nekatere omejitve in njihovo upoštevanje naj bi pomagalo izboljšati prihodnje raziskave. Na primer, nismo vključili nobenega merila družbenoekonomskega statusa, za katerega je znano, da ima vlogo pri moralnih presojah [6]. Poleg tega je treba omeniti, da so normativne vrednosti IAPS med Kolumbijo in Španijo na splošno dosledne, vendar so bile ugotovljene razlike v razsežnosti vzburjenja [39]. Kljub temu je treba biti previden pri tovrstnih normativnih razlikah, glede na to, da so erotične slike, potrjene tako v Španiji kot v Kolumbiji, le majhen niz in se tudi delno razlikujejo.

Na koncu naši rezultati podpirajo trditev, da so spol, kultura in naključni vplivi ključni dejavniki moralne kognicije in da posebni načini, kako ti dejavniki vplivajo, oblikujejo moralne presoje. Na podlagi teh rezultatov bi morale nadaljnje študije raziskati učinke takih dejavnikov na nemoralnih področjih, kot so družbene presoje ali estetske presoje. Prav tako menimo, da bi lahko prihodnje študije, ki vključujejo klinično populacijo, izboljšale naše razumevanje vloge posameznih razlik in načinov njihovega interakcije s kontekstualnimi dejavniki v procesu moralnih presoj.

Podporne informacije

Priznanja

Izjava o financiranju

Študijo je podprl raziskovalni projekt FFI2013-44007-P (španska vlada: Ministrstvo za gospodarstvo in konkurenčnost). Finančniki niso imeli nobene vloge pri načrtovanju študije, zbiranju in analiziranju podatkov, odločitvi za objavo ali pripravi rokopisa.

Razpoložljivost podatkov

Vsi ustrezni podatki so znotraj dokumenta in njegovih podpornih datotek.

Reference