Kritik av: ”Skadade varor: uppfattning om pornografiberoende som en medlare mellan religiositet och förhållande ångest kring pornografianvändning” (Leonhardt, Willoughby och Young-Petersen 2017)

The_scientific_truth.jpg

Uppdatering (juli 2017): Medförfattaren Brian Willoughby avslöjar hur David Ley förvrängde och felaktigt framställde sin studie i Leys blogginlägg i Psychology Today ” Religious Conflict Makes Porn Bad for Relationships ”: Thinking in Black and White: A Response to the Claim that Religiosity Cause the Harms of Pornography.

--------------------------------

Artikeln

Memen ” upplevd pornografiberoende” fortsätter att infektera den vetenskapligt granskade litteraturen, den här gången i en ny studie: ” Damaged Goods: Perception of Pornography Addiction as a Mediator Between Religiosity and Relationship Anxiety Surrounding Pornography Use ”, 2017 ( Leonhardt, et al. ). Frasen ”upplevd pornografiberoende” marknadsfördes av Joshua Grubbs och användes först i hans studie från 2013. Det är helt tydligt att den aktuella studiens stöd för att åberopa ”upplevd pornografiberoende” eller ”tro på pornografiberoende” vilar på Joshua Grubbs fortsatta marknadsföring av konceptet. Leonhardt, et al . citerar tre Grubbs-studier hela 36 gånger i huvuddelen av artikeln.

Innan vi granskar Leonhardt et al.s frågeformulär med fem frågor om "upplevt pornografiberoende", låt oss kortfattat återgå till Grubbs-studierna. (YBOP publicerade denna omfattande kritik av påståendena i Grubbs "upplevt beroende"-studier och i relaterad vilseledande press.)

Avsnitt 1: Verkligheten bakom Joshua Grubbs fras “uppfattad pornografiberoende"

Verklighetskontroll #1: När Grubbs-studierna använder frasen " upplevd pornografiberoende " betecknar det faktiskt den totala poängen på Grubbs "Cyber ​​Pornography Use Inventory" (CPUI-9) – ett frågeformulär som inte kan, och aldrig validerades för, att sortera "upplevd" från faktiskt beroende. Just det, " upplevd pornografiberoende " indikerar inget mer än ett nummer: den totala poängen på ett frågeformulär om pornografiberoende med 9 frågor . Detta faktum går förlorat i översättningen i Grubbs-studierna på grund av den frekventa upprepningen av den vilseledande beskrivningen "upplevd beroende" istället för den korrekta, spinnfria etiketten: "Cyber ​​Pornography Use Inventory-poängen".

Verklighetskontroll #2: Grubbs CPUI-9 bedömer faktiskt porrberoende, inte tron ​​på porrberoende. Det utvecklades med hjälp av substansberoendetester. Ta inte vårt ord för det. Här är CPUI-9. (Varje fråga poängsätts med en Likert-skala från 1 till 7, där 1 är " inte alls " och 7 är " extremt .")

Kompulsivitetssektionen

  1. Jag tror att jag är beroende av internetpornografi.
  2. Jag känner mig oförmögen att stoppa min användning av onlinepornografi.
  3. Även när jag inte vill se pornografi på nätet, känner jag mig dragit till det

Åtkomstinsatser

  1. Ibland försöker jag ordna mitt schema så att jag kommer att kunna vara ensam för att se pornografi.
  2. Jag har vägrat att gå ut med vänner eller delta i vissa sociala funktioner för att få möjlighet att se pornografi.
  3. Jag har avstått viktiga prioriteringar för att se pornografi.

Emosionell nödsektion

  1. Jag skäms efter att ha tittat på pornografi online.
  2. Jag känner mig deprimerad efter att ha tittat på pornografi online.
  3. Jag känner mig sjuk efter att ha tittat på pornografi online.

Vid närmare granskning bedömer frågorna 1-6 i CPUI-9 de tecken och symtom som är gemensamma för alla beroenden, medan frågorna 7-9 (Emotionell stress) bedömer skuld, skam och ånger. Som ett resultat överensstämmer " faktiskt beroende" nära med frågorna 1-6 (Kompulsivitet och åtkomstinsatser). Att ta bort de 3 "Emotionell stress"-frågorna (som bedömer skam och skuld) leder till mycket olika resultat för Grubbs-studierna: 1) Ett mycket svagare samband mellan religiositet och faktiskt porrberoende. 2) Ett mycket starkare samband mellan " [Porr]användning i timmar " och faktiskt porrberoende. Med andra ord förutsäger timmar av porranvändning starkt porrberoende, medan religiositetens samband med porrberoende är mycket svagare. Om vi ​​går djupare in i frågan finner vi att religiositet praktiskt taget inte har något samband med de centrala beroendebeteendena som bedöms av frågorna 4-6.

Enkelt uttryckt – faktiskt porrberoende har väldigt liten korrelation med religiositet . Man kan fråga sig om det är en sund metod att blanda äpplen och päron i ett bedömningsinstrument och därigenom förväxla korrelationer med beroende å ena sidan och korrelationer med skam och skuld å andra sidan. Man kan också fråga sig om det är lämpligt att då välja en deskriptor ("uppfattad") som felaktigt antyder att ett bedömningsinstrument kan skilja äkta från uppfattad beroende.

Verklighetskontroll #3: Du kan också lita på Joshua Grubbs ord att CPUI är ett faktiskt frågeformulär om pornografiberoende . I Grubbs första artikel från 2010 validerade han Cyber-Pornography Use Inventory (CPUI) som ett frågeformulär som bedömer faktiskt porrberoende (se detta avsnitt för mer ). Fraserna "upplevd missbruk" och "upplevd porrberoende" förekommer inte i hans artikel från 2010. Tvärtom anger Grubbs et al., 2010 tydligt på flera ställen att CPUI bedömer äkta porrberoende :

”CPUI-designen baserades på principen att beroendeframkallande beteende kännetecknas av oförmåga att stoppa beteendet, betydande negativa effekter som ett resultat av beteendet och en generaliserad besatthet av beteendet (Delmonico & Miller, 2003) ... CPUI visar verkligen ett löfte som ett instrument för att bedöma internetpornografiberoende. ”

Verklighetskontroll #4: Senare, i en studie från 2013 , minskade Grubbs antalet CPUI-frågor från 32 (eller 39 eller 41) till nuvarande 9, och (förvånansvärt nog) omdefinierade han sitt faktiska, validerade porrberoendetest till ett frågeformulär som bedömde "upplevt pornografiberoende". Även om Grubbs själv inte påstod att hans test kunde skilja upplevt från faktiskt beroende, har hans användning av den vilseledande termen ("upplevt beroende") för poäng på hans CPUI-9-instrument lett till att andra antar att hans instrument har den magiska egenskapen att kunna skilja mellan "upplevt" och "riktigt" beroende. Detta har orsakat enorm skada på området för bedömning av porrberoende eftersom andra förlitar sig på hans dokument som bevis på något de inte levererar, och inte kan leverera. Det finns inget test som kan skilja "riktigt" från "upplevt" beroende. Att bara beteckna det som sådant kan inte göra det till det.

Joshua Grubbs skrev i ett e-postmeddelande att en granskare av hans andra CPUI-9-studie fick honom och hans medförfattare till 2013 års studie att ändra terminologin för "porrberoende" i CPUI-9 (eftersom granskaren hånade "konstruktionen" av porrberoende). Det är därför Grubbs ändrade sin beskrivning av testet till ett frågeformulär för " upplevd pornografiberoende". I huvudsak initierade en anonym granskare/redaktör vid denna enda tidskrift den ogrundade, vilseledande etiketten " upplevd pornografiberoende". CPUI har aldrig validerats som ett bedömningstest som skiljer faktiskt porrberoende från " upplevd porrberoende ". Här är Grubbs som twittrar om denna process , inklusive granskarens kommentarer:

Josh Grubbs @JoshuaGrubbsPhD

På mitt första papper om tvångsmässig porranvändning: "Denna konstruktion [porrberoende] är lika meningsfull att mäta som upplevelser av främmande bortförande: den är meningslös."

Nicole R Prause, PhD @NicoleRPrause

Du eller granskare?

Josh Grubbs @JoshuaGrubbsPhD

Anmälan sa det till mig

Josh Grubbs‏ @JoshuaGrubbs 14 Jul

Egentligen som ledde till mitt uppfattade missbruk, tänkte jag på kommentarerna som reviderades i fokus.

Trots att Grubbs använde frasen "upplevd missbruk" 80 gånger i sin tidning från 2013 antydde han CPUI-9s sanna natur i detta utdrag:

"Slutligen fann vi att CPUI-9 var starkt positivt associerat med generella hypersexuella tendenser, mätt med Kalichman Sexual Compulsivity Scale . Detta pekar på den höga graden av samband mellan tvångsmässig pornografianvändning och hypersexualitet mer generellt."

Lägg märke till hur ovanstående utdrag anger att CPUI-9 bedömer "tvångsanvändning av pornografi."

Verklighetskontroll #5 : Det finns inget frågeformulär som bedömer "upplevt beroende" av någonting – substans eller beteende – inklusive pornografianvändning . Det är därför en "Google Scholar"-sökning returnerar noll resultat för följande "upplevda beroenden":

Verklighetskontroll #6: Det finns ingen uppsättning frågor som kan skilja mellan "tro på porrberoende" och tecken och symtom på faktiskt porrberoende. Liksom andra beroendetester bedömer CPUI beteenden och symtom som är gemensamma för alla beroenden (och alla beroendetester), såsom oförmåga att kontrollera användning, tvång att använda, sug efter användning, negativa psykologiska, sociala och emotionella effekter och upptagenhet med användning. Faktum är att endast fråga #1 i CPUI-9 ens antyder "upplevt" beroende: Jag tror att jag är beroende av internetpornografi.

Sammanfattningsvis betyder frasen "upplevd pornografiberoende" inget annat än den totala poängen på CPUI-9, en anpassning av ett frågeformulär som ursprungligen validerades 2010 som ett faktiskt pornografiberoendetest. Tre år senare "uppmuntrades" Grubbs starkt av den publicerande tidskriften att omdöpa CPUI-9 till ett "upplevd" pornografiberoendetest – utan någon vetenskaplig grund eller formell validering alls. Den artikeln från 2013, och alla efterföljande Grubbs-studier, ersatte " totalpoäng på CPUI-9 " med frasen " upplevd pornografiberoende ". Om du någonsin ser artiklar som säger saker som:

  • "Det är din tro på porrberoende som orsakar psykisk nöd"

eller en studie som säger att:

  • "försökspersonernas ångest var relaterad till deras uppfattning om porrberoende"

Vet att det mer exakta sättet att läsa dem är som följer:

  • "Porrmissbruk orsakar psykisk nöd"
  • "försökspersonernas ångest var relaterad till poäng på ett pornoberoende test"

Grubbs-studierna antydde inte bara starkt och vilseledande att de bedömde "uppfattningen om porrmissbruk", två andra påståenden i studien faller också isär:

  • Påstående nr 1) ”Porrmissbruk är starkt relaterat till religiositet.”

Inte direkt. Det här avsnittet avslöjar att religiositet bara är svagt relaterat till faktiskt porrberoende, medan det här avsnittet nystar upp påståendena om religiositet och porrberoende.

  • Påstående nr 2) "Porrberoende är inte relaterat till timmar av porranvändning."

Inte sant. Detta avsnitt motbevisar detta påstående.

Verklighetskontroll #7 : Studier inser att mängden porranvändning inte är linjärt relaterad till porrberoende ( mer nedan i avsnitt 5 )

Var finns bevisen som Leonhardt et al . och Grubbs-artiklarna bygger på, nämligen att mängden porranvändning är en pålitlig indikator på genuint beroende – där de som använder mer är mer "beroende" än de som använder mindre? Leonhardt et al . frågade om frekvens, medan Grubbs använde timmar av användning, men poängen är att inget av testerna är synonymt med "grad av genuint beroende". Faktum är att etablerade verktyg för beroendebedömning aldrig använder "mängd användning" som enda indikator på beroende.

Med tanke på att mängden porranvändning är ett opålitligt mått på beroende , är alla förslag om att porrberoende är ett "religiöst problem" baserat på små skillnader (mellan användningstimmar och poäng på 5-item-testet) när man jämför religiösa och icke-religiösa användare hittills ohållbara och definitivt för tidiga.

Dessutom, förra gången jag kollade, framkallar varken religiös skam eller skuld hjärnförändringar som speglar de som finns hos drogmissbrukare. Ändå finns det cirka 30 neurologiska studier som rapporterar beroenderelaterade hjärnförändringar hos tvångsmässiga porranvändare/sexmissbrukare. Dessa ger starka bevis på genuint beroende hos vissa porranvändare.

Avsnitt 2: Den Leonhardt et al. 5-frågeformuläret bedöms endast faktiska pornoberoende

Nu tillbaka till den aktuella BYU-studien: Leonhardt, Willoughby, & Young-Petersen , 2017 ( Leonhardt, et al.) . För att bedöma "upplevt pornografiberoende" anpassade författarna 5 frågor hämtade från den 10-frågor långa "Sexual Compulsivity Scale". "Sexual Compulsivity Scale" skapades 1995 och utformades med okontrollerade sexuella relationer i åtanke (i samband med att undersöka AIDS-epidemin).

Genom att ersätta ”sex” eller ”sexuell” med ”pornografi” skapade författarna till Leonhardt et al. ett frågeformulär som de kallade för att bedöma ” uppfattning om pornografiberoende ”. De använde både den frasen och ”tro på pornografiberoende” under hela sin studie, i motsats till den mer exakta ” totalpoängen på vårt frågeformulär med fem frågor ”.

Fråga dig själv, mäter följande 5 frågor " troen på pornografiberoende" eller bedömer de tecken, symtom och beteenden som är ganska vanliga vid de flesta missbruk?

  1. "Mina tankar om pornografi orsakar problem i mitt liv"
  2. "Mina önskningar att visa pornografi stör mitt dagliga liv"
  3. "Ibland misslyckas jag med att uppfylla mina åtaganden och skyldigheter på grund av min användning av pornografi"
  4. "Ibland är min önskan att se pornografi så stor att jag förlorar kontrollen"
  5. "Jag måste kämpa för att inte se pornografi."

Fortfarande inte säkert? Vad sägs om att vi anpassar dessa fem frågor för att skapa ett ämnesmissbruk frågeformulär:

  1. "Mina tankar om med alkohol orsakar problem i mitt liv "
  2. "Min önskan att Använd alkohol stör mitt dagliga liv "
  3. "Jag misslyckas ibland med att uppfylla mina åtaganden och skyldigheter på grund av mina alkoholanvändning, "
  4. "Ibland min vilja att dricka alkohol är så bra jag förlorar kontrollen "
  5. "Jag måste kämpa för inte Använd alkohol. "

Så, bedömer ovanstående 5-frågor en "tro på alkoholberoende" eller bedömer de "faktiskt alkoholberoende?" Som alla kan se bedömer dessa 5-frågor faktiskt alkoholberoende, precis som de bedömde faktiskt porrberoende i Leonhardt et al.

Ändå får vi höra att en persons totala poäng för alla fem frågor är synonymt med "tro på beroende" snarare än beroendet i sig! Mycket vilseledande och utan vetenskaplig grund, eftersom dessa fem frågor inte validerades som skillnader mellan en individs "tro på pornografiberoende" och ett faktiskt beroende.

Observera att årtionden av etablerade beroendebedömningstester för både kemiska och beteendemässiga beroenden förlitar sig på liknande frågor som de ovan för att bedöma faktiskt, inte "bara uppfattat ", beroende. Till exempel bedömer Leonhardt et al. -frågorna de centrala beroendebeteendena som beskrivs av det vanligt förekommande bedömningsverktyget som kallas " 4 C:n ". Låt oss jämföra dem. Så här korrelerar Leonhardt et al. -frågorna med de fyra C:na:

  • Compulsion att använda (2, 3)
  • Oförmåga att Control användning (2, 3, 4)
  • Cravningar att använda (1, 2, 3, 4 )
  • Coavsiktlig användning trots negativa konsekvenser (2, 3)

Kort sagt, Leonhardt et al. bedömde tecken, symtom och beteenden på ett faktiskt porrberoende, inte tron ​​på beroende. Det finns inget i dessa 5 frågor som antyder "enbart tro på beroende". Inte nog med att författarna till Leonhardt et al. felaktigt tillämpade frasen "upplevd pornografiberoende" i hela sin artikel, de tog det ett steg längre genom att antyda att både Grubbs CPUI-9 och deras frågeformulär med 5 frågor faktiskt kan bedöma en persons enkla "tro på porrberoende". Det bör noteras att Grubbs själv aldrig använde frasen "tro på beroende".

Om dessa författare hade rätt i att deras fem punkter bedömer "upplevt beroende", skulle inget befintligt beroendetest någonsin kunna bedöma verkligt beroende. Detta skulle verkligen vara banbrytande nyheter för de tusentals beroendeexperter världen över som använder sådana tester för att bedöma en mängd olika missbrukare varje dag.

Slutsats: Varje gång du läser en artikel eller en studie som använder fasen "uppfattad pornografiberoende" eller "tro på porrberoende", ska du veta att alla sådana vilseledande termer bara betyder en sak: "den totala poängen på något porrberoendetest". För att avslöja den verkliga betydelsen av resultaten i sådana artiklar och studier, utelämna helt enkelt ord som "uppfattad" eller "tro" och ersätt dem med "porrberoende". Låt oss göra detta med några av de över 100 fallen där Leonhardt et al . infogade antingen "uppfattad" eller "tro" i sin artikel:

Leonhardt m.fl. sade:

Det verkar dock som att pornografianvändare bara känner relationsångest kring sin användning i den mån de själva tror att de har ett tvångsmässigt, plågsamt användningsmönster.

Utan de felaktiga villkoren:

Pornografianvändare som får höga poäng på vårt frågeformulär om porrberoende med fem frågor upplever relationsångest kring sin tvångsmässiga porranvändning.

Leonhardt m.fl. sade:

Enligt dessa resultat är det osannolikt att de som använder pornografi känner ångest i sina relationer på grund av sin användning, såvida de inte själva tror att de har ett tvångsmässigt, plågsamt användningsmönster.

Utan de felaktiga villkoren:

Enligt dessa resultat känner de som är beroende av pornografi ångest i sina relationer.

Leonhardt m.fl. sade:

Med tanke på att obehag i dejtingsammanhang var en underliggande konstruktion till ångest i relationer kring pornografianvändning, kan individer som tror sig ha tvångsmässigt och plågsamt pornografibruk vara särskilt ovilliga att söka dejtingpartners.

Utan de felaktiga villkoren:

Med tanke på att obehag i dejtingsammanhang var en underliggande konstruktion till relationsångest kring pornografianvändning, kan individer som är beroende av pornografi vara särskilt ovilliga att söka dejtingpartners.

I huvudsak fann studien att pornofilter upplevde ångest kring deras tvångsmässiga användningar av pornografi och de därmed följande negativa konsekvenserna, såsom användning av otillbörlig kontroll, störningar i deras dagliga liv och deras oförmåga att möta sociala och arbetsåtaganden och ansvar. Inte överraskande, deras pornoberoende drabbade också olika aspekter av romantiska relationer.

Även om det är bra för vårdgivare att vara medvetna om att vissa porranvändare kan behöva arbeta med sin självkänsla såväl som all problematisk porranvändning, är det inte till hjälp för allmänheten att vilseleds att test kan skilja mellan ”upplevd” och verklig missbruk. Och det är särskilt ohjälpsamt att förvirra de två begreppen och göra ogrundade påståenden baserade på sådan förvirring.

UPPDATERING : I sin podcast intervjuar Natasha Helfer Parker Dr. Brian Willoughby om den här studien. I intervjun gör Willoughby ett häpnadsväckande påstående att:

"Vi såg om 10-15% av vårt provmontering i den kategorin (faktisk pornoberoende) ... men när vi tittade på bara uppfattningen handlade det om 2-3 gånger större än det numret. Så vi såg det här större av människor som själva märker sig som en pornografiberoende. Beteendestycket av det verkade som det inte stod upp. "

Det finns inget i hans studie som antyder ovanstående data. Låt oss vara tydliga: De enda frågorna relaterade till "upplevd porrberoende" eller "faktiskt porrberoende" var de 5 frågorna som listades ovan. Dessa 5 frågor kan inte ge den information som Willoughby påstår sig besitta: förmågan att skilja på vem som faktiskt var beroende av porr och vem som bara trodde att de var beroende av porr (men i själva verket inte var det).

Dessa uttalanden av Willoughby stöds inte. Missbruk kan endast fastställas via en kombination av klienthistorik, intervjuar och möjligen utvärderingsfrågeformulär (som Cambridge University används med sina ämnen). Ingen forskare är berättigad att helt enkelt märka något ämne som "riktigt beroende" eller "falskt tro att de är beroende" genom att använda ett frågeformulär med 5 artiklar som fylls i på Amazon M-turk.

Willoughby använder inte bara upprepade gånger fraserna "uppfattat beroende" och "intern uppfattning om beroende", han hävdar också att försökspersonerna "stämplade sig själva som beroende". Jag upprepar: försökspersonerna har svarat på frågeformuläret med fem frågor. Studien och nu Willoughby har ommärkt den totala poängen på de fem frågorna till alla följande: "uppfattat porrberoende", "tro på porrberoende", "intern uppfattning om porrberoende". "stämplar sig själva som beroende".

Slutligen föreslår både studien och Willoughby att förhållandet mellan religiösitet och poäng på frågeformuläret på 5 punkter måste indikera att de flesta religiösa porranvändare bara upplever skam och inte upplever tecken och symtom på ett beroende. Det är ett stort steg med tanke på att deras studie inte bedömde skam eller någon annan känsla.

Avsnitt 3: Omskrivning och nytolkning av Leonhardt et al. abstrakt

Hur skulle Leonhardt et al.s sammanfattning se ut om tro och uppfattning eliminerades? Först, här är sammanfattningen som den publicerades:

Ny forskning om pornografi tyder på att uppfattningen om missbruk förutsäger negativa resultat utöver pornografianvändning. Forskning har också föreslagit att religiösa individer är mer benägna att uppfatta sig för att vara beroende av pornografi, oavsett hur ofta de faktiskt använder pornografi. Genom att använda ett urval av 686 ogiftiga vuxna, förenar och utökar denna studie med tidigare forskning genom att testa uppfattad missbruk av pornografi som en medlare mellan religiositet och relativ ångest kring pornografi. Resultaten avslöjade att användandet av pornografi och religiositet var svagt associerat med ökad relationskänsla kring användandet av pornografi, medan uppfattningen av pornografiberoende var starkt associerad med relationen ångest kring pornografianvändning. När perception av pornografiberoende infördes som en medlare i en strukturell ekvationsmodell hade pornografianvändningen emellertid en liten indirekt effekt på relationen ångest kring pornografianvändning och uppfattningen av pornografiberoende delvis medierade sambandet mellan religiositet och relationer ångest kring pornografianvändning. Genom att förstå hur pornografi brukar, religiositet och uppfattad pornografiberoende kopplas till relationen ångest kring pornografianvändning i de tidiga relationen bildningsstadier hoppas vi förbättra chanserna för par som framgångsrikt tar itu med pornografi och mildra svårigheter i romantiska relationer.

Var ärlig, skulle inte någon läsare anta utifrån ovanstående att den enda tron ​​på porrberoende är den enda orsaken till alla porrrelaterade problem som undersökts?

Här är Leonhardt et al.:s sammanfattning, skriven som vi anser att den borde ha varit baserat på dess resultat, utan felaktiga fraser som "tro på", "uppfattning om", och med ytterligare kontext relaterad till Grubbs-forskningen som författarna till Leonhardt et al. förlitade sig på:

Ny forskning om pornografi tyder på att pornografiberoende förutsäger negativa resultat utöver pornografianvändning. Några studier av Grubbs-teamet har funnit att "religiösa porranvändare" får något högre poäng än icke-religiösa porranvändare på "Cyber ​​Pornography Use Inventory" (CPUI-9). Detta resultat måste ses i samband med att alla tvärsnittsstudier rapporterar betydligt lägre andelar av porranvändning hos religiösa individer . Detta innebär att färre religiösa personer regelbundet använder porr och därmed finns det lägre andelar av "faktiskt porrberoende" bland religiösa befolkningsgrupper. Flera möjliga faktorer har föreslagits för varför en population av religiösa porranvändare kan få högre poäng på frågeformulär om porrberoende än populationen av sekulära porranvändare.

Med hjälp av ett urval av 686 ogiftiga vuxna expanderar denna studie på tidigare forskning genom att testa kompulsiv pornografi användning som en medlare mellan religiositet och relationer ångest kring pornografi. Resultaten avslöjade att användningen av pornografi och religiositet var svagt associerad med högre relationer ångest kring pornografi användning, medan pornografi missbruk var starkt associerad med relationer ångest kring pornografi användning.

Men när pornografiberoende infördes som medlare i en strukturell ekvationsmodell, hade pornografianvändning en liten indirekt effekt på relationen ångest kring pornografianvändning och pornografiberoende delvis medierade sambandet mellan religiositet och relationen ångest kring pornografianvändning. Genom att förstå hur pornografi brukar, religiositet och pornografi beroende kopplas till relationer ångest kring pornografi användning i de tidiga relationen bildningsstadier, hoppas vi förbättra chanserna för par framgångsrikt hantera föremålet för pornografi och mildra svårigheter i romantiska relationer.

KONSEKVENS : Att vara religiös var bara " svagt associerad " med relationsångest kring ens pornografianvändning. Å andra sidan var pornografiberoende (bedömt med de 5 frågorna) " starkt associerat " med relationsångest kring ens pornografianvändning. Sammanfattningsvis tillförde det att vara religiös lite ångest till relations- och porranvändningsmixen – vilket är logiskt. Men det var porrberoende (oavsett om det var religiöst eller inte) som spelade den viktigaste rollen i att främja ångest kring porranvändning. Och hur manifesterades relationsångesten hos de tvångsmässiga pornografianvändarna? Som studien sa:

"Denna ångest i samband med pornografianvändning kom till uttryck i större motvilja efter att söka dejtingspartner och större svårigheter att avslöja pornografianvändning."

Studiens två stora avslöjanden:

  1. Porrmissbrukare vill inte prata om deras porrberoende.
  2. Att vara beroende av porr har skadliga effekter på ditt kärleksliv. Alternativt kan en porrmissbrukare föredra porr till en sexuell partner i verkligheten, och därmed dateras mindre ofta.

Är dessa fynd en överraskning för någon?

Avsnitt 4: Är religiositet verkligen relaterad till faktisk pornoberoende?

Introduktion: Anekdotiska bevis från sexterapeuter tyder på att det finns klienter som känner sig beroende av porr, men som bara tittar på det ibland. Det är möjligt att vissa av dessa klienter är religiösa och upplever skuld och skam kring sitt tillfälliga porrbruk. Lider dessa individer bara av "upplevt beroende" och inte ett verkligt porrberoende? Kanske. Med det sagt vill dessa individer sluta men fortsätter att använda porr. Oavsett om dessa "tillfälliga porranvändare" verkligen är beroende eller bara känner skuld och skam, är en sak säker: varken Grubbs CPUI-9 eller Leonhardt et al.s frågeformulär med 5 frågor kan skilja "upplevt beroende" från faktiskt beroende hos dessa individer eller någon annan.

Religiositet korrelerar inte med pornoanvändning eller pornoberoende

Religiositet förutsätter inte pornoberoende. Tvärtom. Religiösa individer är mindre benägna att använda porr och därmed mindre benägna att bli pornoberoende.

Leonhardt et al. och Joshua Grubbs studierna använde inte ett tvärsnitt av religiösa individer. I stället bara nuvarande porr användare (religiösa eller icke-religiösa) ifrågasattes. Nästan varje studie publicerade rapporter mycket lägre priser på porno användning i religiösa individer jämfört med icke-religiösa individer (studera 1, studera 2, studera 3, studera 4, studera 5, studera 6, studera 7, studera 8, studera 9, studera 10, studera 11, studera 12, studera 13, studera 14, studera 15, studera 16, studera 17, studera 18, studera 19, studera 20, studera 21, studera 22.)

Studier som granskar religiösa porr användare slutar med en mycket mindre andel av alla religiösa personer jämfört med sekulära porr användare (bland annat porno användning är ganska universell hos unga män). De två take-aways: 1) religiositet är skyddande mot pornoberoende; 2) provet av religiösa porr användare är skevade mot atypiska religiösa människor.

Som ett exempel rapporterade denna studie från 2011 ( The Cyber ​​Pornography Use Inventory: Comparing a Religious and Secular Sample ) andelen religiösa och sekulära universitetsmän som använde porr minst en gång i veckan :

  • Sekulär: 54%
  • Religiös: 19%

En annan studie om religiösa män i universitetsåldern ( jag tror att det är fel men jag gör det fortfarande – En jämförelse av religiösa unga män som använder pornografi kontra inte, 2010 ) visade att:

  • 65% av religiösa unga män rapporterade att de inte visade någon pornografi under de senaste 12-månaderna
  • 8.6% rapporterade visning två eller tre dagar per månad
  • 8.6% rapporterade visning dagligen eller varannan dag

Däremot rapporterar tvärsnittsstudier av män i universitetsåldern relativt höga andelar av porrtittande ( USA – 2008 : 87 %, Kina – 2012 : 86 %, Nederländerna – 2013 (16 år): 73 %).

Leonhardt et al. bortse från alla Övrigt studier som någonsin publicerats på pornoanvändning bland religiösa användare

I ett häpnadsväckande drag hävdar författarna till Leonhardt et al. att alla undersökningar och studier om porranvändning bland religiösa användare är helt felaktiga. Med andra ord antyder Leonhardt et al. att en mycket stor och konsekvent andel religiösa individer har ljugit om sin porranvändning i varje anonym undersökning om porranvändning som någonsin gjorts. Faktum är att Leonhardt et al. går så långt som att antyda att religiösa individer istället använder porr i högre grad än icke-religiösa individer! Följande utdrag ger deras motivering för detta djärva påstående:

Troligtvis på grund av dessa konservativa sexuella värderingar, och möjlig oro kring användningen av pornografi, rapporterar religiösa individer konsekvent lägre nivåer av pornografianvändning än sekulära befolkningsgrupper (Carroll et al., 2008; Poulsen, Busby & Galovan, 2013; Wright, 2013). Andra studier som utvärderar sökmotorer (MacInnis & Hodson, 2015) och onlineprenumerationer (Edelman, 2009) tyder dock på att individer från religiösa, konservativa befolkningsgrupper kan vara mer benägna att söka efter pornografi än sina sekulära motsvarigheter. Denna skillnad mellan självrapporteringsdata och objektiva mått antyder stigmatiseringen mot pornografianvändning i religiösa kulturer, eftersom religiösa individer kan vara mer benägna att dölja sin pornografianvändning på grund av skamkänslor kring sådan användning.

Så, stöd för detta påstående från Leonhardt et al. kommer från två studier av data från hela delstaten : 1) MacInnis & Hodson , 2015 (Google söker efter vissa sexrelaterade termer), och 2) Edelman , 2009 (Prenumerationer på en enda betald porrsajt år 2007).

Det ofta upprepade memet att Utah har den högsta nivån av porranvändning uppstod från Benjamin Edelmans ekonomiska artikel från 2009 " Red Light States: Who Buys Online Adult Entertainment? ". Han förlitade sig helt på prenumerationsdata från en enda topp tio-leverantör av betalinnehåll när han rankade stater efter porrkonsumtion – och ignorerade hundratals andra sådana webbplatser. Varför valde han just den att analysera?

Vi vet att Edelmans analys genomfördes omkring 2007, efter att gratis streamingsajter för "tubesajter" var i drift, och porrtittare i allt högre grad vände sig till dem. Så Edelmans enda datapunkt bland tusentals (gratis- och prenumerationssajter) kan inte antas vara representativ för alla amerikanska porranvändare. Det visar sig att hans artikel är vilseledande. (För mer information, se – Är Utah nummer 1 i porranvändning?) Faktum är att andra studier och tillgängliga data rankar Utahs porranvändning mellan 40:e och 50:e plats bland staterna. Se:

  1. Detta peer-reviewed papper: “En granskning av pornografi använder forskning: Metodik och resultat från fyra källor (2015)." Cyberpsykologi: Journal of Psychosocial Research on Cyberspace (2015).
  2. Eller det här lättare att läsa 2014-artikeln: Rethinking Mormons and Porn: Utah 40th i USA i New Porn Data.
  3. Per capita sidvisningar, från Pornhub i 2014 (graf på YBOP).

Artikeln ” En översikt över forskning om pornografianvändning: Metodologi och resultat från fyra källor (2015) ” analyserar också MacInnis & Hodson , 2015. Ett utdrag som förklarar vad MacInnis & Hodson gjorde:

MacInnis & Hodson (2014) använder söktermdata från Google Trends som en representation av pornografianvändning och undersöker sambandet mellan pornografianvändning på delstatsnivå och mått på religiositet och konservatism. De finner att delstater med mer högerlutande ideologiska attityder har högre andel pornografirelaterade Google-sökningar.

Det första problemet med MacInnis & Hodson : Google Trend-sökningar är inte en indikator på pornografianvändning. Till exempel antyder självrapporter att vanliga porranvändare besöker sina favorit-tubesajter via bokmärken eller genom att skriva tubesajtens namn i webbläsarens adressfält (i inkognitoläge). När de väl är inne på sin favorit-tubesajt når vanliga porranvändare ofta en ny porrsajt via hyperlänkar och annonser, och kringgår därmed Google-sökningar helt.

Den andra svagheten hos MacInnis & Hodson : Google-sökningar säger oss ingenting om hur mycket tid en viss användare spenderar på att titta på porr. Till exempel kan en delstat ha en hög andel förstagångssökande porr (t.ex. unga människor) som bara tittar på några få bilder, medan andra delstater kan ha högre andel kroniska porranvändare som aldrig använder Google, men ändå spenderar flera timmar på att titta på porr.

En tredje svaghet: MacInnis & Hodson misslyckades med att beakta andra möjliga orsaker till högre andelar Google-sökningar efter sex- och porrrelaterade ord. Det är ganska troligt att unga människor som söker information om sex eller sexuella handlingar skulle använda Google, medan erfarna porranvändare skulle kringgå sökmotorer och gå direkt till porrsajter. Dessutom visar undersökningar att de högsta andelarna porrtittande sker bland tonåringar och unga vuxna. Som ett resultat förväntar vi oss att stater med en högre population av unga människor har högre andelar Google-sökningar efter sexuellt innehåll.

Kolla in befolkningsdemografin delstat för delstat . De 16 delstaterna med högst andel tonåringar anses vara "röda delstater" (mer religiösa och politiskt konservativa). Å andra sidan är alla delstater utom en med den lägsta andelen tonåringar en "blå delstat" (mindre religiös, mer liberal). Enbart denna variabel skulle kunna förklara MacInnis & Hodsons resultat.

Och det här är bara en av många variabler som måste beaktas när man anslår betydelse för korrelationer mellan statsnivå i religiösitet och en enda mycket tveksam "proxy för porranvändning." Speciellt när alla undersökningar och studier rapporterar mindre användning av porr bland religiösa befolkningar.

I artikeln ” En granskning av forskning om pornografianvändning: Metodologi och resultat från fyra källor (2015) ” står det följande om MacInnis & Hodson :

Resultaten i den första raden i tabell 3 visar att vi också hittar ett statistiskt signifikant samband mellan religiositet och konservatism i de flesta fall när vi använder data från Google Trends. De andra raderna i tabell 3 visar emellertid att vi får ett mycket svagare statistiskt förhållande när du använder någon av de andra tre datakällorna. Dessa resultat tyder på att om MacInnis och Hodson (2014) hade använt någon av de andra tre datakällorna hade de förmodligen kommit till en annan slutsats i deras tidning om styrkan i förhållandet de undersökte.

Det faktum att MacInnis och Hodson (2014) finner en statistiskt signifikant relation mellan statlig nivå-religiösitet och statlig nivåpornografi är intressant med tanke på att tidigare studier med hjälp av individuell nivådata visar att personer som regelbundet går i kyrkan är mycket mindre benägna att använda pornografi.

Slutsats: Leonhardt et al. bortser från flera studier och tvärsnittsundersökningar om religiösa individer och väljer istället slutsatserna från en metodologiskt tvivelaktig studie som korrelerar religiösa trender hos delstatsbefolkningar, med en mycket snäv representation av internetsökningar efter sexuellt innehåll. Otroligt.

Intern inkonsekvens: Leonhardt et al.s påstående är att en mycket stor andel religiösa individer ljuger om sin porranvändning i anonyma undersökningar. Och att de har ljugit i varje undersökning som någonsin publicerats . Om detta stämmer måste vi bortse från Leonhardt et al.s egna resultat baserade på självrapportering från religiösa porranvändare, precis som Leonhardt et al . upprepade gånger avfärdade och bortsåg från alla andra undersökningar om porranvändning före deras tid.

Om Leonhardt et al.s religiösa försökspersoner konsekvent underrapporterar sin porranvändning (vilket de hävdar att religiösa användare har gjort i andra undersökningar), betyder det att det numeriska värdet för "frekvens av porranvändning" bland deras religiösa försökspersoner behöver justeras uppåt. Att höja ("korrigera") den religiösa gruppens användningsfrekvens bringar deras användning i linje med deras poäng på frågeformuläret med 5 frågor. Enkelt uttryckt korrelerar högre nivåer av porranvändning bland religiösa försökspersoner väl med högre poäng på frågeformuläret om porrberoende. Eller ännu enklare: mängden porr som används = nivåerna av porrberoende – hos både religiösa och icke-religiösa användare. Om så är fallet finns det egentligen ingenting för Leonhardt et al. att rapportera. Nollfynd.

Så frågar jag författarna till Leonhardt m.fl., vilken av följande tre är korrekt?

  1. Alla anonyma undersökningar om religiösa ämnen ska bortse från att en mycket stor andel av religiösa individer konsekvent rapporterar sin porrbruk. Detta måste inkludera alla Grubbs studier och Leonhardt et al. 2017
  2. Alla anonyma undersökningar om religiösa ämnen bör tas till nominellt värde, eftersom alla rapporterar liknande resultat: konsekvent lägre priser på pornoanvändning bland religiösa befolkningar.
  3. Endast undersökningen av Leonhardt et al. är att lita på. Alla andra anonyma undersökningar om religiösa ämnen ska bortse från. Detta är den Leonhardt et al., författarnas nuvarande hållning.

Religiösa porr användare kommer sannolikt att ha högre priser på existerande villkor

Med tanke på att en stor majoritet av religiösa män i universitetsåldern sällan tittar på porr, representerade Grubbs och Leonhardt m.fl. sina riktade urval av "religiösa porranvändare" en liten minoritet av den religiösa befolkningen. Däremot tenderar urval av "sekulära porranvändare" att representera majoriteten av den icke-religiösa befolkningen.

De flesta unga religiösa porranvändare säger att de hellre inte vill titta på porr (100 % i den här studien ). Så varför tittar just dessa användare? Det är extremt troligt att det icke-representativa urvalet av "religiösa porranvändare" innehåller en betydligt högre andel av den del av hela befolkningen som kämpar med befintliga tillstånd eller samsjukligheter. Dessa tillstånd förekommer ofta hos missbrukare (t.ex. OCD, depression, ångest, social ångestsyndrom, ADHD, familjehistoria av missbruk, barndomstrauma eller sexuella övergrepp, andra missbruk, etc.).

Enbart denna faktor skulle kunna förklara varför religiösa porranvändare, som grupp, får något högre poäng på Grubbs och Leonhardt et al.s frågeformulär om porrberoende. Denna hypotes stöds av studier om behandlingssökande porr-/sexmissbrukare (som vi kan förvänta oss att i oproportionerlig grad kommer från samma missgynnade grupp). Behandlingssökande visar inget samband mellan religiositet och mätningar av beroende och religiositet ( 2016 studie 1 , 2016 studie 2 ). Om Leonhardt et al.s slutsatser var giltiga skulle vi säkerligen se ett oproportionerligt antal religiösa porranvändare som söker behandling.

På höga nivåer av porr använder religiösa individer tillbaka till religiösa metoder och religion blir viktigare

Denna studie från 2016 om religiösa porranvändare rapporterade ett intressant fynd som ensamt skulle kunna förklara en liten korrelation mellan faktiskt porrberoende och religiositet. Sambandet mellan porranvändning och religiositet är kurvlinjärt. När porranvändningen ökar minskar religiös utövning och religionens betydelse – till och med. Men när en religiös individ börjar använda porr en eller två gånger i veckan vänder detta mönster: Porranvändaren börjar gå i kyrkan oftare och religionens betydelse i hans liv ökar. Ett utdrag ur studien:

"Effekten av tidigare pornografianvändning på senare gudstjänstdeltagande och bön var emellertid kurvlinjär: Närvaro av religiös tjänst och bön minskar till en punkt och ökar sedan vid högre nivåer av pornografisk titt."

Denna graf, som tas från denna studie, jämför religiös service närvaro med den mängd porno som används:

Det verkar troligt att när religiösa individs porranvändning växer alltmer ur kontroll, återvänder de till religion som en taktik för att ta itu med deras problematiska beteende. Detta är ingen överraskning, eftersom många beroendegrupper baserade på 12-steg innehåller en andlig eller religiös komponent. Författaren till tidningen föreslog detta som en möjlig förklaring:

... missbruksstudier tyder på att de som känner sig hjälplösa i sitt missbruk ofta får övernaturlig hjälp. Faktum är att tolvstegsprogram som syftar till att hjälpa personer som kämpar med missbruk överallt innehåller lärdomar om överlämnande till en högre makt, och ett ökande antal konservativa kristna tolvstegsprogram gör denna anslutning ännu tydligare. Det kan mycket väl vara så att personer som använder pornografi på de mest extrema nivåerna (dvs. använder nivåer som kan vara karakteristiska för tvång eller missbruk) faktiskt skjuts mot religion över tiden snarare än dras bort från den.

Detta fenomen av religiösa porr användare återvänder till sina trosförhållanden eftersom missbruk förvärras lätt kan förklara varje samband mellan faktisk pornoberoende och religiositet.

Till skillnad från religiösa ämnen kanske sekulär porr som använder ämnen inte känner igen porrets effekter eftersom de aldrig försöker sluta

Är det möjligt att religiösa porranvändare får högre poäng på frågeformulär om porrberoende eftersom de faktiskt har försökt sluta, till skillnad från sina sekulära bröder? Genom att göra det skulle de vara mer benägna att känna igen tecken och symtom på porrberoende enligt Leonhardt et al.s frågeformulär med 5 frågor.

Baserat på åratal av övervakning av forum för återhämtning från porr online, föreslår vi att forskare bör separera användare som har experimenterat med att sluta med porr från de som inte har gjort det, när de frågar dem om porrens självupplevda effekter. Det är generellt sett så att dagens porranvändare (både religiösa och icke-religiösa) har liten förståelse för internetporrens effekter på dem förrän efter att de försökt sluta (och gått igenom eventuella abstinensbesvär ).

I allmänhet tror agnostiska porranvändare att porranvändning är ofarlig, så de har ingen motivation att sluta ... förrän de stöter på oacceptabla symptom (kanske försvagande social ångest, oförmåga att ha sex med en riktig partner eller eskalering till innehåll som de finner förvirrande/störande eller för riskabelt). Innan den vändpunkten, om du frågar dem om deras porranvändning, kommer de att rapportera att allt är bra. De antar naturligtvis att de är "tillfälliga användare", som kan sluta när som helst, och att symptom de har, om några, beror på något annat . Skam? Nej.

Däremot har de flesta religiösa porr användare blivit varnade om att pornoanvändning är riskabelt. De är därför mer benägna att ha använt mindre porr och har experimenterat med att ge upp det, kanske mer än en gång. Sådana experiment med att sluta internetporn är mycket upplysande, eftersom det är när porr användare (religiösa eller inte) upptäcker:

  1. Hur svårt det är att sluta (om de är beroende)
  2. Hur pornoanvändning har påverkat dem negativt, emotionellt, sexuellt och annars (ofta eftersom symtom börjar minska efter att ha upphört)
  3. [Vid sådana symptom] Hur återkallande kan göra symtom värre ett tag innan hjärnan återvänder till balans
  4. Hur illa det känns när de vill ge upp något och inte kan (det här är skam, men inte nödvändigtvis ”religiös / sexuell skam” - som forskare ibland antar för att religiösa användare rapporterar det oftare. De flesta missbrukare känner tyvärr skam när de känner sig maktlösa att sluta, oavsett om de är religiösa eller inte.)
  5. Att de upplever starka begär att använda porr. Cravings ökar ofta i allvar med en vecka eller längre paus från att använda porr.

Sådana upplevelser gör dem som har försökt sluta mycket mer försiktiga med porranvändning. Eftersom fler religiösa användare oftare har gjort sådana experiment kommer psykologiska instrument att visa att de är mer oroade över sin porranvändning än icke-religiösa användare - även om de sannolikt använder mindre porr!

Med andra ord, borde inte forskare också undersöka om sekulära porranvändare ibland missuppfattar porranvändning som ofarlig, snarare än att anta att det är de religiösa människorna som missuppfattar förekomsten av porrrelaterade problem trots att de använder mindre? Beroende bedöms trots allt inte utifrån mängd eller frekvens av användning, utan snarare utifrån försvagande effekter.

I vilket fall som helst är misslyckandet med att separera dem som har experimenterat med att sluta från dem som inte har gjort det en stor förvirring i forskning som försöker dra slutsatser om konsekvenserna av sambandet mellan religiositet, skam och porranvändning. Det är lätt att misstolka data som bevis på att " religion gör människor oroliga över porr även om de använder mindre än andra, och att om de inte var religiösa skulle de inte vara oroliga."

Den mer giltiga slutsatsen kan vara att de som har försökt sluta och insett punkterna ovan är mer bekymrade, och att religion bara är orsaken till att de gör sådana experiment (och annars i stort sett irrelevant). Det är nedslående att se psykologer göra förenklade korrelationer med religion/andlighet och dra "skamliga" slutsatser, utan att inse att de jämför "äpplen" med "apelsiner" när de jämför användare som har försökt sluta med användare som inte har gjort det. Återigen, bara de förra tenderar att se riskerna och nackdelarna med porranvändning tydligt , oavsett om de är religiösa eller inte.

Denna förvirring utnyttjas alltför ofta av dem som vill dra uppmärksamheten bort från de allvarliga symtom som icke-religiösa användare ofta upplever. Agnostiska användare tenderar att ha allvarligare symtom när de väl slutar , helt enkelt för att de tenderar att sluta vid en lägre punkt i den nedåtgående symtomspiralen än religiösa porranvändare. Varför studerar inte forskare detta fenomen?

Vi skulle faktiskt slå vad om att lejonparten av de med porrinducerade sexuella dysfunktioner är agnostiker. Varför? Eftersom icke-religiösa tenderar att vara så övertygade om att internetporr är ofarligt att de fortsätter att använda det långt efter varningssignalerna, såsom ökad social ångest, eskalering till extremt material, apati, svårigheter att få erektion utan porr, svårigheter att använda kondom eller få klimax med en partner, och så vidare.

Faktum är att även tillfällig, eller relativt oregelbunden, porranvändning kan påverka vissa användares sexualitet på ett sätt som stör deras sexuella tillfredsställelse och tillfredsställelse i relationer . Här är en mans berättelse . Upptrappning till porrinnehåll som en gång var ointressant eller frånstötande är vanligt hos hälften av internetporranvändarna . Kort sagt, som diskuterats ovan, är oregelbunden användning inget universalmedel. De som inte använder ofta men är oroliga över sin porranvändning kan ha goda skäl att vara oroliga baserat på sina egna experiment, helt bortsett från vad de hör om porr under religiösa gudstjänster.

Kan det vara bättre att konstruera forskning som ber porranvändare (både religiösa och andra) att sluta porr under en tid och jämföra sina erfarenheter med kontroller? Se Eliminera kronisk internetpornografi för att avslöja dess effekter för en möjlig studiedesign.

De biologiska orsakerna till att intermittenta porr användare kan få högre poäng på frågeformulär

Mycket frekvent användning av internetporno har kända risker för många av dagens användare. Dessa inkluderar eskalering till mer extrema material, fattigare sexuell och relationstillfredsställelse, missbruk och / eller den gradvisa förlusten av attraktion till reella partners (såväl som anorgasmi och opålitliga erektioner).

Mindre känt är det faktum att intermittent användning (till exempel 2 timmars porrsurfning följt av några veckors avhållsamhet före ytterligare en porrsession) utgör en betydande risk för beroende. Orsakerna är biologiska, och det finns en hel mängd beroendeforskning om intermittent användning hos djur och människor som belyser de hjärnhändelser som är ansvariga.

Till exempel, båda drog och skräpmat studier visar att intermittent användning kan leda snabbare till beroendeberoende hjärnförändringar (huruvida användaren släpper in i fullblåst beroende) Den primära förändringen är sensibilisering som spränger hjärnans belöningscenter med signaler som producerar svårt att ignorera begär. Med sensibilisering blir hjärnkretsar involverade i motivation och belöningssökande hyperkänsliga för minnen eller ledtrådar relaterade till beroendeframkallande beteende. Denna djupa Pavlovian konditionering resulterar i ökat "vill" eller begär. Cues, som att slå på datorn, se en popup, eller vara ensam, utlösa intensiv cravings för porr. (Studier som rapporterar sensibilisering eller cue-reaktivitet hos porr användare: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20.)

Ännu mer anmärkningsvärt är att perioder av avhållsamhet (2–4 veckor) leder till neuroplastiska förändringar som inte inträffar hos en användare som inte tar så långa pauser. Dessa förändringar i hjärnan ökar suget efter att använda som svar på triggers. Dessutom förändras stresssystemet så att även mindre stress kan orsaka sug efter att använda.

Intermittent konsumtion (särskilt i form av ett hetsätande ) kan också orsaka allvarliga abstinenssymtom , såsom letargi, depression och begär . Med andra ord, när någon använder efter en paus av abstinens och hetsäter, kan det drabba användaren hårdare – kanske på grund av upplevelsens ökade intensitet .

Baserat på denna forskning har forskare dragit slutsatsen att daglig konsumtion av exempelvis kokain , alkohol , cigaretter eller skräpmat inte är nödvändig för att generera beroenderelaterade hjärnförändringar. Intermittent hetsätande kan göra samma sak som kontinuerlig användning, och i vissa fall göra mer.

Låt oss nu återgå till en jämförelse av religiösa och icke-religiösa porranvändare. Vilken grupp inkluderar sannolikt fler intermittenta användare? Med tanke på forskning som visar att religiösa porranvändare föredrar att inte använda porr , finns det förmodligen fler religiösa än sekulära användare som fastnar i en cykel av hetsrusning. Det vill säga att en oproportionerligt stor andel religiösa användare tenderar att vara "intermittenta användare". Sekulära användare rapporterar i allmänhet att de sällan tar pauser på mer än några dagar – såvida de inte blir intermittenta användare för att de försöker sluta använda porr.

En annan viktig effekt av sträckmissbrukscykeln är att intermittenta porranvändare upplever längre uppehåll (och ofta förbättringar). De kan tydligt se hur deras porranvändning har påverkat dem, i motsats till frekventa användare. Enbart detta kan leda till högre poäng på ett frågeformulär om porrberoende. Ett andra, viktigare resultat är att intermittenta porranvändare kommer att uppleva mer frekventa episoder av starkt begär. För det tredje, när intermittenta användare ger efter, förutspår den ovan nämnda vetenskapen att de ofta kommer att känna sig mer okontrollerade och uppleva en större besvikelse efter sträckmissbruket. Kort sagt, intermittenta användare (som är religiösa) kan vara ganska beroende och få förvånansvärt höga poäng på porrberoendetester, även om de använder det mindre ofta än sina sekulära bröder.

Under omständigheterna är det för tidigt att dra slutsatsen att skam förklarar skillnaden mellan religiösa och icke-religiösa användare. Forskarna måste kontrollera för effekten av intermittent användning. Med andra ord, om fler av Leonhardt et als religiösa försökspersoner inkluderade en högre andel intermittenta användare än deras icke-religiösa försökspersoner, skulle man förvänta sig att de religiösa användarna skulle få högre poäng på beroendetester trots att de använder det betydligt mindre frekvent.

Självklart är inte den intermittenta användningsberoende risken begränsad till religiösa porr användare. Detta fenomen dyker upp i djurmodeller och sekulära porr användare som försöker sluta men ändå bingeing ibland. Poängen är att fenomenet intermittent användning och pornoberoende måste studeras självständigt innan teckning och publicering av antaganden om skam (eller "uppfattad" pornografiberoende) är den enda möjliga förklaringen på varför religiösa porr användare rapporterar högre missionsresultat i samverkan med mindre frekvent användning.

Sammanfattning av religiositet och pornvändning:

  1. Religiositet förutsätter inte pornoberoende (uppfattas eller annars). En mycket större andel av sekulära individer använder porr.
  2. Eftersom en mycket mindre andel religiösa människor använder porr, är det uppenbarligen religiositet skyddande mot pornoberoende.
  3. Grubbs och Leonhardt et al. prover som tagits från minoriteten av "religiösa porranvändare" är snedställda med avseende på religiösa användare, vilket sannolikt resulterar i att en mycket högre andel av det religiösa urvalet har comorbiditeter. Som ett resultat har religiösa porranvändare något högre poäng på instrument för porrberoende och rapporterar svårare att kontrollera användningen.
  4. Eftersom användningen av porno blir frekvent eller tvångsmässig återkommer religiösa porr användare till sina trosuppfattningar. Det betyder att de som scorer högst på pornoberoende test också kommer att göra högre poäng på religiositet.
  5. De flesta religiösa porr användare har blivit varnade för att pornoanvändning är riskabelt. De är därför mer benägna att ha använt mindre porr och har experimenterat med att ge upp det. På så vis är de mer benägna att känna igen tecken och symtom på pornoberoende enligt bedömningen av Leonhardt et al. 5-frågeformulär (och liknande) - oavsett mängden porranvändning.
  6. Intermittenta porranvändare kan vara ganska beroende och göra överraskande höga poäng på porrmissbrukstester, även om de använder mindre ofta än jämförbara sekulära ämnen (som inte nödvändigtvis är intermittenta användare).

Avsnitt 5: Studier erkänner att "nivåer av nuvarande porranvändning" är inte linjärt relaterat till pornoberoende

I Grubbs-studierna och Leonhardt m.fl. genomsyras en antydan om att timmar av porranvändning är synonymt med "riktigt porrberoende". Det vill säga att omfattningen av ett "äkta porrberoende" bäst indikeras helt enkelt av "nuvarande användningstimmar" eller "användningsfrekvens", snarare än av vanliga porrberoendetester eller av porrinducerade symtom. Beroendeexperter är oense.

Det där tomrummet i dessa författares underlag, som man skulle kunna köra en lastbil igenom, är att forskning om internetporr och internetberoende ( 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 ) har rapporterat att undertyper av internetberoende inte korrelerar linjärt med användningstimmar . Faktum är att variabeln "användningstimmar" är ett opålitligt mått på beroende. Etablerade verktyg för beroendebedömning utvärderar beroende med hjälp av flera andra, mer tillförlitliga faktorer (som de som listas i de två första avsnitten av CPUI-9 eller Leonhardt et al. -frågorna). Följande studier av cybersexberoende rapporterar ett litet samband mellan timmar och indikationer på beroende:

1) Att titta på pornografiska bilder på internet: Rollen av sexuella upphetsningsbetyg och psykologisk-psykiatriska symtom för överdriven användning av sexsajter på internet (2011)

"Resultaten indikerar att självrapporterade problem i det dagliga livet kopplade till sexuella aktiviteter online förutspåddes av subjektiva sexuella upphetsningsbedömningar av det pornografiska materialet, den globala svårighetsgraden av psykologiska symtom och antalet sexapplikationer som användes när man var på sexsajter på internet i det dagliga livet, medan tiden som spenderades på sexsajter på internet (minuter per dag) inte signifikant bidrog till förklaringen av variansen i Internet Addiction Test sex score (IATsex). Vi ser vissa paralleller mellan kognitiva och hjärnmekanismer som potentiellt bidrar till att upprätthålla överdriven cybersex och de som beskrivs för individer med substansberoende."

2) Sexuell excitabilitet och dysfunktionell hantering bestämmer cybersexberoende hos homosexuella män (2015)

"Nyligen genomförda resultat har visat ett samband mellan svårighetsgraden av cybersexberoende och indikatorer på sexuell upphetsning, och att hantering genom sexuella beteenden medierade sambandet mellan sexuell upphetsning och CA-symtom. Resultaten visade starka korrelationer mellan CA-symtom och indikatorer på sexuell upphetsning och sexuell upphetsning, hantering genom sexuella beteenden och psykologiska symtom. Cybersexberoende var inte associerat med sexuella beteenden offline och veckovis användningstid av cybersex ."

3) Vad spelar roll: Kvantitet eller kvalitet av pornografianvändning? Psykologiska och beteendemässiga faktorer för att söka behandling för problematisk pornografianvändning (2016)

Såvitt vi vet är denna studie den första direkta undersökningen av samband mellan frekvensen av porranvändning och det faktiska beteendet hos personer som söker behandling för problematisk porranvändning (mätt som besök hos psykolog, psykiater eller sexolog för detta ändamål). Våra resultat indikerar att framtida studier, och behandling, inom detta område bör fokusera mer på porranvändningens inverkan på en individs liv (kvalitet) snarare än dess enkla frekvens (kvantitet), eftersom de negativa symtomen som är förknippade med porranvändning (snarare än porranvändningsfrekvens) är den viktigaste prediktorn för behandlingssökande beteende.

Sambandet mellan PU och negativa symtom var signifikant och medierades av självrapporterad, subjektiv religiositet (svag, partiell mediering) bland icke-behandlingssökande. Bland behandlingssökande är religiositet inte relaterad till negativa symtom.

4) Undersökning av korrelater av problematisk användning av internetpornografi bland universitetsstudenter (2016)

Högre poäng på beroendeframkallande mått på internetporranvändning korrelerade med daglig eller mer frekvent användning av internetporr. Resultaten indikerar dock att det inte fanns någon direkt koppling mellan mängden och frekvensen av en individs pornografianvändning och kämpar med ångest, depression samt tillfredsställelse i livet och relationer. Signifikanta korrelationer med höga poäng för internetporrberoende inkluderade en tidig första exponering för internetporr, beroende av videospel och att vara manlig. Även om vissa positiva effekter av internetporranvändning har dokumenterats i tidigare litteratur, indikerar våra resultat inte att psykosocial funktion förbättras med måttlig eller tillfällig användning av internetporr.

5) Att titta på internetpornografi: För vem är det problematiskt, hur och varför? (2009)

Denna studie undersökte förekomsten av problematiskt tittande på internetpornografi, hur det är problematiskt och de psykologiska processer som ligger till grund för problemet i ett urval av 84 män i universitetsåldern med hjälp av en anonym online-undersökning. Det visade sig att cirka 20–60 % av urvalet som tittar på pornografi upplever det som problematiskt beroende på intresseområde. I denna studie förutspådde inte mängden tittande graden av upplevda problem.

Tänk dig att försöka bedöma förekomsten av beroende genom att helt enkelt fråga: "Hur många timmar spenderar du för närvarande på att äta (matberoende)?" eller "Hur många timmar spenderar du på att spela (speltillägg)?" eller "Hur många timmar spenderar du på att dricka (alkoholism)?" Du kan få mycket missvisande resultat. Ännu viktigare är att frågor om "nuvarande porranvändning" inte frågar om viktiga variabler för porranvändning: ålder då användningen började, antal års användning, om användaren eskalerade till nya porrgenrer eller utvecklade oväntade porrfetischer, förhållandet mellan utlösning med porr och utlösning utan den, mängden sex med en riktig partner och så vidare. En kombination av sådana frågor skulle sannolikt upplysa oss mer om vem som verkligen har problem med porranvändning än bara "nuvarande frekvens/timmar av användning".

Abstrakt

Skadade varor: Uppfattningen av Pornografiberoende som en medlare mellan religiositet och relativ ångest kring Pornografi Användning.

J Sex Res. 2017 mars 13:1-12. doi: 10.1080/00224499.2017.1295013.

Leonhardt ND 1 , Willoughby BJ 1 , Young-Petersen B 1.

1 - School of Family Life, Brigham Young University.

Ny forskning om pornografi tyder på att uppfattningen om missbruk förutsäger negativa resultat utöver pornografianvändning. Forskning har också föreslagit att religiösa individer är mer benägna att uppfatta sig för att vara beroende av pornografi, oavsett hur ofta de faktiskt använder pornografi. Genom att använda ett urval av 686 ogiftiga vuxna, förenar och utökar denna studie med tidigare forskning genom att testa uppfattad missbruk av pornografi som en medlare mellan religiositet och relativ ångest kring pornografi. Resultaten avslöjade att användandet av pornografi och religiositet var svagt associerat med ökad relationskänsla kring användandet av pornografi, medan uppfattningen av pornografiberoende var starkt associerad med relationen ångest kring pornografianvändning. När perception av pornografiberoende infördes som en medlare i en strukturell ekvationsmodell hade pornografianvändningen emellertid en liten indirekt effekt på relationen ångest kring pornografianvändning och uppfattningen av pornografiberoende delvis medierade sambandet mellan religiositet och relationer ångest kring pornografianvändning. Genom att förstå hur pornografi brukar, religiositet och uppfattad pornografiberoende kopplas till relationen ångest kring pornografianvändning i de tidiga relationen bildningsstadier hoppas vi förbättra chanserna för par som framgångsrikt tar itu med pornografi och mildra svårigheter i romantiska relationer.

PMID: 28287845

DOI: 10.1080/00224499.2017.1295013