Diskurs om exponering för pornografi innehåll på nätet mellan arabiska ungdomar och föräldrar: Kvalitativ studie om dess inverkan på sexuell utbildning och beteende (2018)

J Med Internet Res. 2018 Oct 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Arabien M2.

Abstrakt

BAKGRUND:

Internetrevolutionen i det 21-talet har gjort sexuellt innehåll tillgängligt och tillgängligt i en skala som aldrig existerat tidigare. Många studier har visat att användningen av pornografi var förknippad med mer tillåtna sexuella attityder och tenderade att kopplas till starkare könsstereotypisk sexuell övertygelse. Det verkade också vara förknippat med andra riskabla beteenden och sexuell promiskuitet. Pornografisk exponering i konservativa samhällen leder till konflikter med religiösa och kulturella tabuer.

MÅL:

Syftet med denna studie var att karakterisera de hinder och svårigheter som förhindrar sexuell diskurs i det arabiska samhället och möjliggöra pornografivisning enligt uppfattningar av ungdomar och mödrar.

METODER:

Denna studie innebar kvalitativa forskningsmetoder och djupintervjuer med 40-deltagare. Denna studie omfattade 20 Arab-ungdomar, samplade av 2-åldersgrupper (14-16 år och 16-18 år) och 20-mödrar från ungdomar från båda könen.

RESULTAT:

Resultaten tyder på att mödrar "blundar" för pojkesvisning och sexuell aktivitet av pojkar; emellertid visar de ett omfattande förbud och förnekande av sådant beteende av flickor. Pojkar rapporterade att de tittade på porr rutinmässigt, medan flickor förnekade att de gjorde det, men medgav att deras kvinnliga vänner tittade på porr. Studien fann också att pojkar upplevde skuld under och efter att ha tittat på porr som ett resultat av kollisionen mellan modernitet och traditionella värderingar. Mödrarna och ungdomarna betonade behovet av en öppen sexuell diskurs för att minska våldsamma beteenden som webbaserad sexuella trakasserier, inklusive att skicka videor och bilder på nakna tjejer, ofta åtföljda av hot och utpressning.

SLUTSATSER:

Det är nödvändigt att hitta ett sätt att uppmuntra en betydande sexuell diskurs för att förhindra de våldsamma följderna av sin frånvaro i det arabiska samhället. En kontrollerad, transparent och kritisk sexuell diskurs kan hjälpa ungdomar att fatta mer informerade beslut om sökandet efter sexuellt innehåll, pornovisning och sexuellt beteende.

NYCKELORD: Israeliska arabiska ungdomar; samtala; internet; porrvisning pornografi; sexuell dubbel standard; sexuell utbildning och beteende sexualitet; tabu

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

Beskrivning

Sexuell diskurs i den arabiska gemenskapen: Mellan tradition och modernisering

I den arabiska gemenskapen anses Sexual Discourse Taboo

Bland islamiska religiösa individer uppmuntras inte uttrycklig sexuell diskurs. Anledningen är att enligt gudarnas religion och regler tillåts endast gifta människor att engagera sig i sexuella relationer, och därför anses sexuell diskurs med ungdomar potentiellt uppmuntra föreäktenskapligt sex [1]. Men som Roudi-Fahimi [2] indikeras i sin systematiska översyn, trots det religiösa förbudet, finns det faktiskt sexuell kontakt mellan ungdomar. Därför har medvetenheten vuxit i några av de arabiska länderna att befolkningen ska få tillgång till information om preventivmedel och om sexuellt överförbara sjukdomar (STD) som följer av flera partners [2]. I motsats till erkännandet av ungdomars sexuella aktivitet hos hälsovårdsmyndigheter i arabiska länder finns det fortfarande ett socialt tabu och förnekelse av föräldrar att arabiska ungdomar har förfödelsekön och därför är sexuell diskurs på det offentliga och inhemska området obefintlig [3].

I verkligheten i dag upplever arabiska ungdomar sexuell kontakt, pornovisning och före detta könsbestämning [3-6]. De främsta anledningarna är att arabiska samhällen under det senaste decenniet har genomgått enorma omvandlingar, i stor utsträckning relaterade till infiltrering av västerländska element i samhället, tekniskt innebär att klyftan mellan det arabiska och det västerländska samhället minskas och globala sociala och ekonomiska förändringar [7,8]. Moderniseringsprocessen, där kvinnors utbildning ökar, minskad fertilitet och äktenskaplig tidpunkt skjuts upp sker främst i arabiska samhällen som lever i avancerade demokratiska länder. Dessutom är den arabiska ungdommen mer utsatt än den äldre generationen för effekterna av den teknik som kom med den nya medierevolutionen. Arabiska ungdomar lever för närvarande i en dubbel verklighet där de å andra sidan lockas och längtar efter den liberala tekniska västerländska kulturen, samtidigt som de vill behålla sin tro på sina förfäders traditionella isolationistiska kultur [8-10].

Studier har visat att arten av sexuell diskurs, dess kultur och hur den hanteras har en prediktiv korrelation med ungdomars och vuxna beteende [11,12]. Frånvaron av öppen sexuell diskurs leder också till okunnighet [13], rädsla och ångest hos arabiska ungdomar och flickor. Till exempel rapporterade många arabiska tjejer att utseendet på tecken på menstruation kom till dem som en fullständig överraskning [13,14].

Sexuell dubbel standard och kvinnors status i arabiska samhället

Den sexuella dubbelstandarden är den utbredda tron ​​att sexuellt beteende bedöms annorlunda beroende på sexuell aktörs kön [15]. Den sexuella dubbelstandarden är poliserad och kontrollerad genom "den-han-i-huvudet" [16]. Detta begrepp avser manlig kraft under heteroseksualitet, vilket leder till det ojämlika förhållandet mellan kvinnlighet och maskulinitet och hänför sig till kontrollen av både kvinnlig och manlig sexualitet. En karaktäristisk egenskap hos man-i-huvudet är tystnaden av sexuella kvinnliga röster och det samtidiga bruset av man-dominerade konversationer i detta område. Pojkar och män anses ha beröm och positiva attribut från andra för icke-maritala sexuella kontakter, medan tjejer och kvinnor tros vara avvikande och stigmatiserade för liknande beteenden. Med andra ord belönas män för sexuell aktivitet, medan kvinnor undantas för samma aktivitet [17,18]. Den sexuella dubbelstandarden är relaterad till standardkönestereotyper: Kön och lust är inte feminina, medan de förväntas av män. Heterosexualitet är konstruerad under en manlig blick [19] så att männen är i maktposition och de har tillgång till diskurser om kön och lust, medan kvinnors önskan är tyst. Kvinnor ska dölja sin lust och göra den osynlig [19], medan heterosexuella män kan uttrycka det öppet. Dessutom ses kön som en större risk för kvinnor eftersom de kan bli gravida, och även om män lätt kan gå bort från denna situation, måste kvinnor ta ansvaret [18].

Den sexuella dubbelstandarden intensifieras i patriarkaliska samhällen som det arabiska samhället. I det arabiska samhället anses kvinnan vara människans egendom. Inte bara är hennes status ojämn, men manens önskemål dikterar hennes beteende. Kvinnors uttryck av sexuella önskningar eller önskningar som strider mot människans man anses ofta vara ett brott mot människans ära och familjen ära [20].

Sålunda, män, med tanke på deras överlägsen ställning och deras uppfattning om kvinnor som deras egendom, dödar ofta kvinnor. Det är viktigt att betona att själva konceptet våldtäkt inte existerar i många arabiska länder och att den handling som är straffbar är utomäktenskapligt kön (en man får definitivt våldta sin fru)21,22]. Enligt lagen i dessa länder är 4-vittnen ofta skyldiga att göra våldtäkt. I avsaknad av 4-vittnen är det viktigaste beviset för att stödja en våldtäkt eller, omväxlande, utomäktenskapligt kön, kvinnans graviditet som ett resultat av våldtaget. Kvinnan är anklagad och straffad för att bli våldtagna, medan mannen inte är anklagad alls. Situationen diskriminerar tydligt kvinnor och lägger ett dubbel straff på offret [23]. I vissa arabiska länder, för att "lätta" kvinnans situation, straffas hon inte utan beordrar snarare att höja barnet utan en far (det är givetvis inte tillåtet att abort är ens i fall av våldtäkt)24]. Ett annat problem som hör samman med dubbla normer gentemot kvinnor är mord på bakgrund av den så kallade familjeären som också är bekant i det arabiska samhället i Israel. Även om män inte dömas för att ha sex före eller utanför äktenskapet, döms kvinnor av samhället och till och med mördas för vad som definieras som "felaktigt sexuellt beteende" [25].

Internet som källa till sexuell information och konsumtion

Internet-aktiverade enheter har gjort det möjligt för människor i alla åldrar att konsumera sexuell information vid en tillgänglighet och hastighet som har påverkat och förändrat sexuella vanor och kunskaper om ungdomar [26,27].

Internet anses vara en mer sexualiserad miljö än andra medier [28] och forskning har visat att antalet ungdomar som avsiktligt eller oavsiktligt stöter på pornografiskt material online har ökat betydligt [29,30].

Internet upptar en framträdande och prioriterad plats i många ungdomars liv [29,31,32]. Exempelvis visade en undersökning av World Internet Report från personer i 12 till 14 år från 13 olika länder att 100% av brittiska, 98% av israeliska, 96% av tjeckiska och 95% av kanadensiska ungdomar rapporterade regelbundet via internet [33].

Internet kan tjäna ungdomar som en källa för förvärv av färdigheter, utveckling av hög läskunnighet och underhållning [34]. Samtidigt kan det för användare med vissa sociodemografiska egenskaper vara en källa till riskbeteende, såsom pornografivisning och missbruk [35,36].

Pornografi och ungdom

Den rättsliga statusen för pornografi i världen varierar mycket från ett land till ett annat [37], men försök att begränsa tillgången till online pornografiskt innehåll i olika länder har vanligtvis misslyckats på grund av enkel åtkomst [38]. Systematiska studier och recensioner har visat att ungdomar tittar på porr från 10 år till 18 år, även om prevalensen mellan studier varierade kraftigt [39].

Unga vuxna kan också utsättas för pornografiskt innehåll "av en slump" när de inte har för avsikt att [40-42]. Exponering för sexuellt uttryckligt material i tonåren har en unik inverkan eftersom ungdomar i ungdomar känner hög osäkerhet om sin identitet och sexuella gränser [43]. Vidare påverkar exponering för porr från ung ålder hur ungdomar tänker på sexualitet och deras faktiska sexuella beteende. Enligt en stor undersökning av amerikanska högskolestudenter antog 51% av män och 32% av kvinnor att de tittade på pornografi för första gången innan de var 13 år gamla [44]. För tonåringar som utsätts för pornografi i en familjär miljö orsakar pornografi stress och ökar risken för att utveckla negativa attityder om människans sexualitet och natur.

För ungdomar som ser på pornografi förändras deras attityder till sin egen och andras sexualitet och deras sexuella förväntningar och beteende formas i enlighet därmed [43-45]. En studie av 2343-ungdomar fann att sexuellt uttryckligt internetmaterial avsevärt ökade deras osäkerheter om sexualitet [43].

Åldersgrupper av 14-16 år och 16-18 år är känsliga åldrar för pornobildning, eftersom ungdomar från och med åldern 14 år står inför ökat socialt tryck från sin grupp för att ha romantiska partners [46,47]. Förhållanden med partners i dessa åldrar påverkas av vad de såg och lärde sig av porr.

På grund av genomgripande onlineporr i ungdomars kulturella och sociala miljö genomfördes en systematisk undersökning i 2016 [48], som fann (trots skillnaderna i de olika studiernas metoder) att användningen av pornografi var associerad med mer permissiva sexuella attityder och tenderade att kopplas till starkare könsstereotypisk sexuell övertygelse. Det föreföll också att vara relaterat till förekomsten av samlag, större erfarenhet av avslappnat sexuellt beteende och mer sexuell aggression, både i form av begåvning och offer.

Porrvisning leder ofta till ungdomars lägre nivåer av sexuellt självkänsla [49], mer liberala sexuella positioner och en högre tro på att kamrater är sexuellt aktiva, vilket ökar sannolikheten för yngre sexuell initiering [26].

Ungdomar som utsätts för sexuellt beteende utanför kulturella normer kan utveckla en förvrängd uppfattning av sex som inte relaterat till kärlek och intimitet och en önskan om sexuellt engagemang utan känslomässigt engagemang [50]. Kombinationen av grupptryck, pornovisning och patriarkaliska värden leder till riskabelt beteende [51].

Studier har visat att främst pojkar men också flickor tenderar att engagera sig mer "sexting" (utbyta sexuella textmeddelanden) när de tittar på porr. Sexing av ungdomar leder ofta till sexuell förakt och sexuellt våld online. Studier indikerar att när sexting åtföljs av alkoholdryck, leder det ungdomar till en förlust av kontroll och potentiellt sexuellt våld [52,53]. Dessutom kan ungdomar som utsätts för pornografi utveckla positioner som stöder ”våldtamyten”, som tillskriver det kvinnliga offeret ansvar för sexuella övergrepp [26,54].

Det finns få studier om tittvanor för sexuellt innehåll och användning av pornografi i arabiska länder bland unga vuxna i allmänhet och ungdomar i synnerhet. Studier som har undersökt ämnet har funnit att internet utsätter arabisk ungdom för innehåll som strider mot religiösa och kulturella tabuer. Studierna visade att på grund av förskrivning och övervakning i arabländerna skaffar ungdomar information och tittar på pornografi hemligt [55].

Arabiska ungdomar som bor i konservativa samhällen tittar porr i hemlighet, inte bara av den psykologiska rädsla för reaktionerna från deras föräldrar och andra myndighetspersoner i deras liv [43] men också på grund av det religiösa uttalandet som inte finns för sekulär ungdom som bor i liberala samhällen [56].

Det konstaterades att eftersom arabiska ungdomar lever i en konservativ värld med en tystnadskultur, deras nivå av känslomässig beredskap och verktyg för att filtrera sexuellt innehåll är mycket lägre än den för västerländska ungdomar [13,57]. I en studie av unga vuxna studenter i Libanon konstaterades det till exempel att ett stort antal av dem använde internet för att titta på pornografi och spela [58].

Många studier genomförs över hela världen om pornografikonsumtion. Som det framgår av den systematiska undersökningen av Owens et al [59], är det nödvändigt att fortsätta att studera detta fenomen genom att uppmuntra globala studier. Få studier har genomförts på arabiska ungdomar om sexuell diskurs i sociala nätverk och användning av tekniska medel. De flesta studierna i litteraturen är kvantitativa studier som indikerar frekvensen av porrvisning och / eller attityder och uppfattningar av ungdomar om specifika frågor som de ställdes till i slutna frågeformulär. Det finns väldigt få kvalitativa forskningsstudier, nämligen djupgående intervjuer från ansikte till ansikte som tar en djup titt på funktionerna i den sexuella diskursen mellan arabisk ungdom och deras föräldrar, liksom de luckor och konflikter som uppstår av dem .

Mot bakgrund av de glesa uppgifterna specifikt om denna befolkning kommer denna studie att bidra till att förstå effekterna av sociala, kulturella och religiösa mönster på uppfattningarna av online sexuell diskurs mellan arabiska ungdomar och mödrar i Israel. Studien kan dessutom ge en grund för formulering av rekommendationer som lägger tonvikt på riskkommunikation på internet i syfte att främja en politik för effektiv och anpassad sexuell diskurs för behoven hos arabisk ungdom och deras föräldrar.

Mål

Syftet med denna studie var att karakterisera de hinder och svårigheter som förhindrar sexuell diskurs i det arabiska samhället och möjliggöra pornografivisning enligt uppfattningar av ungdomar och mödrar.

Metoder

Studiedesign och analys

I denna studie används kvalitativ forskning, som möjliggör en djupgående observation av ett fenomen genom prisdeltagarna för studien. Syftet med den fenomenologiska kvalitativa forskningsmetoden är att förstå det studerade fenomenet genom att analysera erfarenheterna från en viss population, med tonvikt på att välja en informativ grupp som autentiskt representerar den [60].

Forskningsbefolkning

Totalt intervjuades 40-respondenterna för denna studie. Denna studie omfattade arabiska ungdomar 20 (Tabell 1) i 2 åldersgrupper, som enligt litteraturen ligger i olika utvecklingsstadier: 14-16 år och 16-18 år [61]. Dessutom har 20-mödrar (Tabell 2) av tonåringar av båda könen intervjuades. Endast mödrar valdes ut och inte fäder på antagandet att män i det arabiska samhället skulle vägra att ha en konversation om sexualitet i allmänhet, och särskilt döttrarnas fäder.

Rekryterings- och intervjuprocess

En ansökan lämnades in till fakulteten för sociala välfärds- och hälsovetenskapens etiska kommitté för forskning med mänskliga ämnen vid Haifa universitet, och fullt etiskt godkännande (nr.439 / 17) beviljades. Deltagarna rekryterades genom syfte att ta prov på arabiska skolor i Nazareth, Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin och Ein Mahel. Dessa skolor valdes för att uppnå en heterogen profil av ungdomspopulationen. Forskarna närmade sig olika skolor i Nazareth och dess omgivningar för att ta prov på ungdomar från olika etniska grupper - muslimer och kristna. Det är viktigt att notera att ungdommen i Nazareth bor i en blandad stadsmiljö, inklusive judar. Denna miljö skiljer sig grundläggande från isoleringen av den rent arabiska befolkningen, som i byarna Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin och Ein Mahel.

Mammor av pojkar och tjejer kontaktades genom klass WhatsApp-grupper. Tillvägagångssättet fastställde forskningsmålet och gav kontaktinformationen från forskarna 1 och en inbjudan att kontakta henne. Forskaren bad mammorna om tillåtelse att intervjua sina barn. Efter mödrarnas godkännande kontaktade forskaren ungdomarna och bad om deras samtycke för att delta i studien. Dessutom kontaktades mödrarna separat. Det bör noteras att det beslutades att inte intervjua de ungdomar vars mödrar gick med på att intervjuas för att låta intervjuade tala fritt. Intervjuerna med ungdomarna genomfördes varhelst de intervjuade kände sig bekväma, vanligtvis i sina hem eller i parker.

Tabell 1. Ungdomsintervjuer: sociodemografiska data. Se tabellen

Tabell 2. Sociodemografiska data av moderintervjuera.Visa denna tabell

Intervjuerna med mammorna genomfördes i sina hem. Intervjuerna varade mellan 45 min och 1 timme och genomfördes av 1 av forskarna som utbildades för att genomföra kvalitativa intervjuer. Intervjuerna spelades in och transkriberades.

Forskningsverktyg

Valet av personliga intervjuer snarare än fokusgrupper gjordes för att ge intervjuade förtroendet att tala fritt om ett känsligt ämne. Semistrukturerade protokoll förbereddes för intervjuerna, anpassade till forskningsunderpopulationerna. Intervjuerna hölls på arabiska, deltagarnas modersmål. Dessutom designades 2-protokoll för denna studie: för ungdomar och mödrar. Protokollen för de arabiska ungdomarna inkluderade frågor om uppfattningen av sexuell diskurs med kamrater och föräldrar, informationssökning om sex och sexualitet och tittande på pornografi. Protokollen för intervjuerna med mammorna omfattade frågor om deras relationer med sina tonåriga barn, hemlig diskurs hemma, informationskällor om deras barns sexualitet och sexutbildning.

Dataanalys

Resultaten analyserades med innehållsanalysmetoden [62] med hjälp av följande process: i första etappen analyserades och kodades teman för varje population, ungdomar och mödrar separat medan de identifierade huvudtema och subteman. I det andra steget analyserades och kodades teman som uppstod bland 3-forskningsgrupperna - ungdomar i åldern 14-16 år, ungdomar i åldern 16-18 år och mödrar. I det tredje steget integrerades varje undergrupp separat; alla intervjuer av ungdomarna i varje åldersgrupp och av mödrarna integrerades separat. I slutskedet konstruerades integrerade superkategorier för alla forskargrupper.

Validitet och pålitlighet

Intervjuer spelades in, transkriberades och inloggades i en fältdagbok. Detta möjliggjorde undersökning av tillförlitligheten hos de data som mottagits från deltagarna och kontroll av analysen av resultaten från forskarna [63].

Fältdagboken inkluderade anteckningar om tid och plats för intervjun, dynamiken under mötet, motstånd från intervjuade mot frågor i intervjun och icke verbala reaktioner (som kroppsgester eller ansiktsuttryck) som inte kan antas från transkriptionen av intervjun. Med tanke på känsligheten hos ämnet sexualitet både för ungdomar och mödrar var forskarnas dokumentation och reflektion över processen ett verktyg för att korrigera och förbättra diskursen med intervjuerna samt ge en helhetssyn och djupare bild av data.

Intervjuprotokollen utformades på hebreiska och översattes till arabiska, forskarbefolkningens modersmål och översattes sedan tillbaka från arabiska till hebreiska för att kontrollera formuleringen. Intervjuerna transkriberades på arabiska av 1 av forskarna som är flytande i både arabiska och hebreiska. På samma sätt genomfördes ett antal stadier av datainsamling och analys: en pilot för att testa protokoll med 2-mödrar och 2-ungdomar, gemensamma möten mellan forskarna under datainsamlingsprocessen, läsning av transkript av 2-forskare separat och beslut av kategorier och subteman genom ett avtal mellan forskarna. Studenterna representerade dessutom olika subpopuleringar (ungdomar efter åldersgrupper och mödrar), vilket kan stärka resultatens trovärdighet och validitet i förhållande till det studerade fenomenet [62].

Resultat

De viktigaste resultaten

De viktigaste resultaten som uppstod från intervjuerna med ungdomen och mammorna indikerar 4 centrala teman. Det första temat är frånvaron av sexuell diskurs mellan ungdomar och deras föräldrar. Den tekniska internetrevolutionen har lett till tillgängligheten och tillgängligheten av sexuellt innehåll, men fördjupade inte diskursen mellan ungdomar och deras föräldrar, och sexuell diskurs är fortfarande en social tabu. Det andra temat inkluderade hinder som förhindrar sexuell diskurs: normativ, religiös, kulturell och psykologisk (se detaljer nedan). Det tredje temat är att internetvärlden presenterar en unik konflikt för arabisk ungdom från ett konservativt samhälle mellan attraktion till pornografi och traditionella normer. Det fjärde temat är konsekvenserna av pornovisning - sexuell aggression.

Frånvaro av sexuell diskurs mellan ungdomar och deras föräldrar

Alla ungdomar (n = 20), utan undantag, betonade att sex och sexualitet är tabu och det finns ingen sexuell diskurs mellan dem och deras föräldrar. Till exempel sa 1 av pojkarna:

I vårt samhälle pratar inte föräldrar om sex. De uppfattar ämnet som känsligt och förbjudet, och därför letar vi som tonåringar efter ett annat sätt att förstå sexvärlden ...

På samma sätt betonade arabiska mödrar (n = 20) också att ämnet sexualitet och sexuell diskurs är ett socialt tabu och det är en av anledningarna till att sexuella diskurser saknas med sina barn. Till exempel sa 1 från mammorna:

Jag känner inte till några föräldrar som har en sexuell diskurs med sina tonåriga barn. I vårt samhälle är det förbjudet att prata om det. Du lämnar det tills de gifter sig och sedan lär de sig själva ... Vårt samhälle pratar inte om sådana saker.

De flesta av mödrarna i studien (n = 18) hade instrumental sexuell diskurs med sina döttrar, som var begränsad till fysiologisk utveckling, men de diskuterade inte fysiologiska förändringar med sina söner. En av mammorna sa att hon förklarar de fysiologiska förändringarna hos sina döttrar och låter sin man prata med sina söner:

Ja, vi diskuterar frågor som rör tonåring, de förändringar som sker i din kropp, jag diskuterar "perioder" med mina döttrar mer än hos mina söner. Jag pratar inte med dem, det är svårt för mig! När det gäller pojkar lämnar jag det till sin far, även om han inte visar något intresse för det mesta.

Intervjuerna i studien visade att vissa mödrar (n = 14) betonade att samtalet med pojkarna endast fokuserade på STD för att varna och skrämma dem om konsekvenserna av att ha sex "före giftermål". Till exempel, 1 av sönerna sa:

Det viktigaste för mig är att prata om könssjukdomar som AIDS. Jag fortsätter att skrämma honom att det är en obotlig sjukdom. Den som får AIDS har en långsam död, avvisas av vårt samhälle. En person som har den sjukdomen uppfattas som motbjudande, pervers och har haft ”förbjudet” sex. Jag använder skräckmekanismen för att se till att han inte har sex.

Tabell 3 presenterar de hinder som intervjupersoner har uppkommit angående frånvaron av sexuell diskurs med sina barn.

Konflikt: Attraktivitet mot pornografi mot traditionella normer

Ungdomarna sa att nyfikenhet och frånvaro av diskurs hemma ledde de flesta av dem att söka information på internet och särskilt att titta på porr. Alla pojkarna i intervjuerna (n = 10) rapporterade att de tittar på pornografiska filmer. Till exempel sa 1 av pojkarna:

Mina vänner i skolan går in på dessa platser ... Porrsajter. De tittar på allt som har att göra med sex. Samlag och så vidare. Eftersom de vill lära känna den världen.

När det gäller tjejer uppstod en mer komplex bild från intervjuerna. Å ena sidan nekade flertalet flickor (n = 6) att titta på porr, men å andra sidan uppgav alla tjejer att deras kvinnliga vänner gjorde. Det kan antas att inte alla tjejer faktiskt tittar på porr, men på grund av gener för att erkänna det direkt, föredrar de att deras kvinnliga vänner gör det. Dessutom anger flickorna sin attraktion och avstängning över att hantera sexualitet.

Tabell 3. Barriärer som förhindrar sexuell diskurs. Visa denna tabell

Till exempel sa 1 intervjuade:

Jag har alltid trott att graviditet inträffade när man och en kvinna kysser. Eller när en kvinna dricker vatten ur mannens glas. De förklarade för mig att min information var fel. De berättade sanningen. Jag gillade inte konversationen och som ett resultat lämnade jag konversationen / gruppen.

Intervjuerna visar att de flesta ungdomarna uttryckte en inre konflikt mellan deras attraktion för att se pornografi och traditionella värderingar. De flesta pojkarna (n = 9) rapporterade sig skyldiga på grund av den konservativa utbildningen de fick från deras samhälle och föräldrar. Till exempel stressade 1 av pojkarna:

Å ena sidan vet vi att det är förbjudet, å andra sidan vill vi ha det och behöver det. Och du känner dig skyldig varje gång du tittar.

På samma sätt delade en annan pojke det:

Det finns en inre konflikt och ett samvetsproblem, för att å ena sidan vill pojkarna titta på filmer och känna allt, uppleva upplevelsen och känslorna, och å andra sidan vet de att det är fel och förbjudet av religionen, våra föräldrar acceptera inte det.

Det fanns pojkar (n = 7) som rapporterade att de inte känner sig skyldiga när de tittar på porr, men de känner sig skyldiga bara när de slutar titta på det:

Medan vi tittar på finns det ingen konflikt eftersom vi är inriktade på filmen. Den inre konflikten, skulden, mellan att veta att det är förbjudet och förbrukar porr, dyker upp efter att filmen är över.

Som sagt sade flickorna att deras vänner tittar men de gör det inte. De nämnde skulden som gäller att titta på porr. En intervjuad sa:

Jag tycker att de känner sig skyldiga, eftersom de vet att detta är helt emot vår kultur och värderingar. Jag är säker på att konflikten är mycket värre för tjejerna, för vårt samhälle lägger tonvikt på och är rädd för allt som händer med en tjej. Du vet och hörde förmodligen om fall av flickor som mordas, därför gör tjejer det hemlighet och upplever större konflikter.

Intervjuerna med mammorna visade att pojkarnas mödrar vet att de tittar på porr, medan tjejmödrarna tenderar att förneka att deras tjejer gjorde det. En mamma sa att det finns en skillnad mellan vad det patriarkala arabiska samhället tillåter pojkar och flickor:

Vi som mödrar är medvetna om att våra pojkar tittar på porr och pratar om vad de tittade på med varandra, men vi ignorerar det och fortsätter! Men i det arabiska samhället är det inte så för tjejer. Vi lägger alla hushållsarbeten på dem, förutom skolarbetet, så att de inte har tid att tänka på "sexuell lust". Vissa föredrar att gifta sig med ungdomar för att behålla familjens ära.

Det framkom bland ungdomarna att trots att riskabla beteenden som att dricka alkohol och titta på porr, är förebildssex fortfarande ett betydande hinder för dem. Pojkar (n = 9) noterade att de motsätter sig premarital sex eftersom det stör den korrekta relationen:

Självklart är jag emot före äktenskapligt kön, för om vi gör det före äktenskapet, strömmar lusten efter äktenskap, och i slutändan kommer de flesta ungdomar inte gifta sig.

Några av ungdomarna (n = 18) och mödrarna (n = 20) förklarade att de motsatte sig premaritalt kön på grund av den islamiska religionen, som fördömer sexuella relationer utan religiös sanktion före giftermål. En mamma sa:

Jag är emot premarital sex. För det första är det förbjudet av vår religion. För det andra är det oacceptabelt i vårt samhälle. För det tredje tycker jag att det strider mot förtroendet mellan tjejen och hennes föräldrar.

Familjärld är också 1 av de viktigaste barriärerna som förhindrar ungdomar att ha förfödelsekön. En av pojkarna beskrev det enligt följande:

Vårt samhälle accepterar inte det. Det är "nådelöst" och om de hittar någon som hade sex är resultatet "självmord" eller förbud från ett visst område.

Vidare sade 1 av pojkarna att om en tjej hade premaritalt kön skulle hon skildras som "begagnade varor":

Män får göra allt, till och med premarital sex. Å andra sidan får tjejer inte ha förfödelsekön, för annars uppfattas de som begagnade.

På samma sätt sa tjejer att om en tjej blir gravid före äktenskapet, har hon ingen framtid. Till exempel:

Våra föräldrar lärde oss att en tjej som har sex före äktenskapet aldrig kommer att gifta sig. Eftersom ingen kommer att acceptera det.

När det gäller att bli gravid före äktenskapet, betonade alla mödrar, särskilt flickans mödrar (n = 17), känsligheten hos ämnet och sa att en sådan händelse skulle kunna ha ett stort pris.

Ungdomarna betonade att en tjej som blir gravid före äktenskapet inte går till sina föräldrar för att hitta en lösning på hennes problem. Några av pojkarna (n = 8) förklarade att flickan skulle be om hjälp från sin pojkvän. Till exempel:

Jag tror att hon skulle gå till den som hon hade sex med och de skulle tänka tillsammans om hur man får en abort. Om pojken förnekar eller försvinner tror jag att hon skulle gå antingen till sin flickvän eller syster. Eller hon skulle gömma och dölja graviditeten och avbryta den utan att någon vet.

Andra tonåringar, särskilt tjejer (n = 9), tyckte att tjejen inte skulle gå till någon för hjälp eftersom ingen kunde hjälpa henne. Till exempel:

Det är en mycket svår situation. Jag vet inte om hon skulle prata, ingen kunde hjälpa henne, jag tror att hon skulle hitta en lösning av sig själv.

Men några av tjejerna betonade att trots att de var rädda för sina föräldrar skulle de vara de enda som kunde hjälpa flickan:

Hur svårt det är beror också på hennes ålder. Om hon var 18 skulle det vara mindre komplicerat än om hon var 16 eller 17. Jag tror att hon skulle gå till sina föräldrar, för i en sådan situation skulle bara hennes föräldrar kunna hjälpa.

Konsekvenserna av Pornvisning - Chantage och Sexuell Missbruk

Trots att pojkors mödrar blev blinda ögon, uttryckte de flesta mödrarna (n = 16) rädslan och oro över de filmer som deras söner tittade på och deras konsekvenser för deras barns sexutbildning:

Du måste förstå att livet inte är som en film. Både kön och hur de har sex presenteras på ett väldigt äckligt sätt, och som ett resultat ser de på kön helt annorlunda än i livet. Jag tror inte att filmerna som de tittar på har rättvis information. Visa orsakar missbruk och skilsmässa. Jag vet om många fall när en man och hustru bröt upp eftersom han bad henne att göra saker som det han såg på. Detta kommer att orsaka konflikt och sluta med skilsmässa.

Enligt ungdomar leder okontrollerad exponering mot pornografiska filmer och sexuellt innehåll också utpressning, sexuella trakasserier och sexuella övergrepp. Till exempel nämnde de flesta ungdomarna (n = 18) online sexuella trakasserier genom att skicka videor och bilder av nakna tjejer. En av pojkarna sa:

Sexuellt missbruk är inte bara våldtäkt, i dag finns det många fall av pojkar och flickor som hotar och utpressar varandra, till exempel med pornografiska bilder och filmer. Idag finns det ett fenomen där flickor skickar bilder av sig själva nakna.

En mamma diskuterade hur frånvaron av sexuell diskurs leder till sexuellt utnyttjande och missbruk i det arabiska samhället:

Ofta tillåter vi inte flickorna att veta om sex, och å andra sidan är vi medvetna om att alla pojkar tittar och letar efter sexuell information online. Jag pratar om pornografiska webbplatser. De flesta av de uppgifter de får är fel. Det återspeglas av graden av sexuell trakasserier och fall av våldtäkt, som vi hör om varje dag i nyheterna.

De flesta mödrar till flickor (n = 16) betonade den avgörande vikten av att varna sina döttrar mot sexuella övergrepp online på grund av tillgängligheten och tillgängligheten för appar som snabbt hjälper till att distribuera alla dessa olagliga bilder och videor:

Jag sa till henne att vi inte får ta bilder av oss själva och skicka till WhatsApp-grupper eftersom det finns många människor som utnyttjar dessa bilder och ändrar dem.

Pojkar (n = 9) och flickor (n = 7) betonade att frånvaron av sexutbildning i skolan leder dem att leta efter information från andra källor och att sexutbildning inom ramen för skolan skulle kunna hjälpa ungdomar:

Det är mycket viktigt att prata i skolan eftersom vårt samhälle inte pratar och inte låter oss prata om sex eller sexundervisning. Det finns ingen medvetenhet om dessa känsliga frågor. Vi som tonåringar tittar på fel platser. Med sexundervisning kan du lyfta upp en hel generation med bättre syn på sex.

En annan fördel med sexundervisning som nämnts av ett stort antal pojkar (n = 10) har att göra med att minska sexuella övergrepp och andra riskabla sexuella beteenden. Till exempel:

Jag tycker att det är mycket viktigt för att vi som pojkar och flickor inte vet var vi ska få den här informationen. Våra föräldrar pratar inte och de pratar inte heller i skolan. Det måste finnas minst en källa för att rikta oss i rätt riktning. Och det finns en god chans att föreläsningar om sexundervisning skulle minska antalet sexuella övergrepp, våldtäkt och så vidare.

Diskussion

Huvudbedömningar

Trots många förändringar som inträffade i arabiska samhällen till följd av deras anknytning till väst är ämnet sexualitet fortfarande ett tabu [64]. Tabu återspeglades också i denna studie. Ungdomarna och mödrarna i denna studie nämnde de religiösa, kulturella och psykologiska hinder som gör det svårt för dem att diskutera sexualitet i familjesammanhang. Diskursen om sexualitet i ungdomar är begränsad endast till vissa fysiologiska aspekter som tjejer får sina perioder. Den huvudsakliga uppfattningen är att sexualitet inte får diskuteras, att sexuellt äktenskapligt kontakt är förbjudet av religion, och att sexuell diskurs kan legitimera premarital sex. Litteraturen indikerar att arabiska ungdomar trots de religiösa och kulturella förklaringarna har förkärlsk sex [4,64]. Intervjuerna med ungdomar och mödrar i denna studie fann också att den verkliga verkligheten skiljer sig från den konservativa uppfattningen. På ytan är mammas anteckning om att barns förpliktelse mot sexuell aktivitet är proscripted, men mödrarnas varningar till sina pojkar att vara försiktiga med sexuella relationer på grund av rädslan för att komma i kontakt med STD visar att de tar hänsyn till att ungdomar kommer att ha förlossning sex. Resultaten av denna studie indikerar starkt den rådande patriarkala världsbilden [22,65].

Resultaten av denna studie indikerar fenomenet "sexuell dubbelstandard", vilket innebär den utbredda uppfattningen att sexuellt beteende bedöms olika beroende på könet för den sexuella aktören [15]. Pojkar och män tros få beröm och positiva attribut från andra för icke-äktenskapliga sexuella kontakter, medan flickor och kvinnor tros vara undantagna och stigmatiserade för liknande beteenden. Med andra ord belönas män för sexuell aktivitet, medan kvinnor undantas för samma aktivitet [17,18]. På samma sätt sa pojkar och tjejer i den här studien att flickan är den som skulle betala det högsta priset. Det är flickan som skulle fördömas familjärt och socialt; Dessutom kan hennes liv vara i fara, som en följd av att äventyra familjens ära. Resultaten som presenteras i denna studie är förenliga med forskningslitteraturen som visar att män i det arabiska samhället har mycket mer sexuell frihet att agera utan att skada familjeförhållandena, i motsats till kvinnor som måste subdue för många dikter för att upprätthålla inhemsk fred och familjär hedra [65]. Det är viktigt att notera att patriarkin i det arabiska samhället också återspeglas av dess rapporterade onlinepornografikonsumtion [66]. Pojkarna i denna studie rapporterade att de tittade på porr, i motsats till flickorna, som nekade att göra det men erkände att de gjorde det indirekt genom att rapportera att deras kvinnliga vänner gjorde det.

Dessa fynd indikerar ungdomens internalisering av könsstereotypen, det vill säga kön och lust är inte feminint; Men de förväntas av män. Heteroseksualitet är konstruerad under en manlig blick [19]. Således är männen i maktpositionen och de har tillgång till diskurser om kön och lust, medan kvinnors önskan är tyst. Dessutom visar resultaten av studien internaliseringen av den sexuella dubbelstandarden hos mödrarna i denna forskning. Som Milhausen och Herold [15] påpekar att män inte är de enda som internaliserar dubbla standarder - i många fall gör kvinnor det också.

Mödrar i denna studie tenderade att ignorera det faktum att deras söner tittade på porr; emellertid förnekade de att deras döttrar skulle kunna bete sig på samma sätt. Förmodligen finns det ett svepande förbud mot sexuell kontakt och porr att titta på både för pojkar och tjejer, men mammas lättsamma inställning till beteendet hos manliga tonåringar betonar den rådande objektiveringen av ungdomar. Det är just mödrarna, kvinnliga vuxna, som är de som internaliserar den patriarkala uppfattningen. De hävdar att det främst är kvinnor som är under kravet att undvika att bli ”dåliga” flickor som har sexuell lust och bedriver sex med vem de vill [19]. De hävdar att kvinnor bör dömas hårdare än män för sexuell aktivitet och att kvinnor bör "respektera" sig mer [67].

Dessutom rapporterade några av mödrarna i denna studie att de undviker att prata med sina barn eftersom de är rädda för farens vrede i familjen som inte skulle tolerera en sådan konversation. Det som härrör från denna studie är dessutom den öppna och hemliga diskursen som interagerar med andra riskabla beteenden i det arabiska samhället, nämligen det svepande förbudet mot vad som faktiskt händer. Till exempel förbudet i islam att dricka alkohol kontra den hemliga drickningen av muslimska ungdomar medan föräldrar blivit ögonblinda [68].

Resultaten av denna studie visar också på ambivalensen och den inre konflikten som ungdommen känner för att titta på porr. Ungdomar känner sig skyldiga under och efter visning. De säger att dessa känslor uppstår på grund av den moraliska konflikten mellan modernitet och traditionella värderingar. Den hårda interna konflikten de känner stämmer överens med studierna som indikerar den dualitet där arabiska ungdomar upplever konflikten mellan modernisering och traditionella värden [10]. Denna konflikt förstärks av den nya medierevolutionen, som gjorde sexuellt uttryckliga innehåll tillgängliga så att inga andra medier någonsin gjort det förut. Vidare tittar porr på hur unga diskuterar sex mellan sig och hur de faktiskt beter sig. Ungdomar rapporterade sexuella övergrepp som inträffar i deras sociala värld efter porrvisning. Okontrollerad exponering för pornografiska filmer och sexuellt innehåll leder, enligt de intervjuade ungdomarna, också till utpressning, sexuell trakasserier och sexuella övergrepp. Dessa beteenden har också hittats i andra studier av ungdomar över hela världen [12,59,69] och i det arabiska samhället i synnerhet.

Begränsningar

Begränsningarna i denna studie är att det är en kvalitativ studie, och därför kan den inte representera hela befolkningen. Men endast kvalitativ forskning kan göra det möjligt att genomföra en djupgående konversation om sexualitet, ett problem som är ett socialt tabu. Med tanke på ämnets extrema känslighet kunde inte intervjuer hållas med fäder.

Uppföljningsstudier kan också klara av att inkludera intervjuer med fäder för att belysa frågorna om sexuell diskurs och pornovisning. Det är mycket viktigt att försöka genomföra uppföljningsstudier om hur den sexuella diskursen bedrivs och hur det påverkar sexuellt beteende och våld i hemmet. Uppföljningsstudier kan utforma en kvantitativ åtgärd som bedömer riskfyllda beteenden i de olika tonåren.

Slutsatser

Det är tydligt i ljuset av studierna att denna kamp mellan den konservativa och moderna kulturen, som spelar ut inom ungdomarnas psykier; frånvaron av sexutbildning ungdomars behov att söka information; och deras obehandlade exponering för onlineprofil markerar behovet av att ändra diskursen och tillhandahålla effektiva verktyg för att hantera denna konfliktsituation. Slutsatsen och rekommendationen som följer av studien är att det inte räcker med att överföra information och faktauppgifter som hittills har gjorts av skolsystemet. Det är nödvändigt att hitta ett sätt att uppmuntra en meningsfull konversation för att förhindra de våldsamma konsekvenserna av dess frånvaro. Att införa en sexuell diskurs och hantera den på ett kontrollerat, öppet och kritiskt sätt kan hjälpa ungdomar att fatta mer informerade beslut om sökandet efter sexuellt innehåll, porrvisning och sexuellt beteende.

Erkännanden

Författarna vill tacka studiedeltagarna och de anonyma granskarna för sina värdefulla kommentarer och förslag för att förbättra papperskvaliteten.

Intressekonflikt

Ingen deklarerad.

Referensprojekt

  1. Gańczak M, barer P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Bryt tystnaden: Hiv / aids kunskap, attityder och utbildningsbehov bland arabiska universitetsstudenter i Förenade Arabemiraten. J Adolesc Health 2007 juni; 40 (6): 572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medline]
  2. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 februari Kvinnors reproduktiva hälsa i Mellanöstern och Nordafrika URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [åtkomst 2018-10-01] [WebCite Cache]
  3. Agha S. Förändringar i tidpunkten för sexuell initiering bland unga muslimska och kristna kvinnor i Nigeria. Arch Sex Behav 2009 Dec; 38 (6): 899-908. [CrossRef] [Medline]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Sexualitet i det samtida arabiska samhället. Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33 [GRATIS Fullständig text]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. Reproduktionshälsa, arabvärlden och internet: användningsmönster på en arabisk-språklig preventivwebbplats. Antikonception 2005 Aug; 72 (2): 130-137. [CrossRef] [Medline]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Livets fakta: ungdomars sexualitet och reproduktiv hälsa i Mellanöstern och Nordafrika URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [åtkomst 2018-10-01] [WebCite Cache]
  7. Hamade SN. Internetberoende bland universitetsstudenter i Kuwait. Kupoler 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Internetberoende, prevalens och epidemiologiska funktioner: Första studien i Iran. Eur Psychiatry 2008 Apr, 23 (Supplement 2): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, et al. Uppfattningar om sexuellt riskbeteende bland palestinska ungdomar på Västbanken: en kvalitativ utredning. BMC folkhälsa 2014 Nov 24; 14: 1213 [GRATIS Fullständig text] [CrossRef] [Medline]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. Sexuella trakasserier i allmänna judiska och arabiska skolor i Israel. Barnmisshandel Negl 2002 Feb; 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. Fix RL, Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Äldre ålder och rasande ålder: Sexuella beteenden och upplevelser bland enstaka afroamerikanska och europeiska amerikanska ungdomar med sexuella och icke-sexuella brott. Sexmissbruk 2017 Jul 31 Epub före utskrift (kommande). [CrossRef] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Förutsägare av sexuell aggression offer och förövning bland polska universitetsstudenter: en longitudinell studie. Arch Sex Behav 2018 Feb; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Kunskap, attityder och resurser av sexutbildning bland kvinnliga ungdomar i offentliga och privata skolor i centrala Saudiarabien. Saudiarabien med J 2012 Sep; 33 (9): 1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. Till den punkten: utvärdering av läkarutbildning utvärderingar i sammanhang: bedömning av elever, lärare och träningsprogram. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan; 192 (1): 34-37. [CrossRef] [Medline]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Finns den sexuella dubbla standarden fortfarande? Uppfattningar av universitets kvinnor. J Sex Res 1999 Nov; 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. Hannen i huvudet: Unga människor, heteroseksualitet och makt. London: Tufnell Press; 1998.
  17. Greene K, Faulkner SL. Kön, tro på sexuell dubbelstandard och sexuellt prat i heteroseksuella datingrelationer. Sexroller 2005 Aug; 53 (3-4): 239-251. [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. Effekten av social interaktion på den sexuella dubbelstandarden. Soc Influence 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Tolman DL. Dilemmas of Desire: Teenage Girls Pratar om sexualitet. Cambridge, MA: Harvard University Press; 2005.
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Grey R. Samtyckte första samlag och reproduktiv hälsa bland ungdomar i Rakai, Uganda. Int Fam Plan Perspect 2004 Dec; 30 (4): 156-163 [GRATIS Fullständig text] [CrossRef] [Medline]
  21. Schulz JJ, Schulz L. De mörkaste åldrarna: afghanska kvinnor under talibanerna. Peace Conf 1999; 5 (3): 237-254. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. Kvinnors sociala rättigheter i islam: en utvärdering av jämställdheten mellan män och kvinnor. Gräsrötter 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. Våld mot kvinnor och tunisisk feminism: förtal, politik och politik i ett arabiskt sammanhang. Curr Sociol 2016 Apr 13; 64 (4): 637-653. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Kvinnor och demokrati efter arabiska våren: Teori, praktik och utsikter. I: Shalaby M, Moghadam VM, redaktörer. Empowering kvinnor efter den arabiska våren. New York: Palgrave Macmillan; 2016: 193-215.
  25. Cooney M. Död efter familj: hedra våld som straff. Punishm Soc 2014 okt; 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Flood M. Exponering för pornografi bland ungdomar i Australien. J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. Tredjepersonseffekter, kön och pornografi på internet. J Broadcast Electron Media 2002 Mar; 46 (1): 13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. Sexualitet och internet: nästa sexuella revolution. I: Psykologiska perspektiv på mänsklig sexualitet. New York, NY: Wiley; 1999: 519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Trender i ungdomsrapporter om sexuella uppmaningar, trakasserier och oönskad exponering för pornografi på internet. J Adolesc Hälsa 2007 Feb; 40 (2): 116-126. [CrossRef] [Medline]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. Oönskade och önskade exponering för onlinepornografi i ett nationellt urval av ungdomsinternetanvändare. Pediatrics 2007 Feb; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet. 2010. april 20. Tonåringar och mobiltelefoner: Textmeddelanden exploderar när tonåringar omfamnar det som mittpunkten i deras kommunikationsstrategier med vänner URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [åtkomst 2018-10-01] [WebCite Cache]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Internet. 2010 februari 03. Sociala medier och unga vuxna URL: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [åtkomst 2018-10-01] [WebCite Cache]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008 nov 24 Amerikansk ungdomsspår i internetanvändning: Undersöknings-URL: https:. / / www reuters.com/ artikel / oss-internet-ungdom / american-ungdoms trail-in-internet-use-undersökning-idUSTRE4AN0MR20081124 [åtkomst 2018-10-01] [WebCite Cache]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Att ta risker när man kommunicerar på internet: rollen som offline-socialpsykologiska faktorer i ungdomars sårbarhet för onlinerisker. Inf Commun Soc 2007 okt; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: Ungdomsidentiteter och gemenskaper i en on-line värld. New York, NY: Routledge; 2014.
  36. Mesch GS. Sociala obligationer och internetpornografisk exponering bland ungdomar. J Adolesc 2009 Jun; 32 (3): 601-618. [CrossRef] [Medline]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. Intervention och reglering av pornografi: intern straff, negativ externitet och juridisk paternalism. J Glob Econ 2014; 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Balmer Jr S. Gränserna för yttrandefrihet, pornografi och lagen. ASLR 2010; 1: 66.
  39. Peter J, Valkenburg PM. Ungdomar och pornografi: en översyn av 20 års forskning. J Sex Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [Medline]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. Ungdomens exponering Till oönskat sexuellt material på internet: En nationell undersökning av risk, påverkan och förebyggande. Ungdom Soc 2003 Mar 01; 34 (3): 330-358. [CrossRef]
  41. Greenfield PM. Oavsiktlig exponering för pornografi på internet: konsekvenser av fildelningsnät för peer-to-peer för barns utveckling och familjer. J Appl Dev Psychol 2004 Nov; 25 (6): 741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. London, Storbritannien: London School of Economics and Political Science; 2005. Brittiska barn går online: Slutrapport om viktiga projektfynd URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [åtkomst 2018-10-01] [WebCite Cache]
  43. Peter J, Valkenburg premiärminister. Ungdomars exponering för sexuellt uttryckligt internetmaterial, sexuell osäkerhet och attityder till obefogen sexuell utforskning: finns det en länk? Commun Res 2008 04 augusti; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. Perry LD. 2016 juni. Inverkan av pornografi på barn-URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [åtkomst 2018-10-01] [WebCite Cache]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Unga australiensers användning av pornografi och föreningar med sexuellt riskbeteende. Aust NZJ Public Health 2017 Aug; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [Medline]
  46. Brun BB. "Du går med vem?": Peer-grupp påverkar ungdomars romantiska relationer. I: Furman W, Brown BB, Feiring C, redaktörer. Utvecklingen av romantiska relationer i ungdomar. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. Romantiska relationer i ungdomar: Rollen av vänner och kamrater i deras framväxt och utveckling. I: Furman W, Brown BB, Feiring C, redaktörer. Utvecklingen av romantiska relationer i ungdomar. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 266-290.
  48. Valkenburg PM, Peter J, Walther JB. Medieeffekter: teori och forskning. Annu Rev Psychol 2016 Jan; 67: 315-338. [CrossRef] [Medline]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. Exponering för sexuellt uttryckligt material och variationer i kroppskänsla, könsattityder och sexuell uppfattning bland ett urval av kanadensiska män. J herrsticka 2007 1 mars; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Sexuell fantasi och erotik / pornografi: Internt och externt bildspel. I: Inzuchman T, Muscarella F, redaktörer. Psykologiska perspektiv på mänskligt sexualitet. New York, NY: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. Maskulina normer, kamratgrupper, pornografi, Facebook och mäns sexuella objektivisering av kvinnor. Psychol Men Masc 2017 okt; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, psykisk oro och datingvåld bland ungdomar och unga vuxna. Psicotema 2016 maj; 28 (2): 137-142. [CrossRef] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sexting som spegeln på väggen: kroppsansattilldelning, mediemodeller och objektiverat kroppsmedvetande. J Adolesc 2017 Dec; 61: 164-172. [CrossRef] [Medline]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. Pornografiens roll i etiologin för sexuell aggression. Aggress Violent Behav 2001 Jan; 6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Internet och sexualitet i Marocko, från cybervanor till psykopatologi. Sexologier 2013 Apr; 22 (2): e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; 2013 maj. Bryta glastaket för prestationer för låginkomsttagare och studenter med färg-URL: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [åtkomst 2018-10-01] [WebCite Cache]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Sexuell fantasi, onani och pornografi bland egyptierna. Sex Cult 2016 Mar 12; 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Hawi NS. Internetberoende bland ungdomar i Libanon. Comput Human Behav 2012 maj; 28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. Effekten av internetpornografi på ungdomar: en granskning av forskningen. Sex Addict Kompulsivitet 2012 Jan; 19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Kvalitativa forskningsdesigner: urval och genomförande. Couns Psychol 2007 Mar 01; 35 (2): 236-264. [CrossRef]
  61. Parent AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. Tidpunkten för normal pubertet och åldersgränserna för sexuell precision: variationer runt om i världen, sekulära trender och förändringar efter migration. Endocr Rev 2003 okt; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [Medline]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Tre metoder för kvalitativ innehållsanalys. Qual Health Res 2005 Nov; 15 (9): 1277-1288. [CrossRef] [Medline]
  63. Corbin J, Strauss A. Grunderna för kvalitativ forskning: Tekniker och förfaranden för utveckling av jordad teori. 4 Edition. Tusen Oaks, CA: Sage; 2015.
  64. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 februari Kvinnors reproduktiva hälsa i Mellanöstern och Nordafrika URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [åtkomst 2018-10-01] [WebCite Cache]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. Vid korsningen av privata och politiska konfliktzoner: polisering våld i hemmet i det arabiska samhället i Israel. Int J Offender Ther Comp Criminol 2015 Aug; 59 (9): 930-963. [CrossRef] [Medline]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Uppskjutande sexuell debut bland universitets ungdomar: Hur skiljer sig män och kvinnor i sina perceptioner, värderingar och icke-penetrerande sexuella metoder? Cult Health Sex 2015; 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Allen L. Girls vill ha sex, pojkar vill ha kärlek: motstå dominerande diskurser av (hetero) sexualitet. Sexualiteter 2003 Maj 11; 6 (2): 215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. Alkoholförbrukning bland araberna i Israel: en kvalitativ studie. Subst Använd missbruk 2015 Jan; 50 (2): 268-273. [CrossRef] [Medline]
  69. Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Riskbedömning av ungdomar bedömd för besittning av barns sexuellt utnyttjande material. J Forensic Psychol Pract 2017 Feb 16; 17 (2): 145-156. [CrossRef]