Kati ya skrini: Uchunguzi wa Ubongo, Uchunguzi, na Utafiti wa Jinsia (2018)

Maendeleo ya haraka katika teknolojia za kufikiria za ubongo tangu miaka ya 1980 zimewapa watafiti njia mpya ya kufuata utafiti wa majibu ya ngono, na vile vile kugonga kwenye urekebishaji mkubwa kwenye ubongo kama mipaka mpya ya utafiti wa kisayansi. Teknolojia za kufikiria ubongo zinaweza kuzingatiwa kama sehemu ya maneno ambayo Sawchuk (2000) yanataja "biotourism," au "fantasy ambayo mtu anaweza kusafiri kwenda kwenye nafasi ya ndani ya mwili bila kuingilia michakato ya maisha yake, na nyayo za kimya, bila kuacha athari" ( uk. 21). Upatikanaji wa teknolojia kama vile upigaji picha wa ufunuo wa sumaku (fMRI) na positron chafu tomography (PET) imeruhusu watafiti kupata ufikiaji wa kipekee wa ubongo "ulio hai". Jitihada za kuelewa ujinsia na mwitikio wa kijinsia, haswa, zimezidi kuzingatia uelewa wa sehemu za neva za ujinsia kupitia utumiaji wa teknolojia hizi. Jinsi majibu ya kijinsia hupimwa na kwa kile kinachofunua sio mabadiliko tu katika jinsi majibu ya ngono yenyewe yanavyoeleweka na ni nani anayedai madai haya lakini pia jinsi mwili kwa ujumla hutamkwa na kutengenezwa kama tovuti ya kuingilia kati. Mijadala kuhusu vifaa vya kipimo bora zaidi vya kupima majibu ya ngono ni msingi wa historia ya utafiti wa ngono. Picha za ubongo haswa zinahitaji uelewa mzuri wa kuonekana na mzunguko wa picha ili kuelewa vizuri jukumu lao katika utengenezaji wa maarifa ya kisayansi. (1)

Wasomi wa masomo ya kike na ya kiume wameelezea mapungufu na hatari za masomo ya upigaji picha ya ubongo kudhibitisha tofauti za neva kulingana na jinsia na ujinsia. Masomo haya yamejumuisha maoni ya utafiti wa mhemko (Bluhm, 2013), mwelekeo wa kijinsia (Jordan-Young, 2010), utambuzi wa maadili (Vidal, 2012), na ikatoa toleo maalum la Neuroethics inayozingatia masomo ya jinsia / jinsia na mbili anthologies muhimu Neurofeminism (Ed. Jacobson, 2012) na Neurocultures ya Jinsia (Eds. Schmitz & Hoppner, 2014). Sehemu kubwa ya udhamini huu huangazia upendeleo kazini katika dhana zinazoendesha utafiti juu ya tofauti ya jinsia / jinsia, mapungufu na makosa katika muundo wa utafiti, na kiwango kinachotiliwa shaka katika ufafanuzi wa data. Wasiwasi wa kike na wa kihistoria wa wataalam hutamkwa haswa katika kesi za tafiti za upigaji picha za ubongo zinazogundua kugundua utofauti wa neva ambao unaonekana kudhibitisha nadharia zilizoenea na zenye kudhuru za vikundi vilivyotengwa. (2)

Kama wasomi wanaotafiti usambazaji wa picha za matibabu wamebaini vyema, taswira ya "tofauti" inashawishi sana. Kama utafiti wa kisayansi unavyochuja kwenye machapisho ya kawaida yaliyokusudiwa kwa watazamaji wasio wataalam, ugumu wa picha hizi mara nyingi hurahisishwa sana. Picha hiyo, badala ya tafsiri ya seti ya data, inakuwa halisi- picha zenye rangi mkali za skana ya PET, kwa mfano, zinaonyeshwa kama taswira safi. Kama vile Anne Beaulieu (2000) anasema, skani za ubongo "zinawasilishwa kana kwamba ni picha, zinaonyesha shughuli za ubongo kwa uwazi" (p. 46). Picha hiyo inazingatiwa kama inawakilisha kwa uaminifu jinsi ubongo unavyoonekana au inachofanya, kana kwamba maeneo ya ubongo wetu yanaangazia zambarau mkali wakati tunashiriki katika kumbukumbu ngumu au kazi za gari, au, ikiwa katika utafiti wa ngono, kuwa kuamka kingono. Picha "hufanya kazi kama hoja za kuona, ikifanya kama uthibitisho wenye nguvu wa tafsiri zilizofanywa" (Beaulieu, 2000, p. 43). Utafiti wa kijinsia kwa kutumia teknolojia za kufikiria za ubongo mara nyingi huendeleza mazungumzo ya kusumbua ya jinsia na ujinsia, haswa wakati utafiti unapoenea nje ya duru maalum za wasomi na kwenye mazungumzo ya kawaida.

Teknolojia za kufikiria katika utafiti wa ngono zina nguvu ya kuathiri maisha ya watu sana, ikipewa ushawishi wa uwezo wao juu ya mazungumzo ya matibabu na sheria, lakini matumizi yao pia huibua maswali muhimu juu ya hali na kuonekana. Kwa kuzingatia maendeleo ya haraka katika utafiti wa ngono, haswa matumizi ya kisasa ya teknolojia za upigaji picha za ubongo na hatua za dawa, ni muhimu kuzingatia kile siku za usoni na mwelekeo gani wa sayansi na teknolojia inaweza kutuchukua katika siku za usoni katika eneo la ngono. Insha hii inaangazia mwelekeo wa kisasa kwenye ubongo kama tovuti ya uelewa wa msisimko wa ngono na mshindo kupitia teknolojia ya kufikiria ya ubongo, utegemezi wa ponografia ya filamu kama kichocheo cha kuchochea katika utafiti wa ngono, na maswala ambayo mazoezi haya yanaibua nadharia za mfano, kuonekana, na jinsia. Katika sehemu ya kwanza, mimi huchunguza matumizi ya teknolojia za upigaji picha za ubongo kupima jukumu la ubongo wakati wa kuchochea ngono na mshindo na jinsi utafiti huu unazunguka katika tamaduni maarufu, kwa kuzingatia teknolojia ya fMRI na PET. Wakati masomo mengine ya kufikiria ya ubongo ya majibu ya kijinsia yanategemea msukumo wa moja kwa moja kama njia ya kuamka na somo au mwenzi, idadi kubwa ya tafiti hutegemea ponografia ya filamu ili kuamsha hamu katika masomo ya utafiti. Sehemu ya pili inachunguza mwingiliano huu kati ya teknolojia za picha za ubongo kama njia ya kupima na ponografia ya filamu kama njia ya kuamka, ikileta pamoja udhamini wa masomo ya ponografia, masomo ya kuona, na masomo ya sayansi na teknolojia. Kwa kuhoji teknolojia nyuma ya utafiti juu ya ugonjwa wa neva wa jibu la jinsia na kukagua kwa kina utumiaji wa uwakilishi mmoja wa ujinsia kutoa nyingine, ninaonyesha jinsi tofauti ya kijinsia inavyoonyeshwa katika utafiti huu na jinsi mwili unazalishwa kama tovuti ya kuingilia kati.

"Ubongo wake mwingi ulikaa kimya": Upigaji picha wa Ubongo na Uzalishaji wa Tofauti

Haishangazi, vipimo vya kisaikolojia vya kuamsha ngono vilianza na wanaume. Nje ya sehemu za siri za kiume ilionekana kutoa njia rahisi kwa watafiti wa jinsia ya mapema kupima, kurekodi, na kutafsiri msisimko wa kijinsia wa kiume. Hamu ya vipimo vya kisaikolojia ilikua kutokana na kutoaminiana kwa ripoti ya kibinafsi - haswa kujiripoti katika maeneo yanayonyanyapaliwa ya ujinsia ambayo masomo yangeweza kuripoti kwa uwongo kama vile ujinsia, na haswa, mwelekeo wa kijinsia. Tamaa ya kupata njia sahihi ya kupima msisimko wa kijinsia wa kike ilifuata haraka baada ya utafiti juu ya wanaume lakini ilionekana kuwa ngumu zaidi kwa watafiti. Uundaji na kumwaga huonekana kama fahirisi za kuaminika za msisimko wa kijinsia na mshindo wakati mwitikio wa kijinsia wa kike hauna viashiria vile vinavyokubalika ulimwenguni. Wakati wanawake wanaonyesha majibu fulani ya kisaikolojia kama vile kuongezeka kwa shinikizo la damu na kiwango cha moyo wakati wa msisimko wa kijinsia, viashiria hivi sio maalum kwa muktadha wa kijinsia; wanawake wanaweza kupata kuongezeka kwa shinikizo la damu na kiwango cha moyo kwa kujibu hofu, bidii isiyo ya kingono, na wasiwasi. Watafiti walihitaji kipimo cha kisaikolojia ambacho hufanya kazi kama kiashiria wazi cha majibu ya ngono, na kuunda kile Dussauge (2013) anachokiita "wasiwasi wa epistemological wa maalum" (p. 134) katika utafiti wa majibu ya ngono.

Zaidi ya maendeleo ya kwanza karibu na kipimo cha msisimko wa kijinsia wa kike ulichora mfano wa kiume wa kuchochea kwa wanawake kupitia mwelekeo wa mtiririko wa damu ya uke. Kama vile kujengwa (matokeo ya kuongezeka kwa mtiririko wa damu) kutazamwa kama kiashiria cha msingi cha msisimko wa kiume, mtiririko wa damu ya uke ni barometer inayotumiwa sana ya msisimko wa kijinsia wa kike (Mulhall, 2004). Sehemu ya mtazamo huu ni matokeo ya moja kwa moja ya ukuzaji wa dawa za kutofautisha za erectile (ED) kwa wanaume; watafiti na kampuni za dawa walikuwa na hamu ya kuamua jinsi mtiririko wa damu ya uke unahusiana na msisimko wa kijinsia kwa wanawake na kuamua ikiwa dawa hizi zinaweza kuwa matibabu madhubuti ya ugonjwa wa ujinsia wa kike. (3) Walakini, watafiti wanaotarajia kuonyesha ufanisi wa uingiliaji wa wanawake wanaotokana na mfumo wa mishipa wamepata kutofaulu kabisa na data inayopingana ambayo data ya "malengo" inashindwa kulinganisha ripoti za mada za masomo ya utafiti wa kike. Ubongo, wakati hamu ya muda mrefu ya watafiti wengine wa ngono, ikawa obsession ya kweli kwa watafiti wanaotarajia kushinda vizuizi vilivyoainishwa hapo juu, haswa kama dawa za ED zilithibitika kuwa hazifanyi kazi na wanawake. Maendeleo katika teknolojia za kufikiria za ubongo, haswa fMRI na PET, vimeathiri sana watafiti wa ngono wanaotarajia kushinda mapungufu ya vifaa vingine, haswa kwani zinaonekana kuturuhusu kuelewa vipimo vya utambuzi wa jibu la kijinsia na kuwezesha kulinganisha moja kwa moja kati ya wanaume na wanawake.

Wote fMRI na PET hutumiwa kukamata data kwenye ubongo kwa vitendo, kugundua viwango vya oksijeni ya damu ya ubongo katika kesi ya fMRI na kutumia tracers ya mionzi kupima mtiririko wa damu ya ubongo wa mkoa katika PET. Teknolojia zote mbili zinapeana "suluhisho la shida ya jinsi ya kupata habari muhimu kuhusu michakato ya biokemikali inayofanyika katika sehemu ambazo hazifikiwi sana za viumbe hai" (Dumit, 2004, p. 27). Wasomi wameelezea unyenyekevu wa kile teknolojia hizi hupima na mawazo yanayosababisha tafsiri yao. Kwanza, ni nini kipimo cha teknolojia kinachukuliwa kuwa na mawasiliano ya moja kwa moja na shughuli za neva; katika kesi ya fMRI, "mawasiliano ya moja kwa moja kati ya mabadiliko ya hemodynamic (ishara ya BOLD) na shughuli za neuronal" inadhaniwa (Shifferman, 2015, p. 60). Pili, dhana muhimu inayoongoza utumiaji wa teknolojia hizi ni kwamba kiwango cha shughuli katika mkoa fulani wa ubongo ni kielelezo cha jinsi mkoa huo unavyohusika wakati wa kazi au tukio fulani. Kama Bluhm (2013) inavyoangazia katika uchambuzi wake muhimu wa utumiaji wa taswira ya ubongo kusoma tofauti za kijinsia katika hisia, dhana ya kuendesha utafiti ni kwamba shughuli zaidi zinaashiria hisia zaidi, licha ya ushahidi mwingi unaonyesha kuwa hii sio wakati wote ( uk. 874-875).

Wataalam pia wameelezea mawazo yaliyoingizwa katika mchakato wa uteuzi wa somo kwa tafiti zote za uchunguzi. Kuchagua watu binafsi kwa ajili ya kujifunza kulingana na vigezo vilivyotangulia kunahusisha kuchagua cha kutofautiana kujifunza na kuchagua juu ya vigezo vinavyoweza kuingilia kati. Dumit anaelezea,

“Uteuzi wa mada hufafanua dhana ya mwanadamu wa kawaida katika hali ya kawaida (bora) ya kawaida. Makundi yasiyo ya kawaida, kama ugonjwa wa akili, vile vile ni kanuni kama kanuni. Mchakato huu huchukua aina ya wanadamu (au binadamu wa jumla kama aina) kama inavyopewa, sio kugunduliwa kupitia jaribio lakini kuhusishwa tu na shughuli za ubongo ”(p. 68).

Mchakato wa uteuzi wa somo basi haichukui tu "kawaida" inayofaa, lakini pia "isiyo ya kawaida" inayofaa. Wakati picha zilizowasilishwa, haswa katika machapisho ya kawaida yasiyo ya kisomi, zinaonekana "kugundua" hali isiyo ya kawaida, Beaulieu anaelezea kuwa hii ni mbali na kesi hiyo, "Hakuna masomo ya picha ya 'kipofu' ambapo hali ya neva, kisaikolojia na matibabu ya masomo hazijapimwa kabla ya skanning. Katika mipangilio ya picha, lebo inajulikana kabla ya skanning kuanza; akaunti maarufu zinaonyesha picha hizo kama zinaleta lebo ”(2000, p. 47). Ikiwa utafiti unahusu ugonjwa wa akili au ugonjwa wa ngono, lebo hiyo tayari iko. Wote wawili Jordan-Young (2010) na Dussauge (2013) wanapeana vihakiki vyema vya mazoea ya uteuzi wa masomo katika masomo yanayojaribu kuelewa uwezekano wa tofauti za neva kati ya watu wa jinsia moja na mashoga. Jinsi mwelekeo wa kijinsia unafafanuliwa hutofautiana sana katika masomo, au "jinsia ya mwanasayansi wa jinsia moja ni mashoga wa mwanasayansi mwingine," na maamuzi haya ya kimabadiliko mara nyingi hubadilika kwa njia ambazo zinaunga mkono nadharia za watafiti za sehemu za neva za mwelekeo wa kijinsia, na kutengeneza aina ya "ujasusi wa kisayansi" kutoa matokeo yanayotarajiwa (Jordan-Young, 2010, p. 168). Mazoea ya kutengwa kwa mada pia huunda "hamu ya mapenzi ya jinsia moja na ya jinsia moja," (Dussauge, 2013, p. 128) na kwa hivyo mada ya mashoga na ya jinsia moja, ikitoa mada "bora" ambayo Dumit anaonya dhidi yake.

Mazoea ya uteuzi wa mada ambayo hutoa "bora (bora) ya kawaida" na "(super) isiyo ya kawaida" masomo ya utafiti huenda sambamba na uhusiano wa teknolojia za picha na uzalishaji wa tofauti. Fitsch (2012) anasema kuwa ramani ya takwimu katika fMRI "daima tayari ni mradi wa kusanikisha kawaida" na inawakilisha "maarifa ya taswira ya serikali ya kawaida na ya kuainisha" (p. 282). Vivyo hivyo, moja ya hoja muhimu za Dumit kuhusu teknolojia ya PET ni kwamba iliyoingia katika mantiki na utaratibu wa teknolojia ni kuzingatia utofauti; PET inaweza kuzingatiwa kama "injini tofauti." Anasema, "Uchunguzi wa PET unafaa zaidi kuonyesha tofauti na hali mbaya kuliko kuonyesha kwamba mtu ni wa kawaida au hakuna tofauti kubwa kati ya vikundi" (Dumit, 2004, p. 12).

Mchakato wa PET unajumuisha kuingiza molekuli za mionzi kwenye somo la utafiti na kufuatilia kuoza kwao na vifaa vya skanning. "Skana," kama Dumit anaelezea, "lazima ikusanye data vizuri, na kisha kompyuta lazima iunda upya data kwa njia ya ramani ya pande tatu za shughuli, kulingana na mawazo juu ya skana na shughuli za ubongo. Matokeo yake ni mkusanyiko wa data uliofungwa kwenye shughuli za ubongo wa mtu binafsi, akili ”(ukurasa wa 59). Ubongo "umewekwa sawa" kwa kutumia "data ya MRI na atlasi za ubongo za dijiti." Hatua ya mwisho ya mchakato wa PET, ikifanya data ionekane, hutoa picha ambazo tumezoea kuona kama mwakilishi wa teknolojia za taswira za matibabu kama vile PET. "Kiini cha mchakato huu," Dumit anasema, "ni kawaida, ya kawaida, na mara nyingi inahimiza mazoezi ya kuchagua picha kali" (kur. 59-60). Mchakato wa ujanjaji wa picha unasisitiza utofauti na kawaida kati ya akili tofauti na kukandamiza zingine. Kwa sababu picha za PET hufanya kazi kama hoja za kuona, kutumia "picha kali" hufanya hoja hizi kushawishi zaidi. Walakini, mazoezi, haswa kama huchuja kuweka hadhira, mara nyingi husababisha kueleweka rahisi kwa michakato tata ya ubongo. Hata utumiaji wa rangi angavu inayoonyesha mkoa wa ubongo unaotumika sana kuibua inamaanisha kuwa kila mkoa ni kitu tofauti, kilichotengwa tofauti na sehemu ya nguvu ya sehemu inayotegemeana. Picha za PET ambazo zinaonekana katika machapisho ya kitaaluma na ya kawaida basi ni viwakilishi vyenye mchanganyiko wa dhana kadhaa za kawaida, matokeo ya maelfu ya muundo na maamuzi ya utekelezaji yaliyotabiriwa kwa kuweka "kawaida" na "isiyo ya kawaida." Watafiti pia wana nia ya kudhihirisha tofauti kwa sehemu kwa sababu ya "upendeleo wa uchapishaji" (Bluhm, 2013, p. 876) inayofanya kazi katika uwanja wa uchapishaji wa kitaaluma ambapo utafiti unatafuta kupata tofauti kati ya wanaume na wanawake, kwa mfano, ni uwezekano mkubwa zaidi wa kuchapishwa kuliko utafiti ambao haujapata. Hii inaweza kusababisha "kusisitiza zaidi juu ya matokeo mazuri na upotezaji wa matokeo batili" (Rippon et al., 2014, p. 9), kupendekeza makubaliano ambapo bado kuna mjadala muhimu.

Uwasilishaji wa tofauti kubwa hutamkwa haswa katika utafiti wa ngono na ina athari kubwa kwa maoni ya umma ya tofauti ya kijinsia na kijinsia, maoni ya "afya" ya kijinsia na vigezo vya kawaida / kawaida. Urahisishaji mkubwa wa data ya upigaji picha ya kitabibu kwenye media na mapungufu yake sio jukumu la waandishi wa habari tu wanaotafuta vichwa vya habari; watafiti wana uwezekano wa kuigiza matokeo na kutumia mawazo yaliyokita mizizi juu ya jinsia na ujinsia katika ufafanuzi wa matokeo yao.

Ili kuonyesha jinsi watafiti na media ya pamoja wanavyoshirikiana kutoa hadithi zenye kutatanisha za tofauti za kijinsia, ni muhimu kuangalia kwa undani utafiti mmoja wa uwakilishi haswa. Gert Holstege na timu ya watafiti kutoka Chuo Kikuu cha Groningen walitumia PET kupima mtiririko wa damu ya ubongo kwa wanawake wakati wa majimbo manne: kupumzika, kusisimua kwa kikundi, masimulizi ya mshindo, na mshindo. Wakati wa kusisimua kwa kisimi kumalizika, kila mwanamke alisisimua na mwenzi wake wa kiume. Wakati wa awamu ya "uigaji", washiriki waliulizwa kufanya "mikataba ya hiari ya kurudia ya nyonga, kitako, tumbo na misuli ya sakafu ya fupa kwa mtindo wa" mshono-kama ", wakati walipokea msisimko kwa kinembe” (Georgiadis, 2006, p. 3306). Mawasilisho ya timu, na machapisho yaliyofuata, yalichochea umakini mkubwa wa media, haswa kuhusiana na madai mawili yanayohusiana: moja, kwamba maeneo fulani ya ubongo yanazima wakati wa mshindo kwa wanawake, na mbili, kwamba kuna tofauti tofauti katika uanzishaji wa ubongo wakati kilele dhidi ya "uigaji." Matokeo ya timu hiyo yalipata umakini kutoka kwa media ya kuchapisha na ya wavuti kama The Daily Mail, BBC News, Times Online, New Scientist, The Independent, na The Guardian. Vichwa vya habari vilijumuisha "Ikiwa Anafikiria, Anajifanya," "Wanawake huanguka kwenye 'trance' wakati wa mshindo," "Hakuna uwongo," na "Ngono nzuri ni ya kushangaza kwa wanawake." Chapisho moja lilianza kwa kusema, "Wanawake, unaweza kumdanganya mpenzi wako, lakini huwezi kupumbaza mashine" (Witz, 2003).

Nakala ya mkondoni ya BBC News, iliyo na kichwa cha habari "Tazama matangazo kwa wanawake wanaoshika tama," inajumuisha picha mbili za skana za PET zilizo na rangi. Nukuu ya picha moja inasomeka "Eleza shughuli za ubongo katika mshindo bandia," maelezo mafupi ya picha nyingine yanasomeka "Tamaa halisi: shughuli ndogo ya ubongo" (Roberts, 2005). Picha hizi, pamoja na nukuu kutoka kwa Holstege mwenyewe, hufanya kazi kama dhamana ya mamlaka ya kisayansi. Hakuna msingi wowote juu ya PET uliyopewa katika nakala hiyo, kwa kweli, teknolojia inayotumiwa haijawahi kutajwa haswa - masomo katika utafiti yanaelezewa kama kuwekwa tu kwenye "skana." Kwa hivyo, picha zenyewe hufanya kazi kama mbadala wa jumla ya mchakato wa upimaji wa PET. Nyingine zaidi ya maelezo mafupi, msomaji hajapewa habari kuhusu jinsi picha hizi zinatokana na nini au nini, na zinawakilisha nani. Kwa mfano, picha hizo zina uwezekano wa kuwa mchanganyiko, au wastani, wa skana nyingi kutoka kwa wanawake wengi, ambazo haziwakilishi ubongo wa mwanamke mmoja wakati wa mshindo na wakati wa masimulizi, lakini badala ya wastani wa wanawake wengi wakati wa kila hatua. Muhimu zaidi, miradi ya upakaji rangi ina athari ya kuigiza tofauti katika njia za kusumbua. (4) Picha ya kwanza, ile ya kilele cha "bandia", ina matangazo mawili tofauti, yenye rangi nzuri katika manjano, machungwa, na nyekundu. Picha iliyobaki ni sare ya hudhurungi ya hudhurungi, ikidokeza kwamba hakuna shughuli inayotokea kwenye ubongo isipokuwa katika maeneo haya mawili yaliyotengwa. Katika picha ya pili, inayowakilisha mshindo wa "halisi", moja ya matangazo haya hupotea kabisa. Hoja ya kuona basi inahimiza tafsiri kubwa kwamba "ubongo mwingi [wa mwanamke] huwa kimya" wakati wa mshindo (Portner, 2009).

Picha na matumizi yao ya media sio chanzo pekee cha tafsiri kubwa. Holstege mwenyewe alitangaza katika mkutano wa 2005 wa Jumuiya ya Uropa ya Uzazi wa Binadamu na Embryology, "Wakati wa mshindo, wanawake hawana hisia zozote za kihemko" (Portner, 2009, p. 31). Kwa kuwa timu hiyo iligundua kuzima kwa wanawake katika maeneo ya ubongo ambayo watafiti wanaamini kudhibiti hofu na wasiwasi, wakidokeza kwamba wanawake wanahitaji "kuacha" hisia hizi wakati wa mshindo, ushauri wa Holstege kwa wanaume ni, "Wakati unataka kufanya mapenzi na mwanamke, lazima umpe hisia ya kulindwa ”(Roberts, 2008). Holstege pia inaunganisha kuzima kwa hofu na faida za pombe. “Pombe huleta hofu. Kila mtu anajua ikiwa unawapa wanawake pombe ni rahisi ”(Meikle, 2005). Kwa kuzingatia utafiti unaonyesha kuwa unywaji pombe unaweza kupunguza unyeti, kupunguza lubrication ya uke, na kuzuia mshindo kwa wanawake, na pia chama kinachosumbua kati ya unywaji pombe na unyanyasaji wa kijinsia, haijulikani ni nini "Holstege" inamaanisha hapa. Tafsiri za Holstege za data ya PET zinafaa vizuri katika majukumu ya jadi ya jadi na maandishi ya heteronormative ya kutongoza ambayo huwaweka wanawake kama wanaohitaji kushawishiwa na wenzi wa kiume walio na jukumu la kuanzisha vitendo vya ngono na kushinda upinzani wa wanawake.

Ubongo wa Pornographic

Mnamo Mei 2009, Scientific American Mind ilichapisha toleo maalum lenye kichwa "Ubongo wako wa Kijinsia." Mbali na nakala juu ya "ubongo wa ngono" wa wanyama, wahalifu wa kijinsia na wanaume mashoga, kipande cha Martin Portner "The Orgasmic Mind" hutoa muhtasari wa utafiti wa kisasa wa ubongo kwenye tasnia ya binadamu na umakini mkubwa juu ya Holstege na utafiti wa timu yake. Katika kesi hii, sio majadiliano mengi ya Portner juu ya utafiti huu ambayo ninataka kuzingatia, lakini badala yake, nataka kuzingatia picha ya ufunguzi inayoambatana na kipande hicho. Nakala hiyo inafungua na picha kamili ya ukurasa inayoangazia kichwa cha mwanamke katika wasifu uliofunikwa na fataki zinazotokea nje ya fremu ya chini, na milipuko ya milipuko ikionekana ndani kabisa ya sehemu za chini za ubongo wake na kuendelea na upepo wa nywele mzuri. Rangi angavu za fataki na sura ya kivuli ya mwanamke huiga picha za ubongo za wasifu wa waandishi. Mwanamke mwenyewe ni historia ya kupasuka kwa nguvu. Picha hii ya ufunguzi inafanana sana na taswira nyingine inayofahamika ya mshindo wa wanawake- filamu kali ya ponografia ya Gerard Damiano Deep Throat (1972). Katika filamu hiyo, tabia ya Linda Lovelace inatafuta sana kutimiza ngono. Kama anavyoelezea rafiki, uzoefu wake wa kijinsia unataka; anatamani "kengele zinapiga, mabwawa kupasuka, mabomu yanaripuka, kitu." Baada ya kugundua kuwa kinembe chake iko nyuma ya koo lake, Linda hupata daktari wa kiume aliye tayari sana kumsaidia kupima ugunduzi huu mpya. Imeamua kuwa Lovelace inahitaji "koo kirefu" ili kupata urefu wa raha ya ngono. Mwisho wa filamu, mwishowe anapata utimilifu wake katika tendo la "koo kirefu."

Sehemu ya kilele ya "koo kirefu" imeingiliwa na picha za roketi zinazozindua, mabomu yakilipuka, na kengele zikilia wakati anafanya ngono ya mdomo kwa mwenzake wa kiume. Vipunguzi hivi husimama kwa raha ya Lovelace na hukua kwa kasi zaidi wakati mpokeaji wa kiume wa "koo kirefu" anakaribia kilele na mwishowe anatokwa na manii. Fireworks, na matukio mengine ya kulipuka kama sitiari ya mshindo ni tropes zilizovaliwa vizuri. Kwa hivyo kwanini ufanye kulinganisha kati ya aina mbili za uwakilishi zinazoonekana kuwa tofauti: moja, picha ya dijiti katika jarida la kisasa la sayansi, nyingine, mlolongo wa filamu ya ponografia kutoka miaka ya 1970? Ulinganisho huo ni sawa kwa sababu viwakilishi hivi vinaingiliana kwa njia mbali mbali tu kutegemea kwa pamoja kwenye sitiari zinazofaa za mshindo wa kike. Utafiti wa ngono juu ya jibu la kijinsia unahitaji njia za kuchochea-kuchochea na mshindo lazima uletwe katika washiriki wa utafiti walioamriwa kupimwa. Wakati tafiti zingine kama Holstege zinaunda muundo wa utafiti unaoruhusu kujichochea au kusisimua na mwenzi, utafiti mwingi wa kijinsia hutegemea ponografia ya filamu ili kupata majibu ya ngono. Kinachofanya mazoezi haya kuwa wavuti ya kuvutia ya uchambuzi kuhusu utumiaji wa ponografia katika masomo ya picha ya ubongo ni msimamo wa mwili kati ya aina mbili za taswira. Kuna mwingiliano tata wa skrini zinazohusika katika utafiti mwingi wa majibu ya ngono. Uwakilishi mmoja wa taswira ya ponografia (ponografia) huchunguzwa na kutumiwa kutengeneza nyingine (picha ya skanning ya ubongo). Swali linakuwa: Ni nini hufanyika kwa mwili uliowekwa kati ya skrini hizi mbili?

Matumizi ya vichocheo vya kuona ni mazoea ya muda mrefu na ya kawaida ndani ya utafiti wa ngono, unaosababishwa na mapungufu ya majaribio pamoja na dhana kwamba wanadamu wamejumuishwa sana na kuchochewa, kijinsia na vinginevyo, na vichocheo vya kuona. Uchunguzi mara chache hutoa maelezo mengi juu ya yaliyomo kwenye ponografia ya filamu iliyotumiwa, hata hivyo. Hifadhi et al. (2001) na Maravilla et al. (2000) sema tu kwamba "video ya filamu ya ngono" (uk. 74) na "sehemu ya kuchochea ngono" (uk. 918) zilitumika mtawaliwa. Kukubali et al. (2002) inaelezea video ya ngono iliyotumiwa kama kuonyesha "ngono ya kuingia nyuma, tendo la ndoa na mwanamke katika nafasi ya juu, ngono na ngono na mwanamume aliye katika nafasi ya juu" (uk. 1016). Zhu et al. (2010) anabainisha, "Sehemu zote tano za video za mapenzi zilichaguliwa kutoka kwa filamu za watu wazima za kibiashara zilizo na mwingiliano wa kijinsia kati ya mwanamume mmoja na mwanamke mmoja, kati ya hizo mbili zilikuwa sio tendo la ndoa (kubembeleza) na tatu zilikuwa ngono za uke" (p. 280) . Vyeo vya filamu, kampuni za utengenezaji, mwaka wa kutolewa, na maelezo ya kina ya waigizaji wa filamu waliohusika kwenye sehemu zilizochaguliwa kulingana na rangi, kabila, na umri hazipo kwenye maelezo. Utafiti wa kujibu ngono kwa wanaume kawaida haueleweki kabisa juu ya yaliyomo ya vichocheo vya kuona vilivyotumika, kuendeleza maoni ya kwamba wanaume watajibu zaidi chochote kilicho wazi kingono. Utafiti juu ya mwitikio wa kijinsia wa wanawake na vile vile utafiti ukilinganisha majibu ya kijinsia ya wanaume na wanawake huwa zaidi na ufafanuzi wa kina wa yaliyomo kwenye picha za video. Mazoezi haya yanatokana na wazo, linalothibitishwa na utafiti fulani katika eneo hili, kwamba wanawake huitikia tofauti na nyenzo dhahiri za kingono kuliko wanaume na aina tofauti za vichocheo, na pia shutuma ambazo ponografia inawakataza wanawake. (5)

Vigezo muhimu vya uteuzi katika utafiti wa majibu ya kijinsia kwa kutumia vichocheo vya kuona ni pamoja na mahitaji ya washiriki kujibu picha za kijinsia kwa ujumla zaidi "ili kuhakikisha kuwa vichocheo vya ngono vinaweza kuwa na ufanisi" (Stoleru et al., 1999, p. 4-5) . Ukosefu wa mwitikio wa picha dhahiri za kijinsia imeorodheshwa kama tofauti inayopingana ambayo inaweza kutupa data; mwitikio umeorodheshwa kama "kawaida" - ubongo wa kawaida wa mwanadamu ndio hujibu. [6] Kwa kweli, kama Dussauge anavyosema, mara tu mwitikio wa mshiriki kwa vichocheo vya kuona unapoanzishwa, upendeleo wa kichocheo cha kuchochea huonekana kuacha uchambuzi katika utafiti mwingi wa majibu ya ngono. Akitumia kazi ya Sara Ahmed juu ya matukio ya ajabu, Dussauge anasema kuwa kutoweka huku kunavua msisimko wa kijinsia wa "mwelekeo" wake, au "umaalum wa uhusiano wetu na watu wanaotamani ngono." (Dussauge, 2015, p. 449). Hii inachanganywa zaidi na mazoezi ya kutoa katika utafiti wa picha ya ubongo:

Utoaji unajumuisha masomo ya picha yanayofanya mlolongo mchanganyiko wa kazi mbili tofauti ambazo (inadhaniwa) zimetengwa na kitu kimoja cha utambuzi, na kuishia na safu mbili tofauti za wakati ambazo zinaweza kulinganishwa ili kudhibitisha ikiwa shughuli katika eneo la riba ilikuwa tofauti kati ya hizo mbili majukumu. Mara baada ya kufanywa, picha ya kazi "rahisi" hutolewa kutoka kwa ngumu, na kuunda picha tofauti ambayo (kwa kweli) imetenga eneo la kuongezeka au kupungua kwa uanzishaji. Eneo hilo linachukuliwa kuwa kiti cha kipengee cha ziada cha utambuzi kinachotenganisha kazi mbili. (Shifferman, 2015, p. 63)

Katika kesi ya utafiti wa majibu ya kijinsia kwa kutumia vichocheo vya kuona, watafiti hujitahidi sana kutenganisha kile wanachotarajia kuwa sehemu ya "kijinsia" haswa ya vichocheo. Hii inatimizwa kwa kuonyesha masomo ya utafiti anuwai ya uchochezi wa upande wowote na udhibiti iliyoundwa kuunda msingi na kuchochea majibu, lakini sio ya kijinsia. Filamu za maandishi, sehemu za michezo, vipindi vya kuchekesha, na video za watu wanaozungumza ni mifano ya vichocheo vya kudhibiti vinavyotumika katika utafiti wa majibu ya ngono. Ili kutenganisha mwitikio wa neva kwa video ya ngono wazi, jibu la vichocheo vya kudhibiti hutolewa kutoka kwa jibu la vichocheo vya ngono, na dhana kuwa kwamba tofauti itachukua majibu ya kijinsia yaliyopatikana katika somo. Au, kama Dussauge anavyosema, "Ni nini kinachohesabiwa kama ujinsia inaelezewa sana na kile ambacho hakihesabu kama raha / hamu ya ngono" (2013, p. 133). Mazoezi haya ya kutoa katika kufikiria kwa ubongo huvua zaidi majibu ya kijinsia ya "kuelekea" kwake kwa kuwa kile kinachonaswa sio majibu sana kwa kichocheo fulani, lakini salio kati ya kichocheo kisicho cha ngono na kichocheo cha ngono. Maana yake, kwa kweli, ni kwamba kile kinachotengwa ni majibu ya kijinsia kwa msingi wake, jibu ambalo ni la ulimwengu wote bila kujali kichocheo fulani.

Mijadala inayohusu uteuzi wa vichocheo vya kuona ndani ya utafiti wa ngono, haswa juu ya wanawake, kwa njia nyingi hujadili mijadala mirefu ndani ya nadharia za kike za uwakilishi zinazoshughulikia maswala ya utazamaji, kitambulisho, na upingaji. Kazi ya Linda Williams imehusika na aina zote za kutisha na ponografia, akiwaunganisha kupitia ufafanuzi wake wa "aina za mwili." Aina ya mwili ni ile inayoonyesha "tamasha la mwili lililoshikwa na mshtuko wa hisia kali au mhemko" kupitia "kuzingatia kile ambacho labda kinaweza kuitwa aina ya kufurahi […] ubora wa mshtuko usioweza kudhibitiwa au spasm - ya mwili 'kando na raha' na raha ya ngono, hofu na hofu "(Williams, 1991, p. 4). Aina za miili sio tu zinaonyesha "machafuko" yasiyoweza kudhibitiwa au spasm [s] kwenye skrini, lakini pia hutafuta kuibua kwa watazamaji wao - mafanikio ya aina hizi mara nyingi hupimwa na kiwango ambacho hisia za watazamaji zinaiga kile inayoonekana kwenye skrini. ” Kwa njia ya kushangaza, teknolojia ya kufikiria ya ubongo inatoa mtazamo juu ya wanawake wa raha, na wanaume, huchukua ponografia, ikitafsiri uwezo wa aina hiyo kutoa "kuchanganyikiwa au spasm" isiyoweza kudhibitiwa kuwa data. Barbara Maria Stafford (1996) anaelezea skena za PET kama "kutoa picha za ubongo zilizopatikana katika tendo la mawazo" (p. 24). Katika kesi ya utafiti wa ngono, teknolojia za upigaji picha za matibabu hutoa picha za ubongo "ulioshikwa katika tendo" la raha. Raha haitegemei tena uthibitisho wa "kujishughulisha" wala haina maana kwa kusoma mwili, lakini badala yake soma ndani ya mwili kwa kina kirefu kiasi kwamba mwili hupotea kutoka kwa mtazamo. Kama tu kamera ya Damiano inapoacha eneo la kilele katika Koo la kina, ikitegemea picha za hisa za mabomu yanayopasuka na makombora kuzindua kuashiria raha, picha za akili zinaacha "eneo" la mwili. Sio tu kupunguzwa kupunguzwa kuwa kichwa kisicho na mwili, lakini kichwa chenyewe kimevuliwa mwili. Matumizi ya ponografia katika masomo ya picha ya ubongo huweka mwili kati ya aina mbili za taswira. Uwakilishi mmoja wa kuona wa mwitikio wa kijinsia (ponografia ya filamu) hutumiwa kutengeneza nyingine (picha ya ubongo).

Kama vile ustadi wa lazima wa mwigizaji wa filamu ya watu wazima ni uwezo wake wa kutumbuiza, washiriki katika utafiti wa taswira ya ngono lazima waweze kusawazisha utendaji wao na mahitaji na mapungufu ya teknolojia. Vifurushi vyenye mionzi vinavyotumiwa katika skanning ya PET, kwa mfano, mara nyingi huwa na maisha mafupi ya nusu, wanaohitaji data hiyo ipatikane ndani ya wakati wa mwisho. Mfuatiliaji wa oksijeni uliotumiwa huko Holstege na utafiti wa timu yake una maisha ya nusu ya dakika mbili tu, ikihitaji kwamba mhusika "afikie kilele katika dakika ya kwanza baada ya sindano ya tracer" (Georgiadis et al., 2006, p. 3306) wakati wa mshindo awamu ya utafiti. "Orgasms sita zilikuwa na wakati mbaya" na, kwa hivyo, hazijumuishwa kwenye uchambuzi (uk. 3308). Kwa hivyo, mihimili inayowakilishwa katika utafiti wa upigaji picha wa ubongo ni ile inayofanana na mapungufu ya muda ya teknolojia. Williams anasema kuwa maadili ya muda mfupi ya muundo wa ponografia ni "fantasy ya kitabia ya bahati mbaya kamili ya kidunia"; uwakilishi wa raha ni "kwa wakati!" (Williams, 1991, ukurasa wa 11). Mbinu anuwai hutumiwa katika filamu ya watu wazima kutoa muonekano wa "bahati mbaya kamili ya muda," haswa kuhusiana na mshindo wa kiume. Shots huhaririwa pamoja ili kutoa mwonekano wa mwendelezo wa muda usioshonwa, mara nyingi "pesa zilizopigwa" hupigwa kando kando na vitendo vya ngono vilivyoonyeshwa, na mara kwa mara, waigizaji wengine huitwa kucheza "pesa zilizopigwa" katika hali ambazo muigizaji wa asili hawezi . Vivyo hivyo, "wakurugenzi" katika utafiti wa kimapenzi wa taswira ya ngono wanaonyesha utendaji huo, wanaohitaji bahati mbaya ya muda ili uwakilishi utekwe ili uweze kuzalishwa kwa mafanikio kwa hadhira iliyokusudiwa. Kitendo cha mwili wa filamu kinatafsiriwa kwa kutosonga kwa mwili wa somo ndani ya skana, ambayo hutafsiriwa katika hatua inayoashiria kupasuka kwa shughuli za neva, au mabadiliko ya muda kutoka kwa shughuli hadi kutokuwa na shughuli katika hali ya maeneo ya ubongo "Kuzima" wakati wa mshindo, iliyoonyeshwa kwenye skana za ubongo.

Uwakilishi wote wa filamu ya ponografia ya orgasm na skani za ubongo za orgasm hutegemea "kwa wakati!" uwasilishaji wa mwili uliolandanishwa kikamilifu kulingana na vifaa. Tofauti na filamu ya ponografia, hata hivyo, picha ya ubongo hutoa hizi "kwa wakati!" wakati katika kutengwa kwao- kama nyakati. Filamu ya ponografia inaweza kupata upangaji wa muda kupitia uwasilishaji wa wakati uliokamilika wa kilele, lakini hufanya hivyo kutoka kwa mantiki ya mfuatano wa muda, hata iwe inaweza kutengenezwa. Picha ya matibabu hutoa wakati huu kwa kutengwa. Majadiliano ya Vivian Sobchack (2004) juu ya muda mfupi kuhusiana na upigaji picha ni muhimu:

Wakati picha za matibabu sio picha kwa maana ya jadi, zinaonekana kwenye kurasa za majarida, majarida, na magazeti kama picha na mara nyingi hufanya kazi na kusambaa kupitia rejista ya picha. Uchunguzi wa ubongo wa taswira huwasilisha "mchezo wa kuigiza" wa orgasm kama "wakati wa kufutwa, wa atomiki na muhimu wa kitambo," ikianguka kwa nyakati kadhaa. Kama vile nyakati nyingi zinafanywa kuonekana kama mlolongo mmoja unaoendelea wa filamu ya ponografia, mara nyingi hata ikijumuisha hali ya waigizaji wengi kuonekana kama moja, ubongo unachunguza tunakabiliwa na akili nyingi zinazoanguka, na kwa hivyo hali nyingi, kuwa picha moja. Kwa hivyo, wakati ni, kwa kweli, kadhaa - kile tunachokiona mara nyingi sio wakati mmoja wa mshindo mmoja wa mwili mmoja, lakini wakati mwingi, orgasms nyingi, miili mingi. Miili ya kibinafsi imekunjwa ndani, kuanguka, kupunguzwa, na kutawanywa kuwa picha ya utaftaji safi, picha inayofaa ya mshindo; "Electrobricolage" katika unono wake (Mitchell, 1992, p. 7). Katika kesi ya utafiti wa ngono, msimamo wa mwili kati ya skrini mbili - skrini ya ponografia na skrini ya upigaji picha ya kimatibabu-inaifanya iwe transponder zaidi kuliko mwili na damu. "Machafuko yasiyoweza kudhibitiwa au spasm" ya picha ya filamu huhamishwa kupitia mwili na kunaswa kama pato na picha ya dijiti. Ubongo unakuwa kiti cha mwisho, lakini cha kushangaza kisicho na mwili na kimya.

Wakati ujao ni kuja

Msukumo wa "kukamata" mshindo mara nyingi umeenda sambamba na hamu ya kuutengeneza kwa njia zinazozidi kuwa ngumu na za kisasa. Pamoja na maendeleo ya haraka katika utafiti wa ngono, haswa matumizi ya kisasa ya teknolojia za picha za ubongo na hatua za dawa, ni muhimu kuzingatia kile siku za usoni na mwelekeo gani wa sayansi na teknolojia inaweza kutuchukua katika siku za usoni katika eneo la ngono.

Kwa kuzingatia mwingiliano wa kushangaza kati ya ponografia na ubongo katika sayansi ya tasnimu, ni muhimu kuzingatia filamu ambayo inahoji wazi kile kinachoweza kutokea ikiwa sayansi, teknolojia, na ponografia itaendelea kuungana. Je! Ponografia na uwezekano wa sayansi ni nini? Filamu ya Shu Lea Cheang IKU (2000), "Makala ya Kijapani ya Sci-Fi," inachanganya aina za hadithi za uwongo na ponografia, kuhoji hatima inayowezekana ya msongamano wa ngono na teknolojia. Hadithi ya filamu inafuata Reiko, mwandikishaji mwanzoni aliyejengwa kusaidia wanadamu katika nafasi ya ukoloni, lakini ambaye sasa anafanya kazi pamoja na waigaji wengine kama IKU Coder ya Shirika la Genom. Genom Corporation, "kiongozi ulimwenguni kote katika uwanja wa burudani ya hamu ya dijiti," hutumia IKU Coders kukusanya "data ya furaha" kupitia mawasiliano ya kingono na wanadamu. Mara tu "Diski ya Biomatic" ya Reiko imejaa, Mbio za IKU zinatumwa kupata data kupitia kupenya na kifaa kilichopangwa. Takwimu hizi zinauzwa kama vidonge vya data kwa umma katika mashine za kuuza na katika maduka ya urahisi, ikiruhusu watumiaji kupata "msisimko wa kijinsia bila msuguano wa mwili" kwa "kutuma ishara za raha moja kwa moja kwenye ubongo."

Maono ya baadaye ya Cheang ni ulimwengu ambao mashirika hupigania udhibiti wa uwanja wa ngono na "biashara inadhibiti raha ya kibinafsi," na kusababisha maswali ya mwanadamu njiani (IKU The Movie, nd). Kwa kweli, filamu hiyo, iliyotolewa mnamo 2000, inafika mwishoni mwa miaka kumi ya nadharia ya cyborg iliyoongozwa na Donna Haraway, uanaharakati, na sanaa (Haraway, 1991). IKU inatoa toleo la uwezekano na mapungufu ya kufikiria mapinduzi ya cyborg - uwezekano wao wa kufungua mapacha ya kawaida, kama asili / utamaduni, binadamu / mashine, binadamu / mnyama, na mtu binafsi / pamoja, pamoja na mapungufu yaliyomo kulingana na teknolojia zilizozaliwa kutokana na tamaa ya kijeshi, serikali, na ushirika. IKU, Eve Oishi (2007) anasema, "inaelezea mvutano wa kusisitiza unaozalishwa kwa kujaribu kufikiria siku za usoni, hadithi ya haki ya kijamii na mabadiliko, ndani ya mfumo ulioanzishwa juu ya udhibiti wa ushirika na serikali" (p. 33). Tamaa ya kuongeza raha ni, katika kesi hii, imeshikamana na matamanio ya ushirika wa Genom kama vile maendeleo ya hivi karibuni katika matibabu ya dawa kwa kuharibika kwa ngono na kukuza raha kunatoka na kusambazwa na kampuni zinazoongozwa na faida.

Walakini, tofauti na filamu zingine za uwongo za kisayansi na mawazo yao ya hatima mbaya ya kijinsia ambayo mashirika na serikali zinapanga njama kudhibiti idadi ya watu kupitia raha iliyodhibitiwa sana, isiyo na mwili, IKU haishikilii na azimio la asili-yenyewe pia ni ndoto. Hakuna mtu "aliyepitwa na wakati" kama vile katika filamu ya Woody Allen ya Sleeper (1972) na Marco Brambilla's Demolition Man (1993), ambayo wahusika wakuu wanatamani siku zijazo tofauti kwa njia ya kurudi kwa mzuri, wa zamani ( ngono) ngono. Wala IKU haishiriki hali ya juu zaidi ya kengele na paranoia ya filamu ya Brainstorm (1983) ambayo timu ya wanasayansi huendeleza njia za kurekodi uzoefu wa watu, ikiruhusu watu kupata uzoefu wa nyakati za zamani au kushiriki zile za wengine. Uwezekano hatari wa teknolojia hii ya "Kujadiliana" kwanza inadhihirika wakati mmoja wa washiriki wa timu anapotamani sana kurekodi ngono ya mtu mwingine; hairidhiki tu kukutana na uzoefu kama ilivyo, mwanachama wa timu huunda kitanzi cha sehemu moja ya mkanda, wakati wa kilele. Mwanamume hutazama mkanda bila kikomo na huingia katika hali kama ya kukosa fahamu, akiugua msisimko wa ngono unaohitaji ukarabati mkubwa. Wakati Mtu anayelala na Kuharibu Mtu kwa ucheshi anaangazia mipaka ambayo teknolojia inaweka juu ya hadithi ya raha ya asili, Brainstorm inasisitiza kufutwa kwa mipaka ambayo teknolojia inaweza kuleta raha. Katika kesi hii, teknolojia inazidi, ikituchukua zaidi ya mipaka yetu, zaidi ya mipaka ya mwili. (7) Mawazo ya akili husababisha swali, sio la kile mwili unaweza kufanya, lakini badala yake, mwili unaweza kufanya nini endelevu?

Wakati tunashiriki mada nyingi sawa na Mchanganyiko, haswa uchochezi wa kuweza kupata raha ya mwingine kupitia uzoefu uliorekodiwa wa neva, IKU inachanganya tathmini ya siku zijazo za teknolojia na ya sasa. Braidotti (2002) anasema, "hadithi za kisayansi [za kisasa]… ni kukashifu jina la 'hapa na sasa', badala ya ndoto za uwezekano wa siku zijazo," (p. 184). Ni katika rejista hii ambapo kazi ya Cheang inafanya kazi, kwa sehemu kupitia matumizi yake ya mikataba ya aina ya ponografia ngumu na mada za kawaida katika hadithi za uwongo ambazo zinapinga mapungufu ya mfano wa jinsia mbili wa ngono ya kibaolojia, vielelezo vya kupendeza vya raha, na mgawanyiko kati ya asili / utamaduni / mashine. Matumizi ya Cheang ya makusanyiko ya ponografia ngumu pamoja na kuhojiwa kwake juu ya kuongezeka kwa kuingiliwa kwa ushirika, hatua za kiteknolojia huchochea maswali ambayo yanazuia hamu rahisi ya kurudi kwenye hadithi za zamani za hadithi wakati raha ya ngono na ngono ilikuwa "safi," na pia hairuhusu swali la kuingizwa kwa nguvu kutoka kwa maoni yetu.

Ikiwa teknolojia katika maono ya Cheang inaonekana kuwa karibu, mawazo yake ya kufutwa kwa jinsia ya kijinsia na jinsia yanaonekana kuwa mbali sana kutoka kwa umakini wa utafiti wa jinsia wa kisasa ambao kutofautisha tofauti kati ya wanaume na wanawake inaonekana kama kuu kama hapo awali. Picha ya ubongo inaonekana kukwepa tofauti ya maumbile kati ya miili ya kiume na ya kike kupitia upunguzaji wa majibu ya kijinsia kwa michakato ya neva, ikitoa uwezekano wa kudanganya wa kulinganisha moja kwa moja na kulinganisha machafuko ya wanaume na wanawake. Uzalishaji wa tofauti ya kijinsia ni mara nyingi katika moyo wa utafiti wa ngono kwa kutumia teknolojia ya ubongo ya ubongo, hususan katika mzunguko wake katika vyombo vya habari vya kawaida, na ufanisi mkubwa wa ufahamu mkubwa wa jinsia, jinsia, na jinsia. Wakati wasomi wa kike na wa kike wanapaswa kubaki na wasiwasi juu ya madai ya watafiti kupata tofauti za kijinsia katika majibu ya kijinsia kupitia picha ya ubongo, hiyo haimaanishi kwamba tofauti hiyo inapaswa kufutwa nje ya mkono. Kama Wilson (2004) anavyosema, "Ni sawa na kutarajia kwamba ujinsia huzunguka tu katika maeneo yasiyo ya kibaolojia, kwamba zinaweza kuwa kwenye maeneo ya kitamaduni, au kwamba wangeweza kukamatwa kwenye utando wa seli au pengo la synaptic" (p. 61). Hakika, wasiwasi wangu kuhusu uchunguzi wa ubongo juu ya majibu ya ngono ni chini ya kufukuzwa kwa teknolojia wenyewe, au kukataa kuwa tofauti za neurolojia zipo kati ya akili, lakini kuna wasiwasi na kupasuliwa kwa ujinsia katika kazi ya neurolojia na kuendelea na uzalishaji wa upendeleo utafiti katika uwanja wa tofauti ya ngono ambayo inasisitiza juu ya kudumisha mawazo na kuzalisha viwango vya kutafsiri ambavyo vinathibitisha mawazo tayari juu ya jinsia, jinsia, na utaratibu. Inaweza kuwa muhimu kutii ushauri wa Jordan-Young na Rumiati (2012) juu ya utafiti wa siku zijazo katika eneo hili kwamba "njia ya kisasa zaidi na ya kimaadili ya kuelewa jinsia / jinsia kwenye ubongo na tabia itahitaji mkakati fulani wa kitendawili wa kuachana na ngono / tofauti za kijinsia katika utaftaji wetu ”(p. 305). Je, ni vigezo gani tunapoteza tunapotudi kurudi kwa jinsia, au mwelekeo wa kijinsia, kama tofauti pekee ambayo inafaa? Kama wasomi wengi wamesema, licha ya mwili unaoongezeka wa utafiti ukitumia ubongo wa kugusa kujifunza majibu ya ngono, bado tunajua kidogo sana kuhusu sifa ambazo tunadhani tunazozingatia tunapotafuta data. Kwa mfano, kama Jordani-Young na Rumiati (2012) na Vidal (2012) kuonyesha, tofauti ya neurological haimaanishi tofauti tofauti, kama inavyofikiriwa mara nyingi, lakini inaweza kutokea kutoka kwa jamii ya kijamii na ya mazingira ambayo mara nyingi inafichwa kwa kubuni utafiti yenyewe. Kwa kuzingatia ulimwengu tofauti tofauti wanaume na wanawake mara nyingi hukaa katika karibu kila uwanja wa mazingira, ni "kutabirika kabisa kwamba tungeangalia tofauti za kiwango cha kikundi kati ya wanaume na wanawake katika kazi anuwai za utambuzi" (Jordan-Young & Rumiati, p. 312). Kwa hivyo, badala ya maoni kwamba wasomi wa kike ni "anti-tofauti" (Roy, 2016) katika muktadha wa sayansi ya akili, inaweza kuwa tu kwamba tunapata madai kuwa "wamegundua" tofauti kabisa isiyo ya kupendeza katika uwazi wao.

Msukumo wa kuelewa ubongo kupitia teknolojia ya taswira ya matibabu, kama nilivyopendekeza, imefungamanishwa sana na hamu ya watafiti kukuza njia bora za kutambua sababu za kutofaulu kwa ngono na tiba zinazoweza kupatikana, na pia kuongeza raha ya kijinsia kwa idadi pana ya watu. Ubongo unakuwa tovuti inayofaa ya kuingilia kati, mahali ambapo ujinsia unakaa kweli, na majaribio ya kurekebisha shida ya kijinsia inazingatia udanganyifu wa utendaji wa ubongo. Mtazamo wetu wa kisasa juu ya upigaji picha wa ubongo na ugonjwa wa neva wa kufanya kazi ya ngono ili kunasa "hisia" ya kujisifu na mshindo, na pia matumizi makubwa ya ponografia ya filamu kama utaratibu wa kuamka katika utafiti wa ngono, hufungua uwezekano unaofikiriwa katika Mawazo na IKU kwamba kile tunachoweza kutaka zaidi sio kupata urefu wa raha yetu ya ngono, lakini ya mtu mwingine. Kupunguzwa kwa mwitikio wa kijinsia ambao husababisha jaribio letu la kupata aina za vipimo kulinganishwa kwa miili inaweza kubembeleza na kuzuia tofauti sana ambazo masomo haya mara nyingi hufikiria kupata. Idadi kubwa ya data iliyoachwa katika uchunguzi wowote wa picha - mihimili isiyo na wakati mzuri, viashiria vya kisaikolojia ambavyo haviwi sawa, tathmini za kibinafsi za washiriki wenyewe ambazo hazilingani na viashiria vya kisaikolojia, na msisimko ambao huletwa kama majibu ya kudhibiti vichocheo - majibu haya yote hutoweka katika juhudi zetu za "kuchimba chini" (Jordan-Young, p. 155) kwa mwitikio wa umoja. Ni nini kinachosababisha utaftaji wa uingiliaji wa techno / kifamasia katika mwitikio wa kijinsia, uwindaji kuelewa jinsi orgasm inavyopatikana katika kiwango cha neva, na utumiaji wa ponografia ya filamu katika utafiti wa ngono inaweza kuwa tukio lingine la tofauti ya kutaka, ya kutaka (nyingine) - kamili "kwa wakati!" nyingine ya ponografia ya filamu, maumbile (mengine) yenye uwezo tofauti na yetu, au hata hiyo toleo lingine la sisi ambao tunafikiriwa kama mtu ambaye alikuwa mara moja au atakayekuwa hivi karibuni. Chochote fantasy inayoendesha utaftaji, kile tunachopata katika jibu la neva la skanning ya ubongo ni uwezekano wa kuwa, sio tofauti, bali ni sawa tu.

Shukrani

Shukrani maalum kwa Rachel Lee, Kathleen McHugh, na Abigail Saguy kwa maoni yao juu ya iterations mapema ya kazi hii. Asante kwa watazamaji wawili wasiojulikana kwa mapendekezo yao ya kufikiri.

Vidokezo

[1] Kwa muhtasari wa historia ya mijadala kuhusu teknolojia za kipimo na utafiti wa ngono, ona Waidzunas & Epstein (2015).

(2) Kwa ufafanuzi bora wa historia ya uchunguzi wa kike wa neuroscience, ona Kaiser na Dussauge (2015) na Roy (2016).

(3) Angalia Loe (2004) kwa historia ya Viagra na historia ya uharibifu wa erectile kama ugonjwa. Angalia Tiefer (2006) na Fishman (2004) kwa uchambuzi wa uhusiano kati ya utafiti wa ngono na sekta ya dawa.

(4) Kwa hoja bora ya kuona kuhusu shida za skimu za upakaji rangi, angalia seti ya picha za Brian Murphy zilizochapishwa tena huko Dumit (2004), Bamba la 12. Kwa mjadala wa Dumit juu ya picha za Murphy, angalia uk. 94-95.

(5) Tazama E. Laan et al. (1994), Mosher & McIan (1994), na Rupp & Wallen (2008). Kwa mitazamo ya mageuzi ikisema kuwa wanaume "wamepangwa waya" kujibu vichocheo vya ngono zaidi ya wanawake, angalia Malamuth (1996). Kwa kufurahisha, wazo kwamba wanaume wanajibu zaidi vichocheo dhahiri vya kijinsia linapingana na matokeo yaliyotangazwa sana ya Meredith Chivers (2004) ambaye aligundua kuwa wanaume ni "jamii maalum" katika jibu lao la uchochezi wa macho (yaani wanaume wa jinsia tofauti hujibu tu vichocheo vyenye wanawake) na kwamba wanawake ni majimaji zaidi katika majibu yao, wanaamshwa na anuwai ya vichocheo vya kuona vya ngono.

(6) Hii inatajwa haswa katika kazi iliyojadiliwa sana ya Reiger et al. (2005) ambaye alitumia ukosefu wa majibu ya kijinsia kwa wanaume waliojitambulisha kwa jinsia ya kijinsia kwa vichocheo vya dhahiri vya kijinsia vyenye wanawake wawili, na majibu yao yaliyoongezeka kwa vichocheo vyenye wanaume wawili, kama ushahidi kwamba jinsia mbili ya kiume haipo kama mwelekeo wa kijinsia. Tazama Jordan-Young (2010) na Waidzunas & Epstein (2015) kwa uhakiki bora wa utafiti huu.

[7] Mfano wa kisasa wa tishio kama hilo unaweza kujumuisha seti ya maswala ambayo yameambatana na matibabu ya dawa kwa kutofaulu kwa erectile, haswa Viagra. Usambazaji mkubwa wa Viagra umeambatana na ripoti za unyanyasaji wake kama dawa ya burudani na athari zake zinazoweza kutishia maisha. Onyo ambalo linaambatana na matangazo ya dawa za ED pia linaashiria uwezekano kwamba athari zake zinaweza kuzidi mapungufu ya mwili- "Katika tukio nadra la kujengwa kwa zaidi ya masaa 4, tafuta msaada wa haraka wa matibabu ili kuepusha kuumia kwa muda mrefu." (Tazama http://www.viagra.com/)

Marejeo

Sasa, BA, Desmond, JE, Banner, LL, Glover, GH, Solomon, A., Polan, ML,… & Atlas, SW (2002). Uanzishaji wa ubongo na msisimko wa kijinsia kwa wanaume wenye afya, jinsia tofauti. Ubongo, 125 (5), 1014-1023.

Beaulieu, A. (2000). Ubongo mwishoni mwa upinde wa mvua: Ahadi za skan za ubongo katika uwanja wa utafiti na kwenye media. Katika J. Marchessault & K. Sawchuk (Eds.), Sayansi ya porini: kusoma uke, dawa na media (uk. 39-54). London, Uingereza: Routledge.

Bluhm, R. (2013). Unabii wa kujitegemea: ushawishi wa ubaguzi wa jinsia juu ya utafiti wa neuroimaging kazi juu ya hisia. Hypatia, 28 (4), 870-886.

Bluhm, R., Maibom, HL, & Jacobson, AJ (2012). Neurofeminism: Maswala kwenye makutano ya nadharia ya kike na sayansi ya utambuzi. London, Uingereza: Palgrave.

Braidotti, R. (2002). Metamorphoses: Kwa nadharia ya kimwili ya kuwa. Cambridge, UK: Press Press.

Cheang, S. (Mkurugenzi). (2000). IKU [Mwendo picha]. Ugawaji wa DVD ya Eclectic, 2000.

Chivers, ML, Rieger, G., Latty, E., & Bailey, JM (2004). Tofauti ya ngono katika upekee wa kuamsha ngono. Sayansi ya Kisaikolojia, 15 (11), 736-744.

Damiano, G. (Mkurugenzi). (1972). Mbaya Nyama [Mwendo wa picha]. Marekani: Gerard Damiano Film Productions.

Dumit, J. (2004). Utoaji wa kibinadamu: Uchunguzi wa ubongo na utambulisho wa biomedical. New Brunswick, NJ: Princeton University Press.

Dussauge, I. (2013). Utaratibu wa ujuzi wa ujinsia wa jinsia. Jumatatu ya Jumuiya ya Sayansi ya Jamii, 10 (1), 124-151.

Dussauge, I. (2015). Ngono, fedha na neuromodels ya tamaa. BioSocieties, 10 (4), 444-464.

Fishman, JR (2004). Tamaa ya Uzalishaji: Mchanganyiko wa dysfunction ya kijinsia ya kike. Masomo ya jamii ya sayansi, 34 (2), 187-218.

Fitsch, H. (2012). (A) e (na) ics ya Ubongo Imaging. Visibilities na Sayability katika Imaging Magnetic Resonance Imaging. Neurothikiti, 5 (3), 275-283.

Georgiadis, JR, Kortekaas, R., Kuipers, R., Nieuwenburg, A., Pruim, J., Reinders, AAT, & Holstege, G. (2006). Mabadiliko ya mtiririko wa damu ya ubongo wa kikanda yanayohusiana na mshindo unaosababishwa na kikundi kwa wanawake wenye afya. Jarida la Uropa la Sayansi ya Sayansi, 24 (11), 3305-3316.

Haraway, D. (1991) Simians, cyborgs na wanawake: reinvention ya asili. New York, NY: Routledge.

IKU Kisasa. (nd) Rudishwa kutoka http://www.i-ku.com/eng h / iku / index.html.

Jordan-Young, RM (2010). Dhoruba ya ubongo: Vikwazo katika Sayansi ya Diferences ya Ngono. Cambridge, MA: Chuo Kikuu cha Harvard Press.

Jordan-Young, RM, & Rumiati, RI (2012). Je! Umepata bidii kwa ujinsia? Njia za jinsia / jinsia katika neuroscience. Neuroethics, 5 (3), 305-315.

Kaiser, A., & Dussauge, I. (2015). Ufafanuzi wa kike na wa kike wa ubongo. NafasiTemps. wavu. Imechukuliwa kutoka https://www.espacestemps.net/en/articles/feminist-and-queerrepoliticizations-of-the-brain/.

Laan, E. et al. Majibu ya Wanawake ya Kijinsia na ya Kihemko kwa Erotica Iliyotengenezwa na Wanaume na Wanawake. (1994). Nyaraka za Tabia ya Kijinsia, 23, 153167.

Loe, M. (2004). Kuongezeka kwa Viagra: Jinsi kidonge kidogo cha bluu kilichobadili ngono huko Amerika. New York, NY: Press NYU.

Malamuth, NM (1996). Vyombo vya habari vya ngono, tofauti ya jinsia, na nadharia ya mabadiliko. Journal ya Mawasiliano, 46 (3), 8-31.

Maravilla, KR, Deliganis, AV, Heiman, J., Fisher, D., Carter, W., Weisskoff, R.,… & Echelard, D. (2000). Tathmini ya BRI fMRI ya majibu ya kawaida ya kuamka ya kijinsia ya kike: tovuti za uanzishaji wa ubongo zinazohusiana na hatua za kimapenzi na za kusisimua. Katika Proc Int Soc Magn Reson Med (Juz. 8, p. 918).

Meikle, J. (2005, Juni 21). Ngono njema ni akili inayowapiga wanawake. Mlezi. Imetafutwa kutoka https://www.theguardian.com/society/2005/jun/21/research.science.

Mosher, DL na P. McIan. (1994) Wanaume na wanawake wa chuo huitikia video zilizotengwa kwa ajili ya watazamaji wa kiume au wa kiume: Jinsia na maandiko ya kijinsia. Journal ya Utafiti wa Jinsia 31, 99-113.

Mulhall, JP (2004). Upimaji wa vidonda katika dysfunction ya kijinsia ya kike. Ripoti za afya za ngono za sasa, 1 (1), 12-16.

Oishi, E. (2007). "Orgasm ya Pamoja": Eco-Cyber-Ponografia ya Shu Lea Cheang. Masomo ya wanawake kila robo mwaka, 35 (1/2), 20-44.

Park, K. et al. (2001). Uwezo mpya wa MRI ya kutegemea kiwango cha oksijeni ya damu (BOLD) kwa ajili ya kutathmini vituo vya ubongo vya penile erection. Jarida la Kimataifa la Utafiti wa Impotence, 13, 73-81.

Portner, M. (2008). Njia ya orgasmic: mizizi ya neurological ya radhi ya ngono. Scientific American Mind, Mei 15, 2008. Imeondolewa kutoka http://www.scientificamerican.com/article.cfm?id=the-orgasmic-mind.

Rieger, G., Chivers, ML, & Bailey, JM (2005). Mifumo ya kuamsha ngono ya wanaume wa jinsia mbili. Sayansi ya saikolojia, 16 (8), 579-584.

Rippon, G., Jordan-Young, RM, Kaiser, A., & Fine, C. (2014). Mapendekezo ya utafiti wa neuroimaging ya jinsia / jinsia: kanuni muhimu na athari kwa muundo wa utafiti, uchambuzi, na ufafanuzi. Mipaka katika sayansi ya akili ya binadamu, 8, 650.

Roberts, M. (2005, Juni 20). Scan matangazo ya wanawake wanaofanya orgasms. BBC News Online. Imeondolewa kutoka http://news.bbc.co.uk/2/hi/4111360.stm.

Roy, D. (2016). Nadharia na Nadharia ya Wanawake: Mwongozo Mpya wa Maelekezo. Ishara: Journal ya Wanawake katika Utamaduni na Jamii, 41 (3), 531-552.

Sawchuk, K. (2000). Biotourism, safari ya kupendeza, na nafasi nzuri ya ndani. Katika J. Marchessault & K. Sawchuk (Eds.), Sayansi ya porini: Kusoma uke, dawa na media (kur. 9-23). Abingdon, Uingereza, Routledge.

Schmitz, S., & Hoppner, G. (Mhariri.). (2014). Neurocultures ya jinsia moja: Mitazamo ya kike na ya kike juu ya mazungumzo ya sasa ya ubongo. Vienna, AU: Zaglossus.

Shifferman, E. (2015). Zaidi kuliko hukutana na fMRI: apotheosis isiyofaa ya neuroimages. J. Cogn. Neurothikiti, 3, 57-116.

Sobchack, V. (2004). Mawazo ya uongo: Utamaduni na utamaduni wa picha. Berkeley, CA: Chuo Kikuu cha California Press.

Stafford, B. (1996). Kuangalia vizuri: insha juu ya nguvu za picha. Cambridge, MA: Press MIT.

Stoleru, S., Gregoire, MC, Gerard, D., Decety, J., Lafarge, E., Cinotti, L.,… & Collet, C. (1999). Correlates ya neuroanatomical ya kuamsha ngono iliyoibuliwa kwa wanaume. Nyaraka za tabia ya ngono, 28 (1), 1-21.

Tiefer, L. (2006). Dysfunction ya kijinsia ya kike: Uchunguzi wa kesi kuhusu ugonjwa wa kupiga maradhi na upinzani wa wanaharakati. Dawa ya PLoS, 3 (4), e178.

Trumball, D. (Mkurugenzi). 2000. Fungia [Picha ya Mwendo]. Muungano: Video ya Warner Home.

Vidal, C. (2012). Ubongo wa ngono: Kati ya sayansi na itikadi. Neurothikiti, 5 (3), 295-303.

Waidzunas, T., & Epstein, S. (2015). 'Kwa kuamka kwa wanaume ni mwelekeo': Ukweli wa mwili, maandishi ya kijinsia, na utimilifu wa ujinsia kupitia jaribio la phallometri. Masomo ya kijamii ya sayansi, 45 (2), 187-213.

Williams, L. (1991) Miundo ya Filamu: Jinsia, Aina, na Uzidi. Filamu ya Quarterly, 44 (4), 2-13.

Wilson, EA (2004). Psychosomatic: Feminism na mwili wa neva. Durham, NC: Duka Chuo Kikuu cha Press.

Witze, A. (2003, Novemba 25) Ubongo wako juu ya ngono au upendo: inaonekana tofauti. Habari za Dallas Morning.

Zhu, X., Wang, X., Parkinson, C., Cai, C., Gao, S., & Hu, P. (2010). Uanzishaji wa ubongo unaotolewa na filamu za kihemko hutofautiana na awamu tofauti za hedhi: Utafiti wa fMRI. Utafiti wa ubongo wa tabia, 206 (2), 279-285.

Bio

Anna Ward ni msomi wa kujitegemea ambaye kazi yake inazingatia utu, ujinsia, na uwakilishi. Alipata PhD yake katika Masomo ya Wanawake kutoka UCLA mnamo 2010 na amefundisha katika Chuo cha Swarthmore na Chuo cha Smith. Kazi yake imeonekana katika machapisho mengi, pamoja na Camera Obscura, Mafunzo ya Wanawake kila Quarterly, na The Scholar na Feminist.

Anna E. Ward

[barua pepe inalindwa]