Гипотеза ва назария МАҚОЛА
Самуил PL Veissière1,2,3,4 * ва 
Мориах Стендел1,3,4- 1Шӯъбаи психиатрия, Донишгоҳи МакГилл, Монреаль, КС, Канада
- 2Шӯъбаи антропология, Донишгоҳи МакГилл, Монреаль, КС, Канада
- 3Лабораторияи Raz дар Neuroscience Kognitiv, Донишгоҳи МакГилл, Монреаль, QC, Канада
- 4Барномаи Фарҳанг, Ақл ва Майна, Донишгоҳи МакГилл, Монреаль, КС, Канада
Мо ҳисоботи пӯсидаи смартфони смартфонро ба воситаи ин падидаҳои номатлуби антигенӣ дар ҳудуди асосӣ пешниҳод мекунем. иљтимої ихтиёрии намуди мо. Дар ҳоле, ки мо бо таҳқирҳои муосир розӣ ҳастем, ки болотар ва пайвастанашавандаи пешрафтаи технологияи мобилӣ метавонад таъсироти манфиро тағйир диҳад, мо пешниҳод менамоем, ки маҳалро аз механизмҳои пешқадами кӯҳна маҳрум созем: зарурати инсон барои назорат кардан ва назорат кардани дигарон. Аз кашфиётҳои асосӣ дар антропологияи эволютсионӣ ва илмҳои маърифати динӣ, мо инро тасдиқ мекунем мониторинги экологӣ намунаи тамошобинони смартфони умумӣ машварати иҷтимоӣ назарияи аломати инсон. Сохтани нуқтаҳои нави пешгӯии коркард дар нуқтаи назари дарккунӣ ва тамокукашӣ дар нуриҳои маърифатӣ, мо нақши муколамаи иҷтимоӣ ва пешгӯиҳои тахассусиро дар миёнаравии истифодаи смартфони бефосила истифода мебарем. Мо бо ақидаҳо аз философияҳои назариявӣ ва моддаҳои зараровар дар бораи дарёфти расмҳои расмӣ барои табодули робитаҳои иҷтимоӣ ва протоколҳои ихтиёрӣ барои истеъмоли иттилооти иҷтимоие,
Муқаддима
Вақте ки ин коғаз дар баррасии ниҳоӣ қарор дошт, мавҷи нави таҳририя дар бораи оқибатҳои хатарноки истифодаи смартфон ахборро фаро мегирифт. Саҳмдорони асосии Apple бо дархости муштариён пуштибонӣ карда, акнун талаб мекарданд, ки ширкати калони технологӣ ба мушкилоти афзояндаи вобастагии смартфон ва таъсири он ба рушди кӯдакон равона шавад (Кава, 2018). Ҳамчун олимони шинохта, ки таъсири интернетро ба рафтори инсон омӯхтаанд (Veissière, 2016a,b), мақсади мо пешниҳоди назари нодурусти муносибати байни технологияҳои мобилии иттилоотӣ ва беҳбудии инсон аст. Гарчанде ки мо розӣ ҳастем, ки истифодаи аз ҳад зиёди смартфон метавонад ба солимии равонӣ зарар расонад, мо мақсад дорем, ки фаҳмиши кунунии механизмҳои марбут ба ин одатҳои мухталифро дар тамаркузи васеътари эволютсионӣ дубора баррасӣ кунем.
Дар ин мақола мо даъвои исботкунандаеро пешниҳод мекунем, ки воҳимаи ахлоқии наркоманфон ба омили муҳим аҳамият намедиҳанд: дар мавриди технологияи мобилӣ ҳеҷ чиз тобеъ нест. Мо пешниҳод мекунем, баръакс, ин ҳамон аст иљтимої интизориҳо ва мукофотҳо барои пайвастшавӣ бо одамони дигар ва кушиши омӯхтан аз дигарон, ки муносибатҳои одатӣ бо смартфонҳоро ба вуҷуд меоранд ва нигоҳ медоранд. Дар бораи вобастагӣ ба Интернет ва василаҳо ва технологияҳои наве, ки моро мепайванданд ва ҳамзамон танҳоем, боиси оқибатҳои манфии солимии равонӣ мегарданд.Twenge, 2017). Аммо, табиати амиқи таблиғотии ин механизмҳо аксар вақт нофаҳмо аст. Ба ақидаи мо, истифодаи смартфони маҷбурӣ он қадар ҷомеаи иҷтимоӣ нест ва ба куллӣ иҷтимоӣ аст. Махсусан, мо далел меоварем, ки вобастагии технологияи мобилӣ аз хоҳиши одам барои пайвастшавӣ бо одамон бармеояд ва зарурати марбут ба он бояд аз ҷониби дигарон дида, шунида, дар бораи он андешида шуда, роҳнамоӣ ва назорат карда шавад, ки ба майнаи иҷтимоии мо ва дур дар мо дохил мешавад. гузаштаи эволютсионӣ.
Смартфонҳо, мо иддао мекунем, платформаи эҳтимолан носолимро барои як такони дигари солим таъмин мекунанд. Ҳамон тавре ки мебинем, онҳо инчунин метавонанд ба мо имкон диҳанд, ки нақши одамони дигарро дар бунёди мо ба ёд орем ва ҷашн гирем ва дар нигоҳ доштани пайвандҳое, ки моро як намуди беназири иҷтимоӣ мегардонанд, кумак кунанд.
Ҳангоми муайян кардани решаҳои иҷтимоии вобастагии смартфон - ва бо тавсеаи рафтори инсон ва некӯаҳволӣ, мо нияти истеҳсоли мета-назарияи умумиро, ки шаклҳои дигари, ғайри иҷтимоии истифодаи аз ҳад зиёди смартфонро барҳам медиҳад, ба даст намеорем. Гипералиализми вобастагии смартфони дастгоҳ, эҳтимолан, метавонад дар идомаи аз мустақими иҷтимоӣ ба бавосита ба иҷтимои табдил ёбад.
Бозиҳои видеоӣ, аутсорсинги вазифаҳои душвор ба монанди ҷадвали хотира ё самти фазоӣ, ва дастрасии фаврӣ ба хабарҳо ва иттилоот аз зумраи функсияҳои ҳамарӯзаи смартфонҳо мебошанд, ки ба таври вобастагӣ хеле маъмуланд (Алтер, 2017). Дар як сӯ, ин доменҳо ба осонӣ чун иҷтимоӣ нестанд. Аммо, аз нуқтаи назари эволютсия, қобилияти инсонӣ барои оптималии фаъолият дар ҳама гуна муҳит (ва воқеан худи зеҳни инсонӣ) аз дастрасӣ ба репертуари калон ва маҷмӯии иттилооти фарҳангии контексти марбут, ки аз ҷониби дигарон таҳия шудааст ва пешакӣ муайян карда шудааст, ва ҳеҷ як шахс наметавонад ихтироъ кунад. танҳо ё дар тӯли ҳаёти худ танҳо истироҳат кунад (Ҳенрих, 2016; Мерсер ва Спербер, 2017). Ҷустуҷӯи хабарҳо ва иттилоот, ба тарзи содда, инҳоянд аз дигарон ёд гиред, ва навсозӣ боқӣ монад фарҳангӣ марбут чорабиниҳо ва одамон. Ҳамин гуна видео-бозӣ аз ҷониби андозаҳои иҷтимоӣ пуштибонӣ мешавад, ки ба осонӣ барои корбарон ва мунаққидон дида намешавад. Дар ҳоле ки бисёре аз бозиҳои видео-ин мукофотҳои амиқи иҷтимоӣ аз бозидани онлайн бо корбарони дигар дар бар мегиранд (Snodgrass et al., 2016) дигар бозиҳои смартфони ба таври ғайриоддӣ тобовар ба монанди Crush Candy надоранд. Мукофоти пешгӯинашаванда аз "ҳалқаҳои люди" -и шадид ба даст омадаанд (Алтер, 2017), вақте ки мо дар қисмати "Пешгӯӣ-коркард ва смартфонҳо" васеъ мешавем, маъмулан системаҳои нейробиологиро фаъол мекунанд, ки рафтор ва одатҳои ҷолибро дар дигар соҳаҳо зиёд мекунанд (West et al., 2015). Дар боби навбатӣ мо бозёфтҳоро пешниҳод менамоем, ки фарзияи дастгирии аксари огоҳиномаҳои смартфон, аз паёми электронӣ ва паёмак ба медиа иҷтимоӣ, рафтори одатдиҳандаро тавассути лаззати қаблӣ мукофотҳои иҷтимоӣ. Мукофоти бадастомада аз бозии бозӣ, ба тариқи ғайримустақим иҷтимоӣ мебошанд. Равиши инсонии бозӣ ва рақобат, инчунин, дар механизми эволютсионии иҷтимоӣ реша мегирад, ки дар он рақобати дохилиҷамъиятӣ ва гурӯҳӣ ба паҳншавии такрории малака, дониш ва технология аз насл ба насл мусоидат кардааст (Bell et al., 2009; Ричерсон ва дигарон, 2016). Ҳангоми кӯшиши бартарӣ дар бозии душвор, мо дар самтҳои алоҳидаи маҳорат бартариятро омӯхта истодаем, балки инчунин дар соҳаи рақобати иҷтимоӣ. Смартфонҳо, чи тавре ки мо баҳс хоҳем кард, хоҳишҳои амиқи эволютсиониро барои пайвастшавӣ бо дигарон, омӯхтани дигарон аз худ, балки муқоиса мекунем ва бо дигарон рақобат мекунем.
Ҷамъиятии истифодаи смартфон
Вақте сухан дар бораи истифодаи смартфон меравад, адабиёти ҳозиразамони илмӣ ва хиради оқилона аз ҳад зиёд рӯҳафтодагӣ мебошанд ва моро аз хатари ин технологияҳои нав огоҳ мекунад. Тибқи таҳқиқоти ҷорӣ, истифодаи смартфон бо депрессия алоқаманд аст (Steers et al., 2014; Андреасен ва дигарон, 2016), материализм (Lee et al., 2014; Twenge, 2017), ва изтироби иҷтимоӣ (Биллиux ва дигарон, 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), тарбияи насли "зомби" -и зидди иҷтимоӣ, хроникӣ ва худмухторЛу ва Ло, 2017). Гарчанде ки ин бозёфтҳо нигарониҳои муҳимро дар бораи «ҷониби торик» -и истифодаи смартфонҳо ба бор меоранд, онҳо одатан ба технологияҳои нав ҳамчун маҳалли ягонаи вобастагӣ ва патология тамаркуз мекунанд. Мо пешниҳод менамоем, ки ин мушкилотро ба тамаркузи васеътари эволютсионӣ ворид созем ва минбаъд баҳс хоҳем кард, ки "ғасби смартфон" -и ҷорӣ ҳеҷ асосе надорад ва нишондиҳандаи гузариши парадигматикӣ дар муҳити психологию иҷтимоӣ мебошад, ки таҷрибаи инсонӣ доимо дар он аст. Ҳисобҳои маъмул, мо бо он далел мегӯем, ки ин омили муҳимро фаромӯш мекунанд: он на худи худи смартфонҳо одатӣ мебошанд, балки иҷтимоӣ ки имконият доранд. Мо исрор меварзем, ки ин ҳаракат барои ҷомеа хусусияти асосии таҳаввулоти инсонист, ки смартфонҳоро садҳо ва ҳазорҳо солҳо пеш мебарад (Hrdy, 2007). Оддӣ карда гӯем, вобастагии смартфонҳо гипер-иҷтимоӣ аст, на зидди ҷамъиятӣ.
Далелҳои кофӣ барои тасдиқи даъвои истифодаи смартфон табиатан ҷонибдорӣ ҳастанд ва бо тавсеаи он, ки ин ҳушёрӣ як маҳаки асосии вобастагии смартфон мебошад. Аввалан, аксарияти истифодаи смартфонҳо ба чорабиниҳои иҷтимоӣ ба монанди шабакаҳои иҷтимоӣ, паёмнависии матнӣ ва зангҳои телефон сарф карда мешаванд (Li ва Chung, 2006; Лопез-Фернандес ва дигарон, 2014). Ҳатто истифодаи камтари интерактивии смартфон, ба монанди ҷустуҷӯи маълумот ё ҷустуҷӯи веб, ҳоло ба таври дақиқ иҷтимоӣ шудааст: "маъқул", нуқтаи назар ва шарҳҳо нишонаи иҷтимоии обрӯ ва таваҷҷӯҳи коллективӣ мебошанд. Дуюм, ашхосе, ки дастгоҳҳои худро барои мақсадҳои иҷтимоӣ истифода мебаранд, одатан истифодаи одати смартфонро зудтар таҳия мекунанд (Ван Deursen et al., 2015). Ин бозёфтҳо бар он ишора мекунанд, ки на танҳо худи смартфон осебпазир аст, балки муоширати мустақим ё бавоситаи иҷтимоии онро фароҳам меорад.
Андозаҳои гендерии вобастагии смартфонҳо минбаъд ба ҷомеаи хоси он замина медиҳанд. Бозёфтҳои кунунӣ дар психологияи эволютсионӣ ва неврогенези иҷтимоӣ нишон медиҳанд, ки занон ба ҳисоби миёна аз ҷиҳати шинохти иҷтимоӣ бештар таҷриба доранд ва нисбат ба мардон бештар рафтори прооссиологӣ доранд (Экел ва Гроссман, 1998; Андреони ва Вестерлунд, 2001; Meier, 2007; Laasch ва Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutchek et al., 2017; бинед Espinosa ва Kovářík, 2015 барои шарҳҳои иловагӣ). Ин фарқияти гендерӣ дар истифодаи смартфонҳо нигоҳ дошта мешавад ва таҳқиқоти сершумор нишон медиҳанд, ки занон телефонҳои худро барои ҳадафҳои иҷтимоӣ назар ба мардон зиёдтар истифода мебаранд (Tufekci, 2008; Ван Deursen et al., 2015). Тибқи фарзияи мо, табиати ҷонибдори истифодаи смартфони зан духтаронро бештар ба вобастагӣ тобеъ мекунад. Тахминҳои ахир ин нуқтаи назарро тасдиқ мекунанд: духтарон эҳтимолан рафтори смартфони одатнок инкишоф медиҳанд, агар смартфони худро истифода карда натавонанд ва дар назорати телефонҳои худ камтар эҳсос кунанд (Томпсон ва Луғид, 2012; Ван Deursen et al., 2015).
Ақлҳои дигари тасаввуроти мо интизориҳои моро роҳнамоӣ мекунанд
Сарфи назар аз фарқиятҳои ками гендерӣ дар шинохти иҷтимоӣ, баҳс нест, ки одамон дар маҷмӯъ як намуди ҷонибдоранда мебошанд. Боз ҳам бозёфтҳои дар психологияи рушд ҳосилшуда, ки алоқамандии эволютсионии эволютсионалии маърифат ва ҷамъиятро тасдиқ мекунанд (Moll ва Tomasello, 2007; Томаселло, 2009; Томаселло ва дигарон, 2012), таҳқиқоти ба қарибӣ рӯйдодашудаи ақл нишон дод, ки қисми зиёди ҳаёти рӯҳии стихиявии мо ба омӯзиши сенарияи иҷтимоӣ бахшида шудааст. Тадқиқоти васеи ба наздикӣ бо истифода аз интихоби таҷриба нишон дод, ки тақрибан нисфи вақти бедоршавӣ дар ҳодисаҳои тафаккури парешон сарф карда мешавад ва ба вазифаҳои марбут нест.Киллингсворт ва Гилберт, 2010). Гарчанде ки илм дар субҳидами рӯз одатан оқибати ақлро гумроҳ мекунад (масалан, Mrazek et al., 2013), эҳтимол дорад боварӣ ҳосил кард, ки функсияи маърифатӣ, ки чунин фоизи зиёди ҳаёти рӯҳиро ишғол мекунад, ягон манфиати мутобиқшавандаро намедиҳад. Барои фаҳмондани он ки дурӣ ҷустани ақл аст, Пирио ва Майлвуд (2016) пешниҳод карданд, ки ин падида ба эволютсия мутобиқ шуда, ҳамчун як майдон барои шинохти офлайнии иҷтимоӣ хизмат мекунад. Тадқиқот нишон медиҳад, ки ин нуқтаи назарро дастгирӣ мекунанд, аммо танҳо қисми ками хоб, сенарияи иҷтимоиро дар бар мегиранд (Mar et al., 2012; Суруд ва Ванг, 2012). Гузашта аз ин, тафаккури ақлӣ ва маърифати иҷтимоӣ ба фаъоли муштараки асаб такя мекунад ва ба ин васила фаъолияти нейроне, ки дар вақти ташхис рух медиҳад, ба равандҳои асосии иҷтимоӣ, ба монанди тафаккур ва андешаи дурнамо хеле мувофиқ аст - равандҳое, ки ба фарде барои рушди иҷтимоӣ мусоидат мекунанд (Poerio ва Smallwood, 2016). Моделҳои охирини эволютсияи депрессия кӯмак мекунанд, ки ин фарзияи иҷтимоӣ барои механизмҳои маърифати оддӣ тасдиқ карда шавад. Дар як қатор ҳуҷҷатҳои бонуфуз, Пол Эндрюс ва ҳамкорон изҳор доштанд, ки депрессия (бемории бо ғурури когнитивикӣ тавсифшаванда) хос аст иљтимої афзалиятҳо барои кӯмак дар нигоҳ доштани мушкилоти иҷтимоӣ дар мадди ақл. Боз ҳам қайд кардан зарур аст, ки занон (ки аз мардон дар маърифати иҷтимоӣ ба таври назаррас баландтаранд) депрессияро нисбат ба мардон хеле баландтар эҳсос мекунанд. Эндрюс ва ҳамкасбон инро ҳамчун далели дигар мебинанд, ки қисми зиёди ҳаёти рӯҳӣ ба омӯзиши сенарияи иҷтимоӣ бахшида шудааст (Эндрюс ва Томсон, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Дар маҷмӯъ, як тавофуқи афзояндаи байни психологияи рушд, нейрофизикаи маърифатӣ ва феноменология ба таври қатъӣ пешниҳод менамояд, ки одамон қариб ҳамеша дар бораи он фикр мекунанд ва ба воситаи дигар одамон (Фрит, 2002; Томаселло, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). Пас, барои таҳияи назарияи умумии машқҳои иҷтимоии шинохтан вақт расидааст. Дар бахшҳои минбаъда, мо ин назарияро васеътар намуда, онро дар истифодаи смартфонҳо ба кор мебарем.
Огоҳиҳои шабакаҳои иҷтимоӣ ва интернет ҳамчун мониторинги гипер-табиӣ
Дар як катор хуччатхои охирин. Рамстед ва дигарон. (2016); инчунин нигаред Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) ҷаҳони ба таври рамзӣ ғанишудаи инсонро ҳамчун манзараи муташаккили “афорансҳои фарҳангӣ” тавсиф намудаанд, ки ба интизориҳои мутақобила, рекурсивӣ лоақал дар бораи стандартҳои рафтор асос ёфтаанд. «Фарҳанг», аз рӯи ин нуқтаи назар, метавонад ҳамчун тақсимоти возеҳи диққатҷалб карда шавад; яъне амалияи ба таври интихобӣ диққат додан, шарҳи маъно ва роҳнамоӣ кардани рафтор ба баъзе хусусиятҳои олам аз рӯи он чизе, ки мо аз дигарон интизорем ва ба онҳо диққат медиҳем. Дар ҳоле ки он чизе, ки тавассути афзалиятҳои диққати коллективӣ ташаккулёфта арзишҳои гуногунро ба даст меорад ва таҷрибаҳои мухталифро аз гурӯҳ ба гурӯҳ фарқ мекунад, тавоноии таваҷҷӯҳи муштарак ба гурӯҳҳои васеи умумидашудаи «мисли ман» дигарон ихтисоси ҳамаҷонибаи хос аст - худи омил ва миёнаравӣ бо қасди муштарак, ки ба шаклҳои фарҳангии зиндагӣ дар байни Homo Sapiens оварда мерасонад (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).
Аз ин нуқтаи назар, дар тӯли рушди мӯътадили маърифатӣ ва иҷтимоӣ, одамон дидани дунёро аз нуқтаи назари одамони дигар меомӯзанд ва ба таври тасаввур агентҳои марбут ба контекстро тасаввур мекунанд (одатан бо эътибори олуда карда мешаванд) ва онҳоро дар амалҳои худ роҳнамоӣ мекунанд (Veissière, 2017). Аз контекст ба контекст ва аз лаҳзаи ҷорӣ мо як қисми зиёди тафаккур, ҳиссиёт ва тасмимгирии худро ба сенарияи ба таври возеҳ, аксаран возеҳи “он чӣ ба он чӣ ман чунин мешуморам, эҳсос мекунам ва ё интизорам,” навъ ”.
Ин эҳсоси дилгармии тамошо ва роҳнамоии шахсони хаёлӣ гумонбар шудааст, ки дар рушди эволютсияи ҳамкорӣ, ахлоқ, дини муташаккил ва ҳаёти васеи иҷтимоӣ нақши муҳим бозад (Хонаи сафед, 2004; Бойер, 2008; Норензаян ва Шариф, 2008; Atran ва Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Тибқи ин назар, аксар вақт номида гипотезаи мониторинги фавқулоддаи табиӣ, мо худоҳо ва рӯҳҳои худро ба беҳтар кардани ҷисмҳои хаёлӣ, ки тафаккур, тафаккур, амал ва рӯҳияи оддии моро роҳнамоӣ мекунанд, таҳия кардем.
Паёмнависии фаврии матнӣ, почтаи электронӣ ва васоити ахбори омма заминаеро фароҳам меорад, ки ниёзҳои гуруснагии мо ба ҳам пайвастанд, аммо инчунин ниёзҳои мо барои назорат ва назорат кардани дигарон ва беҳтар аз ин, барои эҳтиёҷоти мо дидан, шунидан, фикр кардан, назорат бурдан, дигарон доварӣ карда ва баҳо дода мешаванд. Мо метавонем инро даъват кунем гипотезаи мониторинги табиӣ.
Андешаи афзалиятнок ва гиперболикӣ дар истифодаи смартфон ин аст, ки он як силоҳи маккоронаест, ки барои мавҷҳои пандемия ба мисли танҳоӣ оммавӣ, изтироб, нобоварӣ, материализм ва наркисизм дар байни ҷавонони имрӯза масъул аст - бахусус ба ном «маҳалҳои рақамӣ» ба дунё омадаанд пас аз 1994 (Робертсс ва дигарон, 2015; Вайзер, 2015; Пирсон ва Ҳусейн, 2015; Twenge, 2017). Тавре Жан Твенҷ дар китоби наваш дар бораи нажодҳои рақамӣ қайд кардааст (Twenge, 2017), пайдоиши кӯдакони электронӣ миёнаравӣ дар Ғарб инчунин бо тағйири кулли фарҳанги волидайн ва болоравии ба ном «волидайн дар чархбол» ҳамзамон буд.1 алалхусус. Вай дар пажӯҳиши ҳамаҷонибаи назарсанҷӣ қайд намуда, қайд мекунад, ки кӯдакон ва ҷавонони пас аз 1994 таваллудшуда нисбат ба аҷдодони худ ва ҳамсолони худ камтар вақти беназоратро сарф мекунанд ва дар дастгоҳҳои электронӣ вақти зиёдтар сарф мекунанд. Гарчанде ки сабабҳои дақиқи ин ду омили ба ҳам вобастаро муайян кардан имконнопазир аст, мо танҳо метавонем қайд кунем, ки ҷавононе, ки ба таври дигар бо ҳамтоёни худ “дар ҳаёти воқеӣ” кор намекунанд (ирл дар интернет линго) бо ин восита бо воситаҳои дастрас барои насли худ кӯшиш кунанд. Ҳаёти онлайн бо миёнаравӣ, беш аз ҳама, ҳамеша ҳаёти воқеӣ аст ва аз ин рӯ, он табиатан иҷтимоӣ аст.
Кадом ваҳшиёнаҳои ахлоқӣ дар бораи расонаҳои рақамӣ аксар вақт ба инобат намегиранд? хоҳиши дидан ва диданва Доварӣ кунед ва доварӣ кунед дақиқ аст дар бораи одамони дигар. Ҳеҷ чизи ғайримуқаррарӣ вуҷуд надорад, масалан, дар бораи ҷустуҷӯи худбаҳодиҳӣ аз нуқтаи назари одамони дигар. Ҳамин тавр, мо пешниҳод менамоем, ки ин даъват ба таври комилан муқаррарӣ ва устувори механизмҳои асосии шинохти иҷтимоӣ, ки ба намудҳои мо фарқ мекунад. Дар назари репетитсияи иҷтимоӣ ва мониторинги мо, смартфонҳо моро бо як василаи нав барои муаррифии иҷтимоии таваллудшудаи инсон муаррифӣ мекунанд. Маҳбубияти онҳо барои ба вобастагӣ тобовар, дар навбати худ, ба он ишора мекунад, ки то чӣ андоза дигарон барои мо аҳамият доранд ва чӣ гуна мо мехоҳем барои онҳо муҳим бошем.
Пешгӯӣ-коркард ва смартфонҳо
Агар ангезаи асосии истифодаи смартфон ҷосусӣ бошад, пас чаро ин технология ба чунин натиҷаҳои манфӣ оварда мерасонад? Мо ба илми вобастагӣ рӯ меорем, то бидонем, ки технологияи мобилӣ аз ҷумла моро чӣ гуна ба вартаи изтироб, ташвиқоти барангезанда ва гипер-мониторинг фиристодааст.
Корхонаи мухтасар ба неврологияи вобастагӣ
Хусусияти дақиқ ва вобастагии нейрохимиявии вобастагии смартфон ҳоло маълум нестанд (Elhai et al., 2017). Аммо, фаҳмиши калидӣ аз неврологияи омӯзиш ва нашъамандӣ метавонад фаҳмиши муҳимро дар замимаи мо ба хиштҳои аҷибу ғарқкунандаи ҳаёт, ки ба назарам зиндагии моро танзим мекунад, пешниҳод кунад.
Чӣ тавре ки мо мушоҳида кардем, истифодаи смартфон якбора як манзараи мураккаби иҷтимоӣ мебошад. Аммо ин манзара инчунин тавассути огоҳиномаҳои даҳҳо барномаҳое садо медиҳад, ки сигналҳои садо ва садо медиҳанд, асосан ба мо огоҳ мекунанд, ки шахси дигар бо мо муносибат кардааст. Акнун мо бояд андеша кунем, ки "нашъамандӣ" дар ин расм куҷо ва чӣ гуна мувофиқат мекунад. Ҳамкории иҷтимоӣ (рақамӣ ё не) гардиши допаминергияро дар ганглияи базальӣ фаъол мекунад (Ниг Krach et al., 2010 барои барраси). Қайд кардан бамаврид аст, ки ҳамин микросхемаҳо дар истифодаи маводи мухаддир вобастаанд (Belin et al., 2009), видео бозикунии маҷбурӣ ва дар маҷмӯъ ҷустуҷӯи мукофот (West et al., 2015). Инҳо муомилаҳое мебошанд, ки барои омӯзиши ассотсиативӣ низ масъуланд: равандест, ки тавассути он шахс метавонад алоқаи ду ангезаро (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin ва Knowlton, 2006). Барои он, ки омӯзиши ассоциативӣ рух диҳад, таъсири аввал ба stimulus нав бояд дар баробари як рефлекси эластикӣ рух диҳад. Бо смартфон қариб ҳама огоҳиномаҳое, ки корбар дучор меояд, арзиши иҷтимоӣ меорад ва ҳамин тавр гардиши допаминергияро фаъол мекунад ва корбарро ба огоҳиҳои пешакӣ ва ҷустуҷӯи он водор мекунад. Бо ҳар ҳолат, ин алоқа ривоҷ меёбад ва корбар ин огоҳиномаҳоро қадрдонӣ хоҳад кард ва роҳи рафтори маъмулиро муҳайё месозад.
Системаи dopaminergic ду функсияро танзим мекунад, ки вобастагиро идора мекунанд: интизории мукофот ва арзёбии натиҷаҳо (Linnet, 2014). Аммо бозёфти муҳим дар бораи допамин ва нашъамандӣ ин аст, ки одатан суръатҳои допаминергикӣ рух медиҳанд пеш аз мукофотё дақиқтараш, вақте ки садо (масалан, сигнале, ки фишангро пахш мекунад) сигнали боэътимоди мукофотро медиҳад (масалан, аз кашидани фишанг). Азбаски ҳушдор бо Гӯшдории зуд-зуд ва пешгӯишаванда коҳиш меёбад, интизории мукофотӣ нисбат ба арзёбии натиҷаи стимулҳо як миёнарави нисбатан пурқувваттарини бадгумонӣ аст (Fiorillo et al., 2003; van Holst et al., 2012). Тибқи ин бозёфт, нашъамандӣ қавитар мешавад, вақте мо наметавонем муайян кунем, ки кай онҳоро ба таври эътимодбахш интизор шудан мумкин аст (van Holst et al., 2012). Олимони рафторӣ ин одатҳои ба вобастагӣ тобоварро меноманд тақвияти фосилавӣ or ҷадвалҳои таносуби тағирёбанда (Зуриф, 1970). Нейрологҳо муайян карданд, ки риштаи рафторе, ки 50% -и вақтро ба даст меорад, то ҳол ҷадвалҳои таҳвилро ба ташвиш меорад. Мукофоти 75% -и вақтро супурд, масалан, метавон бо эътимод интизор шуд аксар вақт. Айбро ишора мекунад, ки мукофотро, ки 25% вақтро медиҳад, ба ин монанд метавон интизор шуд не аксар вақт расонидани. Чунин ҷадвалҳои пешгӯишавандаи баланд (вақте ки майна метавонад ба таври эътимодбахш пешгӯӣ кунад, ки чӣ рӯй хоҳад дод), одатан боиси хурӯҷи паст мешавад. Дар сатҳи расонидани 50%, ҷадвали мукофотпулӣ ҳанӯз пешгӯишаванда аст, то ки ба дилтангӣ дучор шавад, аммо барои пешгӯишаванда кофӣ аст, то боиси ташвиш бошад (Fiorillo et al., 2003).
Нуқтаи ба хона баргардондан ин аст, ки бедоршавӣ бештар ба лаззати чашмдошти мукофот алоқаманд аст, нисбат ба худи мукофот. Вақте ки муздашон пешгӯинашаванда мегардад, дар навбати худ, бедоршавӣ маъмулан манфӣ мешавад ва боиси изтироб мегардад (Тасвир) 1).
Шабакаи 1. Фаъолияти допаминергикӣ дар вокуниш ба Stimuli номуайян (мутобиқ карда шудааст) Fiorillo et al., 2003, Расми 3C). Миёна Фаъолсозии устувори нейронҳои допамин дар примат ҳамчун як функсияи эҳтимолияти мукофот, ки бо он бузургтарин фаъолиятҳои допаминергикӣ ҳангоми ба даст овардани мукофот нисфи вақт рух медиҳад.
Дар ҳақиқат, сигналҳои садои огоҳинома дар бораи смартфонҳо чунин ҷадвали мунтазам, тағирёбанда, пешгӯишаванда ва ғайриоддии матлуби мукофотҳои лаззати ғайриоддӣ пешкашшударо таъмин мекунанд ва ҳамин тариқ шакли хаотикии лаззати чашмдошти мукофотро таъмин мекунанд, ки шеваҳои хеле пурқувватро ташвиқ мекунанд. Аз сабаби табиати амиқи иҷтимоии мукофотҳо телефонҳои мо моро сахт метарсонанд, мо одатан ба гардиши золимии вобастагӣ дучор мешавем (Тасвир 1).
Cravings ҳамчун хатогиҳои пешгӯӣ
Мувофиқи назарияҳои пешгӯишавандаи коркард ва энергияи шинохтан мо ҷаҳонро дарҳол чӣ тавр қабул намекунем. Ба ҷои он ки ба аксуламалҳои экологӣ бевосита вокуниш нишон диҳем, мо аввал маълумотро тавассути худ коркард мекунем интизориҳои. Дарки фаврӣ, ба ибораи дигар, аввал тавассути пешгӯии рафтории худ, ки бо таҷрибаи қаблӣ модулшуда шудаанд, рух медиҳад.Фристон ва Кибел, 2009; Ramstead et al., 2016). Аз ин нуқтаи назар, мағзи мо моделҳои омории ҷаҳонро дар асоси омӯзиши пешакӣ таҳия менамояд, то ба мо пешгӯиҳоро дар бораи таҷриба ба вуқӯъ хоҳад овард ва чӣ гуна бояд амал кунем. Дар ин сурат, мағзи мо ҳолати ҳиссиёти дарпешистаро пешгӯӣ мекунад ва онҳоро бо ҳолати воқеии ҳассос муқоиса мекунад, фарқияти байни ин тақсимотро тавассути навсозии доимии пешакӣ ва амалҳо (яъне омӯзиш) ба ҳадди ақалл коҳиш медиҳадRamstead et al., 2016, 2017). Системаи дарккунии мо доимо кӯшиши коҳиш додани номуайянӣ бо роҳи ҳисоб кардани миқдори беисти маълумоти вайроншуда барои пешгӯии он, фарқияти байни пешгӯӣ ва дарк - хатогиҳои пешгӯӣ дар линго - маъмул шудан. Зарбаҳо, дар ин нуқта, метавонанд ҳамчун хатогиҳои пешгӯӣ консептуалӣ карда шаванд (Тоблер ва дигарон, 2006) (Тасвирҳо) 2, 3).
Шабакаи 2. Лаззати пешгӯӣ ва хатогиҳои пешгӯии мукофоти фаъол ва фаъолияти минбаъдаи допаминергия (ба инобат гирифта шудаанд) Кейфлин ва Ҷанак, 2015). (A) Пеш аз он ки кафолат дода шавад, мукофоти ғайричашмдошт ба фаъолсозии фазии нейронҳои допамин ва хатои пешгӯии мукофоти мусбӣ мерасонад. (B) Пас аз як шарт шарҳ додан, нишон додан (ва на мукофот) ба лаззати чашмраси мусбат ва афзудани фаъолияти дофамин меорад. (C) Вақте ки нишона рух медиҳад, аммо бидуни ҷоизаи пешбинишуда ба даст оварда мешавад, натиҷа хатои пешгӯии манфӣ ва коҳиш ёфтани фаъолияти допамин дар сатҳи аввалия аст.
Шабакаи 3. (A – D) Экстраполясияи маълумотро дар расм нишон медиҳад 2 ба масъалаи мазкури вобастагии смартфон, ки фаъолияти дофамин дар арафаи мукофот афзоиш меёбад ва дар ҳолатҳое, ки мукофоти пешбинишуда иҷро намешавад, пасттар аст.
Тавре ки дар боло қайд кардем, омӯзиши ассотсиативӣ ва моделҳои энергияи озод метавонанд интизориҳои паҳншударо шарҳ диҳанд пешгӯӣ кардан огоҳиномаҳои смартфон мукофоти иҷтимоии ояндаро пешгӯӣ мекунанд. Дар навбати худ, ҷадвали фосилавии огоҳиномаҳои смартфон пешгӯиҳои қавитар ва интизориҳои маҷбуриро афзоиш медиҳад, ки дар оянда хатогиҳои пешгӯӣ ва ноумедиро ҳал мекунанд.
Огоҳиҳо барои санҷиши рафтор одат шудаанд, ки оқибат одат мешавад, ҳатто бидуни огоҳии аввалия (Оуласвирта ва дигарон, 2012; Elhai et al., 2017). Тадқиқотҳои охирин миқёси ин рафтори санҷиши муқаррариро нишон медиҳанд, ки хароҷоти миёнаи шахс дар як рӯз дар 3 га дар смартфони худ (Алтер, 2017), канда, навиштан ва ё ҳар рӯз ба ҳисоби миёна 2617 маротиба ҳаракат кардан (dscout, 2016). Аксарияти корбарон хатогиҳои пешгӯишавандаро дар шакли галлюцинатсия, ки телефонашон ларзиш дорад, падидаи ном доранд телефон Phantom (Sauer et al., 2015). Ин хатогиҳои пешгӯӣ рафтори муқаррарии назорати телефонро тақвият медиҳанд, ки дарвозае барои вобастагии смартфон аст (Оуласвирта ва дигарон, 2012). Хатогиҳои пешгӯӣ инчунин метавонанд бо роҳи нозуктар, аммо ба таври зуд-зуд ва ғамангез рух дода шаванд, вақте ки интизориҳои дақиқи муқарраршуда иҷро карда намешаванд: сигнале, ки мо умедворем, ин метавонад паёме аз шахси дӯстдошта ё инстаграме "ба мисли" бошад, паёми спам-и воридшаванда ё паёми раҳбари он дар бораи супориши мӯҳлати таъиншуда бошад.
Ҷанбаи торики мониторинги иҷтимоӣ?
Моделҳои асосии шинохти муқаррарӣ, ба монанди коркарди пешгӯӣ, энергияи озод, омӯзиши ассотсиатсионӣ ва машқҳои иҷтимоӣ, ҳама барои фаҳмидани падидаи нав ба нави вобастагии смартфон кӯмак мекунанд. Мо дидаем, ки вобастагии смартфонҳо омилҳои асосии инсонро барои назорати иҷтимоӣ ва омӯзиши ассотсиатсионӣ истифода мебаранд. Дар ҳоле, ки мо ба таври васеъ ният дорем, дар заминаҳои ваҳшатноки мавҷуда ёддошти умедворие дар бораи сабабҳои эҳтимолии иҷтимоии вобастагии смартфон илова намоем, мо ризоияти афзояндаи дар боло тавсифшударо дар бораи натиҷаҳои манфӣ ба монанди депрессия, изтироб ва танҳоӣ рад карда наметавонем.
Истифода ва депрессияи смартфонҳо ба ҳам алоқамандии зич доранд ва як назарияи сабабҳо аз он шаҳодат медиҳад, ки смартфонҳо, ки барои дастрасӣ ба шабакаҳои иҷтимоӣ зуд-зуд истифода мешаванд, платформае фароҳам меорад, ки зуд-зуд (аксар вақт манфӣ) худро бо дигарон муқоиса кунад (Steers et al., 2014). Аммо, мо қайд кардем, ки мониторинги иҷтимоӣ як чизи муқаррарӣ буда, аслан зарур аст - ҷузъи маърифати оддии инсонӣ. Ҳикояҳои классикии эволютсионии ин майлҳо қайд кардаанд, ки ғайбат ба одамон барои ғайбат таъкид кардааст (Данбар, 2004) ва муқоисаи иҷтимоӣ (Festinger, 1954ҳамчун додани афзалиятҳои мутобиқшавӣ барои арзёбии таҳдидҳо, пайгирӣ кардани тамоюлҳо ва тағирот дар вазъи иҷтимоии дигарон ва дарёфти манбаҳои эътимодноки иттилооти фарҳангӣ ва дастурҳои рафторӣ (Ҳенрих, 2016). Мо илова менамоем, ки муқоисаи худ бо дигарон ва меъёрҳои фарҳангӣ инчунин ба мо имкон медиҳад маъно, ҳавасмандӣ, ҳадаф ва ҳисси ҳувиятро ба даст орем. Бо смартфонҳои ба иҷтимоӣ алоқаманд ин раванди таҳаввулотӣ танҳо барзиёд кор мекунад. Мо акнун метавонем доимо ва бетарафона дар муқоисаи гипер-суръат бо мундариҷаи расонаҳои иҷтимоӣ, ки ба мусбат асос ёфтааст, ширкат варзем. Тавре ки муҳаққиқони ВАО пешниҳод кардаанд, ин ҷараёни доимии иттилооти мусбӣ дар бораи дигарон ба корбарон имкон медиҳад, ки муқоисаи иҷтимоии боло ва арзёбиҳои манфиро алайҳи ба истилоҳ “пӯшида” (Steers et al., 2014). Сарфи назар аз хусусияти возеҳи антигении муқоисаи иҷтимоӣ аз тариқи кибер-миёнаравӣ, ин ҳисобҳо эътироф намекунанд, ки хоҳиши пайвастшавӣ ба иҷтимоиёт истифодаи ангезанда нисбат ба дигарон нисбат ба дигарон беҳтар аст.
Барои ҳалли масъалаҳои нигарониҳои ғайримуқаррарии истифодаи аз ҳад зиёди смартфон, бахши оянда бори дигар назарияҳои маърифати оддиро пешниҳод мекунад, ки амалҳои шахсони алоҳида барои эҷоди муносибатҳои хушбахтона ва солим бо технологияи мобилиро пеш мебаранд.
Ғизо додани ғазабҳои гуруснагии мо
Агар вобастагии смартфон ба бадбинии инсонӣ нисбат ба бадхоҳӣ асос ёбад, мо инчунин метавонем истифодаи табиати иҷтимоии худро барои сабук кардани қобилиятҳои худ ёд гирем - ё тавре ки фалсафаҳои Буддо гуфта буданд, мо нишонаҳои гуруснагии худро омӯхта метавонем.
Дар буддои классикӣ, гуфта мешавад, ки тамоми мавҷудотҳо шаш давраи ҳаётро мегузаранд ва ё аз шаш қаламрави ҳастӣ мегузаранд (Левитт, 2003; Мате, 2008). Онҳо дар ҷаҳаннам оғоз меёбанд ва дар онҷо зиндагии онҳо ҳамчун шиканҷаи доимӣ тавсиф мешавад ва пеш аз гузаштан ба олами арвоҳ, ки дар он ҷо онҳо ташнагии тоқатнопазир, гуруснагӣ ва қаҳвахона ҳастанд. Минбаъд олами ҳайвонот меояд: дунёи сервитут ва аблаҳӣ. Ин олам аз паси Асура, дунёи ғазаб, рашк ва низои бебаҳо мебошад. Ҷаҳони инсонӣ дар оянда ба дунё меояд: дунёи ихтилофот ва бебаҳо; ширин ва турши, гарм ва хунук, хушбахт ва ғамгин, некиву бадӣ. Ҷаҳони одамӣ як олами қариб асримиёнагӣ аст - ҳикмат ва маърифат дастрасанд, аммо ҳеҷ гоҳ ба даст наомадаанд. Новобаста аз он ки ҷаҳони навбатии Дева-Гати, ё мавҷудоти осмонӣ, сабукии ниҳоиро барои мубоҳисаҳо боз мекунанд (Левитт, 2003). Ин дунёи лаззатҳои шадид бо мушкилиҳои шадид мебошад. Дар ниҳоят, озодӣ аз ранҷу азоб ба назар мерасад. Ҳангоми хондани психологии муосир, метафияи шаш амволи дунё инчунин метавонад сифат ва қасдан (мутамарказӣ) вазъиятҳои мухталифи тафаккурро тавсиф кунад ва ба он, ки дар тӯли тамоми рӯз мунтазам дучор хоҳад шуд, таъсир расонад.
Дар ин достон Роҳҳои Гуруснаро метавон ҳамчун давлате фаҳмид, ки тангии моро танзим мекунад. Ин идея, эҳтимолан, фалсафаи Буддоиро пешгӯӣ мекунад ва дар динҳои пешини Ҳиндустон бо номи санскрит пайдо шудааст Прета (Левитт, 2003). Претҳо як махлуқи ғайриоддӣ ҳастанд, ки аз гуруснагӣ ва ташнагии тоқатпазир дучор шудаанд. Онҳо меъдаҳои азим доранд, аммо гарданҳои хеле лоғар ҳастанд, ки танҳо аз хӯрдани хӯрокҳои ночиз метавонанд пуштибонӣ кунанд. Дар бисёр расму оинҳои Буддоӣ ва Зен, ба монанди Орёки дар муносибати хӯрокхӯрӣ ва зиндагӣ, як дона биринҷ ба Ghosts Ghosts пешниҳод карда мешавад, ки мавҷудияти худро эътироф кунанд ва каме сабук кунанд (Левитт, 2003). Калиди ин ҷо ғизодиҳии гуруснагии мост ва дарёфт кардан танҳо маблағи дуруст. Вақте ки мо дар хулосаи минбаъда муҳокима мекунем, ин ба бархӯрдҳои коҳиши зарар ба муолиҷаи вобастагӣ, ки истифодаи масъулиятро аз сӯиистеъмол ҷонибдорӣ мекунад, мувофиқат мекунад.Марлатт, 1996; Marlatt et al., 2011).
Эътироф кардани ҳавасҳои смартфон ҳамчун Hungry Ghosts имкон медиҳад, ки нармафзори телефон ба маросими барқасдона ва кофӣ табдил дода шавад.
Протоколҳои барқасдона муқаррар кунед
Бисёре аз корбарони смартфон худро дар телефонҳои худ афтодаанд (Harmon ва Mazmanian, 2013). Қадами аввал дар самти озодӣ аз телефон Hungry Ghosts, тавре ки дидем, аз нав ба даст овардани назорат ва дубора пешгӯӣ кардан аст. Хомӯш кардани ҳама садоҳо ва огоҳиҳо метавонад ба "занг задан" -и занги исботкунандаи Павлов ва рафтори санҷиши оддии одатҳо мусоидат кунад. Чӣ тавре ки дар боло тавсиф кардем, нашъамандӣ ба смартфон тавассути пайгирии ҷадвалҳои фосилавии тақвияти иҷтимоӣ мебошад. Бо дарназардошти ин, муқаррар кардани фосилаҳои мунтазам барои санҷидани телефони шахс метавонад қобилиятҳои сахтро, ки аз шаклҳои хаотикии чашмдошти мукофот ба вуҷуд меоянд, коҳиш диҳад. Вақте ки сухан дар бораи иртиботи фаврӣ тавассути телефон меравад, мо низ метавонем ниятҳо ва интизориҳои худро шаффоф гардонем ва дар бораи протоколҳо бо дигарон розӣ шавем. Сиёсати равшан дар соҳаи коммуникатсия дар ҷои кор, масалан онҳое, ки мактубҳои шом ва рӯзи истироҳатро манъ мекунанд ё интизории раводидро дар посух муайян мекунанд, дар коҳиши стресс ва афзоиши маҳсулнокӣ самаранок мебошанд (Марк et al., 2012). Ҳамин гуна "сиёсатҳо" ва интизориҳои возеҳе, ки кай матн менависед ё не - онро "протоколҳои қасдан" меномем - дар байни дӯстон, оилаҳо ва дӯстдорон метавон ба даст овард.
хулоса
Монанди ҳама шароити табиӣ, мониторинг ва тамриноти иҷтимоӣ метавонад ба Ghosts Ghosts табдил ёбад. Раванди мувозӣ бо гуруснагии табиӣ ва хӯрок ба далели мо дар бораи технологияи мобилӣ алоқаманд аст. Айбдор кардани биринҷ, зарфҳо ё зарфҳои хӯрокхӯрӣ барои серғизо аз он иборат аст, ки ин мушкилотро коҳиш намедиҳад, зеро тамға тамоман пазмон мешавад. Чӣ тавре ки дидем, решаи одатҳо дар модда ё фоидаи худ нест ва дар технологияҳое, ки чунин подошҳоро медиҳанд, камтар аст, аммо дар пешгӯӣ кардан мукофотҳо ва дар ҷадвали супурдан ва расму оинҳо. Ҳақиқати сахт дар бораи чизпарастӣ дар он аст, ки онҳо дар ниҳоят ба худ такя мекунанд: ҷодугарӣ дар бораи чизҳои аввал ва пеш аз ҳама.
Смартфонҳо ва технологияҳои мобилӣ решаи ранҷишҳои ҳозиразамон нест. Дар муҳити постиндустриалӣ, ки хӯрок фаровон аст ва ба осонӣ дастрас аст, майлу хоҳиши мо барои равған ва шакар, ки бо фишорҳои эволютсионии дур ҷойгир шудаанд, метавонанд ба осонӣ ба исрофкории бешармона мубаддал шаванд ва ба фарбеҳӣ, диабет ва бемориҳои паҳншавии дил оварда расонанд (Ҳенрих, 2016; Ҳарари, 2017). Тавре ки мо дар ин ҳуҷҷат муҳокима кардем, эҳтиёҷоти манфи ва манфиатҳои намудҳои аз ҷиҳати ҷисмонӣ заиф, ки ба тарбияи коллективӣ такя мекарданд (Hrdy, 2009) ва донишҳои тақсимшуда (Томаселло, 2014; Ҳенрих, 2016) барои зинда мондан ва канда гирифтани нишонаҳои ахлоқӣ дар ҷаҳони сахт, ба ин монанд, барои сохтани театри маникии мониторинги гипер-иҷтимоӣ рабуда шудан мумкин аст. Смартфонҳо метавонанд ба ашёи гаронарзиши ошхона баробар карда шаванд. Ҳарду технология ба коркард ва таҳвили намудҳои мушаххаси эҳтиёҷоти асосӣ кӯмак мерасонанд: аз як тараф ғизо ва аз ҷониби дигар иттилооти иҷтимоӣ. Калиди хӯрокхӯрӣ ва мавҷудияти шахсони хуби иҷтимоӣ дар ёфтани сифат ва шиддатнокии он аст расму оинҳои истеъмолӣ. Тавре ки дар oriyoki "танҳо миқдори зарурӣ" маросими ғизодиҳии гуруснагӣ, дорухат аз муайян кардани ниятҳои мувофиқ, сифати огоҳӣ ва муайян кардани вақт, ҷой ва миқдори иттилоот, пайвастшавӣ ва муқоисаи он истифода мешавад. Хомӯш кардани огоҳиномаҳо, тавре ки мо дидем, нишон дода шудааст, ки ба корбарон кумак хоҳад кард, ки кай ва чаро санҷиши дастгоҳҳояшонро дубора тафтиш кунанд (Алтер, 2017). Ҳангоми истифодаи ақидаҳои иҷтимоӣ, смартфон ва истифодаи васоити ахбори иҷтимоӣ аз натиҷаҳои неки субъективӣ натиҷаҳои мусбат дода метавонанд (Ким ва Ли, 2011) барои муносибатҳои ошиқона беҳтар кардан (Steers et al., 2014).
Хулоса, мо эътироф мекунем, ки дар усули таҳқиқи вобастагӣ байни усулҳои парасторӣ ва кам кардани зарар мухолифат вуҷуд дорад (Марлатт, 1996; Marlatt et al., 2011). Равиши охирин, ки мо дар ин мақола ҷонибдорӣ мекунем, истифодаи бехатар ва масъулият ва баррасии душвориҳои заминаи иҷтимоиро, ки дар он одамон истифодаи маводи мухаддирро ҷалб мекунанд, дастгирӣ мекунад. Ҳол он ки тадқиқотҳои охир нишон доданд, ки муваққатан даст кашидан аз фаъолиятҳои муайяни васоити ахбори иҷтимоӣ метавонад беҳбудии субъективиро афзоиш диҳад Алтер, 2017, барои бознигарӣ), оқибатҳои касбӣ ва иҷтимоии истифодаи истифодаи смартфон тамоман маълум нестанд ва эҳтимол дар синну соле, ки пайвастагии фавриро дар бисёр соҳаҳои ҳаёти иҷтимоӣ талаб мекунад, гарон аст.
Афрод, баръакс, метавонанд диски дохилии худро ба ҷомеа сафарбар кунанд, то манфиро коҳиш диҳанд ва таъсири мусбати истифодаи смартфонро афзоиш диҳанд. Пайгирии алоқаи солими иҷтимоӣ ин заъфи он аст. Ба ҷои он ки смартфонҳоро барои муқоиса кардани ҳаёти мо бо қишри таҳрифшудаи воқеият, ки дигарон мавҷуданд, истифода барем, мо онҳоро ҳамчун воситаи иртибот барои таҳкими муносибатҳои воқеии эҳсосӣ истифода бурда метавонем. Ҳангоме ки муқоисаи рақобат ногузир ба назар мерасад, мо метавонем ба ҳавасмандкунанда ё ёдрас кардани малакаҳои беназири худ табдил диҳем ё беҳтараш, мо метавонем аз дастовардҳои дигарон хурсандаи ҳақиқӣ инкишоф диҳем (Чандра, 2017).
Муаллифон
SV дар асоси кори пешинааш оид ба муносибатҳои фарҳангӣ ва ҷомеашиносии интернет чаҳорчӯби назариявӣ пешниҳод кардааст. МС дар такмил додани чаҳорчӯби назариявӣ ва такмили минбаъдаи он дар нейрофизика кӯмак кард. SV ва MS дар навиштан саҳм гузоштанд.
маблағгузории
Ин кор аз ҷониби Шӯрои Тадқиқоти Илмҳои Иҷтимоӣ ва Илмҳои Канада (MS) ва Тарзи Солим барои Ташаббуси Ҳаёти Солим дастгирӣ ёфтааст (SV).
Мубодилаи изҳороти фоизҳо
Муаллифон изҳор медоранд, ки тадқиқот дар сурати мавҷуд набудани муносибатҳои тиҷоратию молиявӣ, ки метавонад ҳамчун ихтилофоти эҳтимолии манфиатҳо ба ҳисоб меравад, гузаронида шавад.
тасдиыот
Муаллифон ба шарҳнависон Ҷулиа Пиредда ва Ясмина Ҷриссати ва муҳаррири шарики худ Маурисио Тирасса барои шарҳҳои амиқашон кӯмак мерасонанд ва дар дуруст кардани далелҳои пешниҳодшуда кӯмак мерасонанд. Мо аз Максвелл Рамстед барои саҳми ӯ дар дурнамои энергияи озод дар кори аввали худ дар самти иҷтимоии интернет ва барои самти пешбурди адабиёти пешгӯишаванда оид ба вобастагӣ мо қарздорем. SV мехоҳад, ки ба Дэнни Франк изҳори сипос кунад, то ӯро даъват кунад, ки назарияи репетицияи иҷтимоии вобастагии смартфонро дар даврҳои психотерапияи беморхонаи генералии яҳудӣ дар Монреал пешниҳод кунад. Ҳардуи муаллифон барои дастгирӣ ва роҳнамоии давомдори Лоренс Кирмайер дар Шӯъбаи психиатрияи иҷтимоӣ ва фарҳангии МакГилл хеле миннатдоранд.
Далелҳо
- ^ “Волидайни волидайн” ҳамчун истилоҳи таҳқиркунанда барои тавсифи назорати обессионии волидайн дар бисёр паҳлӯҳои ҳаёти кӯдакон истифода мешавад. Ҳарчанд ин ибора бори аввал дар l960′s пайдо шудааст (Гинотт, 1965 / 2009), аксар вақт гуфта мешавад, ки фарҳанги пас аз 1980-и кӯдаконро дар атрофи "сайругашт кардан" тавсиф кардан мумкин аст. "Волидайни қувваи кории кӯдакон" (ки дар онҳо дар ҳама ҷанбаҳои ҳаёт роҳи кӯдаконро муҳайё мекунад), баъзан барои тавсифи шаклҳои шадидтари тарбияи чархбол истифода мешавад. Дар моҳи ноябр 2017, The Economist хабар дод, ки волидон дар Иёлоти Муттаҳида ва нӯҳ кишвари Аврупо (ба истиснои Фаронса), ҳоло назар ба 50 (бо назардошти Фаронса), ҳоло 1965% бештар бо фарзандонашон сарф кардаанд (The Economist, 2017).
Адабиёт
Алтер, А. (2017). Ғайриимкон: Болоравии технологияи одатсозӣ ва тиҷорати нигоҳ доштани мо. Лондон: Китобҳои Penguin.
Andreassen, CS, Billieux, J., Griffiths, MD, Kuss, DJ, Demetrovics, Z., Mazzoni, E., ва дигарон. (2016). Робита байни истифодаи нашъамандии ВАО иҷтимоӣ ва бозиҳои видео ва нишонаҳои ихтилоли равонӣ: омӯзиши миқёсан васеъ. Психол. Addict. Беҳзод. 30, 252-262. doi: 10.1037 / adb0000160
Андреони, Ҷ. Ва Вестерлунд, Л. (2001). Ҷинси одилона кадом аст? Тафовутҳои гендерӣ дар алтруизм. QJ Экон. 116, 293-312. doi: 10.1162 / 003355301556419
Эндрюс, PW, Bharwani, A., Li, KR, Fox, M., and Thomson, JA Jr. (2015). Серотонин боло ё поёнтар аст? Эволюцияи системаи серотонергия ва нақши он дар депрессия ва аксуламали антидепрессант. Neurosci. Biobehav. Ваҳй 51, 164-188. doi: 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018
Эндрюс, П.В ва Томсон, Ҷ.Ҷ. (2009). Ҷанбаи равшани кабуд: депрессия ҳамчун мутобиқшавӣ ба таҳлили мушкилоти мураккаб. Психол. Ваҳй 116, 620-654. doi: 10.1037 / a0016242
Эндрюс, П.В., Томсон, Ҷ.Ҷ., Амстадтер, А., ва Нил, MC (2012). Пеш аз он,: таҳлили эволютсионӣ дар бораи он, ки оё антидепрессантҳо аз некӣ зиёнтар мекунанд Front Психол. 3: 117. doi: 10.3389 / fpsyg.2012.00117
Атран, С. ва Ҳенрих, Ҷ. (2010). Таҳаввулоти дин: чӣ гуна маҳсулотҳои маърифатӣ, эвристикаи таълими мутобиқшавӣ, намоишҳои маросимӣ ва рақобати гурӯҳӣ ӯҳдадориҳои амиқро ба динҳои протсессионӣ ба вуҷуд меоранд. Биол. Назарияи 5, 18 – 30. doi: 10.1162 / BIOT_a_00018
Белин, Д., Ҷонкман, С., Дикинсон, А., Роббинс, TW ва Everitt, BJ (2009). Равандҳои омӯзиши мувозӣ ва интерактивӣ дар дохили ганглияи базальӣ: аҳамият барои фаҳмидани нашъамандӣ. Беҳзод. Брежнев. 199, 89-102. doi: 10.1016 / j.bbr.2008.09.027
Белл, AV, Ричерсон, Ҷ.Ҷ. ва McElreath, R. (2009). Фарҳанг ба ҷои генҳо барои таҳаввулоти азими инсонӣ миқёси васеътар фароҳам меорад. Тарҷ. Натл. Acad. Суб. ИМА 106, 17671-17674. doi: 10.1073 / pnas.0903232106
Billieux, J., Maurage, P., Lopez-Fernandez, O., Kuss, DJ, and Griffiths, MD (2015). Оё истифодаи вайронкардаи телефони мобилӣ метавонад вобастагии рафторӣ ҳисобида шавад? Навсозии далелҳои ҷорӣ ва модели ҳамаҷонибаи таҳқиқоти оянда. Асъор. Addict. Садо Ояндасоз 2, 156–162. doi: 10.1007/s40429-015-0054-y
Бойер, П. (2008). Дин шарҳ дод. Ню-Йорк, NY: Хона Хона.
Чандра, Р. (2017). Фейсбудда: Транссендент дар асри шабакаҳои иҷтимоӣ. Сан-Франсиско, Калифорния: Китобҳои Қалби Уқёнуси Ором.
dscout (2016). "Дастрасҳои мобилӣ: Таҳсили аввалини dscout оид ба одамон ва техникаи онҳо, ”Ҳисоботи тадқиқотӣ. Дастрас дар: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
Данбар, RI (2004). Ғайбат дар дурнамои эволютсионӣ. В. 8, 100-110. doi: 10.1037 / 1089-2680.8.2.100
Экел, CC ва Гроссман, PJ (1998). Оё занон назар ба мардон камтар худбинӣ доранд?: Далелҳо аз таҷрибаҳои диктатор. Экон. Ҷ. 108, 726-735. doi: 10.1111 / 1468-0297.00311
Elhai, JD, Dvorak, RD, Levine, JC, and Hall, BJ (2017). Истифодаи мушкилии смартфон: шарҳи консептуалӣ ва баррасии муназзами муносибатҳо бо психопатологияи изтироб ва депрессия. J. Таъсири. Хомӯш. 207, 251 – 259. doi: 10.1016 / j.jad.2016.08.030
Эмануэл, Р., Белл, Р., Коттон, С., Крейг, Ҷ., Друммонд, Д., Гибсон, С., ва дигарон. (2015). Ҳақиқат дар бораи вобастагии смартфон. Кол. Омӯзиш. Ҷ. 49, 291-299.
Espinosa, MP ва Kovářík, J. (2015). Рафтори иҷтимоӣ ва гендерӣ. Front Беҳзод. Neurosci. 9: 88. doi: 10.3389 / fnbeh.2015.00088
Festinger, L. (1954). Назарияи равандҳои муқоисавии иҷтимоӣ. Ҳум. Такя 7, 117-140. doi: 10.1177 / 001872675400700202
Fiorillo, CD, Tobler, PN, and Schultz, W (2003). Рамзгузории дебетии эҳтимолияти мукофот ва номуайянӣ аз ҷониби нейронҳои допамин. илм 299, 1898-1902. doi: 10.1126 / science.1077349
Фристон, К. ва Кибел, С. (2009). Рамзи пешгӯишаванда тибқи принсипи озод. Филос. Trans. Р. Лондон. B Biol. Суб. 364, 1211 – 1221. doi: 10.1098 / rstb.2008.0300
Фрит, C. (2002). Таваҷҷӯҳ ба амал ва огоҳии ақлҳои дигар. Тарафдор. Cogn. 11, 481–487. doi: 10.1016/S1053-8100(02)00022-3
Гинотт, HG (1965 / 2009). Байни волидон ва кӯдак: Таҷдид ва таҷдид: Беҳтарин фурӯшандаи классикӣ, ки муоширати волидайн ва кӯдакро ба вуҷуд овард. Ню Йорк, Ню Йорк: Ҳаммонӣ.
Harari, YN (2017). Хомоус. Париж: Албин Мишел.
Harmon, E., ва Mazmanian, M. (2013). "Ҳикояҳои смартфон дар гуфтугӯи ҳаррӯза: низоъ, ташаннуҷ ва ноустуворӣ" дар Маводҳои конфронси SIGCHI оид ба омилҳои инсонӣ дар системаҳои ҳисоббарорӣ, (Ню Йорк, Ню Йорк: ACM), 1051 – 1060.
Hebb, DO (1976). Назарияи омӯзиши физиологӣ. J. Abnorm. Психолияи кӯдакон. 4, 309-314. doi: 10.1007 / BF00922529
Ҳенрих, Ҷ. (2016). Сирри муваффақияти мо: Чӣ гуна фарҳанг таҳаввулоти инсонро таҳрик мебахшад, хусусиятҳои худро дар хона парвариш медиҳад ва моро ақлтар месозад. Princeton, NJ: Донишгоҳи Princeton Press.
Hrdy, SB (2007). "Заминаи эволютсионии рушди инсон: модели кооперативии зотпарварӣ" дар Муносибатҳои оилавӣ: Дурнамои таҳаввулотӣ, eds CA Salmon and TK Shackelford (New York, NY: Press University University Oxks), 39 – 68.
Hrdy, SB (2009). Модарон ва дигарон. Кембридж, MA: Ҳарвард UP.
Ҳуссейн, З., Гриффитс, MD ва Шеффилд, Д. (2017). Тафтишот оид ба истифодаи мушкилии смартфонҳо: нақши narisissism, изтироб ва омилҳои шахсият. Ҷ. Addict. 6, 378-386. doi: 10.1556 / 2006.6.2017.052
Кава, Л. (2018). Ду саҳмдори асосии Apple ба омӯзиши вобастагии iPhone ба кӯдакон талош мекунанд. Дастрас дар: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
Кэйфлин, Р. ва Ҷанак, PH (2015). Хатогиҳои пешгӯии дофамин дар омӯзиши мукофот ва нашъамандӣ: аз назария то ба ноҳияви асабӣ. Неурон 88, 247 – 263. doi: 10.1016 / j.neuron.2015.08.037
Киллингсворт, М.А. ва Гилберт, DT (2010). Ақли саргардон як хаёли бадбахтона аст. илм 330: 932. doi: 10.1126 / илм.1192439
Ким, Ҷ. Ва Ли, ҶР (2011). Роҳҳои facebook ба хушбахтӣ: таъсири шумораи дӯстони facebook ва муаррифии худ. Cyberpsychol. Беҳзод. Soc. НТ. 14, 359-364. doi: 10.1089 / cyber.2010.0374
Крач, С., Паулус, Ф.М., Бодден, М. ва Киршер, Т. (2010). Хусусияти хайрхоҳонаи робитаҳои иҷтимоӣ. Front Беҳзод. Neurosci. 4: 22. doi: 10.3389 / fnbeh.2010.00022
Лааш, О. ва Конавей, Р. (2009). Тафовутҳои гендерӣ дар афзалиятҳо. Ҷ. Лит. 47, 448 – 474. doi: 10.1257 / jel.47.2.448
Ли, YK, Chang, CT, Lin, Y., ва Cheng, ZH (2014). Ҷанбаи торикии истифодаи смартфон: хислатҳои равонӣ, рафтори маҷбурӣ ва техностресс. Comput. Хом. Беҳзод. 31, 373-383. doi: 10.1016 / j.chb.2013.10.047
Левитт, П. (2003). Ангушт занед дар моҳ: Навиштан ва эҷодкорӣ ҳамчун роҳи озодӣ. Ню Йорк, Ню Йорк: Ҳаммонӣ.
Ли, С., ва Чунг, Т. (2006). Функсияи Интернет ва рафтори ба интернет вобастагӣ. Comput. Хом. Беҳзод. 22, 1067-1071. doi: 10.1016 / j.chb.2004.03.030
Линнет, Ҷ. (2014). Пойгоҳҳои нейробиологии марҳилаи интизории мукофот ва арзёбии натиҷа дар ихтилоли қимор. Front Беҳзод. Neurosci. 8: 100. doi: 10.3389 / fnbeh.2014.00100
Лопес-Фернандез, О., Хонрубия-Серрано, Л., Фрейкс-Бланхарт, М., ва Гибсон, У (2014). Бартарии истифодаи проблемаҳои истифодаи телефони мобилӣ дар наврасони Бритониё. КиберПсихол. Рафтор. Ҷамъият Шабакаҳо. 17, 91-98. doi: 10.1089 / cyber.2012.0260
Lu, JM, ва Lo, YC (2017). "Тафтиши истифодаи смартфон ҳангоми рафтан ва таъсири он ба рафтори як пиёдагард дар Тайван" дар Маводҳои конференсияи байналмилалӣ оид ба ҳамкории инсон ва компютер, (Cham: Springer), 469 – 475. doi: 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67
Мар, Р.А., Мейсон, MF ва Litvack, A. (2012). Чӣ гуна саҳарии шабона ба қаноатмандӣ аз ҳаёт, танҳоӣ ва дастгирии иҷтимоӣ вобаста аст: аҳамияти мундариҷаи гендерӣ ва таъриф. Тарафдор. Cogn. 21, 401 – 407. doi: 10.1016 / j.concog.2011.08.001
Марк, Г., Воида, С. ва Карделло, А. (2012). "Суръати бо электронҳо навишташуда: омӯзиши таҷрибавии кор бидуни почтаи электронӣ" дар Маводҳои конфронси SIGCHI оид ба омилҳои инсонӣ дар системаҳои ҳисоббарорӣ, (Остин, TX: ACM), 555 – 564. doi: 10.1145 / 2207676.2207754
Marlatt, GA (1996). Пастгардонии зарар: ба қадре ки ҳастед, биёед. Addict. Беҳзод. 21, 779–788. doi: 10.1016/0306-4603(96)00042-1
Марлатт, Ҷ.А., Лаример, М.Е., ва Виткивитс, К. (eds). (2011). Пастгардонии зарар: Стратегияҳои прагматикӣ барои рафтори хатарҳои баланд. Ню Йорк, Ню Йорк: Гилфорд Пресс.
Мате, Г. (2008). Дар олами рӯҳҳои гурусна. Беркли, Калифорния: Китобҳои Атлантикаи Шимолӣ.
Мейер, С. (2007). Оё занон дар муқоиса бо мардон камтар ё бештар аз рӯи равиш рафтор мекунанд? далелҳо аз ду таҷрибаҳои саҳроӣ. Ваҳйи молияи давлатӣ 35, 215-232. doi: 10.1177 / 1091142106291488
Мерсер, Ҳ. Ва Спербер, Д. (2017). Enigma Сабаби. Cambridge: Донишгоҳи Ҳарвард аст.
Молл, Ҳ. Ва Томаселло, М. (2007). Ҳамкорӣ ва шинохти инсон: гипотезаи иктишофии Выготскян. Филос. Trans. Р. Лондон. B Biol. Суб. 362, 639 – 648. doi: 10.1098 / rstb.2006.2000
Mrazek, MD, Phillips, DT, Franklin, MS, Broadway, JM, and Schooler, JW (2013). Ҷавон ва бетартибӣ: санҷиши пурсишномаи саволнома дар бораи роҳнамоӣ (MWQ) таъсири харобиовари саргардонии ақлро барои ҷавонон нишон медиҳад. Front Психол. 4: 560. doi: 10.3389 / fpsyg.2013.00560
Норензаян, А., Ҳенрих, Ҷ. Ва Слингерланд, E. (2013). “Фитнаи динӣ: синтез”, дар Таҳаввулоти фарҳангӣ: ҷомеа, технология, забон ва дин, eds ТҶ Ричерсон ва М.Х. Кристенсен (Кембридж, MA: MIT Press), 365 – 378. doi: 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019
Норензаян А., ва Шариф, AF (2008). Пайдо ва эволютсияи мазҳабии динӣ. илм 322, 58-62. doi: 10.1126 / science.1158757
Оуласвирта, А., Раттенбери, Т., Ма, Л., ва Раита, Э (2012). Одатҳо истифодаи смартфонҳоро васеътар мекунанд. Pers. Ҳисоббаробаркунии маъмул. 16, 105–114. doi: 10.1007/s00779-011-0412-2
Пирсон, C. ва Ҳуссейн, З. (2015). Истифодаи смартфон, нашъамандӣ, наркисизм ва шахсият: таҳқиқи усулҳои омехта. Ш. Ҷ. Cyber Behav. Психол. Омӯзед. 5: 17 doi: 10.4018 / ijcbpl.2015010102
Poerio, GL, and Smallwood, J. (2016). Ҳуштак кашидан ба ҷаҳони иҷтимоӣ: Он чизе ки мо медонем, чизе намедонем ва чаро ин муҳим аст. Ҷамъият Pers. Психол. Компас 10, 605 – 618. doi: 10.1111 / spc3.12288
Рамстед, Ҷ.Ҷ., Веессиер, СП ва Кирмайер, LJ (2016). Вусъатбахшии фарҳангӣ: таҳқиқи ҷаҳони маҳаллӣ бо роҳи қасди муштарак ва режими диққат. Front Психол. 7: 1090. doi: 10.3389 / fpsyg.2016.01090
Рамстед, MJD, Бадкок, ПБ ва Фристон, KJ (2017). Ҷавоб ба саволи Шредингер: формулаи энергияи озод. Физ. Ваҳйи ҳаёт doi: 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Эпуб пеш аз чоп].
Рэнд, Д.Г., Бресколл, В.Л., Эверетт, Ҷ.А., Капраро, В., ва Барсело, Ҳ. (2016). Эвристикаи иҷтимоӣ ва нақшҳои иҷтимоӣ: зуҳурот алтруизмро барои занон ҳавасманд мекунад, на барои мардон. Ҷ. Психол. Ҷаҳон 145, 389 – 396. doi: 10.1037 / xge0000154
Ричерсон, П., Балдини, Р., Белл, А.В., Демпс, К., Фрост, К., Хиллис, В., ва дигарон. (2016). Интихоби гурӯҳҳои фарҳангӣ аз рӯи интихоби селлогизм дар классикии Дарвин пайравӣ мекунад. Беҳзод. Брейвик 39:e58. doi: 10.1017/S0140525X15000606
Roberts, JA, Pullig, C. ва Манолис, C. (2015). Ман ба смартфони ман ниёз дорам: намунаи героинии шахсият ва алоқаи телефонии мобилӣ. Фаронса. Соҳиб. Дис. 79, 13-19. doi: 10.1016 / j.paid.2015.01.049
Sauer, VJ, Eimler, SC, Maafi, S., Pietrek, M., and Krämer, NC (2015). Фантом дар ҷайби ман: детерминантҳои эҳсосоти телефонҳои фантомӣ. Mob. Коммуникатсия. 3, 293-316. doi: 10.1177 / 2050157914562656
Seger, CA (2006). Ганглияи ибтидоӣ дар омӯзиши инсон. Нашристист 12, 285-290. doi: 10.1177 / 1073858405285632
Snodgrass, JG, Lacy, MG, Denah, HJ, Batchelder, G., Eisenhower, S., and Thompson, RS (2016). Фарҳанг ва jitters: мансубияти guild ва онлайн бозӣ eustress / изтироб. Этосс 44, 50 – 78. doi: 10.1111 / etho.12108
Суруд, X. ва Ванг, X. (2012). Дар ҳаёти ҳаррӯзаи чинӣ саргардон кардани ақл - омӯзиши таҷрибаҳои интихоб. ПЛОПИ ПРЕЗИДЕНТ 7: e44423. doi: 10.1371 / journal.pone.0044423
Soutchek, A., Burke, CJ, Beharelle, AR, Schreiber, R., Weber, SC, Karipidis, II, ва дигарон. (2017). Системаи мукофоти допаминергикӣ фарқияти гендериро дар афзалиятҳои иҷтимоӣ пуштибонӣ мекунад. Нат. Ҳум. Рафтор. 1, 819–827. doi: 10.1038/s41562-017-0226-y
Роҳбарон, MLN, Wickham, RE, ва Acitelli, LK (2014). Дидани аксияҳои ҷолиби ҳамагон: чӣ гуна истифодаи Facebook бо аломатҳои депрессия алоқаманд аст. Ҷ. Клиника. Психол. 33, 701 – 731. doi: 10.1521 / jscp.2014.33.8.701
The Economist (2017). Ҳоло волидон мисли 50 сол қабл бо фарзандони худ ду маротиба вақти зиёд сарф мекунанд. Дастрас дар: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [январи 22, 2018 дастрас шудааст].
Томпсон, Ш. ва Луғид, Э. (2012). Фейсбук дар Facebook? тадқиқоти тадқиқотӣ оид ба фарқияти гендерӣ дар иртиботи шабакаи иҷтимоӣ дар байни мардону занони донишҷӯён. Кол. Омӯзиш. Ҷ. 46, 88-98.
Тоблер, П.Н., О'Дохерти, Ҷ.П., Долан, Р.Ҷ. ва Шульц, У (2006). Омӯзиши нейронии инсон аз хатогиҳои пешгӯиҳои мукофот дар парадигми муҳосира вобаста аст. J. Нуриофизит. 95, 301-310. doi: 10.1152 / jn.00762.2005
Томаселло, М. (2009). Чаро мо ҳамкорӣ мекунем. Кембридж, MA: Матбуоти MIT.
Томаселло, М. (2014). Таърихи табиии тафаккури инсонӣ. Кембридж, MA: Донишгоҳи Ҳарвард. doi: 10.4159 / 9780674726369
Томаселло, М., Мелис, А.П., Тенни, С., Вайман, Э., Ҳеррман, Э., Гилби, И.К. ва дигарон. (2012). Ду марҳилаи асосӣ дар таҳаввулоти ҳамкориҳои инсонӣ: гипотезаи вобастагӣ. Curr. Антрополь. 53, 687-688. doi: 10.1086 / 668207
Туфекчи, З. (2008). Ғазал, ғайбат, Facebook ва MySpace. Инф. Коммунистон. Ҷамъият 11, 544-564. doi: 10.1080 / 13691180801999050
Twenge, JM (2017). IGen: Чаро имрӯз кӯдаконе, ки бо ҳам пайвастаанд, камтар саркаш, таҳаммулпазир, кам хушбахт ва комилан барои калонсолон нагирифтаанд ва ин барои дигарон чӣ маъно дорад. Ню Йорк, NY: Саймон ва Шустер.
Ван Deursen, AJ, Bolle, CL, Hegner, SM, ва Kommers, PA (2015). Моделсозии рафтори одатӣ ва одатдиҳандаи смартфон: Нақши намудҳои истифодаи смартфон, зеҳни эҳсосотӣ, стресси иҷтимоӣ, худтанзимкунӣ, синну сол ва ҷинс. Comput. Хом. Беҳзод. 45, 411-420. doi: 10.1016 / j.chb.2014.12.039
ван Холст, Р.Ҷ., Велтман, DJ, Büchel, C., ван ден Brink, W. ва Goudriaan, AE (2012). Рамзгузории таҳрифшудаи интизорӣ дар қиморбозии мушкил: оё дар лаззати чашмгурез чизи мухталиф аст? Biol. Психатриатсия 71, 741-748. doi: 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030
Veissière, S. (2016a). "Гуногунии таҷрибаҳои лола: табиати гипнотикии иҷтимоӣ, шахсият ва байнишаҳрии инсон", Гипноз ва мулоҳиза: Роҳ ба як илми ҳамгирошудаи сайёҳҳои ҳушёр, eds A. Raz and M. Lifshitz (Оксфорд: University University Oxford).
Veissière, S. (2016b). "Интернет дарё нест: фазо, ҳаракат ва шахсият дар ҷаҳони симдор" дар Кин ва Kin: Шиносоии фаромиллӣ ва ВАО-и зуд, eds M. Friedman and S. Schultermandl (Торонто: Донишгоҳи Торонто Пресс).
Veissière, SPL (2017). Ороишоти фарҳангии Марков? Тафсири дигари тафаккурро фаромӯш кунед!: Шарҳ оид ба "Ҷавоб додан ба саволи Шредингер: як ташаккули энергияи озод" аз ҷониби Максвелл Ҷеймс Демормо Рамстед ва дигарон. Физ. Ваҳйи ҳаёт doi: 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Эпуб пеш аз чоп].
Вайзер, EB (2015). # Ман: Нарцисизм ва паҳлӯҳои он ҳамчун пешгӯии басомади худкори интишор. Фаронса. Соҳиб. Дис. 86, 477-481. doi: 10.1016 / j.paid.2015.07.007
Ғарб, Г.Л., Дрисделле, Б.Л., Кониши, К., Ҷексон, Ҷ., Жоликоур, П., ва Богбот, В.Д. (2015). Навозиши видеои амали одатӣ бо стратегияҳои навигатсионии ба кават вобаста аст. Тарҷ. Biol. Суб. 282: 20142952. doi: 10.1098 / rspb.2014.2952
Хонаи сафед, Ҳ. (2004). Шаклҳои динӣ: назарияи шинохти гузариши динӣ. Крик чормағз, Калифорния: Rowman Altamira.
Yin, HH, ва Knowlton, BJ (2006). Нақши ganglia basal дар ташаккули одат. Н. Н. 7, 464-476. doi: 10.1038 / nrn1919
Зуриф, GE (1970). Муқоисаи ҷадвалҳои тағирёбанда ва тағирёбанда-фосилавии тақвият. Ҷ. Анал. Беҳзод. 13, 369 – 374. doi: 10.1901 / jeab.1970.13-369
Калидвожаҳо: вобастагии смартфон, неврологияи иҷтимоӣ, антропологияи эволютсионӣ, пешгӯишаванда-коркарди, фаръии фарҳангӣ, репетсияи иҷтимоӣ, арвоҳи гурусна
Иқтибос: Veissière SPL ва Stendel M (2018) Мониторинги гипернатурӣ: Ҳисоби репетицияи иҷтимоӣ оид ба вобастагии смартфон. Front Психол. 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141
Қабулшуда: 16 ноябр 2017; Қабул: 29 январи 2018;
Нашр шудааст: 20 February 2018.
Таҳрир аз:
Маурисио Тирасса, Донишгоҳи Миллии Италия, Италия
Баррасии аз:
Ҷулия Пиредда, Istituto Universitario di Studi Superiori di Pavia (IUSS), Италия
Ясмина Ҷраиссати, Донишгоҳи Амрикоии Бейрут, Лубнон
Ҳуқуқи муаллиф © 2018 Veissière ва Stendel. Ин мақолаи дастрасии кушодаест, ки аз рӯи шартҳо паҳн карда мешавад Лоиҳаи Creative Commonsense License (CC BY). Истифодабарӣ, тақсимот ё такрори дигар форумҳо иҷозат дода мешавад, агар муаллиф (муаллиф) ва соҳиби ҳуқуқи муаллиф ба ҳисоб гирифта шуда бошанд ва нашрияи ибтидоӣ дар ин маҷалла мутобиқи таҷрибаи қабулшудаи академия қайд карда мешавад. Ҳеҷ гуна истифода, тақсимот ё такрори ройгон иҷозат дода намешавад, ки ин шартҳоро риоя намекунад.
* Мукотиба: Самуэл П. Вейсьер, [почтаи электронӣ ҳифз карда шудааст]
;